INFORME DE FILOSOFA Y TICA

TEMA: La Filosofa Moral aristotlica

INTEGRANTES:
Vela Rojas, Leonardo Augusto
Vilca Vilca, Jimmy Roberto
Salas Aldo
PRIMERA PARTE:
FRAGMENTO DE LA LECTURA TEORAS TICAS
La Filosofa Moral aristotlica
1. El eudemonismo aristotlico (felicidad- el bien o la vida buena)
Segn Aristteles, todo ser natural tiende a la actualizacin de lo que le es ms propio, de
lo que es de modo esencial y al mismo tiempo le distingue del resto de los seres naturales.
El fin hacia el que tiende cada ser particular es por relacin a l mismo, un bien. As pues,
si hablamos del hombre, el bien consistir en la actualizacin de aquello en lo que, de modo
ms propio y esencial, consiste "ser hombre". Y puesto que lo que ms esencialmente
distingue al hombre del resto de los animales es la "razn" (el nos), para el hombre, el
bien ms elevado, el "bien supremo", consistir en la actualizacin de su "racionalidad"
(nesis). Acta del modo ms "excelente" o "virtuoso" el que, tanto en el decir como en el
hacer o el actuar, se comporta racionalmente o se conduce como un ser racional. As pues,
en lo que al hombre se refiere, la "excelencia" o la "virtud" (aret) consiste en actuar
"segn la razn". En su famosa tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a este respecto en
los siguientes trminos:
"Todas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su
propia excelencia (aret). [] Busquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre.
Hay que dejar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento [puesto
que sta es propia tambin de los vegetales]. Vendra despus la vida en cuanto sensacin;
sin embargo, sta la compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal.
As que slo queda, finalmente, la vida en cuanto actividad de la parte racional del alma.
[] El bien supremo alcanzable por el hombre consiste en la actividad constante del alma
conforme a su excelencia caracterstica, [su racionalidad]" (tica a Nicmaco, I, 6 y 7).
Segn Aristteles, en este cumplimiento de lo que ms esencialmente le corresponde ser,
alcanza el hombre la "felicidad" (eudaimona), que es el fin ltimo que todos los hombres
persiguen. El hombre es feliz cuando realiza el "oficio de hombre", esto es, cuando se
comporta de acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive "segn la razn".
2. La teora aristotlica de la virtud.
Ahora bien, no somos slo razn y, como advierte oportunamente Aristteles, no
podramos vivir segn la razn sin dar, al mismo tiempo, cierta satisfaccin a las demandas
del cuerpo y a las pasiones del alma. La vida en general, incluida la del que quiere vivir
segn la razn, precisa de bienes materiales suficientes para calmar el hambre, la sed y el
resto de las necesidades corporales. Pero, para llevar una vida racional, es preciso, adems,
que hayamos aprendido a administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras
pasiones, dndoles la satisfaccin "justa", sin pasarnos ni quedarnos cortos. En su respuesta
a las demandas del cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar un equilibrio
que consista en algo as como un "punto medio" entre el exceso y el defecto. Frente a la
cobarda y la temeridad, hemos de actuar con valenta; frente al despilfarro y la tacaera,
hemos de hacerlo con generosidad; frente a la desvergenza y la timidez, con modestia;
frente a la adulacin y la mezquindad, con gentileza; etc.
Aristteles identifica la "virtud" (aret) con el "hbito" (hksis) de actuar segn el "justo
trmino medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este modo,
decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hbito" de actuar
"rectamente", de acuerdo con un "justo trmino medio" que evite tanto el exceso como el
defecto.
Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el "justo trmino medio" o conforme a la "virtud"
requiere de un cierto tipo de sabidura prctica a la que Aristteles llama "prudencia"
(phrnesis). Sin sta, nuestra actuacin se ver abocada irremisiblemente al exceso o al
defecto o, lo que es igual, al "vicio".
El siguiente pasaje de la tica a Nicmaco recoge sintticamente todos los puntos de la
concepcin de la virtud aristotlica que acabamos de repasar: "La virtud (aret) es un
hbito [o disposicin adquirida] de la voluntad consistente en un trmino medio en
relacin con nosotros; [termino medio] que es determinado racionalmente por una regla
recta (rthos lgos), aquella por medio de la cual lo determinara un hombre dotado de
sabidura prctica" (phrnimos) (tica a Nicmaco).

La idea contenida en la ltima frase de este precioso pero difcil texto aproxima algo la
tica aristotlica al "intelectualismo moral" de Scrates y Platn. Tambin para Aristteles
la sabidura est en la base del comportamiento virtuoso. Para Aristteles, lo mismo que
para Scrates y Platn, la conducta moral tiene su fuente ltima en el uso (prctico) de la
razn. En cuestin de moral, es de nuevo la razn la que tiene la ltima palabra. Es verdad
que, segn Aristteles, lo que todas las acciones del hombre persiguen es simplemente la
felicidad, pero son la razn y la sabidura que sta propicia las que nos indican lo que
debemos hacer para alcanzarla, que no es otra cosa -como hemos visto- que comportarnos
siempre conforme a la virtud o del modo ms excelente. Pues, en efecto, para Aristteles,
es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud (de la virtud o la excelencia que le
es propia) como el ser humano alcanza la felicidad plena y perfecta.
SEGUNDA PARTE:
VIRTUD MORAL
LAS VIRTUDES MORALES SON LAS PERFECCIONES DEL ALMA Y MS EXACTAMENTE DE LA
VOLUNTAD Y DEL CARCTER.
Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito)
dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta
definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor:
La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don
divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la
resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la
naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
valientes practicando la valenta.
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como
bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban
sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia
sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende
un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de
Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa
mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al
indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y
entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es
preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos
que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la
cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que
posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina
desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre
10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en
todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al
bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la
accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea
del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica
de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor,
el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el
dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es
lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro, por
ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de
estudio para otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las
circunstancias y de las personas; o que, en relacin con la humildad o el descaro, no
hay un trmino matemtico que corresponda a la conducta vlida en todo momento
y lugar pues en unas circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en
otras mantener una cierta distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y
utilizando las propias palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o
se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas
personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay
trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el
trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son la
malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio, el
robo y el homicidio.

Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda),
la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms
importante es la justicia.
















BIBLIOGRAFIA

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/VirtudMoral.htm

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena3/quincena3_cont
enidos_4a.htm