Religin 5to ao Unidad 4 1

UNIDAD IV: EL PECADO COMO FRUSTRACIN DE LA VOCACIN DEL HOMBRE

1) Una experiencia que no podemos negar

La descripcin del hombre como imagen de Dios llamado a ser feliz, contrasta dolorosamente con la
experiencia cotidiana del mal en la sociedad y en el corazn de cada persona.
Viendo esto, podemos afirmar que es evidente que algo marcha mal en la condicin humana bsica.
Por qu sucede esto?
La clave est en el rasgo ms saliente de la persona: LA LIBERTAD. Porque la libertad es propuesta al
hombre para autodeterminarse, para hacerse a s mismo, puede haber rechazo o desviacin de esta
propuesta; y entonces el hombre, en vez de hacerse a imagen de Dios, se autodestruye o se degrada.

2) Qu no es el pecado... unas aclaraciones previas

Empecemos aclarando que el pecado no es un tema legal: no consiste en romper una norma, o en
no cumplir un mandamiento, o desobedecer una ley que manda Dios o la Iglesia.
Tampoco hay que confundirlo con desarmonas en la personalidad, problemas psicolgicos,
inmadurez, altibajos de las personas. En estos casos, estaran afectados los elementos imprescindibles para
afirmar que una accin sea pecado: libertad, conciencia, voluntad.
Tampoco se lo debe confundir con las buenas o malas costumbres: hay cosas que son socialmente
mal vistas pero no son pecado.

3) El pecado como falsificacin del hombre, imagen de Dios, y de su propia vocacin

Vamos a partir de una afirmacin que se hace en el Documento de Puebla
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:

El hombre en vez de adorar al Dios verdadero (1), ador dolos, las obras de sus manos, las cosas
del mundo; se ador a s mismo (2). Por eso, el hombre se desgarr interiormente (3). Entraron en el
mundo el mal, la muerte y la violencia, el odio y el miedo. Se destruy la convivencia fraterna (4). (N
185).


a) EN VEZ DE ADORAR AL DIOS VERDADERO

En primer lugar, fijmonos que se habla de el Dios verdadero. Esto implica que quedan afuera las
falsas imgenes de Dios: el Dios juez, el Dios castigador, el Dios rbitro, el Dios lejano y desinteresado del
hombre, el Dios que est en el cielo, el Dios vengativo, el Dios que prueba la fe poniendo obstculos, el
Dios que nos da si nosotros le damos, el Dios que exige cumplimiento, el Dios de los buenos y puros, etc. Si

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Este documento es el resultado del trabajo de los obispos de Latinoamrica durante la Tercera Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano en la ciudad de Puebla.
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Dios fuera as, como estas falsas, pero tan comunes imgenes, pecar y rebelarse sera justo y hasta bueno.
Pero el Dios que nos revela Jess es justamente todo lo contrario a ese dios. Es el Padre bueno que
slo puede querer y buscar nuestro bien y que nos ama gratuitamente, sin condiciones, no porque seamos
buenos, sino simplemente porque somos sus hijos y que nos ama incluso si nosotros somos malos y lo
rechazamos.
Por eso, el pecado SOLO PUEDE COMPRENDERSE REALMENTE EN LA DINMICA DE UNA RELACIN
INTER-PERSONAL (es decir, entre personas): Dios y nosotros, Padre e hijo, Amigo y amigo.
Si alguien traiciona o rechaza a quien ms lo ama, lo que agrava ese rechazo o esa traicin es
justamente el amor de esa persona amada que no supo corresponder. No es lo mismo que alguien rechace o
dae a una persona desconocida a que dae o rechace a un ser querido (padre, madre, hijo, amigo). Cuanto
ms grande es el amor de aquel a quien rechazo, ms grave ser la falta.

Por esto, podemos afirmar que el pecado no es una transgresin a la ley, sino NO CORRESPONDER AL
AMOR. En el fondo, el pecado es no dejarse amar por quien ms nos ama.

Por otra parte, de algn modo incomprensible para nosotros, a Dios nuestro pecado le afecta. El
dao del pecado no se reduce slo a uno mismo y a los dems; hay Alguien ms a quien le importa y que
est interesado en que el ser humano no frustre su camino marchando lejos de la meta.


b) (el hombre) ADOR DOLOS, LAS OBRAS DE SUS MANOS, LAS COSAS DEL MUNDO; SE
ADOR A S MISMO.

Cuando sacamos a Dios de nuestra vida, necesariamente algo o alguien tiene que ocupar su lugar.
Y solo hay tres posibilidades:

1) Poner a las cosas en el lugar de Dios, 2) Poner a otra/s persona/s

3) o ponernos nosotros mismos.














Viendo esto, podramos decir que el hombre, al rechazar a Dios, suele
tomar dos caminos:

se endiosa, creyndose ms (hombre-Dios) o

se cosifica, creyndose menos (hombre-cosas).

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1 camino: el ms (los hombres-dios)

El hombre se inventa maneras de ser grande, creyndonos ms de lo que es. Es como si se
subiera sobre tarimas para parecer ms alto. Pero aunque se pare sobre una tarima, no va a ser
ms altos, solamente va a parecer ms alto. Por eso, el ms es un engao, una mentira.
Estas tarimas son tres:
1. Una tarima es el POSEER. El hombre cree que vale ms por tener ms cosas materiales (dinero,
casa, auto, artculos de lujo, ropa de marca, etc.). Pero los hombres no somos lo que tenemos. Una
cosa es ser y, otra cosa, tener.
2. La otra tarima es el PRESTIGIO. El hombre cree que vale ms por tener un cargo importante, un
apellido ilustre, por ser famoso, popular, por ser bien visto por los dems, por ganar premios y
reconocimientos.
3. La tercera tarima es el PODER. Los que se suben sobre esta tarima piensan: Si tengo poder los dems me
van a respetar y no se van a meter conmigo. Estos son los violentos, los que siempre quieren mandar, los
que piensan que los dems son sus servidores y deben hacer siempre lo que ellos quieren, etc.

2 camino: el menos (los hombres-cosa)

Hay personas que se creen menos de lo que son, que piensan que no sirven para nada y que no
valen nada, que no se valoran ni se hacen respetar.
Suelen pensar que los otros son mejores, se dejan usar por los dems, como si fueran cosas. Piensan:
No sirvo para nada, nadie me quiere, no s hacer nada, soy una porquera.
Esto tambin es una mentira, un engao.

c) POR ESO, EL HOMBRE SE DESGARR INTERIORMENTE

Por qu? Porque las personas estamos llamadas a ser felices siendo plenamente aquello que
somos en verdad: personas; esta es nuestra vocacin. Pero al hacernos hombre-dios u hombre-cosa
nos engaamos a nosotros mismos, traicionando nuestra propia vocacin, ya que no somos cosas ni somos
Dios; somos personas. Jugar a ser Dios nos queda grande y jugar a ser cosa nos queda chico. Por eso
nuestro corazn no puede estar en paz, feliz, satisfecho. En el fondo, el pecado es no responder a nuestra
propia vocacin, al llamado profundo a ser quienes debemos ser.
Por eso, el pecado es una auto-estafa, es auto-boicotear nuestra propia posibilidad de ser felices al
mximo. El pecado en definitiva es la frustracin de nuestra propia vocacin.
Si el pecado es la frustracin progresiva del ser humano y el dao del hombre emprendido por l
mismo, entonces el verdadero castigo del pecado es el pecado mismo. Utilizando una imagen vulgar,
podramos decir que pecar es como escupir para arriba. Es a m al que agravian? No es ms bien a ellos
mismos, para su propia confusin? (Jer 7,17-19)

Por todo lo dicho hasta ahora podemos afirmar que el pecado:

Es DES-HUMANIZANTE: todo aquello que destruye, degrada o desfigura al ser humano como tal. Por eso,
sera posible definir el pecado como UNA FALSIFICACIN DE LA IMAGEN DE DIOS QUE SOMOS:

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o ya sea exagerando al hombre y convirtindolo en una especie de semi-dios.
o ya sea reduciendo al hombre, como si fuera una cosa entre las cosas..

ES CEGUERA o MIOPA: no ver la realidad tal cual es.
o Verme a m mismo como ms o como menos de lo que soy.
o Ver a los dems como ms o como menos que yo.
o Ver a las cosas como si valieran igual o ms que las personas.
o Ver a Dios distorsionado o directamente no verlo.

ES UN DESORDENADO AMOR A M MISMO:
o Por exceso: me amo por sobre todo.
o Por defecto: me amo poco o directamente no me amo.

ES ESTAR DES-UBICADO: fuera de mi lugar en el mundo.
o Me pongo por encima o por debajo de los dems.
o Me pongo al mismo nivel o por debajo de las cosas.
o Me pongo al mismo nivel que Dios.


d) ENTRARON AL MUNDO EL MAL, LA MUERTE Y LA VIOLENCIA, EL ODIO Y EL MIEDO. SE
DESTRUY LA CONVIVENCIA. (Dimensin social del pecado, pecado social y pecado estructural
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)

El pecado en sentido verdadero y propio, es siempre un acto personal (de la persona), porque es un
acto de libertad humana en particular; pero por el hecho inherente de que el ser humano es sociable, el
pecado personal siempre afecta a otros. Por eso, todo pecado tiene una dimensin social.
Como vimos, al ponerse l mismo en el lugar de Dios, los dems quedan abajo; al poner a otra
persona en el lugar de Dios, l mismo queda abajo; y al poner las cosas en el lugar de Dios, las personas
valen menos que las cosas. Este es el origen de la injusticia, el mal, la violencia, el odio y el miedo.

Algunos pecados, adems, constituyen, por su objeto mismo, una agresin directa al prjimo. Estos
pecados, en particular, se califican como pecados sociales. Es social todo pecado cometido contra la justicia
en las relaciones entre persona y persona, entre persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona.
Todo pecado es una agresin a los derechos fundamentales del ser humano. Es pecado social todo pecado
contra el bien comn.

Por otra parte, los hombres han ido construyendo estructuras sociales, econmicas, polticas o
culturales que son pecaminosas por el propio funcionamiento de su lgica, casi independientemente de
las intenciones de las personas involucradas en estas estructuras. A esta realidad se la denomina pecado
estructural.
Al hablar de pecado estructural se piensa en un complejo de mecanismos, al mismo tiempo sociales,
polticos, econmicos, ideolgicos y hasta religiosos, que si bien suponen el elemento humano como
responsable ltimo, una vez establecidos funcionan con cierta autonoma. El acento no recae en las
personas o en los grupos, aunque no se los excluye. El acento est en los mecanismos. Pensemos por
ejemplo en el consumismo, en la corrupcin, en las dictaduras, en los regmenes totalitarios, en los

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Cfr. GONZALEZ FAUS, J.I., Proyecto de hermano. Visin creyente del hombre, Santander 1987

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fundamentalismos religiosos, en el sistema capitalista que margina a tantos, en la enorme brecha entre
Primer Mundo y Tercer Mundo. No son pecados personales, ya que no se le pueden adjudicar a una
persona sino que son estructuras de pecado.
Pongamos un ejemplo. En una sociedad esclavista, por mejor cristiano que sea el amo de un esclavo, y
por mejor que l trate a sus esclavos, la relacin de esclavitud es mala en s misma. Pero, lo peor, es que en
una economa esclavista, este amo cristiano no puede prescindir de los esclavos. Pues sin esclavos no hay
produccin, ya que no hay trabajadores asalariados en este sistema social. La maldad de esta estructura
econmico-social es independiente de la buena o mala intencin o del grado de honestidad de las personas.
Es claro que hay alguna diferencia en la vida concreta de un esclavo si su dueo es una persona violenta o no,
pero la situacin fundamental no cambia.

Este concepto fue una gran novedad porque desde los tiempos antiguos hasta el surgimiento de las
teoras sociales modernas, se crea que la forma como la naturaleza y la sociedad funcionaban vena
directamente de la voluntad divina, de fuerzas sobrenaturales o de la propia naturaleza. Siendo as, nadie
cuestionaba el orden natural de las cosas y todos vean el orden social tambin como una forma de orden
natural. Por eso, ante el mal, toda la atencin recaa sobre la moralidad de las personas involucradas.
En este tipo de teora el nico camino para construir una buena sociedad era educar o convertir a
todas las personas para que aceptando su lugar y su misin dentro del orden natural de las cosas o de la
voluntad divina, actuaran de modo correcto y adecuado. En el fondo es la idea de que cambiamos el corazn
y la mente de todas las personas y el mundo ser bueno y justo. Se pensaba por ejemplo, en ser buenos y
solidarios con los pobres, pero no en erradicar la pobreza.
Pero ms all de los cambios personales es preciso cambiar tambin las estructuras econmicas,
polticas y culturales de la sociedad y la forma de organizar y funcionar de las principales instituciones.
La nocin de pecado estructural indica que, en la dinmica social, las buenas o malas intenciones no
son suficientes para determinar las consecuencias de las acciones individuales y sociales. Existe una
estructura social dominante que limita y condiciona las posibilidades y las consecuencias de nuestras
acciones.

El pecado estructural no nace de la nada ni es anterior al hombre: nace del hombre mismo (de los
pecados personales). Pero, una vez nacido, escapa al control del hombre, se convierte en una
superestructura, en una fuerza autnoma frente a l; lo domina. El hombre, al pecar, crea estas situaciones
o estructuras de pecado que, a su vez, lo hacen pecar. En este sentido el hombre es culpable y, al mismo
tiempo, vctima.
La nocin de pecado estructural no se opone ni anula o debilita al pecado personal, no es una excusa
para sacarnos de encima la responsabilidad, pero puede ayudar a comprenderlo. El hombre participa en un
mal ya estructurado, establecido, instalado en toda una red de valores de la cual l es fruto y vctima
pasiva, pero a la que l, a su vez, contribuye a tejer y a fortificar, al darle nudos personales sin los que
no se aguantara la estructura. Por eso, el hombre es vctima, pero al mismo tiempo es culpable. Vivir en el
Primer Mundo sin comprometerse a luchar porque no exista, implica complicidad con ese pecado
estructural, y como tal es algo culpable. No es pecado haber nacido o vivir en el Primer Mundo. Lo es vivir en
l sin preocuparse por los que viven en el Tercer Mundo. Un cristiano del Primer Mundo no puede ser
coherente sin traicionar los intereses del Primer Mundo.
Nadie puede lavarse las manos y declararse inocente. Las personas y los grupos se hacen
corresponsables de varios modos:
Introyeccin: asintiendo y aceptando acrticamente los "valores" dictados por esas estructuras de pecado.
Reproduccin: en la medida en que se asumen y se reproducen a escala menor esos valores dictados por las

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estructuras de pecado.
Omisin: significa cruzarse de brazos ante lo que se tiene delante, bien por comodidad, bien por juzgarse
impotente.

Es importante estar atento a que este pecado implantado acta siempre segregando justificaciones,
poniendo excusas, para no ser reconocido. En el pecado estructural, el pecado se impersonaliza y as se
enmascara, se disfraza, se esconde ms fcilmente, convirtindose en algo natural y normal (pero si
todos lo hacen, yo no tengo la culpa, la sociedad es mala, pobres hubo y habr siempre, si no lo
hago quedo afuera, es normal, todos hacen lo mismo, etc).
Debido a que los hombres estamos tan condicionados por estas estructuras de pecado, hoy algunos
suelen cambiar el concepto de culpa por el de error o debilidad, remarcando que somos vctimas del
sistema. Pero este cambio tiene consecuencias negativas ya que el no culpable es el no responsable; y el no
responsable, es el no libre. Por lo tanto, al negar la culpa, negamos la responsabilidad, y al negar la
responsabilidad, terminamos negando la libertad.