RASGOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA (I)

INTERIORIDAD Y UNICIDAD: LIBERTAD Y CONCIENCIA.

HISTORICIDAD, AUTORREALIZACIN Y OPCIN FUNDAMENTAL

Por persona entendemos los rasgos comunes, fundamentales, que nos definen como
hombres/mujeres y cuyo desarrollo asegura nuestra realizacin. Pero como vimos, la imagen de Dios en el
hombre no est tanto en tal o cual rasgo o valor humano, cuanto en el hecho de que esos valores humanos
se abren hasta Dios.
Si como vimos, la imagen de Dios es esa especie de semilla divina, esto supone que el ser humano
ha de ser una tierra privilegiada donde la semilla divina pueda anidar y germinar (o frustrarse). Esto
supone tambin una excepcional capacidad receptiva-de-Plenitud en el ser humano, en cuanto creatura
racional, amorosa y libre. Una capacidad excepcional que pertenece a la nocin misma de hombre, aunque
no pertenezca a esa nocin el que dicha capacidad haya de actuarse necesariamente.
Vamos a ver en los temas que siguen esos rasgos comunes y fundamentales que nos definen como
persona.

INTERIORIDAD Y UNICIDAD DEL HOMBRE

La filosofa tradicional se refiere a la interioridad cuando define a la persona como un ser capaz de
pensar y obrar conscientemente y de decidir en forma autnoma (libre).
La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, el hecho de que no sea un ejemplar
multicopiado de una especie determinada (perro, conejo) sino que cada uno tenga una manera
rigurosamente singular de ser persona.
Los animales, individuos pertenecientes a una especie, se definen por las caractersticas de la
especie. Son modificaciones de lo mismo. Tambin el hombre es un individuo, porque tambin l
pertenece a una especie determinada. Pero al aadir que el hombre es persona, se afirma que cada uno,
como sujeto, realiza la especie hombre de un modo irrepetible e irremplazable. No parece existir el
hombre, sino nicamente hombres: la Madre Teresa y Hitler, Atila y San Martn, vos, yo.
En la esfera humana cada uno es nico, idntico, diferente, inconfundible, no sumable dentro de una
especie, no sustituible por ninguna otra persona. Cada uno es igual a s mismo y nada ms. Soy el nico en
ser yo. Lo que tengo o hago, lo puede tener o hacer otro; pero lo que yo soy, nadie ms que yo puede serlo.
Cada hombre es una creacin nica e individual de Dios. Una persona no es un nmero en un
conjunto, ni un eslabn en una cadena. Cada hombre es un ser a quien Dios crea, llama y conoce por su
propio nombre. Los hombres no estamos hechos en serie, sino en serio. Lo que tengo o hago, lo puede
tener o hacer otro; pero lo que yo soy, nadie ms que yo puede serlo.
Veamos a continuacin estas dos caractersticas que constituyen la interioridad y, por lo tanto, la
unicidad de la persona: libertad y conciencia.


LA LIBERTAD

Dijimos que la interioridad es lo que fundamenta la unicidad del hombre. Sobre todo el hecho de la
libertad, el ser dueo de la propia individualidad y de poder moldearla: esto es lo que lo va configurando y
diferenciando de los dems.

Bsicamente el concepto de libertad tiene tres niveles relacionados y complementarios:
La posibilidad real de poner en prctica la libertad, lo que puedo hacer (LIBERTAD EXTERIOR).
La capacidad de eleccin, el libre albedro, lo que quiero hacer dentro de lo que puedo hacer
(LIBERTAD INTERIOR).
La posibilidad de elegir lo que quiero realmente ser, lo bueno, lo que me hace ms pleno, ms-
humano, ms feliz (LIBERTAD HUMANA EN SU SENTIDO MS PLENO).

LIBERTAD EXTERIOR (lo que puedo hacer)

Libertad exterior o libertad de hacer, o libertad de ejecucin, es una situacin en la que no existen
trabas, presiones, impedimentos, estorbos exteriores. En este grupo caben las siguientes:

La libertad fsica que es la capacidad de podernos mover de un lugar a otro, de circular libremente,
sin que ninguna fuerza externa nos lo impida (crceles, cadenas, fronteras...).
La libertad moral: lo que es lcito o ilcito, lo que me est permitido, y lo que no. Por ejemplo: gozo
de libertad fsica para envenenar al vecino, pero no de libertad moral (me est prohibido).
La libertad civil, poltica, religiosa, etc. De ellas gozo cuando no existen leyes dictadas por la
autoridad que traban mi libre accin (libertad de asociacin, de prensa, de opinin, etc.).
La libertad social: es ausencia de influjos sociales que me inclinen fatalmente en una direccin sin
que yo lo advierta (manipulacin de la propaganda, ambientes corrompidos, modas, ideologas,
consumismo, masificacin, etc.).
Libertad asctica: de ella goza el que domina sus instintos, sus pasiones, para que no se conviertan
en estorbo para ser feliz. As por ejemplo, cuando una persona puede dominar la pereza, la gula, la
ira, el impulso sexual, etc., en lugar de ser dominado por ellos.

Se requieren, por cierto, estas libertades exteriores, porque la libertad interior del hombre necesita
un espacio para su desarrollo.
LIBERTAD INTERIOR O LIBRE ALBEDRO (lo que quiero hacer)

Se la llama libertad interior o libertad de querer, o libertad de eleccin o libre albedro, y se la puede
definir, provisoriamente como el poder que tiene el hombre de obrar o no obrar, hacer esto o aquello,
cuando ya se dan las condiciones requeridas para obrar.
El hombre, puesto ante un abanico de posibilidades, de valores (bien limitados), no est determinado
por su naturaleza, ni es atrado fatalmente por uno de los valores en juego, sino que puede
autodeterminarse por uno de ellos. En este dominio sobre los actos consiste la libertad interior.
En el animal, que forma bloque con el entorno, los estmulos lo dominan por completo. El hombre, en
cambio, se libera de la esclavitud del estmulo, adquiere una independencia especial frente a las cosas,
puede distanciarse de ellas. Comparando los bienes que se le presentan, con la idea de Bien Absoluto (que
se ha formado) puede calibrar el valor de las cosas y, al descubrir sus lmites, aunque sigue atrado por ellas,
no se siente ya determinado por las mismas.


Determinados o condicionados?

El determinismo afirma que el hombre no es libre en ninguno de sus actos. Cualquier cosa que "de
hecho sucede" es la nica que "puede" suceder. As, nuestra historia estara escrita desde siempre: por el
destino, por los astros, por Dios. Si esto fuera realmente as, qu sentido tendra esforzarse, decidir,
discernir si, hagamos lo que hagamos, lo que tiene que pasar va a pasar igual.
Nosotros no afirmamos una libertad absoluta, pero s afirmamos que en algunos actos somos
libres. La mayora de nuestros actos los realizamos por hbito, automticamente; pero an muchos de stos
suelen ser fruto de una opcin de fondo. No estamos determinados, estamos condicionados.
La libertad humana es, siempre y necesariamente, libertad situada. El hombre no existe sino como
ser-en-situacin. La persona llega a la existencia en un preciso contexto geogrfico, histrico, cultural,
gentico, socioeconmico. que l no ha escogido ni creado, sino que le es previamente dado. La suya,
pues, no puede ser una libertad incondicionada o absoluta; es, ms bien, una libertad condicionada por
situaciones previas a su ejercicio; ni parte de cero ni se mueve en el vaco. Siendo el hombre un ser
limitado, no puede poseer una libertad ilimitada ni ser ilimitadamente dueo y seor de la situacin; la suya
es una libertad real, pero de-limitada, condicionada, acotada por el marco de referencia en que se mueve.

Es evidente, pues, que hay cosas que no podemos elegir, que ya vienen dadas, que no dependen de
nosotros, y que en el momento de elegir, hay muchos factores que nos condicionan e influyen en nuestras
decisiones. Sealemos algunos de estos condicionamientos:
El mundo material, natural y biolgico, con las fuerzas que lo dominan, las condiciones climticas, los
cataclismos, las enfermedades, etc. Si queremos dominar el mundo, tenemos que atenernos a las
leyes que lo rigen.
La condicin corprea, el patrimonio gentico, el temperamento, los defectos innatos, la raza, etc.
Uno nace varn o mujer, chino, esquimal, criollo, inteligente u oligofrnico, alto o bajo, hermoso o
feo, etc.
La herencia traza muchas fronteras a nuestra libertad. No nacemos como una pgina en blanco
sino que, en cierto modo, estamos escritos desde siempre... Somos lo que nos permite ser nuestro
patrimonio hereditario; lo cual no impide que muchas particularidades puedan ser modificadas por el
ambiente y, sobre todo, por la educacin.
El cuerpo es, adems, sede de los dinamismos involuntarios y de la vida afectiva: hambre, sed,
impulsos sexuales, necesidad de un espacio vital y de movimiento libre, de reposo, miedo, agresividad,
etc. Son pulsiones que mueven el obrar humano y lo orientan hacia determinados fines.
Las condiciones culturales ocupan un lugar muy importante. La transmisin de la cultura se realiza en
forma casi inconsciente. El individuo es absorbido por la manera de actuar del grupo a que pertenece,
sin darse cuenta. Su nivel determinar en gran parte las posibilidades de superacin. Qu diferencia
de posibilidades entre un joven europeo y un indgena de las florestas brasileas!
La opinin pblica o social condiciona a menudo fuertemente. Los medios de comunicacin
social en que acta la tcnica de la propaganda, pueden llevar a la alienacin ms profunda.
La historia personal con sus elecciones y opciones, orienta la existencia en una determinada
direccin. Quien, por ejemplo, ha sufrido un accidente trgico, queda marcado por esa situacn.
Quien ha elegido una determinada profesin, difcilmente a los 50 aos pueda elegir otra. Cada
eleccin abre caminos, pero son ms los caminos que se cierran.
El subconsciente cristaliza muchas experiencias, especialmente de la primera infancia:
(primeros 5 aos de vida). Las frustraciones, los traumas pueden seguir influyendo profundamente en
el comportamiento humano, aunque no nos demos cuenta.

El hombre maduro, logrado y equilibrado no es el que no siente el peso de estos condicionamientos
(sera imposible), sino aquel que, aceptndolos, logra integrarlos en su existencia humana total.

Yo no puedo elegir todo lo que me pasa (libertad exterior, condicionamientos),
pero s puedo elegir qu hacer con eso que me pasa (libertad interior)
1
.


1
SAVATER, F. tica para Amador
Los hombres no estamos determinados, sino que estamos condicionados pero tenemos la
capacidad de AUTO-DETERMINACIN, que nos permite elegir lo que queremos dentro de lo que podemos.

LA VERDADERA LIBERTAD HUMANA (lo que realmente quiero el bien, lo que me hace ms persona)

Tradicionalmente, la libertad ha sido entendida como libertad interior, es decir, como la capacidad
de elegir (lo que quiero). Pero ya San Agustn (siglo IV) distingua entre la libertad como capacidad de
eleccin y la libertad como capacidad de realizar el bien con vistas al fin. Y santo Toms (siglo XIII) sealaba
que, si bien no hay libertad sin libre albedro (sin capacidad de elegir), aqulla es ms que ste: el poder
elegir es para poder autorrealizarse. Vayamos de a poco para poder entenderlo


La libertad como capacidad de elegir el bien

Generalmente se suele decir que la libertad es la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Esta
afirmacin esconde algunos errores:
o El primer error es que no siempre tenemos que elegir entre el bien y el mal: a veces tenemos que
elegir entre dos cosas buenas o dos cosas malas. Y no solo dos, sino tres, cuatro o ms.
o El segundo error (y el ms importante) es que la libertad bsicamente es la capacidad de elegir
el bien, est necesariamente orientada al bien.

Sin embargo, alguien podra cuestionar esto diciendo que si somos libres slo para elegir el bien,
entonces no somos libres. Quizs partiendo de un ejemplo cotidiano lo entendamos mejor: Si un pap le
presta a su hijo el auto, es para que vaya a algn lado o salga a pasear, no para que lo choque. Es verdad que
puede ser imprudente y chocarlo. Pero no podemos afirmar que en la intencin del padre est el prestarle el
auto al hijo para que elija entre manejarlo o chocarlo. Sera ridculo. Del mismo modo, Dios no nos da la
libertad para elegir entre el bien y el mal, sino para elegir el bien. Claro, que podemos elegir el mal. Pero
esta posibilidad no es parte de la esencia de la libertad, sino ms bien un defecto de la misma. La eleccin
del mal es un abuso (mal-uso) de la libertad.
Por lo tanto, el hombre es verdaderamente libre cuando tiende al fin con la libre eleccin del bien
(GS 17). La libertad no es libertad de hacer cualquier cosa, sin que es libertad para el bien (LC 26,2).


La libertad como posibilidad de autorrealizacin

Vimos que la libertad interior es la capacidad de elegir, es decir, de hacer lo que quiero. Pero no da lo
mismo elegir cualquier cosa: hacer lo que quiero no es lo mismo que hacer lo que me d la gana. Hacer lo
que quiero implica preguntarse primero qu es lo que en verdad quiero y deseo en lo ms profundo de
mi corazn. Y lo que todos realmente queremos es ser felices. Pero slo puede hacernos felices aquello que
nos hace bien, es decir, aquello que nos ayuda a realizarnos como personas, aquello que nos humaniza,
aquello que nos ayuda a ser ms autnticamente nosotros mismos. As, la verdadera libertad humana sera
la aptitud que posee la persona para disponer de s en orden a su realizacin.

La verdadera libertad es la capacidad que me permite llegar a ser lo que soy,
lograr mi identidad, realizarme.
Se es ms libre en cuanto que se opta en la direccin del ser-ms-hombre, ms-uno-mismo, ms-persona.

Si usamos la libertad eligiendo algo que nos des-humanice o des-personalice, es porque seguramente
hay algo que tiene aprisionada nuestra conciencia o nuestro corazn, algo que nos ata, que nos ciega, y
que no nos deja elegir bien. Por lo tanto, si elegimos mal, es un signo de que no somos plenamente libres.

Pongamos un ejemplo: un chico se droga y se justifica diciendo que es libre y que puede elegir hacer lo que
quiere. Pero seguramente, algo le est pasando que lo lleva a tomar la decisin de drogarse. Quizs se siente solo, no
amado, angustiado, etc. Lo que el quiere en realidad no es drogarse, sino no ser feliz. Pero no se da cuenta de que
drogndose no soluciona la causa de su sufrimiento sino que simplemente pone un parche o esconde la cabeza como el
avestruz para no ver el problema que, por otra parte, sigue estando. Es ms, no slo no soluciona el problema, sino que
se agrega uno nuevo. As es como se engaa a s mismo. Quiere ser feliz, pero como no se anima o no sabe o no puede ir
al fondo de la cuestin, se contenta con una felicidad pasajera, un instante de felicidad que le hace creer que es feliz.
As, l cree que hace lo que quiere, pero no hace lo que quiere de verdad.


Libertad, responsabilidad y valor moral de los actos humanos

San Agustn deca que la verdadera libertad no consiste en hacer lo que nos da la gana, sino en
hacer lo que debemos hacer porque nos da la gana
2
. Es decir
o La verdadera libertad no consiste en hacer cualquier cosa: eso sera libertinaje. Esto ya lo
vimos.
o La verdadera libertad consiste en hacer lo que debemos (el bien, para poder autorrealizarnos).
Esto tambin lo vimos.
o Y hacerlo porque nos da la gana. Esto ltimo es clave!
o Sorprende el pensar que el hombre es el nico ser vivo que puede negarse a ser lo que
es. El animal hace lo que debe porque no le queda otra; en cambio nosotros hacemos lo

2
San Agustin. Sermon (344, 4)
que debemos (o no) porque elegimos hacerlo.
o Aquella persona que evita el mal, no por ser un mal, sino porque est prohibido (por
otros, desde afuera), no es plenamente libre. Del mismo modo, aquella persona que
realiza el bien, no porque sea un bien, sino porque se lo mandan (otros, desde afuera), no
es plenamente libre
3
.
o Es verdaderamente libre aquella persona que elige evitar una accin mala porque es mala,
o bien, realizar una accin buena porque es buena, no porque se lo manden.

Un ejemplo: es comn que cuando dos chicos se pelean, los adultos los retan y les hacen ver que
usaron mal su libertad al pelearse. Ac se ve eso de que la libertad no consiste en hacer cualquier
cosa.
Tambin suelen mostrarles qu es lo que deberan hacer (La libertad consiste en hacer lo que
debemos). Hasta ac vamos bien.
Pero muchas veces, al final los obligan a darse la mano y ser amigos. Y ac est el error. Ya que no
se dan la mano porque les da la gana, sino porque un adulto les dijo y los oblig a hacerlo. Nadie
puede obligar a otro a amigarse. Ese apretn de manos no es sincero, no es libre.

Si no fusemos libres, nuestros actos no podran ser considerados realmente nuestros ni
buenos (o malos), del mismo modo que uno no considera buena a una computadora, ni suyas las
actividades que realiza, ya que est programada por otros, no elige por s misma. Un animal tampoco puede
ser considerado bueno o malo, simplemente porque tiene un programa (instintos) al cual responde
indefectiblemente.
Justamente el valor moral (la bondad o maldad) de un acto humano reside en la libertad. Sin
libertad se pueden dar actos tiles, actos bellos como el abrirse de una flor-, pero no actos moralmente
buenos, como no es moralmente buena la lluvia que fecunda la tierra, ni moralmente malo el terremoto que
mata a un hombre o el len que se come un ciervo.

Porque somos libres somos responsables, es decir, que debemos responder (hacernos cargo) por lo
que elegimos y hacemos. A mayor libertad corresponde una mayor responsabilidad, mientras que a menor
libertad cabe menor responsabilidad. Pensemos que no es igual la responsabilidad de un nio pequeo y la
de un adulto; o la responsabilidad de un enfermo mental y la de una persona sana. La libertad puede
degenerar en libertinaje, cuando no es vivida con responsabilidad.

LA LIBERTAD COMO DON Y TAREA
La libertad es un DON, algo recibido que no depende de nosotros: no puedo elegir no ser libre

3
Toms de Aquino, In Ep. II ad Cor., cap.III
(Sartre
4
deca que estamos condenados a ser libres).
Pero tambin la libertad es una TAREA (y en este sentido, s depende de nosotros). Y en qu consiste
esta tarea? Bsicamente en dos cosas: liberarse de y liberarse para
LIBERARSE DE todo lo que nos impide ejercitar la libertad interior. Como estamos
condicionados, nuestra libertad est siempre en camino de liberacin. Mejor que afirmar que
somos libres, sera afirmar que nos vamos haciendo libres a lo largo de la vida. Por eso, el
ejercicio de la libertad es un proceso, una tarea.
El hombre debe liberarse de todas las esclavitudes (exteriores e interiores) que lo traban y
le impiden ser l mismo y realizarse plenamente como persona. Liberarse de significa no estar
a merced de la moda, del qu dirn, de la ideologa de turno, de las propias tendencias,
emociones, sentimientos; significa poder decir con verdad: En mi casa mando yo; significa ser
dueo de s mismo, AUTOPOSEERSE.
El hombre se hace libre cuando conoce la verdad, y sta gua su voluntad. En el fondo se
trata de aprender a usar bien nuestra libertad interior, es decir, aprender a querer lo bueno y a
elegir conforme a esto.
LIBERARSE PARA
La libertad implica un liberarse de ciertos obstculos que impidan avanzar; pero interesa
mucho el PARA QU de esa liberacin: lo elegido. El hombre debe LIBERARSE PARA algo (tiene
la capacidad de autodeterminarse). Por eso, LA LIBERTAD NO ES UN FIN EN S MISMA, SINO UN
MEDIO PARA ser felices, PARA realizarnos como personas. El fin de la vida no puede consistir en
ser libres. Uno se libera de los obstculos para alcanzar una meta, para empearse en la
empresa de ser persona. Una libertad sin meta, es una libertad deficiente.

Terminemos con una frase para pensar: A quienes afirman que el hombre es libre (posicin
optimista) le decimos que tan slo puede serlo; y a quienes sostienen que no puede ser libre (posicin
pesimista) les decimos que es preciso reconocer que puede no serlo
5
.

LA LIBERTAD, SIGNO DEL AMOR Y DEL PROFUNDO RESPETO DE DIOS POR EL HOMBRE

La libertad es la caracterstica ms saliente de la
predileccin de Dios por el hombre y el punto ms alto de su
dignidad.

4
Jean-Paul Sartre (1905-1980), fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico
literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista.
5
Avila R., Teologa, evangelizacin y liberacin, Bogot, 1973, p.28
Al hacernos libres, Dios muestra el profundo respeto que tiene por nosotros. Hasta podramos
afirmar que, en cierto modo, Dios no es Todopoderoso, ya que no puede contra nuestra libertad. Y no
puede porque El mismo quiere que as sea. Dios no puede doblegar y vencer por la fuerza la libertad
humana; puede slo convencerla por el amor. Este es ciertamente el colmo de la omnipotencia divina:
crear un ser capaz de decir no a su creador.
Dios cre al hombre para establecer con l una relacin de amistad. Y toda relacin de amistad
verdadera slo puede darse libremente. Nadie puede obligar a otra persona para que sea su amigo. A Dios
no le interesa para nada un mundo de esclavos perfectamente sumisos, pero sin voluntad propia, sino un
mundo de amigos libres
6
.
Algunos podran preguntarse: Pero por qu Dios no nos cre de tal forma que slo pudiramos
hacer el bien? As se podran evitar guerras, hambre, pobreza, etc.. Simplemente porque Dios no quiso
hacernos como robots o computadoras programadas para hacer el bien. Hacindonos libres, Dios corri
un riesgo que solo puede asumir alguien que ama de verdad.


INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA

Para descubrir el sentido de la vida el hombre debe poner en juego su INTELIGENCIA. Generalmente
en nuestra sociedad se considera inteligente al que sabe muchas cosas, al que se ha preparado estudiando.
Sin embargo, al ver la etimologa de la palabra inteligencia descubrimos que viene del latn intus
legere (leer adentro), y se refiere a la capacidad de captar el significado verdadero y profundo de las
cosas y de s mismo. As, inteligente sera aquel que puede ver la realidad (a s mismo, las cosas, las
personas, Dios, etc.) como realmente es.
Por tanto, la verdadera inteligencia tiene ms que ver con la SABIDURA. Sabidura que da la vida a
quien sabe mirarla y vivirla en profundidad, y que no se logra slo con los aprendizajes que se alcanzan en
un Colegio o una Universidad. As pues, una persona que nunca ha ido a la escuela, puede ser sabia y un
egresado de Harvard puede ser un perfecto imbcil, ya que lo que la inteligencia en definitiva busca es
ayudarnos a discernir para ser felices.
En este sentido, no podramos aceptar la afirmacin tan comn de que la inteligencia puede ser usada
para el bien o para el mal ya que, quien usa la inteligencia para el mal, en el fondo demuestra no ser
inteligente (en el sentido que le dbamos de leer adentro, captando el verdadero sentido de las cosas).

La CONCIENCIA es un juicio prctico personal de la inteligencia que:

6
GONZALEZ FAUS, J., La Humanidad Nueva, p.472.
a partir de los principios morales generales que ha logrado internalizar, es decir, hacer suyos
(por eso es personal).
Ante una situacin concreta (por eso es prctico), determina si una accin debe realizarse por
ser buena o debe omitirse por ser mala (por eso es juicio)

Y cundo podemos afirmar que algo es bueno o malo?
La clave para saber si algo es bueno o malo es LA PERSONA. Dicho en otras palabras, ES
MORALMENTE BUENO LO QUE CONTRIBUYE A LA REALIZACIN DE LA PERSONA Y ES MALO LO QUE LA
DETERIORA, LO QUE LA DISMINUYE COMO PERSONA, LO QUE NO LE AYUDA A REALIZARSE. Las acciones
no son malas por estar prohibidas; en todo caso, estn prohibidas por ser malas.

Podemos diferenciar dos tipos bsicos de conciencia:
En una primera etapa de la vida, la conciencia es HETERNOMA (la norma viene de afuera:
familia o grupo social; de algo distinto hetero- a m. Otros me dicen lo que tengo que hacer.
No hay reflexin). Una conciencia heternoma se gua por instinto o apetencias, autoridad de
otros, tradicin.
De a poco, la conciencia moral heternoma debe ir dando paso a una conciencia moral
AUTNOMA, que se gua por sus propias opciones fundamentales. Una conciencia heternoma
evita una accin mala simplemente porque est prohibida; pero una conciencia autnoma evita
una accin mala porque es mala.

Veamos lo que dice el Concilio Vaticano II sobre la conciencia:
En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l mismo, sino a la
que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole
siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo otro. La conciencia es
como el ncleo ms secreto, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios,
cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16).

Es este ncleo ntimo y personal donde el hombre maduro, buscando el bien y la verdad, debe tomar
sus propias decisiones, sin depender de lo que otros le digan que tiene que hacer. En ltima instancia es el
criterio decisivo de la moralidad y hay que seguirla tambin cuando se equivoca sin culpa. De ms est
aclarar que lo afirmado anteriormente vale solo para una conciencia autnoma.
Pero atencin! No basta que una persona acte segn lo que le dicta su conciencia, para afirmar que
actu bien, ya que hay conciencias errneas (con o sin culpa). Que la conciencia sea la norma ltima, no
significa que deba encerrarse en s misma, ya que es frgil y est sujeta al error. La conciencia necesita ser
formada adecuadamente, siempre es un proceso de conquista.
Hay quienes piensan por ejemplo, que torturar para obtener informacin, es algo lcito. Hay quien
dice: Yo tengo mis ideas, yo pienso as y soy coherente y autntico. Hago lo que siento. Soy sincero. Hay
mucha gente sincera, pero sinceramente equivocada. No basta con ser sincero, hay que ser verdadero,
buscar la verdad que lleva al bien.

La AUTOCONCIENCIA, es la capacidad por la que el hombre no slo sabe (conoce), sino sabe que
sabe (se da cuenta de que conoce). Los animales tambin saben, pero no saben que saben. Por ella, el
hombre puede preguntarse por s mismo, por su naturaleza, por su destino, por el sentido de su vida.
Cuanto ms autoconscientes somos, ms nos conocemos a nosotros mismos. Esto nos permite tomar
decisiones ms realistas y acertadas. Es muy comn ver gente que no se conoce a s misma, que no conoce
sus lmites, sus capacidades, sus motivaciones reales, sus miedos, sus defectos y virtudes. Y esto termina
afectando sus decisiones y opciones.

HISTORICIDAD, AUTORREALIZACIN Y OPCIN FUNDAMENTAL

La persona no es algo ya hecho, sino una posibilidad de realizacin. Y esto se debe a su
HISTORICIDAD: El hombre es ahora por algo (por lo que ha sido, por su pasado) y para algo (para lo
que ser, por su futuro).
Es comn en las novelas que alguno de los personajes pierda por completo su memoria. Y al perder su
pasado, pierde simultneamente su identidad porque yo soy mi pasado (los valores que me guiaron, las
personas que me acompaaron, los acontecimientos que me marcaron y me hacen ser quien soy hoy, etc.).
Sin embargo, tambin soy tambin mi futuro: mi meta, mis sueos y mis proyectos hacen que hoy
yo sea quien soy. Por eso, quien no tiene metas, quien no sabe a dnde va o va a cualquier parte, no va a
tener claro quin es, le va a faltar la pasin que lo mueva a seguir avanzando, el criterio para elegir un
camino u otro. Entonces: las personas estamos condicionadas por nuestro pasado, pero tambin por
nuestro futuro.

Siendo un ser que va ejerciendo su libertad a lo largo del tiempo y construyendo as, en cierta
medida, su futuro, se le abre a la persona la posibilidad de AUTORREALIZACIN, es decir, de lograr la mejor
versin de s mismo. El hombre, ser-en-el-tiempo, no se realiza de golpe, en forma instantnea e
irrevocable: se dan en l rectificaciones, arrepentimientos, conversiones. En cierto modo, uno no nace
persona, sino que se va haciendo persona. Diramos que el hombre no es: est llamado a ser.
Una piedra, un rbol, son seres plenamente realizados dentro de las fronteras de su esencia: no
pueden dar ms de lo que dan, no pueden ser ms perfectos de lo que son. El hombre no. Es el nico ser
que puede sentirse irrealizado, insatisfecho, frustrado. Y eso porque experimentamos una tensin entre el
ideal y la realidad, y tenemos el deseo ardiente de superar esa distancia entre lo que somos y lo que
deseamos ser.
Los animales vienen ya definidos, estn determinados por los instintos, se dejan conducir
infaliblemente por ellos. El hombre, en cambio, no nace hecho, viene tan slo bosquejado y tiene que
construirse, eligiendo entre infinitas posibilidades.
En el hombre no hay un vector nico, una sola flecha que sigue una direccin determinada, sino
muchos vectores distintos, a veces opuestos, que crean conflictos y tensiones. Ante esta realidad, puede
ceder ante aquella multiplicidad de tendencias, aceptando vivir a la deriva, sin un rumbo fijo. Pero el
hombre tambin puede estructurar tales tendencias, escogiendo alguno de aquellos valores e integrando
gradualmente las fuerzas contrastantes en funcin de aquel polo elegido libremente. Esta eleccin le
confiere un sentido a su existencia.

Se suele llamar OPCIN FUNDAMENTAL a esa orientacin que da sentido a la vida y hace posible la
realizacin. Es un ideal de vida, siempre abierto, que comanda todas las elecciones libres y que se
concreta en un estilo de vida. La opcin fundamental (o eleccin fundamental) es el punto de referencia
bsico para las restantes decisiones. Representa la orientacin, la direccin de toda la vida hacia un fin.
La opcin fundamental no es un acto concreto ms, ms importante que los otros. Es como el
alma de todos los actos cotidianos, lo que da sentido a todo el actuar humano: se expresa en actitudes
bsicas y se concretiza en actos.

La actitud, enraizada dentro de esta opcin fundamental, es la tendencia a reaccionar de una manera
espontnea y en la misma forma frente a las realidades que se nos presentan. La actitud compromete un
sector de la vida y se refiere directamente a un valor moral determinado: por ejemplo, la fidelidad, la
justicia, etc. De ah que se diga que una persona es fiel, o es justa, porque siempre suele actuar as.
El acto es la expresin de la actitud en un momento determinado. Por ejemplo, el que es justo,
defiende a una persona ms dbil cuando la estn molestando; el que es soberbio, al recibir un ascenso en
el trabajo, se manda la parte, se burla de los dems.
Lo importante no es tanto hacer actos buenos, sino ser bueno. Ya que uno puede hacer cosas
buenas, pero con una mala intencin, es decir, sin ser bueno.
Tambin puede suceder que quizs una persona que es pacfica, en un momento reacciona mal, con
cierta violencia; no podemos decir que esa persona sea violenta, sino que en esta situacin actu o
reaccion violentamente. Por eso, la actitud no queda siempre retratada por un acto aislado, aunque s por
el conjunto de los mismos.

Entonces, los actos, normalmente, suelen ser reflejo de las actitudes, y las actitudes suelen ser
reflejo de la opcin fundamental. Podramos decir Mustrame cmo vives y te dir cul es tu opcin
fundamental.











Bsicamente, no hay ms que dos formas de opcin fundamental:
o LA DEL QUE OPT POR S MISMO, POR SU EGOSMO. Es la opcin de los que se creen centro de todo y
que todo/todos giran a su alrededor y estn a su servicio.
o LA DEL QUE OPT POR DIOS Y POR EL PRJIMO. Es la opcin de los que se descubren como parte de
un todo mayor al que sirven.
Esta opcin no tiene que referirse explcitamente a Dios. Hay personas que viven un
proyecto de vida orientado hacia la verdad, el amor, la justicia, los valores supremos de la
existencia humana. Quien realiza esa opcin vive en comunin con Dios, an sin saberlo.
Claro que, en realidad, nicamente Dios merece una opcin incondicional y definitiva. Todas
las otras cosas, las del hombre y las del mundo, son provisionales y finitas. Pero esto no impide que
muchas puedan ser revestidas falsamente de un carcter de absolutez y que algunos coloquen en
ellas su opcin fundamental. Y ah viene la frustracin, ya que les piden algo que no pueden dar.

Complementemos lo dicho con algunas observaciones. La opcin fundamental:
Requiere cierta madurez: no se puede realizar antes de la adolescencia, pero se va preparando
desde los primeros aos de la niez.
Es una tarea de toda la vida: no se hace de una vez para siempre, sino que implica re-elegirla
cada da. Podramos afirmar que las pequeas opciones cotidianas van preparando el terreno
para la opcin fundamental: quien cotidianamente tome decisiones egostas, raramente pueda
hacer una opcin fundada en el amor. Tampoco se sigue que, hecha la opcin fundamental,
todos los planos de la persona queden automticamente dominados por ella. La opcin
fundamental se modifica, se profundiza y hasta puede ser sustituida a lo largo de la vida.
Es ineludible: todos la hacemos (todos vivimos por y para algo). Aunque no suele hacerse con un
acto explcito y consciente, sino de una manera implcita en los actos concretos. Que alguien no
conozca su opcin fundamental, no significa que no la haya hecho. Para conocerla slo bastara
con aplicar el siguiente principio: Dime cmo vives y te dir cul es tu opcin fundamental.