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INTRODUCCIN



Qu es la antropologa?
Este ao nos dedicaremos a estudiar Antropologa cristiana. Vamos a comenzar aclarando el
trmino.
La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre', y logos, 'conocimiento') es la ciencia
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que
estudia al ser humano de una forma integral. Pero al ser humano se lo puede abordar desde diferentes
lugares, sin llegar nunca a agotar su misterio. Por eso existen varias antropologas, es decir, varios
saberes cientficos sobre el hombre:
Antropologas cientfico-positivas: se mantienen en el campo fenomnico y nos dicen cmo es el
hombre, lo que acontece en el hombre, pero no nos pueden decir lo que es en realidad. Cabe
distinguir:
o La antropologa fsica: estudia el hombre en cuanto animal, su origen y evolucin, los
grupos raciales, etc. Se ubica entre las Ciencias Naturales.
o La antropologa cultural, estudia los comportamientos humanos como miembro de un
grupo social. Pertenece a las Ciencias Humanas.
La Antropologa Filosfica, sin desconocer las lecturas anteriores del ser humano, hace una
segunda lectura, a nivel ms profundo: es una visin reflexiva de su esencia y de su existencia, una
comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre,
buscando responder a preguntas que las ciencias positivas no pueden responder.
La Antropologa Teolgica, que presupone la fe, realiza un discurso razonado sobre el hombre, pero
en referencia a Dios, revelado en Jesucristo. Se reserva las ltimas preguntas sobre el origen, el
destino del hombre y el sentido de la vida, y busca hallar su respuesta en el Proyecto de Dios sobre
el hombre y el mundo, revelado por Cristo. Por eso, a esta antropologa la llamamos cristiana.


EL PROBLEMA DEL HOMBRE HOY

Hoy ms que nunca el hombre es un interrogante para s mismo. Asistimos a una crisis de
autoconciencia que los impresionantes logros cientfico-tcnicos no consiguen acallar y que pone sobre
el tapete, con extrema urgencia, la pregunta sobre la identidad del hombre. Y es que el hombre es
misterio a esclarecer y no mero problema a resolver (GS n 10,2)

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Ciencia, en general, es un conocimiento ordenado y reflexivo, crtico racional, adquirido metdicamente a partir
de la experiencia, y organizado en sistemas coherentes en torno a un objeto (conceptual, fsico o metafsico).
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Estamos sumergidos en un proceso de cambio sociocultural de proporciones gigantescas. Este
cambio es:
Acelerado. En el siglo XX se han realizado ms inventos que en los 19 siglos anteriores y en la
dcada del 80 ms avances tecnolgicos que en las siete dcadas anteriores.
Tiene un alcance universal, gracias a los medios de comunicacin social. En 1865 se necesitaron 12
das para conocer en Europa el asesinato de Lincoln. Cien aos despus (1963) sobraron 12 minutos
para que se difundiera el asesinato de Kennedy.
Profundo, radical. No se trata de detalles, sino de una crisis que ha trastornado valores ancestrales
y ha llevado a estructurar una nueva escala de valores.
Convulsivo , no es armnico. Coexisten en nuestra poca realidades contrastantes, como son:
Las sociedades opulentas y supertecnificadas y los pueblos hambrientos y subdesarrollados.
Las instituciones cientficas, culturales y artsticas ms perfeccionadas, y la ignorancia, la
incultura y hasta el analfabetismo ms deprimente.
Los regmenes polticos democrticos y los dictatoriales;
Las sociedades adultas y maduras y las todava esclavizadas por tabes supersticiosos.
Los grupos que respetan y promocionan los derechos fundamentales de la persona humana y
los que sistemticamente los violan;
Las personas y las instituciones que trabajan por la paz y las que provocan guerras absurdas.
Se conquistan los espacios interplanetarios, pero no se resuelven los problemas de nuestro
planeta.

Secularizacin y secularismo
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Observamos un cambio en la relacin del hombre con el mundo:

Mentalidad del hombre primitivo Mentalidad del hombre secular
Concepcin del mundo y de la existencia humana
como naturaleza esttica, en la que todo ocurre
fatalmente, sin poder hacer nada, imposible de
dominar. Hay que admirarla, respetarla y soportarla.
Concepcin del mundo y de la existencia humana
como historia dinmica, librada al dominio de la
libertad del hombre. Las leyes de la naturaleza han
cado en las manos del hombre; l le conoce las
cartas.
Se sacraliza la naturaleza, vindola como manejada
caprichosamente por fuerzas superiores.
Se desacraliza: separando lo religioso de lo secular y
acentuando la autonoma del hombre y de los otros

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Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo pero tambin mundo.
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seres, que considera regidos por leyes propias
Visin cosmocntrica y cosista (hombre como
objeto entre objetos)
Visin antropocntrica y personalista (hombre
como persona entre objetos)
Visin mtica: recurre a explicaciones imaginativas y
simblico-religiosas. Conocimiento emprico de la
realidad (fruto de las experiencias). Rigen los mitos
y los ritos.
Visin racional: trata de descubrir la relacin causa-
efecto entre los fenmenos, para dominarlos. Rige
la ciencia y la tcnica.

El hombre primitivo se senta desvalido frente a una
naturaleza que al principio le resultaba misteriosa y
hasta hostil.
El hombre secular se siente cada vez ms
constructor autnomo y responsable del mundo.


Aspecto positivo (secularizacin)
Ya no se concibe el mundo manejado directamente por Dios, sino que se lo ve regido por leyes
propias. Esto contribuye a purificar la idea de Dios. l no puede ser empleado como hiptesis para cubrir
los huecos de nuestra ignorancia o para resolver las cuestiones que la ciencia deja todava sin
respuesta. Tampoco debe ser convertido en instrumento mgico para solucionar todos los problemas y
conflictos propios de un mundo limitado, cuando no provocados por el mal uso de la libertad. La
primera providencia del hombre es el hombre mismo. La secularizacin ha desenmascarado falsas
sacralizaciones y contribuy a purificar la fe de los creyentes.

Aspecto negativo (secularismo)
Autonoma del mundo no equivale a desvinculacin de Dios. Sin embargo, la secularizacin con
frecuencia ha degenerado cortando toda relacin con Dios y negando su presencia en la vida pblica. Es
el secularismo, la versin atea de la secularizacin, que ha llevado a una cosmovisin cerrada, sin
apertura a la trascendencia. De la autonoma se ha pasado a la absolutizacin de lo terreno.
El hombre contemporneo se instala en la inmanencia: interpreta su vida y su persona como
realidad nica y autosuficiente, desentendindose de su fundamento. Ms que de un atesmo
militante se trata de una indiferencia agnstica. El hombre se despreocupa del porqu y del para qu.

Otros cambios

La urbanizacin. Trae aparejado el desarraigo de la tierra, el desgaste psicolgico y los estmulos
agresivos. Tambin el anonimato que asfixia las relaciones personales, masifica y hunde en la soledad.

El consumismo: el consumir por consumir satisfasciendo, no necesidades legtimas, sino fantasas
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arbitrariamente estimuladas por la publicidad. El afn de tener va creando al hombre-masa, a ese
hombre unidimensional que todo lo comercializa, dominado por la filosofa del bienestar, al tipo
individualista, olmpicamente despreocupado de las necesidades del prjimo.
Peor an, la sociedad de consumo va esclavizando al hombre: se preocupa de que no piense demasiado,
le ofrece soluciones prefabricadas para cada una de sus necesidades, que ella misma se encarga de
crear. Pierde el hombre su creatividad y puede caer en el hasto de vivir. La sociedad de consumo es la
forma que adopta la alienacin en un clima de libertad.

ORIGEN DEL PROBLEMA DEL HOMBRE

Solo el hombre se pregunta por el hombre. Los interrogantes sobre la esencia del hombre (lo
que es) y sobre el significado de su existencia (para qu existe) no nacen de la curiosidad cientfica, sino
que irrumpen en la existencia y se imponen por su propio peso. Es la vida misma, con sus situaciones, la
que se adelanta y plantea problemas.
Estos pueden nacer del asombro y de la admiracin frente al universo o frente al hombre y sus
creaciones; admiracin que supone una actitud contemplativa.
La inseguridad es un motivo poderoso que impulsa a plantear el problema del hombre. Cuando
las estructuras del mundo se tambalean y se derrumban, la humanidad entra en crisis y, por un
mecanismo de defensa, busca un terreno firme en que afirmarse y se pregunta en qu consiste
lo humano que es preciso salvar. Por ejemplo, despus de la Segunda Guerra Mundial los
hombres sintieron la necesidad de investigar cules son los derechos humanos bsicos.
El choque con la realidad, las experiencias de frustracin y de fracaso. Un accidente, una
bancarrota econmica, la muerte de un ser querido, una enfermedad que echa por tierra mil
proyectos ; el contraste entre lo que somos y lo que quisiramos ser.
Pero sobre todo la frustracin existencial es la que ms provoca la preocupacin por el
hombre.
Vctor Frankl afirmaba que la neurosis es un sufrimiento del alma que no ha encontrado su
sentido. El fracaso del para qu de la vida, ha engendrado el hasto, ese hasto de civilizacin.
El hombre sufre la experiencia del vaco y de la nada. La sociedad opulenta satisface
necesidades, pero se despreocupa olmpicamente del sentido y cae en el absurdo o busca
algo que llene ese vaco: el ritmo acelerado de la vida actual, el alcohol y las drogas, son
vanos intentos de automedicacin frente al vaco existencial.
De ah nace la necesidad de encontrar a la vida un significado ltimo y definitivo, de lograr una
concepcin de la realidad a partir de la cual la vida merezca vivirse.