Resumen Carpio

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CAPITULO I: PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

1. Principios Ontolgicos
o Ente es todo lo que es lo estudia la ontologa
o Principios para todos los entes:
1. Principio de Identidad: Todo ente es idntico a si mismo Principio de Indescirnibles
(Leibniz)
2. Principio de Contradiccin: Ningn ente puede ser al mismo tiempo P y no-P
3. Principio del tercero excluido: Todo ente tiene que ser necesariamente P o no-P
4. Principio de Razn suficiente: (o de fundamento) (Leibniz): Todo tiene su fundamento

2. Diversidad de los entes
Fsicos (espaciales)
Temporales
Sensibles Psquicos (in espaciales)
Causales
o Entes
Intemporales Entes Matemticos
Ideales Relacin de Implicacin
(de principio o consecuencia) Relaciones esenciales

Valen
Valores Polaridad
Jerarqua

3. Primera Definicin de Filosofa
o Un saber que se ocupa teortica mente del ente en tanto ente (todos los entes) y de las propiedades
que como tal le son propias

4. Primer Origen el asombro
o Asombro ante la totalidad del ente
1. Explicacin mtico religiosa (Hesodo)
2. Explicacin conceptual: Tales (agua)

5. Historia de la Filosofa
o Hay tantas respuestas como filsofos
1. Tales Agua
2. Anaximandro lo indefinido
3. Anaxmides El aire
4. Pitgoras nmeros

6. Segundo Origen La duda
Sistemtica (x s misma) = Escpticos (Pirrn)
Duda
Metdica (como medio para llegar a la verdad) = Descartes

7. Tercer Origen Las situaciones Lmites
o limitan al hombre, le fijan fronteras infranqueables = Estoicos (Epiceto)

o Estados de nimo
1. Asombro = Metafsica
2. Duda = Gnoseologa (Teora del conocimiento = epistemiologa)
3. Angustia (finitud) = Oxiologa (tica y moral)

o Problema metafsico: fundamento de los entes en su totalidad


CAPITULO II: CAMBIO Y PERMANENCIA

1. Devenir e Inmutabilidad
o Asombro por el cambio
= en un momento el ser es, en otro no es
= el ente devine
Cambio Permanente = Herclito
ente
No cambio = el ente es = Parmnides

2. Herclito: el fuego
o Mundo = Cosmos (ornamento, arreglo, orden)
= el cosmos es el mismo para todos
Como principio o fundamento (material primordial): principio/sustancia
Fuego = generador; auto formador
Como metfora: indica movimiento permanente y sin embargo unidad

3. Herclito: el Logos
o Medida del cambio = ley cientfica = Dik y Logos
= generador de opuestos
Fundamento
arj
Principio
= la guerra de opuestos es lo comn a todas las cosas
o Logos
1. La relacin entre las cosas
2. Comportamiento con orden inteligible
3. Inmanente al mundo
= el logos es la unidad de contrarios, rene todas las cosas
= lo que rene es el ser, y logos nombra el ser de los entes
= es el dador de unidad (concepto)

4. Parmnides: el ente y sus caractersticas
o Pues es lo mismo pensar y ser = aparicin de la razn
= el pensar es solo del ente = solo se alcanza al ente con el pensar = la pensabilidad implica
existencia
o El ser es, el no ser no es
o Caractersticas del ente: Necesario, nico, inmutable, inmvil, inengendrado, imperecedero,
intemporal e indivisible

5. Parmnides: Impugnacin del mundo sensible
De la razn (= verdad)
Camino Del error, de la opinin (doxa)
= los sentidos engaan a la razn = no son confiables

6. El descubrimiento de la razn
o Parmnides fue el primer racionalista = descubri la razn
Racional = universal y necesario
Conocimiento Emprico (sensible) = contingente y particular
o No es lo mismo usar la razn, que reflexionar sobre la razn

7. Ejemplaridad de Herclito y Parmnides
o Devenir Permanencia
Las cosas cambian, pero algo permanente permite reconocerlas
= ejemplo del tomo son siempre los mismos, pero cambian de lugar y forma (la
materia es siempre la misma)


8. Segunda caracterzacin de la Filosofa: el saber ms profundo
o Metafsica = busca el fundamento de todos los entes
= ente supremo (summun ens)
es la actitud inversa a la de la vida diaria
Sentido comn = se aplica a lo particular
Filosofa = Fundamento de todo

CAPITULO III: LA FILOSOFIA COMO CRITICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS

1. El Saber Vulgar
o Saber = toda forma de conocimiento Ignoracia
o Saber Vulgar
1. Espontneo
2. Socialmente determinado (compartido por la cultura) = sentido comn
3. Subjetivo = no est determinado por las cosas en s
4. A sistemtico = se obtiene naturalmente, sin esfuerzo

2. El Saber Crtico
o Krinein = discernir, separar, distinguir = Crtica = examen, anlisis = valoracin
o Saber Crtico
1. Trabajoso = requiere esfuerzo
2. Metdico = implica procedimiento
3. Fundamentado = principio de razn
4. Sistemtico = lgicamente organizado (sin contradicciones)
5. Objetivo
Formales Descriptivas
Ciencias Materiales
Saber Crtico Reales Explicativas
Filosofa Del espritu

3. La ciencia: Saber con supuestos
es siempre particular (un sector del entendimiento)
o Alcance limitado
se apoya en supuestos (puestos abajo)

sobre los supuestos no se cuestiona, los adopta y avanza

4. La pregunta de Leibniz
o Como fsico se da en un plano
o Como metafsico = nada se hace sin razn suficiente
o Por qu hay algo, ms bien que nada?
= al salir de lo natural no se puede aceptar la nada porque s

5. La Filosofa como anlisis de lo obvio
o La filosofa consiste en el anlisis de lo obvio (Whitehead)
o de lo convenientemente sabido (Hegel)
o lo ms comprensible de suyo es el tema principal de la filosofa (Heidegger)

6. El Movimiento: Las aporas (dificultades) de Zenn
1. La dicotoma = divisiones del tiempo por la mitad
2. La carrera de Aquiles
3. La flecha en el aire (el espacio que ocupa una cosa en reposo)

7. Significado de las Aporas
o No buscaba una demostracin fsica y evidente, planteaba el problema conceptual y logr demostrar
las dificultades

o No era solo cuestin de responder el movimiento se demuestra andando = el present las
dificultades del razonamiento al enfrentar el problema

8. San Agustn y el tiempo
o El conocimiento del tiempo se obtiene por comprensin (intuicin) inmediata
o Comprensin pre ontolgica = no se puede explicar
o El presente es un punto entre dos cosas que no existen

9. Ciencias y Filosofa
o Ciencia = se basa en supuestos objetivos = las deducciones son tan necesarias como los supuestos
o Filosofa = se cuestiona esos supuestos = todo saber que tenga algo de subjetivo no se puede
llamar ciencia

10. La filosofa como crtica Universal y saber sin supuestos
o La Filosofa intenta llegar a un saber sin supuestos
= es un procesos que intenta llegar a el saber en general
= es un saber donde todo queda fundamentado
= no admitir sino solo aquello que haya resistido la crtica

CAPITULO IV: EL DESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO SOCRATES

1. El Momento Histrico
Pericles

495 Scrates 429
470 399

500 400
Guerra Peloponeso
431 404

2. Los Sofistas
o Se dedican a la retrica
o Hay una necesidad de enseanza por parte de los hoplitas
= Son profesores y disertantes pagos
= Maestros del aret (virtud)
o Hispias = reglas de la memoria
o Protgoras = el hombre es la medida de todas las cosas
o Gorgias
1. Nada existe = Nihilismo
2. Si existe algo, el hombre no lo puede conocer = Escepticismo
3. Si se lo puede conocer, sera un conocimiento inexplicable para los dems = Relativismo

Crisis (litigio, desenlace) de los valores morales

o Transmaco (energmeno) = la justicia es solo la manera que tienen los poderosos de imponerse
sobre los dbiles

3. La figura de Scrates
o Va a refutar a los sofistas =resalta el valor de lo absoluto
o Solo se que nada se
o Busca la definicin de las virtudes morales

4. La Misin de Scrates
o El hecho de que Apolo, desde el Orculo, lo elige como el ms sabio, es interpretado como una
misin
= Mostrar a la polis la sabidura = elige el mtodo individual (de a uno)

= reacciones de los hombres frente a los estmulos

5. Primer momento socrtico: La Refutacin
o Irona: mostrar desconocimiento aunque se sepa (disimulo)
= la respuesta =actitud contraria a la que est en la cabeza
o Dos pasos
1. Refutacin: por medio de preguntas se van generando dudas. Se busca encontrar la idea
o definicin universal de la cosa (lo comn)
Lo comn = es la esencia (lo que hace que sea lo que es)
= cuando se lo piensa es el concepto (ni muy general, ni muy particular: con fines)
= expresin de lo que el concepto es = definicin
2. Mayutica

6. La Refutacin como catarsis
o Se llega a un momento de gran frustracin (in definicin)
o Catarsis (purga, limpieza, purificacin) = smil moral con la actividad del cuerpo
= debe quedar limpio para poder absorber los conocimientos
= se eliminan los supuestos = conocimiento absoluto, ms all de la opinin

7. Segundo momento del mtodo socrtico: Mayutica
o Mayutica (ayuda en los partos) = hace un smil entre la ayuda que da una partera para el
nacimiento de una persona, con la ayuda del maestro para extraer orientando y guiando, las ideas
del discpulo.
= es el verdadero aprendizaje = se debe encontrar la respuesta por uno mismo
= se pone en marcha el pensamiento del discpulo

8. Anmesis: Pasaje a Platn
o Es traer a la conciencia algo que ya est en los recuerdos = Reminiscencia
= Lo trae del Hades (mundo invisible) = Transmigracin de las almas = conocimiento a priori

CAPITULO V: EL MUNDO DE LAS IDEAS PLATON

1. Origen
o En Atenas 429 348 (?)
o Academia 385 529 (900 aos)
o 25 dilogos

2. Planteo del problema
o Verdadero saber referido a lo permanente, no a lo cambiante
Sensible (doxa) = no es verdadero conocimiento
Conocimiento 2 mundos
Inteligible (real) = conceptos = ideas

3. El modo de ser de lo sensible y el de las ideas. Los dos mundos.
o Idea (eidea) = ver (pero con la inteligencia, no con la vista)
o Conocer = recordar = alma pre existente

4. Conocimiento a priori
o Independiente de la experiencia (la experiencia no puede cambiarlo una vez que ha sido
incorporado) = conocimiento necesario
o No es lo que se verifica empricamente, es lo que tiene que ser

5. Dos Mundos: Doxa (mezcla de ser y no ser) y epistme (permanente - ciencia)

Ideas Cosas Sensibles
* Unicas
* Inmutables
* Mltiples
* Devienen

* Idnticas a s
* Intemporales
* Necesarias y Universales
* Participadas
* Modelos
* Independientes
* Realidades
* Perfectas
* Contradictorias
* Temporales
* Contingentes y particulares
* Participantes
* Copias, Imitaciones
* Dependientes
* Fenmenos
* Imperfectas

6. Grados del Ser y de Conocer

7. El Mundo de la Doxa
o Es el nivel ms bajo del mundo del ser, porque refleja imgenes
Imaginacin
Ejemplo del carpintero
Idea de cama ser
Copia de la idea cama como objeto sensible
Copia de la copia (3er nivel) cuadro de la cama
La compara al arte de los poetas, que son solo copias de copias y por ende no confiables

8. Mundo Inteligible
o Son objetos del pensamiento puro = las matemticas como una enseanza para entender lo
abstracto
o Hiptesis = puesto (Thesis) + debajo (hypo) = sub-puesto = supuesto
o Conocimiento filosfico = anti hipottico (auto suficiente)
o Filosofa (= Dialctica) = nica esfera en la que el pensamiento se mueve en perfecta libertad,
no sujeto a ninguna limitacin
o Para Platn: Filosofa = Dialctica (dialektik) = Pensamiento (nesis)
o Capacidad Filosfica Capacidad Sinptica = ver las relaciones entre las distintas ideas

9. La dialctica
o Mtodo de la nesis = Filosofa
o El mtodo apela a la divisin (diiresis) o a la combinacin (sinopsis)
o Dialcticas ascendentes (inferencia) o descendente (deduccin)
ejemplo de la pesca con caa
SER = IDEA DEL BIEN
Ideas
morales y
metafsicos
Inteligencia
(nesis)
Ideas
Matemticas
entendimiento
(dinoia)
Cosas sensibles
(propiam dichas)
Creencia
(pstis)
Imgenes
Imaginacin
(eikasa)
No ente Ignorancia absoluta
ENTES Facultades del conocimiento
e
p
i
s
t
m
e

(
c
i
e
n
c
i
a
)

d
o
x
a

(
o
p
i
n
i
n
)

m
u
n
d
o

s
e
n
s
i
b
l
e

m
u
n
d
o

i
n
t
e
l
i
g
i
b
l
e


rbol de Porfirio = es una imagen de las relaciones entre ideas
= ascendente = de lo sensible hasta el ser (gnesis = usa)
= desde la hiptesis hasta la suprema unidad
= descendente = del ser a lo sensible
Amor: deseo de superar una carencia = el que ama, ama lo que no tiene

10. Idea del Bien
o Se hace una comparacin con el sol
o Fundamentos Gnoseolgico = otorga inteligibilidad a la idea
Ontolgico = las hace ser
o La idea del Bien es lo absoluto = es a lo que se tiende
= a su caracterstica, esencia o concepto.
el buen cuchillo, sera el que corta bien, porque cumple bien con su funcin
Todo debe tender a alcanzar el bien, porque es su fin (telos)
Platn idea al Demiurgo, que era como un artesano divino, al que Dios le da las ideas
(los planos) para que los ejecute en el mundo. Dios no lo hizo, fue el Demiurgo el
que se mand todas las cagadas.

11. La Relacin entre los dos mundos
o El Bien es el fundamento de las Ideas, y stas fundan a las cosas sensibles
o Ideas
1. Carcter metafsico = realidad nica y perfecta del ser
2. Son esencias = hacen lo que las cosas son
3. Son causa - fundamento = de las cosas sensibles
4. Representan su fin, su delos (su meta)
o El mundo inteligible representa el paradigma del mundo sensible

12. Alegora de la Caverna
o Platn El cuerpo es la tumba del alma
1. Descripcin de la caverna, de los prisioneros y de la vida que llevan
2. Liberacin y ascenso al mundo superior de un prisionero
3. Regreso al antro para redimir al resto

13. La vida en la caverna
o Paideia = educacin, formacin = guiado por la idea
mtodo de la refutacin como catarsis (purga del alma)

14. Liberacin del Prisionero
o Necesidad de dar la educacin en forma progresiva para compensar el deslumbramiento que
produce la luz fuerte del sol
o el alma de Aquiles en el Hades

15. La Misin del Filsofo
o Volver al antro a comunicar la verdad = no son comprendidos ni aceptados por todos.
o Se los toma por bichos raros = burlas (No se parece mucho a cualquier secta inicitica?)

16. El estado perfecto de una idea
o Platn pensaba en los desajustes de la Polis
Filsofo = aspirante a la sabidura = no sabio = indica una bsqueda
= El Estado perfecto es un ideal irrealizable = Primer Utopa Poltica
= Solo existe en el pensamiento
= lo importante es haber construido el pensamiento del modelo perfecto

CAPITULO VI: EL MUNDO DE LAS SUSTANCIAS - ARISTOTELES

1. Personalidad

o Se lo presenta como el representante del Realismo = las cosas concretas del mundo en el que
vivimos

2. Crticas a la Teora de las Ideas
o Acepta la validez de las ideas como forma de interpretar la realidad, pero descarta la necesidad de
los dos mundos
a) Innecesaria repeticin de las cosas = se deben resolver los problemas de la manera
ms sencilla y con la menor cantidad de principios.
b) La forma de explicar la relacin entre los dos mundos: copia; modelo,
participacin, no son verdaderas explicaciones, sino metforas de lo que ocurre.
c) El hecho de haber ideas, no implica que stas vayan a producir las cosas reales =
por ms que se tenga la idea de la casa, hace falta el arquitecto, la arena, etc.
d) Argumento del tercer hombre = si hay una relacin entre una idea y la imagen de la
cosa en el otro mundo, esta relacin importa otra idea, con lo cual se prolongan las
ideas hasta el infinito.

Las contraposiciones no son tan enconadas, son ms las coincidencias que las diferencias = la
concepcin teleolgica de la realidad, y la valoracin del concepto frente a lo sensible son grandes
similitudes

3. Las Categoras
o Metafsica: Un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente en
tanto ente, de lo que en cuanto a tal le compete
o Ente se dice de muchas maneras Categoras

en s ousa = sustancia (Qu es? = ente individual, concreto y sensible)
(in s)
Cantidad
Cualidad
Relacin
Ser (ente) Lugar
en otro accidentes Tiempo Categora (formas fundamentales del ser)
(in alio) Posicin
Posesin
Accin
Pasin

4. Estructura de la sustancia: Forma y materia; Acto y Potencia

Materia = de qu (madera)
Ousa Se dan juntas = son inmanentes
Forma (morphe) = que es esto (mesa) = es lo activo a la cosa sensible

o Movimiento = potencia (dynamo) y acto (enrgueia)
Pasa de un acto al otro= explicacin del cambio

5. El cambio y las cuatro causas
o El movimiento es un pasaje del ser al no ser
= pero no es un no ser (que quiere decir nada), es un ser en otro tiempo
o Cuatro tipos de cambio
1. Segn la sustancia = generacin y compresin
2. Segn la cualidad = alteracin Accidentes
3. Segn la cantidad = aumento y disminucin
4. Segn el lugar = translacin

o Todo cambio tiene una causa
a) Causa Formal = es la forma de algo (pe. La mesa) = especie
b) Causa Material = es la materia, el sustrato

c) Causa Eficiente = es el motor o estmulo (exterior al individuo)
d) Causa Final = es el fin, el propsito, a lo que tiende (concepcin teleolgica)
en el fondo se reducen a dos: forma y materia

6. La escala de la Naturaleza
o El hecho de haber distintos estados de acto y potencia en la naturaleza, lleva a pensar en una escala
para los entes:

Acto puro = lo nico absolutamente real = todo pensamiento

6to grado Hombre = materia prxima: vida sensitiva. Forma: razn
5to grado Animales = vida (alma) sensitiva
4to grado Vegetales = materia prxima (capa anterior): rganos
3er grado rganos = estrato anterior: tejidos
2do grado Subt. homeomricas: partes homogneas = se pueden dividir sin cambiar
1er grado Elementos sublunares (4): fuego, agua, tierra, aire: cosas sensibles + simples

Materia prima pura = no real

7. Dios
o El hombre es la capa ms compleja de la escala natural
o Para Aristteles, es necesaria la existencia de un ente que sea acto puro, que explique el
movimiento = Motor Inmvil (Santo Toms)
o Contemplacin perpetua de s mismo
o No es creado, pero si eterno

8. La tica: Medios y Fines
o Piensa a la materia de manera teleolgica (dirigida hacia fines)
o El hombre hace acciones , que considera bienes (sino no los hara)
o Hay bienes que son medios para otros
o Se debe buscar el bien supremo
1. Final (Bien en s) La Felicidad (aspiracin mayor del hombre)
2. Autrquico (se basta a s mismo)

9. Virtudes ticas y Da noticas
o La Felicidad est solo en la virtud (aret) = excelencia
o Para el hombre es la perfeccin en el uso de su funcin propia = la razn = su alma racional
o Pero no es solo racional
= la virtud es un hbito de eleccin entre dos extremos
o Valor moral (para que haya)
1. Eleccin libre
2. Hbito = la virtud es una prctica
3. Es una posicin intermedia = Justo trmino medio
4. El trmino medio lo establece la razn
= en todos los casos tal como lo hara el hombre prudente
= el trmino medio es relativo a nosotros = Tino
o La virtud tica superior es la justicia

o Virtudes Dianoticas (o Intelectuales) = del conocimiento

1. Razn Prctica El Arte = hbito productor acompaado de razn
Prudencia = arte de practicar la verdad, acompaado de razn
2. Razn Terica Ciencia = hbito demostrativo
Intuicin o Intelecto = hbito de percepcin
Sabidura = conocer las conclusiones y los principios

o El filsofo, pues, es el que ms o mejor se basta a s mismo, y la vida de razn, la vida
contemplativa, es la ms feliz, y la sabidura es la virtud ms alta

CAPITULO VII: LA RAZN Y LA FE: SANTO TOMS

1. Importancia del Tomismo en la filosofa actual
o Toma de Aristteles cantidades masivas (S. XIII)
o Es la filosofa oficial de la Iglesia Catlica
o El problema fundamental es salvar la relacin entre Fe y Razn; o entre Revelacin y Conocimiento
natural

2. La Religin Griega y el Cristianismo
o La Religin de Homero no era dogmtica, aunque era referenciada cuando se intentaban dar
ejemplos = la Religin Griega era ms libre
o El Cristianismo es una religin revelada
o Se establece un puente entre Dios y el hombre en la figura de Jess
o No es el Dios de Platn y Aristteles, este ama a sus criaturas = les da la gracia y etc.

3. Filosofa Cristiana (?)
o El Cristianismo es religin, no Filosofa
o Busca una explicacin ante la necesidad de difundirse racionalmente
o Tomaron los conceptos de la religin griega
o La griega no es una religin personalista, la cristiana s
o Es saber es solo para la salvacin
o A las virtudes dianoticas, le opone las teologales (fe, esperanza, caridad)

4. La Razn y la fe
o Se plantean cinco actitudes posibles
a) Eliminar la razn = la razn como algo demonaco = que la curiosidad deje lugar a
la fe; creo porque es absurdo (Tertulianao); prostituta razn (Lutero)
b) Eliminar la fe = religin natural (desta: Voltaire, Timdal) la fe busca el
entendimiento; Tratar de entender lo que se cree
c) Separar los planos como si fueran independientes = doble verdad
d) Considerar la fe como superadora de la razn = San Agustn
e) Distinguirlas y armonizarlas

5. Santo Toms de Aquino
o Doctor angelicus = gran capacidad constructiva y sistemtica
o Sumas = comparables a las catedrales gticas = fue telogo
o Toma grandes prstamos de Aristteles y los cristianiza
o Encara el problema de la Razn y la fe
1. Presenta un modelo de equilibrio que pretende estrechar la mano
2. Argumenta por medio de las vas para llegar a Dios por la razn
3. Busca los atributos o la naturaleza de Dios

6. La armona entre Razn y fe
o Introduce la teora de la doble verdad, segn la cual la razn y la revelacin no se oponen sino que
se dan en perfecta armona
o La filosofa y la teologa tienen el mismo objetivo (?): Dios (y la verdad qu?)

o Preambula Fidei: son las partes que ensea la fe y que se podran alcanzar por la razn
o Prima Credibilia: Son las primeras cosas crebles que surgen de la revelacin = hay que estar
instruido (iniciado?)
o Articuli fidei: Es esencial la fe para creerlos (resurreccin, eucarista, etc.)

o La infinitud de dios supera cuanto la razn pueda alcanzar
o supranacionales = no anti racionales: superan a la razn
o Si hubiera un conflicto entre Razn y fe = seguro que es la Razn la que se equivoca

o Como, pues, la gracia no elimina a la naturaleza, sino que la perfecciona, es necesario que la razn
natural obedezca (o sea esclava) de la fe.
o Frmula escolstica: Philosophia arecilla theolgiae (la filosofa sirvienta de la teologa)

7. Las cinco vas
o Estn en la Suma Teolgica
o Tienen todas la misma estructura
a) Punto de partida en el mundo sensible
b) Se toma al punto de partida como un efecto de una causa anterior
c) Esa causa supone a su vez otra hasta la causa primera
d) La causa primera es Dios, por lo tanto existe
o Las vas
1. Primera Va = prueba del movimiento (ex muto) motor inmvil
2. Segunda Va = causa eficiente (causa incausada)
3. Tercera Va = Prueba de la contingencia = es como la anterior
4. Cuarta Va = por los grados de perfeccin: causa de toda bondad y perfeccin de las
cosas
5. Quinta Va = por el orden o gobierno del mundo = as como el hombre orienta la flecha,
dios orienta las races de los rboles

8. La Naturaleza de Dios
o Una vez que sabe que existe se pregunta Qu es?
= por la va de la negacin, citando aquello que no es, comparndolo con otras criaturas = es el
primer motor inmvil, causa primera, ente necesario, ente perfecto e inteligencia suprema
ordenadora del mundo
o Dios es acto puro, sin potencia
= es motor inmvil
= es incorpreo, ya que cuerpo implica potencia
= no tiene accidentes
= no tiene composicin de esencia y existencia = su esencia consiste en existir
o La perfeccin no se puede concebir = se niega la imperfeccin
o Bondad = por ser perfecto es bueno
o Es omnipresente, inmutable y eterno (sin tiempo ni espacio)
o El entendimiento humano no lo puede comprender

CAPITULO VIII: EL RACIONALISMO DESCARTES

1. La Nueva poca y la crtica al pensamiento medieval
o Renacimiento: primer perodo moderno. S XV y XVI
o Cambio de creencias respecto de la Edad Media: de una concepcin religiosa a un giro a la
naturaleza
o Concepcin Profana del Mundo. Coprnico
o S. XVII = Edad Moderna Descartes, Bacon, Spinoza, Hobbes, Galileo, Leibniz, Kepler
o Llega hasta el escepticismo de Snchez (1551-1623) y Montaigne (1533-1592)

2. El Problema del Mtodo
o Se cuestiona el mtodo adecuado para aplicar en filosofa, en contraposicin de los escolsticos
o Mtodo escolstico:
1. Criterio de autoridad: palabra autorizada de la Biblia, Iglesia y Aristteles
2. Verbalista: se enreda en las palabras en vez de las cosas. Usa vocablos con los que
pretende dejar solucionado el problema. (la facultad digestiva del estmago)
3. Uso de Silogismos: No agregan conocimiento, sino que repiten. Todos los Hombres son
mortales. Scrates etc. No se puede desprender verdad de ellos. Mtodo expositivo.

3. La Filosofa de la desconfianza
Renato Descartes (1596-1650)
o Filsofo, matemtico (geometra analtica), fsico (leyes de refraccin de la luz; inercia)

o Enorme intento por llegar al fondo de las cosas rechazaba lo dudoso filosofa de la
desconfianza
o Comienza a filosofar de nuevo, desde otra perspectiva, como si fuera el primero

4. La Duda Metdica
o No es que lo descarta completamente, sino que trata de aprovechar la experiencia para evitar
errores
o Aplica el mtodo de la Duda Metdica : cmo mtodo para alcanzar la verdad, no como los
escpticos
o El Radicalismo (bsqueda de las races), trata de alcanzar un saber absolutamente cierto, sin dudas
o Para hacerlo fuerza la duda hasta los ltimos lmites (parecido a lo que haca Scrates)
o Los sentidos como facultades de conocimiento subordinadas a la razn: primero crtica al saber
sensible y luego al saber racional

5. Crtica al Saber Sensible
o Presenta 2 argumentos para juzgar la duda sobre el conocimiento sensible
a. Las ilusiones de los sentidos: los sentidos a veces yerran, entonces se debe dudar de
ellos. No es seguro que nos engaen. Pero debe haber algo que nos permita asegurar que
ciertos conocimientos sensibles son verdaderos
b. Los sueos: Dice que no se puede saber cuando se est despierto y cuando se est
soando
No hay un criterio cierto que permita distinguir uno de otro (Para Kant nos damos cuenta
cuando nos despertamos)

6. Crtica al Conocimiento Racional
o Tiene tambin dos argumentos
1. Hay hombres que yerran al razonar los ms sencillos problemas matemticos
2. Es el argumento del genio maligno; an realizando los razonamientos y procesos como
corresponde, podra existir ese genio que trate de hacernos equivocar, dejando entonces
la posibilidad de error y por ende la duda.
o Su sistema de duda, tiene una profundidad an mayor que la de Scrates
o Se llega a un estado de nimo similar al de desazn que se alcanzaba luego de las refutaciones de
la dialctica Socrtica

7. El Cogito
o Al llegar a este punto la duda alcanza una verdad absolutamente cierta Yo pienso, luego soy
o Cogito, ergo sum = es una verdad absoluta Primer Principio de la Filosofa; desde el punto de
vista gnoseolgico y metodolgico fundamento de toda otra verdad; tambin desde el punto de
vista ontolgico, porque me pone en presencia del primer ente seguro
o Es un conocimiento intuitivo: se lo obtiene en forma directa, y no a travs de otra premisa mayor
(sera discursivo: todos los entes que piensan son; yo pienso; luego yo soy)
o Lo transforma en pienso, soy o simplemente soy (existo: ser en sentido de existencia)

8. El Criterio de Verdad
o Una afirmacin es verdadera cuando lo que en ella se afirma coincide con el objeto a que se refiere
o Con el cogito obtuvimos un criterio de verdad absoluta en l se hallar el criterio de verdad
o Sabremos que una proposicin (afirmacin o negacin) es verdadera cuando sea clara y distinta:
evidente (est presente y manifiesto en un espritu atento).

9. Las Reglas del Mtodo
o Estn en el discurso del mtodo, Parte II
1. El precepto de la Evidencia: No admitirse como verdadera una cosa como que no sea
evidente. Evitar la Precipitacin y la Prevencin. Claro: cuando tengo el dolor; oscuro: el


recuerdo del dolor. Distinto: ej: el triangulo es una figura de tres lados; confuso el
tringulo es una figura (puede ser cualquier otra) Claro Oscuro Distinto Confuso
2. Regla de Anlisis: Dividir cada una de las dificultades que se examine en cuantas partes
fuera posible y en cuantas requiriese para una mejor solucin
3. Regla de Sntesis: necesaria para alcanzar un verdadero conocimiento. Conduciendo los
pensamientos desde los objetos ms simples y fciles de conocer
4. Hacer unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales como para no llegar a
omitir nada

10. La cosa pensante. Las Ideas innatas
o Qu soy yo? = dice que poda fingir que no tenia cuerpo alguno y sin embargo seguir existiendo,
por eso concluye que el cuerpo y el alma son independientes. Es una sustancia cuya esencia no
depende de nada material (Qu tal!). Aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser lo que
es
o Soy una Res cogitans: sustancia o cosa pensante pensar es la propiedad definitoria
o Nota: Pensar es toda actividad psquica consciente
o Algunos pensamientos son ms importantes: Ideas = equivale a los conceptos
1. Ideas adventicias: parecen venirnos del exterior, mediante los sentidos (rojo, amargo, etc.)
2. Ideas facticias: son las que elaboramos nosotros mismos mediante la imaginacin
(centauro)
3. Ideas innatas: las trae el alma consigo: Dios, alma, crculo, mayor, menor. Axiomas o
verdades eternas: el todo es mayor que la parte; nada puede ser y no ser al mismo
tiempo (principio de contradiccin); da la nada no resulta nada (principio de causalidad);
etc.
o Sin embargo es preciso eliminar la hiptesis del genio maligno mediante demostracin de la
existencia de Dios

11. Existencia y veracidad de Dios
o Son dos, usan el mismo criterio: la idea que tenemos de un ente perfecto, independientemente de
que creamos o no en su existencia
1. La idea que tengo de Dios tiene que haber salido de algn lado, ya que nada sale de nada,
debe haber sido producida por alguien. Como yo soy perfecto debi ser alguien perfecto
debe haber sido el Barba Dios existe
2. Argumento ontolgico: (nombre dado por Kant): Tengo la idea de un ente perfecto
siendo perfecto no le puede faltar nada no le puede faltar existencia Dios existe
o Dios es substancia pensante, infinita, perfecta no puede ser engaador (como el genio), sino
eminentemente veraz es la garanta de los conocimientos claros y distintos (evidentes)
o Es en rigor un razonamiento circular: el conocimiento est asegurado por Dios, cuya existencia esta
probada por ser un argumento evidente, que est garantizado por Dios. Parece un crculo vicioso,
pues no, como es Dios, y a Descartes le viene bien es un crculo virtuoso

12. La Substancia Extensa
o Hay que averiguar si adems de la sustancia pensante infinita (Dios), y de los distintos yoes, existe
algo ms.
o En las Meditaciones Descartes establece lo siguiente
1. Encuentro en m la capacidad de cambiar de lugar el movimiento supone algo que se
mueve debe haber extensin debe haber sustancia espacial que se movi debe
existir esa sustancia porque fue un conocimiento claro y distinto, ms all de lo inteligible
2. Por otra parte no puedo dudar de que tengo sensaciones entre mis ideas tengo
adventicias, referidas a mi cuerpo y al mundo exterior estas ideas deben tener una
causa externa a m son una sustancia exterior a mi hay que concluir que existen
cosas corporales
o Incorporamos as a la Res extensa: cuyo carcter esencial es la extensin ocupa lugar
13. El Racionalismo
o Para el Racionalismo, el verdadero conocimiento es el conocimiento necesario y universal
o Tanto Descartes como Spinoza (1632-1677), critican a la filosofa anterior haber mezclado aspectos
que pertenecen a la imaginacin con otros de la razn.

o Aquello que realmente pasa por nuestra mente no son solo figuras o imgenes, sino los conceptos:
las ideas innatas (como las de las matemticas)
o Quieren demostrar todo con el mtodo matemtico que emple Descartes para la geometra.
o Spinoza escribe una tica demostrada a la manera de la Geometra
o La matemtica se basa solo en conceptos (no puede imaginar un punto geomtrico)
o Idea clara y distinta es justamente aquella cuyo significado se lo concibe en funcin de ella misma,
de su definicin, de su esencia y de de imgenes particulares (el tringulo, para variar)
o Spinoza define a Dios diciendo: Por Dios entiendo un ente absolutamente infinito, es decir sustancia
constituida por infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita
o El racionalismo est convencido que como en las matemticas, partiendo de puros conceptos (como
punto, lnea, etc.) se puede llegar a los conocimientos ms complicados y solo por medio de la
deduccin.

14. Supuestos del racionalismo
o Cmo es posible que la razn conozca por s sola la realidad, incluso en su aspecto ms
fundamental (el metafsico) y nada menos que a Dios mismo? Se parte de los siguientes supuestos:
1. El hecho de querer conocer la realidad por la pura razn est suponiendo que la realidad
tiene una base racional, afn a la razn. Debe haber un riguroso paralelismo entre nuestra
razn y la realidad. Para Spinoza el orden y conexin de las cosas es el mismo de la
razn
2. No es la razn de psicologa, ya que no le debe nada a la experiencia, es independiente de
sta, por eso sus conceptos (dios, tringulo, etc.) no los encontramos en sta.
3. Dios lo ha creado, y como no es un genio maligno, su infinita bondad y veracidad no quiere
engaarnos
o Entre las Ideas Innatas, hay algunas especiales como base metafsica y gnoseolgica
1. Concepto de Substancia: representa el modo de ser primario: todo lo que es o es cosa, o
es propiedad o caracterstica de alguna cosa. Hasta mi propio ser lo es. Es el modo de ser
del racionalismo. La mesa tiene ciertas cosas (color, altura, etc.) que son accidentes de la
sustancia, pueden cambiar sin que cambie la sustancia. La cosa sigue siendo la misma
porque la substancia (estar abajo), lo que est debajo de los accidentes, lo que sostiene,
no se modific. Es una cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir
2. Concepto de Causalidad: de nada no sigue nada; Spinoza causa o razn

o La filosofa es esencialmente una actividad crtica. A pesar de los esfuerzos de Descartes para que
no se le filtraran supuestos, hubo varios que se le escaparon. De eso se ocupa el empirismo.

CAPITULO IX: EL EMPIRISMO

SECCION I: EL EMPIRISMO CLASICO: HUME

1. El Empirismo y Hume
o Opuestamente al Racionalismo, sostiene que todo conocimiento deriva de la experiencia sensible
o El espritu no esta dotado de ningn conocimiento previo, es como una hoja en blanco
o Encuentra el ideal del conocimiento en las ciencias naturales, por lo cual el conocimiento es
particular y contingente
o Tiende a negar la posibilidad metafsica, y limitarse a los fenmenos dentro de la frontera de la
experiencia sensible
o La razn tiene la funcin de ordenar e interpretar los elementos que nos brinda la experiencia
sensible
o F. Bacon (1561-1626) = Se limita al plano metodolgico: toda ciencia debe fundarse en la
experiencia; mtodo cientfico = observacin + experimentacin = Teora de la Induccin
o J. Locke (1632-1704) = Desarrolla la Teora Gnoseolgica empirista
o David Hume (1711-1776) = Se dedica a destrozar los dos grandes conceptos del racionalismo:
causalidad y substancia; y lo hace magistralmente. Enorme capacidad para el anlisis psicolgico.


2. Impresiones e Ideas
o Todo conocimiento proviene de la experiencia, tanto externa como interna (autoexperiencia)
o Hecho psquico = percepcin

Impresiones (pasiones presentes = sentir)
Percepciones > vivacidad
Ideas (imgenes secundarias = pensar)

Simples = no admiten separacin (color, sabor, dolor)
Percepciones
Complejas = se pueden dividir (manzana = mezcla de percepciones de color, olor,etc.)

o Lo que diferencia a Impresiones e Ideas es la intensidad de la vivencia. No es lo mismo sentir la
clera, que tener el recuerdo de haberla sentido
= las ideas son recuerdos del estado originario, derivado de una impresin
o En una primera observacin parece haber una correspondencia absoluta entre impresiones e ideas,
pero esto es solo cierto para ideas e impresiones simples.
o Con las complejas no se cumple = la montaa de oro
= Las Impresiones Simples, siempre preceden a una Idea Simple

de las sensaciones = del alma
Impresiones
de la reflexin = pasin, deseos, emociones

Ideas
memoria: facultad para reproducir impresiones (con vivacidad)
= principal funcin: conservar el orden
imaginacin: facultad para reproducir impresiones (sin vivacidad)

o El espritu humano no tiene otra posibilidad que la de mezclar o componer, dividir o unir los
materiales que las impresiones le suministran
o Leyes de asociacin de las ideas
1. Semejanza
2. Contigidad en espacio o tiempo
3. Causa y efecto
o En el Tratado de la Naturaleza Humana: intento para introducir el mtodo experimental de razonar
(observacin y experimentacin emprica) , en los temas de la moral humana.
toda la multiplicidad y variedad de los estados anmicos se reduce a percepciones simples, y a
la postre a impresiones simples; aquella variedad nace de la combinacin de tales elementos
mediante las leyes de asociacin.

3. El principio fundamental del empirismo
o Todas nuestras impresiones o percepciones ms dbiles, se derivan de nuestras impresiones o
percepciones ms vivaces.
Los materiales del pensar derivan de nuestras sensaciones externas o internas. Solo la mezcla
y composicin de stas pertenece al espritu y a la voluntad.
o Pruebas del principio
1. Todos los pensamientos e ideas, por ms compuestos o sublimes que sean, se pueden
reducir siempre a ideas tan simples como eran las copias de las sensaciones precedentes.
Incluso la idea de Dios, que surge de la multiplicacin hasta el infinito de omniciencia,
omnipotencia y bondad sumas. Puede ser que exista o que no, pero no existe solo por el
hecho de poder pensarlo. Para Descartes era una idea innata.
2. Si por defecto de un rgano, una persona no es capaz de experimentar ninguna clase de
sensacin, tiene la incapacidad de formarse las ideas correspondientes. Un ciego de
nacimiento no puede hacerse idea de los colores.

o Para que una idea tenga valor objetivo, es necesario que le corresponda una impresin con igual
significado. Ante la duda preguntarse De qu impresin deriva dicha supuesta idea?

4. Conocimiento demostrativo y conocimiento fctico

Objeto: las relaciones entre las ideas = matemticas: Ciencias Demostrativa= a priori
Conocimiento
Objeto: los hechos, las cosas existentes = Afirmaciones contingentes = a posteriori

o Los segundos no tienen la fuerza de lo primeros.
o Los conocimientos referidos a la realidad no tiene inconvenientes mientras estn constituidos por
impresiones o recuerdos.
o Pero es normal que vayamos ms all, haciendo afirmaciones respecto del futuro = son
razonamientos que se basan en la relacin causa y efecto
o Pe: si encontramos un reloj en una isla desierta, podemos inferir que alguna vez habit alguien

5. Crtica de la Idea de Causalidad
o Se establecen enlaces entre hechos con los cuales nos adelantamos a acontecimientos futuros:
escuchamos una voz en una habitacin = esperamos que haya alguna persona: Si pongo la manos
en el fuego = me quemar. El agricultor siembra = crecern los granos
o La importancia de la causalidad se da en todo orden de la vida cotidiana
o Es una Idea Compleja, con 4 elementos importantes:
a) Un primer hecho causa inicia el proceso
b) Otro hecho, efecto, es el producto del proceso
c) Hay una cierta relacin temporal entre a y b: una sucesin
d) Para que se pueda hablar de relacin causal el primer hecho tiene que producir
necesariamente el segundo hecho. El primero tiene una fuerza o energa para que se
produzca el segundo.

o Las tres primeras se comprenden fcilmente. Ejemplo de la bola de billar (se ve la primera bola en
movimiento, se ve la segunda bola en movimiento, la sucesin temporal se cumple.
o Pero no hay nada objetivo que nos diga que necesariamente tiene que pasar lo que pas. Las bolas
podran haberse quedado quietas, o rebotado para atrs, etc.
o La experiencia nos muestra sucesiones (despus de la primera bola ocurre el movimiento de la
segunda); pero nada ms
o Podra ser un conocimiento a priori, pero en rigor puede ser cualquier cosa que no sea contradictoria.
Ningn razonamiento a priori, que no haya tenido el aprendizaje con la experiencia puede concluir
que necesariamente se va a producir ese movimiento.
o = La idea de la conexin necesaria no produce de la razn
o Cmo es que pasamos de los casos observados a los futuros con total seguridad?

6. Origen de la Idea de Causalidad
o Si un extraterrestre con completo uso de la razn aparece en la tierra, lo nico que vera es una
cantidad de sucesiones
o Luego de ver muchas veces lo que pasa con la bola de billar, va a concluir antes de que pase el
evento lo que va a suceder
o Primero vio sucesiones, luego infiere el movimiento
o El principio que ha permitido inferir el segundo movimiento es el hbito o costumbre
o La impresin de la que proviene la idea de conexin necesaria, es la impresin o sentimiento, que el
espritu experimenta por el trnsito usual de una idea asociada a ella.
o El la proyeccin del hbito: es la conversin de de una relacin subjetiva en una relacin objetiva.
Pero la necesidad de los hbitos, no es una verdadera necesidad en el sentido estricto de la
palabra.
o Hume suprime el valor teortico de la nocin de causalidad. Es una creencia, de gran importancia
prctica, pero una creencia, por ms fuerte que sea, no es ms que una conviccin subjetiva.
o Desde el punto de vista terico la idea de causalidad queda invalidada
o Es til como gua en la prctica, pero adems pretender usarla en la metafsica es temerario, ya que
ni siquiera se pueden comprobar las sucesiones constantes y necesarias.

o Con esto se derriban uno de los pilares ms grandes de la metafsica en la que se haban basado los
filsofos anteriores. (Spinoza la lleg a identificar con la razn misma o causa de Dios)

7. Crtica a la Idea de Sustancia
o Usa la misma lnea de razonamiento que para la causalidad
o En la vida diaria substancia (lo que est debajo de los accidentes) equivale a cosa
o De lo que seguramente tenemos conciencia es de los accidentes: color, forma, textura, etc.
o Pero de la mesa en s?
o Existen sensaciones de rojo, amarillo, duro, blando; pero sensacin de mesa?: no se vio en ningn
manual de psicologa
o Es decir que la idea de mesa no es comunicada por nuestros sentidos, lo que vemos, tocamos son
los accidentes, no la substancia mesa
o La idea de la cosa se forma por el hbito de ver esas impresiones contiguas, un conjunto similar en
forma constante, que nos lleva a creer que eso es una mesa.
o Nuevamente convertimos una realidad subjetiva en objetiva: es un conjunto de ideas simples unidas
en la imaginacin.
o Luego las llamamos mesa como una forma de facilitar la mencin o el recuerdo.

8. Crtica a la idea de alma
o Se puede seguir la misma lnea de razonamiento para la substancia pensante, yo o alma
o Sin duda tengo impresiones: dolor, la reflexin, deseo, hambre, enojo, etc. todo este conjunto de
accidentes que ocurren en lo que llamo alma
o Lo que yo percibo en mi interior es siempre algn estado particular, calor, fro, alegra, o recuerdo del
calor, de la alegra; pero nunca percibo algo llamado alma por ms que penetre en mi yo.
o Es ms, cuando mis impresiones se suprimen por un tiempo, como en el sueo profundo, no me doy
cuenta de mi mismo y puede decirse que no existo.

En resumen, lo que se llama alma o yo, no es ms que el conjunto o la serie de mis
percepciones, recuerdos o estados anmicos.

o El alma no es la base o soporte de los diferentes estados anmicos, como dice Descartes. Es una
serie de percepciones en permanente veloz flujo.

9. Excursus. La superacin de los filsofos.
o Las ideas de causalidad y substancia son fundamentales para el racionalismo.
o A Descartes le parecieron tan claras y distintas que ni siquiera dudo de ellas.
o Solo comete un error humano, no es que fuera tarado
o La historia de la filosofa es una sucesin de hombres que fueron trabajando a partir de lo que los
anteriores fueron dejando y ser escrutado por los que sigan.

10. Balance de la filosofa de Hume: Escepticismo y Naturalismo
o Termina por disolver todo conocimiento y reducirlo a impresiones: no hay ni cosas, ni alma, ni
conexiones necesarias, o por lo menos no estamos seguros de que las haya.
o No es un escepticismo absoluto ya que ste sera eliminar toda accin y todo pensamiento, con lo
cual es imposible.
= la naturaleza es demasiado fuerte para permitirlo
= los nexos casuales y las substancias son necesarios para poder razonar
= pero es ms propiamente un acto de la parte sensitiva de nuestra naturaleza, no de la
cogitativa
o La condicin humana cree en principios sin los cuales su existencia sera imposible, pero la
indagacin sobre los mismo la conduce a la duda, al escepticismo
o El escepticismo se contrapesa con el naturismo
= Despierta el sentido crtico y elimina el dogmatismo y el fanatismo
o Hume es un escptico moderado. Los nicos campos de conocimiento legtimo son las matemticas
y las ciencias de la naturaleza, fuera de all el entendimiento humano se pierde en falacias y
engaos.


SECCION II: EL EMPIRISMO ACTUAL

1. Positivismo y empirismo en la Filosofa Actual
o Luego de las crticas de Hume No ser que los temas de la filosofa, en particular la metafsica
(Dios, alma, entes, etc.) estn ms all del alcance humano?
o Hay filsofos que as lo creen, que hay que dedicar el esfuerzo al entendimiento humano, dejando la
metafsica de lado, buscando un saber vlido.
o Esos son los Positivistas
o Augusto Comte (1798 1857): fue el que estableci el nombre
o Se lo puede aplicar a Hume, y a gran parte de los filsofos sajones
o Empirismo actual: (Empirismo/Positivismo lgico) Pensadores de USA, UK y pases nrdicos =
tienen en comn su inters por el lenguaje
= Se interesan en el Anlisis del Lenguaje, como nica funcin de la filosofa.
= Surge en 1930: Ludwig Wittgentein : Tratado lgico-filosfico (1921)
= Crculo de Viena = Moritz Sclick (1882 1936); Rudof Carnap (1891 1970);
Hans Reicenbach (1891 1953)
Se interesan por:
a) Tienden a postergar el lenguaje ordinario (espaol, ingls, etc.), a favor de lenguajes
formalizados (matemticas, lgica, etc.) para evitar equvocos y falacias
b) Conceden importancia a la lgica matemtica, si lo de Hume era psicolgico, el de stos
es lgico.
c) Rechazan la metafsica de plano.
d) Sostiene la teora de la verificacin como sentido de las proposiciones o palabras

o Filosofa Analtica: George Moore (1873 1958); John Wisdom (1904 -); Wittgenstein
a) No dan demasiada importancia a los lenguajes formalizados, sino que consideran que
simplifican demasiado y pierden riqueza de matices
b) Sus anlisis se basan en el lenguaje ordinario, tratando de darle mayor precisin
c) Si bien bsicamente empiristas, terminan por reconocer la posibilidad de la metafsica
d) No les interesa en especial la verificacin, sino el uso de una palabra o sentencia

o El libro trata casi exclusivamente el empirismo lgico

2. El Lenguaje
o El lenguaje puede definirse como un sistema de signos.
o Signo es todo aquello que representa o est en lugar de algo = se refiere siempre a una cosa
El rbol est seco = la atencin es sobre rbol, el objeto, no la palabra
Naturales = referencia a otro objeto no establecida por el hombre. (El humo
Signos Artificiales = Creados por el hombre (carteles, palabras, etc.)

Aspectos o dimensiones (semitica = ciencia general de los signos)
a) Mantiene relaciones con otros signos = Sintaxis (gramtica, la aritmtica)
b) Mantiene relaciones con los objetos = Semntica (palabras ambiguas, singnificados)
c) Mantiene relaciones con los sujetos que los emplean = Pragmtica (determinar usos)
= Funciones del lenguaje
1) Informativa: trasmitir conocimientos
2) Expresiva: trasmitir estados de nimo o emociones
3) Imperativa (directiva): trasmitir rdenes
4) Ceremonial: facilitar el trato con los dems (al encontrarnos, separarnos, etc.)
5) Uso Mgico: con palabras especiales como Abracadabra

3. Lgica Matemtica
o El lenguaje informativo est constituido por proposiciones o sentencias
o Pueden ser verdaderas o falsas
o Tipos de Proposiciones
a) Fcticas o empricas: referidas a los hechos. Se fundan en la experiencia
b) Analticas: son tautologas

o Las leyes de la lgica son a priori (son tautologas) = la lgica es entonces un grupo de reglas
sintcticas de un determinado lenguaje

o Por otro lado las proposiciones son:
a) Simples o atmicas: Juan es un carpintero
b) Complejas o moleculares: Juan en un carpintero y Mara vive en Pars

o Conectivas: trminos que enlazan las proposiciones
Negacin -p no p
Conjuncin . y
Disyuncin inclusiva v o (uno o lo otro, cualquiera)
Disyuncin exclusiva w o (uno o lo otro, solo uno)
Condicional si p, entonces q (ojo es acostada la u!)

o La verdad de las proposiciones atmicas Juan es carpintero, solo puede demostrarse con la
experiencia

4. Teora de la Verificacin
o Proposiciones Protocolares: enuncian algo acerca de hechos; protocolos: actas o documentos donde
se asientan hechos (coordenadas temporales y espaciales, circunstancias y descripcin del
fenmeno)
= son las que dan contacto con la realidad
o Principio de Verificalidad: Las proposiciones Protocolares solo tiene sentido si son verificables
= comprobada por medio de los sentidos
= no un solo observador, sino cualquier otro (intersubjetibilidad)
= A. J. Ayer (1910-) se debe saber que observaciones se llevarn a cabo para determinar si es
verdadera o falsa
= Tipos de verificaciones
a) Verificacin Tcnica (o real): efectiva posibilidad de llevar a cabo la verificacin (el fuego
quema = acerco la mano y me quemo).
b) Verificacin Potencial (en principio): No tenemos la posibilidad tcnica de hacerla, pero
sabemos que operaciones habra que realizar
El sentido de una proposicin reside en su mtodo de verificacin (sentido no verdad)

5. Crtica de la Metafsica
o Basndose en este principio, los empiristas lgicos dicen que una proposicin metafsica no es ni
verdadera ni falsa, sino que carecen de sentido
o Para Carnap, son solo pseudoproposiciones.
Toda lengua tiene un vocabulario (conjunto de palabras) y una sintaxis (reglas para armar
proposiciones con palabras); en base a esto hay 2 tipos
1. Las que contienen palabras carentes de sentido
2. Las que tiene palabras con sentido, pero enlazadas en contra de la sintaxis lgica
el principio del ser es el espritu: no hay forma de poder establecer mediante la observacin ese
principio, es una palabra sin sentido
o la nada es ms originaria que la negacin: el error es usar nada como si fuera un sustantivo,
cosa permitida por la sintaxis gramatical, pero no por la lgica = nada es un adverbio de negacin.
o Para los empiristas son todos problemas de mal uso del lenguaje

p -p
V
F
F
V
p q
V
F
V
F
V
V
F
F
p.q
V
F
F
F
p q
V
F
V
F
V
V
F
F
p v q
V
V
V
F
p q
V
F
V
F
V
V
F
F
p w q
F
V
V
F
p q
V
F
V
F
V
V
F
F
p q
V
V
F
V

6. Apunte Crtico
o El nocin empleada de verificacin es muy estrecha: solo otorga sentido a una proposicin cuando
es verificable
o Con este criterio todas las proposiciones falsas son sinsentido porque no son verificables
o Moderaron el criterio luego de las crticas introduciendo las distinciones entre verificaciones reales y
potenciales, y luego entre verificacin fuerte (verificable sin duda) y dbil (probable).
o No alcanza: nadie puede verificar si Jess, Mahoma o Moiss fueron Mesas, profetas o que, pero no
hay duda que hay gente que se mata por eso.
o Para los empiristas esto se trata como conocimiento, pero no es ms que sentimiento.
o Es discutible: hay filsofos (San Agustn, Pascal, Heidegger), que entienden que los sentimientos
son un cierto modo de conocimiento
o Tambin es discutible la idea del lenguaje
o Lo ms importante es la vinculacin entre filosofa y lenguaje
o La metafsica, no es teora, pero tampoco praxis, sino EL acontecimiento esencial de la existencia
humana sin el cual no hay hombre, ni, por tanto conocimiento alguno.

SECCION III: LA FILOSOFA DE WITTGENSTEIN

A. EL TRACTATUS

o Ludwig Wittgenstein, Viena (1889-1953): Lejos de apoyarse en la experiencia es rigurosamente
apriorstico.
o Tiene 2 etapas diferenciadas, marcadas por sus obras Tractatus Logico-Philosophicus (1921) y su
obra pstuma Investigaciones Filosficas

1. El Tractatus
o Obra de estilo oracular, dogmtico, elptico, lapidario y crptico. (Ya desde ac se nota que Carpio no
lo quiere ni un poquito)
o La lgica llena el mundo es un clsico axioma del tratado.
o Es un filsofo polmico por su escepticismo. Querido por las vertientes sajonas (USA y UK)
o Hizo aportes a la filosofa del lenguaje y a la lgica moderna, vertiente de las matemticas. Puro
pensar de computadora (segn Carpio), no la lgica como pensar reflexivo de Hegel.

2. La metafsica. Los hechos atmicos.
o El mundo es todo lo que es del caso (1)
o El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas (1.1)
o Este es el tipo de frase que usa, donde el nmero indica el nivel de importancia, para darle claridad a
la secuencia.
o Los hechos del cual el mundo se compone son los ms simples o hechos atmicos (no
analizables como funcin de otros hechos), indescomponibles. Son un enlace de objetos, cosas o
entidades.
o Los complejos son los hechos moleculares

3. El lenguaje ideal. La verdad.
o El inters central de W en Investigaciones est en el tema del lenguaje en su relacin con la
realidad.
o En el Tractatus se concentra en la bsqueda de un lenguaje ideal como el que cree ver en la lgica
matemtica.
o el lenguaje disfraza el pensamiento (4.002)
o La condicin de posibilidad de la verdad estriba en que la proposicin en un cuadro o pintura de la
realidad.
o Esta teora pictrica o figurativa del lenguaje no es un modo de hablar, sino que tiene sentido literal.
El cuadro se extiende hacia la realidad, lo que se constituye en una suerte de mapa.
o Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (5.6)
o Yo soy mi mundo (el micro cosmos) (5.63)


4. Las proposiciones significativas. La ciencia.
o Es obvio que las proposiciones elementales (y las complejas), tendrn sentido (significativas) gracias
a su relacin con el mundo: solo las referidas a los hechos son proposiciones con sentido
solo las de la ciencia natural
o Todo lo que este fuera de esto directamente no tiene ni siquiera sentido.
o Pero las leyes naturales solo dan la ilusin de explicar los fenmenos, resultando entonces en el
fondo algo tan intangible como Dios y el destino

5. La lgica. Mostrar y decir
o Solo hay necesidad lgica (6.37)
o La lgica no es una doctrina, sino una imagen especular del mundo (6.13)
o Las proposiciones de la lgica son solo reglas sintcticas, reglas dedicadas al manejo de los signos.
o Los cuadros lgicos, son solo expresiones tautolgicas. Es una forma de ver ms fcil tautologas
complicadas.
Las proposiciones no dicen nada, solo lo hace la ciencia natural
o Decir ahora llueve o no llueve equivale a no saber nada del estado actual del tiempo.
o Conclusin: lo que pude mostrarse, no puede decirse
para poder decir se tendra que salir del lenguaje de la lgica, lo que es un absurdo

6. La filosofa
o Las proposiciones filosficas no solo rebasan el campo de los hechos, sino que son insensateces,
absurdos, disparates, desatino, pues ni se refieren a hechos, como las ciencias, ni son puramente
formales como la matemtica o la lgica.
o Ni falsas, solo desatinos
o La filosofa surge por desconocimiento de la lgica (la sintaxis lgica) del lenguaje.
o Por ejemplo el trmino filosfico primero ser, es empleado como cpula, como signo de igualdad y
como expresin de existencia.
o La filosofa no es una teora, sino una actividad dedicada a aclarar las proposiciones (absurdas)
filosficas.
o De lo que no se puede hablar, sobre ello debe guardarse silencio (7)
con razn: para que se pas todo un libro hablando de ello?

B. LAS INVESTIGACIONES FILOSOFICAS

7. La nueva teora
o Es un libro ms conexo que el Tractatus
o En IF le interesa saber cul es el uso que el lenguaje tiene en cada caso la palabra o frase.

8. Los juegos del lenguaje
o En lugar de la esencia o esqueleto lgico, le importa el uso.
o Compara a los lenguajes con el modo en que jugamos un juego.
o Hay innumerables formas y usos de lo que se llama signos, palabras y propsiciones
o La pregunta Qu es una palabra?, equivale a Qu es una pieza de ajedrez?
o Qu hay de comn en los juegos que pueda ser considerado esencia del juego?
no pienses, sino mira! = no hay nada ms que una serie de similitudes que se entrecruzan.
= son parentescos, familias, no esencia
o Lo mismo pasa con los juegos del lenguaje
o Comprender una proposicin significa comprender un lenguaje. Comprender un lenguaje significa
dominar una tcnica
o La metafsica lleva las expresiones fuera de los lmites del lenguaje. Donde tiene su origen y lugar
legtimos.
o Citando a San Agustn, que saba lo que era el tiempo, pero no explicarlo, dice que tocar estos temas
es crearse una perplejidad inexplicable, y he aqu que la filosofa solo trata de explicar estas
perplejidades, usando reglas de un juego distinto.
o La filosofa es una lucha contra el embrujamiento de nuestro entendimiento por medio de nuestro
lenguaje


9. La filosofa como teraputica
o No hay un nico mtodo para la filosofa, sino mtodos, diferentes terapias.
o Cuando los filsofos usan palabras como saber, ser, objeto, yo, proposicin, nombre, y
tratan de captar la esencia de la cosa; hay que preguntarse: Se usa efectivamente esta palabra de
este modo en el lenguaje en que tiene su hogar natal?
o Hay una cosa de la que no puede decirse que es de 1 metro de longitud ni que no es de 1 metro de
longitud, y es el metro patrn de Pars
o Tiene sentido preguntar si tal o cual movimiento de un partida de ajedrez es buena, y se la responde
en relacin a las reglas de ese juego; pero si se pregunta porque el rey se mueve solo un cuadrado a
la vez, no hay una respuesta ms que porque esas son las reglas.
o Esta es la forma en que muestra la salida de los problemas.

10. Eliminacin de la filosofa
o La filosofa expone, no explica ni deduce nada. Puesto que todo yace abiertamente, no hay nada
que explicar. Pues lo que acaso est oculto, no nos interesa.
o Toda explicacin ha de desaparecer y slo la descripcin ha de ocupar su lugar
o las explicaciones de la filosofa son los chichones que el entendimiento se ha hecho al chocar con
los lmites del lenguaje. stos, los chichones, nos hace reconocer el valor de ese descubrimiento

CAPITULO X: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL KANT

1. Personalidad de Kant
CRP (1781) 60 aos
Problemas metafsicos
o Dios
o El Alma Inmortal
o Hombre libre
o Mundo finito/infinito

SECCION I. LA FILOSOFA TEORTICA

2. Racionalismo y empirismo. El Realismo

Solo es posible conocer por medio de la razn Racionalismo

Juicios Necesarios y Universales

No pueden ser de otra manera Se cumplen siempre, en todos los casos

Experiencia solo contingente y particular

Para el empirismo es el verdadero conocimiento (no puede alcanzar el fondo de las cosas)

Solo es posible el conocimiento por medio de la experiencia (Hume)
o Los conocimientos de la razn, son solo anlisis de los datos de la experiencia
escepticismo metafsico
Racionalismo
son formas de Realismo: en el acto de conocer lo determinante es el objeto
Empirismo (la cosa misma) sujeto pasivo,
contemplativo

conocimiento verdadero cuando coincide el objeto con la cosa

3. La Revolucin copernicana

KANT Cambia el centro de actividad del objeto activo y el sujeto pasivo (contemplativo: para los anteriores
conocer era contemplar), a un sujeto activo, que se prepara para conocer, para quin conocer es
una praxis

La estructura de nuestra razn independientemente de la experiencia debe
moldear los objetos
Factores del
Conocimiento
Un material moldeable la impresiones

Ni conceptos sin intuicin que de alguna manera les corresponda, sin intuicin sin conceptos,
pueden dar conocimiento.

Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin concepto son ciegas

Espacio Formas puras de sensibilidad / intuiciones puras
Tiempo
Razn Sustancia FORMAS
Causalidad
Unidad Categoras / conceptos puros de entendimiento
Pluralidad.

Objetos de conocimiento
FORMAS no independientes del sujeto moldes con los que el sujeto elabora
Impresiones

Las impresiones son su materia o contenido provienen de la experiencia no hay conocimiento sin
experiencia

Pensamientos (categoras) sin contenidos son vacos. Pero; pura experiencia sin elaboracin tampoco
conocimiento

Lo determinante del conocimiento es el sujeto IDEALISMO
los objetos hieren nuestros sentidos experiencia: comienzo en el tiempo
el conocimiento, sin embargo, no se origina en ella
las impresiones son el disparador del proceso de conocimiento
intervienen luego los conceptos a priori con las que el sujeto modela el objeto

4. Comienzo emprico y fundamento a priori

Elementos del a priori las formas (como condiciones de la posibilidad de experiencia
Conocimiento
a posteriori las materia (los datos sensibles, empricos)

Una vez que se aprendi a contar, ese saber pasa a ser un conocimiento a priori de las nuevas
experiencias no tiene valor como se obtuvo el conocimiento

Para Kant, el error de Hume (que detect perfecto el proceso), fue no preguntarse como es posible la
experiencia misma del conocimiento

5. Significado de la palabra objeto
Ob frente, delante de Colocado delante
Objeto Objectum Iectum puesto, lanzado, colocado

El objeto se nos opone, se nos coloca delante las sensaciones lo captan
pero no alcanza con esto, para que haya conocimiento se debe interpretar lo que es
el objeto con el conocimiento a priori.
El objeto va tomando forma gracias a lo que nos entregan las sensaciones y lo que tenemos a priori

6. Estructura de CRP
2 prefacios = el de la primera edicin (1781), el de la segunda (ms extenso) (1787)

Introduccin = planteo del problema
2 grandes partes = Esttica Trascendental y Lgica Trascendental

ESTTICA TRASCENDENTAL= se ocupa del estudio de la sensibilidad (esttica), de las condiciones de
posibilidad de conocer a priori (trascendental)
Todo lo referente a las cuestiones a priori que posibilitan el conocimiento
Se refiere a las sensaciones, la percepcin estudio de la sensibilidad

LOGICA TRASCENDENTAL de las posibilidades de pensar a priori
Lo referente al pensamiento

Empricas (sensaciones = impresiones)
Intuiciones Espacio Esttica
Puras Tiempo Trascendental
Representaciones Empricas (papel, silla, perro)
Conceptos del entendimiento (las categoras = unidad,
causalidad)
Puros
De la razn (3 ideas = Dios, mundo, alma)

Analtica de los Conceptos
Analtica Trascendental Analtica de los Principios
Lgica Trascendental (entendimiento)
Paralogismos de la razn pura (alma)
Dialctica Trascendental Antinomias (Mundo)
(razn en sentido estricto) Ideal de Razn Pura (Dios)

Metafsica general u Ontologa de los entes en cuanto entes (Esttica y Analtica)

Metafsica Psicologa racional (alma humana existencia, caractersticas)
Metafsica especial Cosmologa (problema del mundo finitud, leyes, etc.)
Teologa racional (Dios solo con apoyo de la razn humana)

7. Juicios Analticos y juicios sintticos a posteriori
Juicios (proposiciones): estructuras lgicas enunciativas de conceptos, en los que se afirma o niega algo.
Pueden ser verdaderos o falsos.

Juicio Analtico: el predicado est implcito en el sujeto, no agregan conocimiento Tautologas
A priori: independiente de la experiencia son universales y necesarios

Juicio Sinttico: el predicado no est implcito en el sujeto, agregan conocimiento.
Son contingentes y particulares relacionados con la experimentacin y la
sensibilidad
Nota: Anlisis es el procedimiento de des componer en partes. Sntesis, el que compone

8. El problema de la CRP: la posibilidad de los juicios sintticos a priori

Juicios Sintticos a Priori

Ejemplos
La suma 5 + 7 = 12 es a priori no es analtico porque el resultado no est implcito en el
sujeto
es sinttico y a priori
La lnea recta es el camino ms corto entre dos puntos
En las transformaciones del mundo corporal, en un ambiente cerrado, la cantidad de materia/
energa permanece constante
en la metafsica: tendra que ser a priori, ya que la metafsica pretende conocer lo que rebasa la

experiencia. Tiene que ser sinttico, para que ample nuestro conocimiento a priori

Son posibles los Juicios Sintticos a Priori?

Los juicios analticos son simples porque se basan en la lgica; en los principios de identidad y
de contradiccin. Son a priori
Los Juicios sintticos se basan en la experimentacin, son a posteriori
Los JSAP son un nuevo tipo de juicio que no estaba contemplado por la filosofa.

9. Esttica Trascendental: Exposicin metafsica del espacio y del tiempo

o Intuicin: Todo conocimiento busca tomar contacto directo con su objeto, una referencia
inmediata a l el objeto nos debe ser dado (debido a la finitud del hombre)
Originaria: Con solo imaginarlo el objeto aparece Dios
Derivada: Depende del ente, antes de ser intuido, nos es dada debe haber
receptividad necesita de la sensibilidad

Condiciones: Espacio y Tiempo

o Exposicin metafsica del espacio y del tiempo (4 argumentaciones)
A) O el espacio (tiempo) es derivado de la experiencia o es independiente de ella. Si
fuera Independiente tendramos que formarnos su representacin mediante un
proceso de abstraccin. Pero nada es derivado de la experiencia en el caso del
espacio (tiempo), sino que la experiencia depende de l, es condicin, es decir es a
priori.
B) Podemos pensar un espacio (tiempo) vaco sin objetos, pero no podemos pensar
los objetos sin espacio (tiempo) es la condicin de posibilidad de los fenmenos
C) Hay un solo espacio (tiempo) cuando una representacin se refiere a un objeto
nico, la llamamos intuicin.
D) Ningn concepto contiene sus ejemplares en s (el concepto perro no encierra los
perros individuales), sino bajo s. Pero el espacio (tiempo) contiene en s, como
limitaciones suyas, los diversos espacios es una intuicin pura

10. Exposicin Trascendental. Realidad emprica e idealidad trascendental del espacio y del tiempo
Siendo el espacio intuicin a priori, se explica que los conocimientos geomtricos
estn constituidos por juicios sintticos a priori. Son juicios a priori, porque el espacio
es a priori
En los posteriori, la posibilidad de enlace del sujeto con el predicado era la
percepcin, o sea la intuicin emprica
Para Kant, el espacio y el tiempo no son cosas en s, sino especies de moldes que el
sujeto impone a las cosas cuando intuye.
El tiempo no es nada ms que la forma de sentido interno, es decir de la intuicin de
nosotros mismos y de nuestro estado interno

Realidad emprica: son vlidos para todos los objetos que intuimos con la experiencia.
E & T Contribuyen a la realidad objetiva.
Intuicin Trascendental: Porque sin las condiciones de nuestra sensibilidad no son nada

Todo conocimiento, pues, es necesariamente fenomnico, y las cosas en s son incognoscibles.

11. El Problema del pensar puro. La Lgica trascendental
o Intuir solo no es conocer. La intuicin (sensibilidad) solo da una idea catica de la realidad = da una
multiplicidad a posteriori (impresiones) = el material intuido debe ser pensado = traducido a
conceptos
o La sensibilidad se estudi en la Esttica, el pensar se estudia en la Lgica
o Estudio trascendental = pensar puro = a priori. Solo es este aspecto se estudia.

o Es posible el pensar puro?, es decir no pensar en forma de conceptos empricos = pensar de un
objeto general
Se buscan los conceptos que se refieran a los objetos, pero que, sin embargo, sean
independientes de la experiencia = Las Categoras
El estudio de las categoras implica dos problemas, que genera dos deducciones
1. Deduccin Metafsica: cuantas y cuales son las categoras
2. Deduccin Trascendental: como si las categoras son formas de pensar y en tal sentido
subjetivas, tiene sin embargo, validez objetiva, valen para todo conocimiento de objetos

12. Deduccin Metafsica de las categoras
o Kant plantea un argumento de seis pasos
1. El entendimiento es una facultad de conocer mediante conceptos
2. Conocer mediante conceptos implica juzgar, realizar juicios = todo acto del entendimiento
se limita a juzgar
3. Juzgar = enlazar representaciones = es un acto de sntesis o enlace de representaciones
4. Las diferentes formas de enlace de representaciones son las que establece la lgica
formal (no interesa el contenido, sino la forma).

5. Las formas de juicio son posibles porque existe una determinada unidad de (acuerdo con
la cual se efecta) enlace entre el sujeto y el predicado. Esa unidad de enlace es la
categora.
6. Entonces a partir de la lista de formas de juicio, se deducen las categoras.

o El juicio es entendido como el resultado (algo ya hecho), y desde ese punto de vista lo estudia la
lgica formal. Pero ese acto realizado, tiene asociada una actividad que se llev a cabo mientras se
lo realizaba, un acto de entendimiento. Cuando se realizan estos actos se esta haciendo el enlace
entre el sujeto y el objeto = actos o acciones de pensar puro

13. Aclaraciones y complementos
o Al tomar un juicio Kant se pregunta desde que perspectiva nos colocamos para realizar el juicio
= cmo encaramos al objeto y al sujeto
= podemos encarar la pared: 1) la pared es blanca o la pared destrozar la mesa o la pared la
hizo Tal
1. Estamos considerando a la pared como una cosa permanente; una substancia a la que le
asociamos una propiedad accidental (no depende de la pared). Nosotros nos colocamos
desde esta perspectiva. Como es este sentido es independiente de todo factor emprico,
decimos que es a priori (que sea blanca, negra o azul, es emprico, a posteriori).
2. La unidad de enlace (el sentido en que se enlazan sujeto y predicado) es distinto. Hay una
condicin y un efecto, que har que se rompa la mesa.

o Lo importante es que la perspectiva adoptada (la categora), es un acto del sujeto frente a lo intuido.
o No cambia la forma de recibirlo, sino la forma de intuirlo, la forma en que el sujeto se dirige al objeto:
cmo lo piensa nuestro pensar (espontaneidad)
o A diferencia de lo que deca Hume, que hablaba de impresiones aisladas, no me apoyo sobre una
superficie dura, negra, con patas; me apoyo sobre una mesa = la experiencia es con las cosas (no
con las impresiones)
o Vivimos en un mundo de objetos, no de impresiones.
o Hay un principio unificador que da una cierta unidad, significado, es decir, que de orden, continuidad
y sentido a las sensaciones = es el entendimiento

Las categoras son operaciones, actos de nuestro entendimiento, operaciones del pensar puro.

14. La deduccin trascendental de las categoras. La apercepcin trascendental
o Explicar y justificar, como a pesar de ser las categoras formas de nuestro pensamiento, y por lo
tanto algo subjetivo, valen para todo nuestro conocimiento de objetos, es decir valor objetivo
o Para que haya conocimiento se debe haber dos factores: intuicin (contenido) y pensamiento (forma)
o Es imposible pensar si las categoras, porque stas son la forma del pensar.
o No se puede pesar un objeto si no se lo piensa como unidad, multiplicidad o totalidad; como cosa
(substancia) o accidente; como causa o efecto; como posible o como efectivamente real; como
necesario, etc.
o El enlace es una accin del entendimiento se llama sntesis
o El entendimiento no produce representaciones, las enlaza.
o Estas representaciones deben estar referidas a una conciencia nica, un yo nico = yo pienso
o Son actos de un yo pienso unitario.
o A esta sntesis que se realiza en mi yo pienso Kant la llama apercepcin trascendental
o Es la condicin suprema y ltima de todo conocimiento
La conciencia enlaza una cosa con la otra, establece las conexiones
Es por obra de la unidad de conciencia que se piensa = por una conciencia nica
Sirve para todo humano = no es un sujeto particular, emprico, Fulano al que se refiere Kant,
sino al sujeto general, a la conciencia trascendental
Estos enlaces son necesarios, no basados en la costumbre, ya que no dependen del sujeto
emprico.

15. La CRP como ontologa. La Fsica Moderna.
o Por eso la CRP no en una teora del conocimiento, sino una ontologa del conocimiento, ya que
toma al conocimiento como su objeto de estudio trascendente.
o Es una Metafsica de la Experiencia = la ontologa es una rama que estudia estos objetos cuando
son dados por la experiencia
o No se trata del objeto emprico (el ente), ya que se trata de estudiar la naturaleza en su conjunto.
Para que la Fsica tenga validez interesan las condiciones de posibilidad de la experiencia
o Para eso se debe construir la experiencia en forma de Proyecto.
o El entendimiento es el que crea las experiencias a realizar
Galileo: Me imagino un cuerpo lanzado sobre un plano horizontal, habiendo sido excluido todo
obstculo si el plano se extiende hasta el infinito
Me imagino = concibo en mi espritu
Antes de la manipulacin la ciencia ya proyect, plane, construy el objeto de la experiencia a
priori de la realizacin emprica.
El experimento por si solo no dice nada.
Son los Principios del entendimiento

16. El esquematismo y los Principios del entendimiento puro
o La Teora del Esquematismo tiene que resolver el problema de la relacin entre las categoras
(ndole intelectual) y los fenmenos (sensibles).
o Se logra gracias al tiempo (eso es esquematizar)
= por su carcter a priori, tiene afinidad con el entendimiento
= adems es la condicin formal de todos los fenmenos
= se logra una temporizacin de las categoras

o Los Principios de Entendimiento son juicios muy generales, que por ser empricos no pueden derivar
de otros. Establecen a priori el alcance del objeto
o Se dividen en
1. Axiomas de la intuicin: todas las intuiciones son magnitudes extensivas
2. Anticipaciones de la percepcin: en todos los fenmenos lo real tiene una magnitud
intensiva o grado
3. Analogas de la experiencia (ver adelante)
4. Postulados del pensar emprico en general: definen
a. Lo posible = lo que conviene a las condiciones formales de la experiencia
(segn la intuicin y los conceptos)
b. Lo real = lo que est en conexin con las condiciones materiales de la
experiencia
c. Lo necesario = aquello cuya conexin, con lo real est determinada segn
condiciones universales de la experiencia
o a. y b., se refieren a la substancia y a la causalidad.

17. Las analogas de la experiencia
o El principio general sostiene que la experiencia solo es posible mediante la representacin de un
enlace necesario de las percepciones
o Experiencia = conocimiento de objetos mediante percepciones, que son conocimientos cuando se
juntan con los conceptos

18. La Primera Analoga: permanencia de la substancia
o La substancia permanece en todo el cambio de los fenmenos y su cantidad ni aumenta ni
disminuye en la naturaleza
o Todos los fenmenos se dan en el tiempo (es el sustrato), solo se representan como simultaneidad o
sucesin
= La substancia es lo que permanece necesariamente permanente en el cambio
= Es el punto de referencia que permite mostrar que hubo cambio

19. La Segunda Analoga: la ley de causalidad
o Todos los cambios se producen segn la ley de enlace de la causa y del efecto
o El hbito solo nos puede dar probabilidad, pero en esto hay una necesidad
o La dilatacin de la esfera necesariamente sigue a la llama
o Este pensamiento se basa en la teora de la causalidad
= Qu pasa con la contraccin con el fro y el agua?
o Esa regularidad y orden de los fenmenos es lo que llamamos Naturaleza
o Las Analogas son fundamentos necesarios de la Fsica
= No se los aprende empricamente, son a priori, y las condiciones que hacen posible la experiencia

20. La Dialctica Trascendental
o Este conocimiento no es conocimiento metafsico en el sentido de los filsofos anteriores = es
fenomnico = no como las cosas son en s mismas, sino como se nos aparecen
o El conocimiento necesita, por su propia naturaleza, ir realizando sntesis cada vez de mayor alcance
= es la facultad que Kant llama Razn
= es la facultad de lo incondicionado
= es la facultad que busca lo absoluto
= es la facultad de las ideas
o Ideas
1. Idea del Alma: unidad absoluta del sujeto pensante
2. Idea del Mundo: unidad absoluta de la serie de las condiciones del fenmeno
3. Idea de Dios: unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del pensamiento
o El hecho de que se puedan pensar estas ideas no implica la existencia o inexistencia de los objetos
de esos pensamientos.
o Como no puede haber intuicin de los mimos, no puede haber conocimiento. Falta una de las dos
condiciones.
o La metafsica es una disposicin natural del hombre, pero lo razn no puede nunca alcanzar lo
absoluto. No est dentro de las capacidades de la razn humana.

o Pensar lo absoluto, no es conocer lo absoluto
o Las ideas no son principios capaces de convertir las intuiciones en objetos.
o La funcin de estas ideas es regulativa
o Es una ilusin natural, involuntaria que ocurre al tratar de establecer lo incondicionado.
o Esta es la Dialctica Trascendental, en donde Kant realiza una crtica a toda la metafsica.
La divide en tres secciones
1. Paralogismos de la Razn Pura: donde se critican los argumentos tradicionales para
demostrar la existencia del alma y sus propiedades = demostrando que son sofsticos
2. Antinomia de la Razn Pura: idea del Mundo
3. Ideal de la Razn pura: Idea de Dios
Nota: Carpio trata las dos ltimas

21. Las Antinomias de la Razn Pura
o Hay Antinomia, cuando de una misma cuestin se dan dos posiciones contradictoriamente opuestas,
tales que se pueden demostrar con argumentos igualmente vlidos y necesarios
Se demuestran la tesis y la anttesis sin errores formales de raciocinio
La razn es dialctica: entra en conflicto consigo misma
o Son 4 antinomias
1. El mundo tiene lmites en tiempo y espacio
El mundo no tiene lmites en tiempo y espacio
2. Toda sustancia del mundo se compone de partes simples
Ninguna sustancia del mundo se compone de partes simples
3. No todos los sucesos de la naturaleza son originados en una causa
Hay causas ms all de lo natural que originan los sucesos
4. Existe en el mundo un ser absolutamente necesario
No existe un ser absolutamente necesario
o Las primeras 2 son falsas tanto tesis como anttesis; las segundas dos son verdaderas ambas
(segn el mbito en el que se apliquen)

22. La Idea de Dios
o Un ente absolutamente necesario, en realidad deja de pertenecer al mundo
o Deja de ser una idea cosmolgica = pasa a ser teolgica
o EL de Dios es un concepto legtimo, en el pensamiento, nos sirve para enlazar a la totalidad
completa de todos los objetos que podamos pensar.
o Pero si se quiere personificar o considerarlo como algo real, se est empleando la idea en forma
ilegtima
o Todas las pruebas se reducen al argumento ontolgico
= Se usa ser en el sentido de existir
= Descartes pretende emitir el juicio Dios existe, como un juicio analtico, ya que por ser Dios un
ser perfecto, no le puede faltar la existencia
= pero la existencia no es una cualidad, no dice nada esencial sobre el sujeto
= la existencia no es conceptual, no enriquece al sujeto, porque ste no vara al afirmarse
o negarse su existencia
= todos los juicios de existencia son sintticos, incluso ste, y no analtico como pretenda
Descartes
= quiere poner la existencia como analtico porque encontraramos la existencia dentro
del concepto de Dios, y por ende sera necesario que as fuera
= Sera un error decir Dios no es omnipotente, porque la omnipotencia est incluida en la
idea de Dios
o Las Ideas, son temas del pensamiento, nos est permitido usarlas desde un punto de vista
noumnico, pero no son cuestiones del conocimiento


SECCIN II: LA FILOSOFA PRCTICA

1. La conciencia moral
o Kant adopta una posicin ambigua respecto de la metafsica
o Pero queda establecido, que la metafsica es una disposicin natural del hombre, y por lo tanto
necesaria para ste
o En la CRP nos debemos mantener dentro del campo del conocimiento
o Kant quiere establecer un contacto entre el conocimiento y la metafsica
o Ese contacto es la razn prctica, es decir la conciencia moral
= Conciencia moral = conciencia del bien y del mal, de lo justo y de los injusto, de lo que debemos
hacer y de lo que no debemos hacer.
es la presencia de lo absoluto en el hombre
la conciencia que manda de modo absoluto, incondicionado
debo hacer tal o cual cosa porque es mi deber
o No tiene sentido desde el punto de vista de la naturaleza, porque en la naturaleza no hay deber
= en la naturaleza esta todo condicionado segn leyes causales
= la naturaleza es el reino del ser, la conciencia moral es el reino del deber ser
Kant hace el salto metafsico ahora, al comienzo, no espera hasta el final para llegar a Dios, ya se coloca en el mundo de lo
suprasensible. Cualquier conclusin a la que llegue a partir de ahora estar viciada de esta voluntad impuesta por l, en el
sentido de la existencia de algo ms all de lo sensible. Es entonces, pura opinin, puro voluntarismo, y como tal debe ser
estudiado, pensado y, porque no, admirado.

2. La buena voluntad
o La base del todo el pensamiento moral de Kant, se establece a partir del siguiente postulado: Ni en
el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo (yo: dnde queda eso?), es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan solo de una buena voluntad
o La buena voluntad se traduce como el deber

3. El Deber
o Se establece un conflicto entre el deber (la ley moral) y las inclinaciones (Kant no se anima a llamarlas
instinto, es una palabra demasiado fuerte, para algo que para l es un defecto del hombre, que es Dios)
= es la ley moral vs. la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana
o Si la voluntad fuera perfectamente racional, entonces el hombre actuara siempre de acuerdo a la ley
moral, de acuerdo al deber ser. Por ende la ley moral no tendra sentido al perder su carcter de
exigencia o mandato.
o Cuatro tipos de actos (segn la motivacin)
a) Actos contrarios al deber (moralmente malo)
b) Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata (moralmente neutro)
c) Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata (moralmente neutro)
d) Actos cumplidor por deber (moralmente bueno)

4. El imperativo categrico
o El valor moral de la accin, entonces no depende de aquello que se quiera lograr, sino de la
intencin con la que se lo ejecuta, el principio subjetivo que rige dicha accin. Kant lo llama mxima
de accin.
o Imperativo categrico

Ac es donde Kant muestra su raz Catlica y autoritaria. Como una forma de actuar le parece correcta, pretende convertirla
no solo ley, sino ley universal. Una ley es una doctrina que debe ser cumplida obligatoriamente, incluso, de ser necesario
debe ser impuesta a la fuerza. La ley que establece Kant, adems es universal, l pretende imponerla a todo lo que existe.
Desprecia as a las diferentes culturas, y creencias. Da las bases morales, por ejemplo, para ir a matar indios...No es muy
diferente a los fundamentalistas islmicos. Creo que Kant hoy, a la luz de lo que produjo en el mundo este tipo de concepto,
lo planteara distinto. Mas bien el imperativo categrico debi ser No hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a vos

Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal

o Lo que interesa es entonces el fin. Hay dos tipos de fines
1. Fines subjetivos, relativos y condicionados: aquellos a los que se refieren las inclinaciones
y sobre los que se fundan los imperativos hipotticos (para tener una casa debo ahorrar)
2. Fines absolutos u objetivos: absolutamente buenos (no para cosas determinadas). Como
lo nico absolutamente bueno es la buena voluntad, y esta solo es patrimonio del hombre,
el hombre es un fin en s mismo

o Es decir que un ser humano nunca podra ser usado sin caer en un comportamiento inmoral

5. La Libertad
o El hombre acta suponiendo que es libre, porque el deber, la ley moral, implica libertad, as como
sta la ley
o La vida psquica del hombre es parte de la naturaleza, por ende nos encontramos tambin dentro de
un determinismo psquico
o Para Kant la razn no cae dentro de lo natural, porque para l, si el hombre fuera un ente
puramente natural (de nuevo, hay entonces algo sobrenatural?), la conciencia moral carecera de sentido.

Nuevamente Kant quiere darle al hombre una trascendencia ms all de lo natural. La conciencia moral puede ser perfectamente
explicada a partir del instinto de supervivencia de la especie. Si se permitiera una anarqua total, sin reglas morales, sin respeto de ningn
tipo, la que correra peligro sera la especie. Esos lmites morales favorecen el desarrollo de la humanidad, permitiendo el intercambio de
todo orden entre individuos y grupos. En esto se ha basado el desarrollo de la humanidad desde el comienzo. El instinto de supervivencia,
que se traduce en un egosmo, a veces, regulado por el no le hagas a los dems lo que no te gusta que te hagan a vos. Cuando el hombre acta
no est pensando en la humanidad, est pensando en s mismo. La moralidad es orientar dicho egosmo de manera que adems sirva al bien
comn.

o Segn Kant hay en el hombre un aspecto noumnico, donde no rige el determinismo natural, sino la
libertad.
no se trata de conocer la libertad, sino de postular su existencia para poder comprender el hecho
moral
la libertad es entonces una suposicin necesaria para pensar en la conciencia moral

6. El primado de la razn prctica. Los postulados: libertad, inmortalidad y existencia de Dios
o Se ha establecido que es imposible conocer teorticamente nada respecto de la metafsica especial:
libertad, inmortalidad del alma, existencia de Dios
son ideas, es decir conceptos que de por s son vaco por carecer de intuicin sensible
o La libertad es un caso especial, porque para que exista conciencia moral debe haber libertad, por lo
tanto la libertad es un hecho del que no se puede dudar (sir, yes sir!)
o Es un hecho cuya posibilidad a priori sabemos
o De los otros dos postulados metafsico no podemos estar seguros
Resulta que la Razn Prctica tiene supremaca sobre la R Pura (teortica o especulativa), ya que
se interesa por la moralidad, cuyo fin en s mismo es el hombre
o La virtud es la intencin (o disposicin del nimo) moral en la lucha por lograr el bien
como el hombre es un ser finito no puede alcanzarlo nunca en las condiciones del mundo sensible
la virtud es entonces el nico bien incondicionado
la virtud entonces merece la felicidad (pero a veces no la halla)
o Era un deber nuestro fomentar el bien supremo; no solo da derecho, sino que es una necesidad
unida al deber
se debe entonces presuponer la existencia del bien supremo, que solo es posible admitiendo la
existencia de Dios, que como poder omnipresente, omnipotente e infinitamente justo, nos otorgue
dicha felicidad merecida

o Obviamente esto ya es teologa pura, y en cierta forma Kant lo admite, ya que si bien dice que no
son dogmas, los establece como presuposiciones de sentido prctico.
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como medio

o Yo: Dicho de otra forma, para ser un buen tipo Kant necesita presuponer la existencia de Dios, que
le va a otorgar la felicidad cuando se comporte de forma virtuosa. La moral de Kant necesita para
poder ser practicada, presuponer la existencia de un amo bueno, que imponga un rgimen de
premios y castigos, muy similar al empleado en el adiestramiento equino.

7. Conocimiento y Moral
o El aspecto esencial de la filosofa de Kant, es el reconocimiento del valor de la persona humana.
o El sujeto no es una cosa, sino ms bien que las cosas son producto del sujeto

SECCIN III: LA CRTICA DEL JUICIO (KU). ESTTICA Y TELEOLOGA

1. El enlace entre los mundos
o Las dos primeras crticas plantean el abismo entre dos mundos: el sensible y el inteligible; el de los
fenmenos y el de los nomenos; entre el entendimiento y la razn; entre el ser y el deber ser; entre
la naturaleza (conocimiento objetivo) y el mundo moral o de los fines (subjetivo) que da acceso al
deber.
o Son dos mundo distintos pero compatibles.
o El mundo de los fenmenos remita al mundo suprasensible de la moral para poder alcanzar la
felicidad

Queda bastante claro que Kant es como Platn: necesita imaginar (aunque no lo llame abiertamente como lo hace Platn), que el hombre se
mueve entre dos mundos. El idealiza al hombre, por lo que, de alguna manera debe sacarlo de la realidad, para que aparezca ese hombre moral
e ideal que imagina. No puede aceptar un hombre completo razn + instinto.

o Busca ahora alguna forma de establecer una conexin entre ambos mundos.
o Introduce un nuevo tipo de enfoque del juicio: el juicio reflexionante
o La KU se ocupa de tres cuestiones principales
1. La cosmolgica = armona del universo y sus leyes (Introduccin)
2. La cuestin esttica = Crtica del Juicio Esttico (primera parte)
3. La cuestin de los fines = Crtica del Juicio Teleolgico (segunda parte)

2. Leyes universales y leyes particulares
o Juicio: facultad de pensar lo particular como contenido en lo universal, la capacidad de relacionar el
caso concreto con el universal (principio, regla o concepto)
o Cuando lo universal est dado = Juicio Determinante (CRP)
se establecen las leyes de la naturaleza = principios del entendimiento puro = deduccin
o Faltaba resolver las leyes particulares, en cuanto particulares que no pueden deducirse de la
universales = reglas de la naturaleza que solo pueden ser conocidas empricamente
o Cuando de lo particular se busca lo universal = Juicio Reflexionante (UK)
funcin heurstica y regulativa = no conoce ni afirma: conjetura, supone = induccin
se establece un sistema de leyes empricas, por analoga con nuestro entendimiento
o Parte de la idea de que la naturaleza ha sido constituida por una inteligencia superior
(completamente hipottica) que la conform con leyes que estn all para que nosotros podamos
escudriar y entender.

3. El Principio trascendental del Juicio
o El principio fundamental del juicio reflexionante es: la naturaleza especifica sus leyes universales en
empricas segn la forma de un sistema lgico para uso de la facultad del juicio
No es un principio de entendimiento, sino una exigencia de la razn para comprender las leyes,
Tiene una finalidad lgica
se refiere a conceptos (no a cosas)

Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto siempre nuevos y crecientes, cuanto
con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y
la ley moral en m

4. La Nocin de la Finalidad
o La naturaleza pensada como sistema lgico, parece ordenada para que la podamos conocer, parece
tener una finalidad orientada a nuestra necesidad de conocerla.
o Para Kant, el fin es: el concepto (o representacin) de un objeto en cuanto l al mismo tiempo
contiene el fundamento de la realidad de este objeto.
o Debe existir una intencin, un propsito (plan, proyecto), que precede a la causa. Se da previo al
hecho que se quera producir.

5. Mecanismo y sistema. El sentimiento de placer.
o La CRP tiene un enfoque puramente mecanicista de la naturaleza, solo considera las causas
eficientes, como debe ser en la ciencia
o La UK revel por la va moral el reino de los fines, que supone la libre voluntad y un sujeto
inteligente.
o La CJ encara a la naturaleza como un enorme organismo (no como una mquina)
= la naturaleza como un sistema lgico, con las partes dependiendo del todo, y el todo de las partes
= la idea de sistema, es propio de la razn, no del entendimiento ni del juicio
= en un sistema mecanicista, las partes se subordinan al todo
o Nuestra razn produce los juicios reflexivos para comprender a este organismo
= el principio de organismo se lo da la razn a si misma para poder comprender el funcionamiento
= el logro del propsito (la comprensin) va unido a un sentimiento de placer
= el placer se da cuando se concreta el hallazgo de la posibilidad, que est oculta al principio de unir
dos o ms leyes empricas, precisamente por la incertidumbre del xito
o Sera desagradable saber a priori, que existe una heterogeneidad en las leyes de la naturaleza que
impidiera estos logros

A) LA ANALTICA DEL JUICIO ESTTICO

o La Crtica del Juicio Esttico se divide en
1. Analtica del Juicio Esttico
Analtica de lo Bello
Analtica de lo Sublime
2. Dialctica del Juicio Esttico

Solo se trata la Analtica de lo Bello

6. Lo Bello
o Advertencias:
Kant da ms importancia a la belleza natural que a la artstica
Da ms consideracin a la belleza pura: no presupone concepto alguno de lo que el
objeto deba ser, es la belleza de la pura forma
Le contrapone la belleza adherente: presupone un concepto y la perfeccin del objeto
segn ste (como un retrato)
Se esfuerza por resaltar las condiciones de lo que sera la belleza pura, de lo que
seran ejemplo todas las cosas empricas bellas
o Anlisis de los juicios del gusto: facultad de juzgar lo bello
referimos la representacin mediante la imaginacin (no el entendimiento)
es un juicio esttico = subjetivo
pura complacencia o disgusto con la representacin
su fundamento reside en un sentimiento de satisfaccin
o Distingue cuatro momentos en esos juicios (recurre a los juicios tericos)
Cualidad Cantidad Relacin Modalidad

7. Lo bello, segn la cualidad, es objeto de satisfaccin desinteresada
o Lo separa de otras nociones para evitar confusiones
lo distingue del conocimiento que es un juicio lgico (o de conocimiento) referido al objeto
= en este caso (lo bello) se trata de la representacin referida al sujeto, y su estado de
agrado

= lo bello no es una propiedad del objeto
= lo distingue de lo agradable que es lo que place a los sentidos en la sensacin
solamente
= lo distingue de lo bueno y lo til = al bien moral lo establece la razn
= lo bello place por su sola representacin
= es una satisfaccin desinteresada
= es puramente contemplativa
= libera al objeto de cualquier intento de dominio por parte de la voluntad = lo deja ser

8. Segn la cantidad, lo bello place universalmente
o Como place sin inters alguno, ser objeto de satisfaccin universal, porque lo que separa a los
individuos son los intereses, y en este caso debe ser libre de inters
o Cuando se dice sobre gustos no hay nada escrito, se apunta a los gustos sensibles (es lo
agradable), no estticos.
o Los estticos son fruto de la reflexin esttica
o Lo bello implica universalidad, no se debe llamar bello si solo a uno le place, se exige la aprobacin
de los otros
o En el juicio esttico no hay concepto, Bello es lo que, sin concepto, place universalmente
o En este caso el entendimiento est al servicio de la imaginacin
o Lo bello presenta cierto orden, nunca es caos y desorden: la imaginacin no marcha desbocada, se
encuentra dentro de ciertos parmetros que no se pueden determinar.
= en una armona indefinida
o Se trata de algo que se siente, que la multiplicidad no es mera multiplicidad, pero no por la
coherencia que le da el concepto = nos damos cuenta por el sentimiento
o El placer esttico es la libre confluencia entre la armona espontnea que siente el espritu entre la
imaginacin y el entendimiento

9. La belleza, finalidad sin fin
o La belleza es la finalidad de un objeto en cuanto es percibida en l sin representacin de un fin
= finalidad sin fin es cuando algo es inteligible sin saber a que idea corresponde
= hay acuerdo entre la cosa y el entendimiento general
o Lo bello es solo para ser contemplado, por eso si se lo pone al servicio del un fin cualquiera (poltico,
pedaggico, social) se desnaturaliza, y el efecto esttico desaparece
o Lo bello es smbolo (solo smbolo) de lo moralmente bueno
o Cuando una obra de arte manifiesta su intencin, al mismo tiempo desaparece el placer (puramente)
esttico
o Lo bello es auto suficiente, se basta a s mismo por la perfecta integracin (armona) de sus
elementos
o La finalidad esttica es entonces, puramente formal (pura forma)

10. Lo bello es objeto de satisfaccin necesaria
o Los juicios estticos tienen un principio subjetivo, por medio del sentimiento, con valor universal
o Una obra de arte sirve de principio regulador del resto, es ejemplar
o Se basa en el sentido comn (no en el uso habitual, ms bien debera decir sentir comn)
o Se supone esa concordancia entre imaginacin y entendimiento, sino se cae en el escepticismo
(fatal en la esttica, en la teora del conocimiento y en la moral)
o Supone un estado del espritu comn a todos

11. El arte y el genio
o La belleza, entonces, solo depende de la forma del objeto (no del concepto, fin ni esencia)
o Introduce la diferencia entre belleza pura y belleza adherente
o Todo lo dicho pesa ms para la belleza pura
o La belleza adherente implica la perfeccin del objeto respecto de su concepto, segn ocurre en los
seres vivientes, en especial el hombre = logra un mayor efecto sobre el hombre
o Las dos formas se manifiestan en la naturaleza (las flores) y en el arte
o El arte se llama bello, cuando an conscientes de que es arte, parece naturaleza = el arte debe ser
considerado naturaleza
o Genio es el talento (dote natural) que la regla al arte

B) LA TELEOLOGA

12. Los fines de la naturaleza
o Finalidad objetiva que atae a los objetos mismos (ni formal, ni subjetiva)
o Supone un fin natural en los seres vivos = la auto conservacin
o La diferencia con los objetos mecnicos es que los vivos son causa y efecto de si mismos
o En la naturaleza todo tiene causa, puede ser otra cosa (causa eficiente serie descendente) o estar
en la cosa (causa final marcha ascendente)
o Un rbol es causa de s mismo (produce otro rbol, se engendra a s mismo)
1. Genera otro individuo de su misma especie
2. Se engendra a si mismo = crecimiento
3. Cada una de sus partes se engendran a si mismas, de manera que a conservacin
de cada una (rgano) depende la conservacin del organismo

13. El principio de la finalidad interna
o No se explican solo como recursos mecnicos, se deben considerar como fines de la naturaleza
o Proporcionan al concepto fin de la naturaleza una realidad objetiva
o Para la ciencia de la naturaleza es el fundamento de una teleologa

o Principio (o mxima) de la apreciacin de la finalidad interna en seres organizados: un producto
organizado de la naturaleza es aquel en el cual todo es fin y, recprocamente, tambin medio
=Es una regla para interpretar la naturaleza como si esta persiguiese un fin (no es un principio fsico,
en el sentido de necesario y a priori)
= Es a priori, pero solo regulativo
= Es una mxima que el espritu humano adopta sin el cual no se pueden comprender los seres
orgnicos

14. Finalismo y mecanisismo. La antinomia de sus principios
o La explicacin mecnica es requisito necesario para el conocimiento natural
o Los seres orgnicos resultan inexplicables para el entendimiento (?), por lo que una causa final se
impone en ese sentido. (preguntale a Schopenhauer)
o La explicacin tiene alcance solo explicativo y heurstico NO constitutivo

= Tesis: Toda produccin de cosas materiales y de sus formas debe ser apreciada como posible
segn leyes puramente mecnicas
= Anttesis: Algunos productos de la naturaleza material no pueden ser apreciados como posibles
solo segn las leyes meramente mecnicas (su apreciacin exige una ley de causalidad
totalmente distinta, a saber, de las causas finales

o En rigor no hay oposicin, el primero es un principio para toda la naturaleza, el segundo es un Juicio
reflexivo para los seres orgnicos.
o No excluye Kant que las leyes mecnicas puedan servir de medios para la causa final

RESUMEN DEL CAPTULO
Los seres vivos, entonces, son los nicos entes naturales que deben ser
considerados fines de la naturaleza, an encarados por s mismos e
independientemente de la relacin que pudieran tener con otros. En efecto, dichos
seres se dan en la naturaleza, con lo cual su concepto adquiere realidad objetiva
mediante la experiencia y observacin, y deja de parecer un mero concepto al que
no se sabe si corresponde realidad alguna. Ahora se vuelve posible una teleologa,
vale decir, una disciplina capaz de apreciar (no conocer) los objetos de la
naturaleza segn un principio particular, el de finalidad o de las causas finales,
principio que, introducido de otro modo, es decir, como principio determinante y
constitutivo, resultara ilegtimo. Efectivamente, la ciencia de la naturaleza, segn ha
sealado la CRP, excluye toda explicacin que no sea mecnica, aquella apela tan
solo, a las causas eficientes

15. El Principio de las relaciones finales internas. El surgimiento de la vida
o Para Kant es indudablemente seguro que el enfoque mecnico sirva para explicar los fenmenos
de la vida en cuanto a tales.
o Segn l es imposible que surja vida de la materia inerte de por s.
o Lo explica con un emprendimiento superior como causa del mundo

16. El ltimo fin de la naturaleza y el fin moral de la creacin
o Ensaya la ampliacin del principio finalstico a la totalidad de la naturaleza (en el apndice del KU)
o Del continuo enlace de seres vivos y fines naturales, llega a la ltima Causa Suprema
o An en el caso mecanisita concibe una madre universal puesta finalsticamente en todas las
criaturas
o Se pregunta para qu sirven los reinos inferiores = para alimentar a las especies superiores =
llegando al hombre como ltimo fin de la creacin del mundo
o El fin debe ser incondicionado, y por ende no est en la naturaleza, donde todo supone condicin.
Pero se sabe que lo nico incondicionado es la buena voluntad, que se manifiesta en el hombre. =
El hombre, no como ente sensible, sino considerado como ser moral no amerita que se pregunte
para que existe = entonces la naturaleza est destinada a su fin que es el hombre como ser moral.
= es la causa moral del mundo = es necesario admitir que hay un Dios

Nota: el pensamiento teleolgico no determina nada, pero cumple una labor regulativa y heurstica

Yo: En definitiva, para Kant, Dios es solo la forma de dar una explicacin elegante a lo que es inalcanzable para el conocimiento humano. Si
con eso se pone contento, all l...

CAPITULO XI EL IDEALISMO ABSOLUTO - HEGEL

o Su filosofa se relaciona con todo el pasado filosfico. Considera que la filosofa fue evolucionado
(superndose), hasta alcanzar el punto culminante en la suya.
o Primero Carpio hace un paneo informal sobre todo el pensamiento de Hegel sealando los puntos
ms importantes, y luego hace una sinopsis del sistema tal como Hegel lo expone.

I. SENTIDO GENERAL DE LA FILOSOFA HEGELIANA

1. Relacionalismo
o Para el sentido comn, y para casi toda la filosofa, la realidad se presenta como un conjunto de
sustancias o cosas, que tienen existencia independiente, que se bastan a s mismas.
o Lo que no es sustancia, es en sustancia, como modalidad de la misma.
= la sustancia es en s, lo dems es en otro
o Las relaciones no afectan su ser interior
o Para Hume solo existen datos sensibles, por lo que el en s de la sustancia no puede ser conocido
o Kant propone una ley de enlace entre la razn y las sustancias creando la categora, que es la que
ayuda al entendimiento a alcanzar el conocimiento.
o Para Hegel es inaceptable ese conocimiento de las cosas en si, ni siquiera de la forma relativa al
sujeto en que lo plantea Kant, gracias a las categoras.
o Para Hegel el conocimiento relativo es inaceptable, no es conocimiento, es un simulacro
o Hegel se sita desde una perspectiva opuesta: piensa la realidad como un conjunto de relaciones, o,
dicho de otro modo, lo absoluto no son para Hegel las substancias, sino las relaciones, la
relacionalidad = Relacionalismo (en oposicin al substancialismo)
o De el-ser-en-si = el-ser-en-relacin-con

o Si intento encontrar mi verdadero yo, sin pensarlo en relacin con el resto del mundo, me doy cuenta
que no soy nada, que no lo puedo definir. = existo en un sentido vital y humano, en relacin con mis
amigos, familia, trabajo, etc.
lo mismo sucede con todo lo existente


Primer enunciado (fundamental de la filosofa Hegeliana): la realidad no es una substancia ni un
conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones, una complicadsima trama de referencias,
de las que las llamadas cosas o substancias no son ms que las intersecciones.

2. Dialctica
o Todo es relacional, nada tiene significado aisladamente (otro ejemplo es una palabra aislada de su
idioma) = nada es de modo abstracto
o El yo es lo que es, en relacin con lo que no es, es decir la cosa es en tanto se niega a s misma
como algo aislado para constituirse en funcin de lo que ella no es.
o Si la posicin es tesis, la o-posicin es la anttesis
o La cosa no se suprime al negarse, sino que al contrario se realiza a travs de su negacin en una
unidad superior a ella misma y su contraria
o Juntamente buscan la unidad totalizadora, que es la sntesis (com-posicin) (ej: alumno-profesor-
universidad)
o Relacin dialctica: es la relacin constituida por los tres momentos: afirmacin, negacin y negacin
de la negacin
o Lo lgico tiene tres lados
1. El abstracto (o el propio entendimiento)
2. El dialctico (o racional negativo)
3. El especulativo (o racional positivo)

Nota: dialctica: ciencia filosfica que trata el raciocinio y de sus leyes, formas y modos de expresin

o La dialctica para Hegel no es un mtodo, sino que constituye la estructura misma de la realidad,
integrada por tensiones entre opuestos, contrastes
= el tercer momento establece la conciliacin
o Secundariamente la dialctica es tambin un mtodo del conocimiento filosfico

Segundo enunciado: La realidad es un conjunto de relaciones dialcticas

3. La realidad como totalidad orgnica
o Ninguna cosa se agota en s misma sino que es las relaciones que mantiene fuera de ella
= se corre el riesgo de que el procedimiento dialctico se dilate hasta el infinito
= se evita ese peligro con la sntesis que contiene dentro a los momentos anteriores
= en lugar de dispersin se da una concentracin
= la suprema sntesis contendr dentro de s todo lo real = todo en el fondo se reduce a uno = la
realidad es solo una = monismo
o Todo organismo es una totalidad de partes
1. Todos sumativos = sumas de partes (montn de granos)
2. Todos Estructurales = los granos formando un octgono
a. Mecnicos (mquinas) = partes colocadas en lugares determinados,
independientes hasta el armado.
b. Organismos: lo primero es la totalidad (el vulo) y crece armnicamente todo el
conjunto = se forma a s mismo = autoarticulacin
o Para Hegel la realidad es un gran organismo de relaciones internas de ndole espiritual
o Todos los miembros tiene sentido cumpliendo su funcin dentro del organismo.
= lo abstracto (del latn = separar) es incompleto, unilateral, contradictorio, se aniquila a s mismo
= lo concreto (de concresco = crecer con) es lo que es en verdad
o La realidad termina por cerrarse a s misma en el verdadero Absoluto que es Dios, donde se
concilian todos los opuestos

Tercer Enunciado: la realidad es un organismo de relaciones dialcticas

4. El ser como manifestacin
o El devenir es el medio donde todo existe
o El ser consiste en aparecer
= para los anteriores era la sustancia a la que se le adjuntaban los accidentes y se manifestaban en
forma de fenmeno (Locke)

=para Hegel el ser en si (la mesa), es un momento, el ms abstracto de su existencia
= la cosa se muestra negndose a si misma
= el se de algo es su manifestacin = ser es aparecer
= es el pasaje de la potencia al acto

Cuarto enunciado: la realidad es un organismo dialctico de relaciones de manifestacin

5. El espritu
o La propiedad de aparecer ante s mismo, de ser a la vez sujeto y objeto para s mismo, de re-
flexionar = esto es la conciencia o mejor el espritu
= La vida espiritual se manifiesta con los pensamientos

Quinto enunciado: la realidad, sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin, es un
sistema de auto-manifestacin, es ser es aparecer-se, es decir, es espritu, pensamiento, vida
espiritual. De esta manera la realidad en su conjunto puede pensarse como un proceso de retorno
sobre s mismo, en que el objeto termina por revelarse idntico al sujeto, el ser como idntico al
pensar.

II. EL SISTEMA HEGELIANO

6. El sistema hegeliano
o Expone su filosofa mediante tres caminos
1. Lecciones sobre la historia de la filosofa
2. Fenomenologa del espritu
3. Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio
a. Ciencia de la Lgica
b. Filosofa del Derecho
c. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal
d. Lecciones sobre esttica
e. Filosofa de la religin
o El objetivo es reconstruir o exponer el pensamiento de toda la realidad, porque la realidad es
pensamiento, y pensamiento es espritu = La Idea
o El estudio de la idea se dividir en tres partes (se repiten las tres partes de la trada dialctica)
1. La Lgica = estudia la Idea en s, y para s, antes de manifestarse
2. La filosofa de la naturaleza = (lo real) = la Idea en su ser otro, extraa a si misma
3. La filosofa del espritu = la Idea desde su ser otro en la naturaleza, regresa a s

7. La lgica. El comienzo del movimiento dialctico.
o Es el estudio de la Idea = la estructura o plan de la realidad
= no es naturaleza ni espritu = no es real
= es el conjunto de las condiciones para ello = es potencia pura
= toma la nocin ms simple, mas general (tesis) = el ser
o Se parte del ser puro, indeterminado, abstracto
= no se puede decir nada del ser, ya que cuando se dice se lo determina = ente
= del ser no se puede decir nada (anttesis) = el ser es la nada
o Tampoco puede decirse nada de la nada.
= La nada es as la misma determinacin, o mejor, la misma indeterminacin, que el ser, de todos
modos es la misma cosa
o Esta aparicin de la nada es el comienzo del movimiento dialctico
o Considerados como opuestos, no son la misma cosa, no son identidad
= la verdad del ser y la nada no se encuentra en su identificacin
= son absolutamente diferentes, pero inseparables
= la verdad es su conversin recproca, su movimiento (sntesis) = el devenir
o Esta es la superacin por la cual resultan conciliados, no separados, en una estructura superior
o No es un devenir temporal, es un devenir lgico

o Primer desarrollo dialctico: ser = nada = devenir
o Lo que se busca demostrar es que cada categora es empujada hacia su complementario para luego,
mediante la dialctica, conseguir la superacin sinttica
o La sntesis conseguida, se convierte en tesis para un nuevo movimiento, buscando una sntesis ms
determinada, concreta y rica.
= este es un proceso que surge por necesidad de las cosas mismas, no por un capricho de Hegel

8. Contenido de la lgica
o Lgica
1. Lgica Objetiva
a. Doctrina del Ser = mera descripcin la realidad como algo dado (cantidad y
cualidad de las categoras kantianas)
a) Cualidad
= Ser
1. ser
2. nada
3. devenir
= ser-determinado
= de-para-si
b) Cantidad
c) Medida
b. Doctrina de la esencia = es la lgica de la explicacin = doble visin del
mundo: plano fenomnico y plano noumnico (Platn) (Categoras kantiana de
Relacin y modalidad)
a) Esencia es refleja es mediata es determinada
b) Fenmeno
c) Realidad
2. Lgica Subjetiva: encara la realidad en su verdadero aspecto, no como un conjunto de
cosas o sustancias, sino como sujeto inteligente que se realiza a travs de ellas
= la realidad es vida espiritual = lo propio del espritu es obrar conforme a fines =
proponerse metas y luego realizarlas = la doctrina del concepto (o lgica subjetiva)
domina la categora de finalidad (lo que Kant trata en la CJ)
= Concepto = fundamento de lo que se manifiesta en la realidad y su finalidad = es el
para qu de cada cosa = posee la capacidad de auto-regularse = como solo depende
de si mismo estamos en el terreno de la libertad
o Se pude asimilar la Idea de Hegel, a la Idea del Bien de Platn = suprema sntesis del ser = la
Idea Absoluta = contiene dentro de s a todas las anteriores
= no es nada real ni efectivo mientras se tome por s
= expresado teolgicamente viene a ser el plan divino antes de la creacin

9. Filosofa de la naturaleza
o La idea (tesis) no tiene realidad mas all del pensamiento de los hombres que la piensan
o Tiene ndole dialctica y por ende requiere total negacin = la naturaleza (anttesis)
= la naturaleza es la idea fuera-de-si
= es verdaderamente la raz de la idea, pero esta no lo sabe, su esencia le est ignorada
= en el fondo si puede hablarse de idea, es porque hay realidad y no a la inversa, el orden es lgico,
no cronolgico
o La idea constituye a la naturaleza en tres grandes momentos
1. La mecnica = corresponde a la categora de cantidad (espacio y su negacin que es el
tiempo y el movimiento como sntesis de ambos)
2. La Fsica = corresponde a la categora de cualidad (los elementos, la cohesin, la luz, el
calor, etc.)
3. La Orgnica = los seres vivos
o Se los considera como grados o peldaos = cada uno necesita al anterior

10. Filosofa del espritu
o Idea es la ley interior de la naturaleza, es el principio que le da unidad, realidad y movimiento
o Necesita regresar sobre s misma = el espritu

o Espritu = No es cosa (sustancia), es actividad, proceso = movimiento (devenir) que se va
desarrollando, des-envolviendo a s mismo, realizando, ejecutando
= es un proceso eterno de diferenciacin, de auto-diferenciacin
= lo caracterstico es la libertad y la interioridad (marcha hacia adentro)
= es un regreso sobre s mismo
= para convertir en acto, lo que es en potencia el espritu encara un proceso, un devenir
= el espritu es Dios (no en el sentido religioso, sino un Dios que se hace a s mismo)
o Tres divisiones del espritu
1. Espritu subjetivo
2. Espritu objetivo
3. Espritu absoluto

11. El espritu subjetivo
o Conjunto de funciones anmicas o psquicas del hombre individualmente considerado (carcter,
hbitos, fantasa, percepcin, memoria); es una suerte de psicologa, pero a priori, no emprica como
la corriente
Hegel deduce las cuestiones en forma deductiva, apriorstica
= es puramente individual e interior
= se esfuerza por llegar a la conciencia de libertad
o Se divide en tres
1. La antropologa = alma en tanto unidad del cuerpo hasta la conciencia (temperamento,
sensacin, etc.)
2. La fenomenologa = la conciencia en tres momentos
a. Conciencia sensible (percepcin sensible entendimiento)
b. Auto-conciencia
c. Razn
3. El espritu = psicologa (sentido de Hegel)
a. Espritu teortico o cognoscente
a) Intuicin
b) Representacin
c) Pensar
b. Espritu prctico = voluntad
a) Sentimiento prctico
b) Impulsos
c) Arbitrio
c. Espritu libre = la voluntad se determina a s misma

12. El espritu objetivo
o La voluntad libre (tesis) para ser tal tiene que objetivarse
o La esfera exterior de su libertad es la propiedad (anttesis)
= es la capacidad de apropiarse de las cosas = estamos dentro del mundo de los hombres =
espritu social (objetivo)
o Espritu objetivo = todas las manifestaciones sociales, instituciones humanas, leyes, vnculos entre
personas (familia, gobierno), moral, historia, etc.
Se divide en tres
1. Derecho = o derecho abstracto: formas puramente exteriores del la convivencia, relaciones
jurdicas en tanto marcan derechos y deberes de las personas (an no ciudadanos)
a. Propiedad
b. Contrato
c. Injusticia
a) Injusticia involuntaria
b) Fraude
c) Delito
2. Moralidad = moral individual privada en su aspecto interior, como conciencia moral
a. Propsito y culpa
b. Intencin (donde cae el acento)
c. El bienestar (el bien y el mal)

3. Eticidad = tica social o poltica en sentido griego: instituciones sociales y sus normas.
Resuelve el conflicto entre lo exterior del derecho (tesis) y lo interior de la moralidad
(anttesis). Es el deber ser (sntesis)
a. Familia (tesis) = el conflicto entre mi voluntad individual y la ley moral, que es
universal se comienza a resolver en la familia. Desarrollo dialctico =
matrimonio (tesis) = patrimonio familiar = disolucin de la familia (ida de los
hijos)
b. Sociedad civil (anttesis) = los individuos (tomos) conforman un sistema de
necesidades
c. Estado (sntesis) = concilia las necesidades de los individuos dentro de la
sociedad civil = es de una supremaca superior al individuo y a la familia = el
individuo obedece al Estado y a la ley = en el Estado el individuo reconoce su
propia libertad objetivada (Se refiere al concepto de Estado, no a algn sistema
en particular, el tema es como fue usado)
= tres momentos
a) Constitucin
= Monarca (H considera a la monarqua constitucional como el
mejor sistema de gobierno)
= Ejecutivo
= Poder legislativo
b) Derecho internacional = relacin entre estados = tratados y
costumbres, de ltima guerras (niega, en contra de Kant, la posibilidad
de un estado mundial, paz perpetua o autoridad mundial)
c) Historia Universal

13. La filosofa de la historia
o Como no hay un tribunal internacional que juzgue, en ltima instancia se apela a la historia
o Es el desarrollo en el tiempo del concepto de Estado = desde su formas primitivas hasta su ltimo
desarrollo
o Es el espritu del mundo
= En cada momento se expresa como el espritu de la poca
= es el proceso de desarrollo de la Idea en el tiempo
= es una marcha de creciente libertad = del oriente desptico (solo el monarca es libre); el mundo
greco-romano, con una primera liberacin imperfecta; el mundo cristiano-germnico, en el que es
libre el hombre tal como hombre
o La Idea se vale de los intereses y pasiones de los hombres para realizar lo universal = el inters
particular de la pasin es () inseparable de la realizacin de lo universal = Astucia o ardid de la
razn

14. El espritu absoluto

Se comprende con todo esto lo que significa el desarrollo dialctico: la totalidad misma de la realidad, el
gigantesco y nico organismo del universo, se va auto-diferenciando, hace surgir de s y por s mismo
diferentes oposiciones, las cuales nunca desaparecen por completo sino que resultan siempre integradas
en momentos ulteriores que las conservan y superan, como ocurre en el aspecto particular del desarrollo
del ser vivo.

o Espritu Subjetivo (tesis) = Espritu Objetivo (anttesis) = Espritu Absoluto (sntesis)

o El espritu absoluto recorre tres momentos
1. Arte = Intuicin sensible
2. Religin = Representacin Contenido = Absoluto
3. Filosofa = Pensamiento


15. El Arte
o El espritu se manifiesta de manera inmediata, sensible
o Lo bello se define como el aparecer sensible de la idea
= una especie de sensibilizacin de lo espiritual y espiritualizacin de lo sensible.
o Dos aspectos
1. La forma sensible
2. El contenido = significado espiritual de lo que la forma encarna (la Idea)
o Es la presencia de lo absoluto como fenmeno
o Es incluso una manifestacin ms elevada que la naturaleza
= el arte se sirve de las cosas naturales como smbolos para expresar ideas
o Tres momentos en la historia del arte
1. Arte simblico = la arquitectura = intenta dominar el material sensible = se sugiere la
idea, pero no se expresa (India, Persia y Egipto) = smbolos (pe: 7 columnas = 7 planetas,
12 escalones = 12 meses). El simbolismo de la catedral gtica.
2. El arte clsico = la escultura = el arte griego = es el ideal de belleza = deja las formas
animales como se acostumbraba en Asia y adopta el modelo humano, nica morada del
espritu = la contradiccin es que solo puede expresarse desde lo sensible
3. El arte romntico = pintura, msica y poesa (o literatura) = es el ms alto y significativo
= la belleza plstica se convierte en algo espiritual = es un proceso de espiritualizacin =
la pintura reduce a 2 las dimensiones de la escultura, la msica lo elimina completamente
y la poesa lo torna completamente espiritual. = la poesa no est limitada por el material
sensible: es ilimitada en cuanto a contenido
Gneros de la poesa:
a. pica = carcter objetivo, describe las acciones de un pueblo
b. Lrica = de ocupa de la subjetividad, de la interioridad del sujeto en cuanto a
sujeto
c. Dramtica = rene a las dos anteriores en accin y sentimiento =choque de
pasiones y desenlace de los conflictos
o Entonces el arte para Hegel tiene una funcin ms all que la de entretener = es metafsica, es la
expresin sensible de la Idea, es decir el pensamiento, el espritu.

16. La Religin
o El arte no es la forma ms alta del espritu absoluto = est forzado a darle configuracin sensible a
su contenido = en tanto se llega a la poesa con el abandono de lo sensible el arte se convierte en
representacin
o La representacin es la forma o medio de la religin = una especie de imagen o pensamiento a la
que se le otorga sentido universal
o El concepto de la religin tiene tres momentos
1. El momento de lo universal = espritu puro, Dios (Reino del Padre)
2. La particularizacin = los sujetos particulares (Reino del Hijo)
3. La unin de los sujetos con Dios = retorno hacia s, el culto (comunidad de los fieles o
Reino del Espritu)
o Desarrollo histrico
1. Religin natural = lo divino aparece como sustancia natural (la magia, el budismo, la
religin china, el hinduismo, el culto de Adonis religin del dolor- y la egipcia o del
enigma)
2. Individualidad espiritual = lo espiritual se eleve sobre lo natural
a. Judasmo = separacin total de espiritualidad y naturaleza (sublimidad)
b. Religin griega o de la belleza = ntima unidad entre espritu y naturaleza
c. Religin romana o de la utilidad
3. Religin absoluta = el Cristianismo = Dios es a la vez Dios y hombre = la idea objetiva y
subjetiva forman la unidad = Dios es el espritu absoluto que se manifiesta con la
revelacin

17. La Filosofa
o En la religin persiste la dualidad entre lo infinito y lo finito, entre Dios y el hombre, y esa relacin se
capta en forma de representacin.

o La Idea es pensamiento = la filosofa es el momento en que la Idea fundamento ltimo de todo
se piensa a s misma, sujeto y objeto reconocen dicha identidad, que es al par identidad del
pensamiento (Idea) consigo misma.
o Para Hegel la sucesin de doctrinas filosficas no es una serie catica, sino que es fruto de una
evolucin racional que culmina en su sistema.
o El orden que ensea la Lgica parte del ser, de all a la nada, luego el devenir, mas adelante el ser-
para-si, etc.
o La historia de la filosofa nos muestra a Parmnides (el ser puro), los sistemas orientales en especial
el budismo (la nada), Herclito (el devenir), los atomistas (el ser-para-si), etc. hasta llegar a Hegel.

CAPITULO XII EL MATERIALISMO HISTRICO MARX

1. Aclaraciones Previas
o Karl Marx (1818-1883)
o No confundir con el Diamat (Dialectic Materialism), filosofa oficial del Estado sovitico, que es una
transformacin que hicieron Engels, Plejmanov, Lenin, Stalin, etc.
o Shakespeare: el demonio puede citar las Escrituras para sus propsitos
o La confusin de interpretaciones proviene de varias causas
1. Relaciones entre el marxismo y la poltica = el comunismo sovitico se apropi de la idea
2. Por mucho tiempo Marx fue ignorado por la enseanza universitaria = luego pas a estar
de moda
3. Los trabajos filosficos propiamente dichos, ms importantes fueron publicados hasta 1932
(Manuscritos econmico-filosficos (1844) y La Ideologa alemana (1845/46)
4. No hay hasta hoy una edicin completa de sus obras

2. Crtica de la filosofa
o Marx estaba convencido que la filosofa de Hegel era la expresin ms acabada de la poca = en
cierto modo perfecta
= en muchos aspectos se le parece
= cuando habla de realidad se refiere a realidad histrico-social
o Hegel crea que las formas polticas y sociales de su poca eran adecuadas para el pleno
cumplimiento de las exigencias racionales
= la dialctica entonces quedara detenida si se haban alcanzado instituciones polticas y sociales
perfectas
= para Marx esto era una contradiccin: por una parte coincida con el proceso dialctico de Hegel, y
por otra se opona a la monarqua prusiana conservadora, reaccionaria y con el cristianismo
si la dialctica era el movimiento de la realidad misma, su pulso, nunca poda detenerse, sin que
lo hiciera la realidad misma = la dialctica deba ser abierta y revolucionaria
o en el mundo humano hay un elemento irracional, una contradiccin en el sistema de H
la existencia del proletariado = su sola existencia contradice la razn
= Hegel (Filosofa del derecho) dijo que la propiedad es la manifestacin exterior de la persona libre
= el proletariado es una clase desposeda = no es libre = no puede dedicarse a las actividades
espirituales como arte, filosofa, donde est la ms perfecta forma de vida humana = carece la
posibilidad de acceder a la cultura = vida inhumana
= la utopa de H se da en el reino de las ideas, del pensamiento, no en la realidad
o La filosofa no se debe quedar en el pensamiento, debe pasar a la praxis revolucionaria
para filosofar verdaderamente hay que cambiar el mundo, la historia

3. Idea del hombre
o Niega al hombre del espritu y de la Idea = solo el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra
o La esencia del hombre la buscaron los filsofos anteriores, en especial de Descartes a Hegel de
manera interior al individuo = la auto-conciencia
para Marx, el hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad
el hombre no es ego cogito, es la naturaleza y las relaciones con otros hombres
no es algo inherente a cada individuo = son sus relaciones sociales

o El hombre es el ente que se produce a s mismo = el acto autogenerador es el trabajo
el trabajo es la esencia del hombre, el modo y el medio de su realizacin para el desarrollo de sus
posibilidades plenas, para su satisfaccin y su felicidad
o Producir (pro-ducere; ducere = llevar, conducir; pro = poner algo de manifiesto): es la accin en que
el hombre hace algo sacndolo de s y ponindolo fuera de s, en la naturaleza.
= es un trabajo acompaado de conciencia, social y realiza un proceso histrico
= a diferencia del animal est dirigido por una idea o representacin, un plan de la conciencia
= es una objetivacin de la conciencia = objetivacin de s mismo
= como en la conciencia es sujeto y objeto
= trabajo es humanizacin de la naturaleza: el hombre deja su impronta
o El trabajo verdadero es el que se hace con libertad, no condicionado por la necesidad fsica (pe,
hambre), y as se diferencia del trabajo animal
no puede reducirse a una actividad meramente econmica
de ser as el hombre se Aliena (se encuentra ajeno, lat. Alienus), vive desconectado de su propia
esencia

4. El Hombre Alienado
o La alienacin hace que se sienta en s (como en su hogar), fuera del trabajo
si el trabajo no es voluntario es trabajo forzado
no es la satisfaccin de una necesidad, sino un medio para satisfacer necesidades fuera del
trabajo
= solo trabaja bajo coaccin del hambre
1. Hay enajenacin del trabajador respecto de la propia actividad = el hombre es solo un
medio = siente que no le pertenece = sufre
2. Est alienado respecto del producto de su trabajo = an luego de haber objetivado su
persona el fruto de su trabajo pertenece al capitalista, al dueo de los medios de
produccin
3. Esta alienado porque no puede elegir su trabajo = lo mandan a donde hace falta, no
donde le gusta = contradice la libertad
o Cada clase social tiene diferente grado de libertad, que no depende de las capacidades = la clase
es la verdadera unidad social y econmica; no el individuo

5. Formas derivadas de alienacin
o La alienacin en el lugar de trabajo es la forma fundamental de enajenamiento = afecta la esencia
del hombre, de la que dependen otras formas: social, poltico, religin y filosofa
1. Las relaciones sociales se deforman o pervierten = se convierten relaciones entre cosas
(los otros trabajadores convertidos en mercancas) = el hombre al servicio de las
mercancas y no la inversa = fetichismo de las mercancas = ni el obrero es persona para
el capitalista, ni el capitalista para el obrero
2. De ac resulta tambin la alienacin poltica por el alejamiento del la vida pblica, de
ciudadano, de intereses generales que se separa de la del individuo en su relacin con el
trabajo y general la existencia de clases
3. La alienacin religiosa: segn L. Feuerbach (1804-1872) (discpulo disidente de Hegel), la
religin es la proyeccin de los ideales del hombre; no es sino la alienacin y
desconocimiento de la verdadera esencia del hombre, porque el ente divino, no es ms
que el hombre ideal objetivado = es el hombre mismo que ha forjado la imagen de Dios,
puesto que esta no es ms que la expresin (inconsciente) de sus propios ideales o
aspiraciones de infinitud. = Marx la adopta, y agrega que el mundo est al revs ya que el
mundo real de la religin es solo ilusin y no existe ese otro mundo = Solo sirve para
hacerle tener al hombre la esperanza que su realizacin se dar en el mas alla,
fomentando dicha fantasa, paliando su dolor y desdichas = La religin es el opio del
pueblo
4. La alienacin filosfica, el filsofo vive la contradiccin porque pretende actuar sobre la
realidad solo mediante el pensamiento y ste es ineficaz (pensamiento abstracto vs. Vida)
= el filsofo est condenado a interpretar al mundo y de lo que se trata es de
transformarlo


6. El Materialismo histrico
o La historia no es nada misterioso = no es un proceso producido y dirigido por la Idea, no es el
devenir para s de la Idea
= la historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano
= Hegel percibi a la dialctica como ideas y ni se percat que se trata de una dialctica real
= invierte el enfoque
= el verdadero basamento es la vida de los hombres y por ende la historia est en la actividad
prctica de los hombres = materialismo histrico (contra el idealismo histrico)
= no porque sea materia, es primariamente conciencia, pero por su relacin con la sociedad y la
naturaleza = no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida que determina la conciencia
Las circunstancias hacen al hombre en la misma medida que ste hace a las circunstancias

7. La marcha de la historia
o La dialctica es la marcha de la historia misma, cuya fuerza motriz la constituyen las contradicciones,
porque los contrastes y oposiciones, obran como impulsores del desarrollo se producen las
revoluciones
en cada poca, en cada tiempo histrico se establecen diferentes relaciones y por ende diferentes
hombres
o Las relaciones de produccin dependen de las tcnicas de las que se dispone en cada poca, y de
cmo se distribuyen y adquieren los productos la base econmica es el factor decisivo

8. Las etapas de la historia y la revolucin comunista
o Evolucin del modo de produccin: asitico el antiguo el feudal el moderno burgus (la
ltima estructura antagnica)
cada uno fue justificado en su etapa, y cada uno representa un progreso
la estructura dialctica se conserva, con el proceso de negacin
el modo de produccin burgus deber dejar paso el comunista, en el que comenzar el reino de
la libertad
o Desaparicin de las clases burguesa y proletaria
el proletariado deber redimir a la sociedad entera porque no tiene nada que perder
la sociedad se encargar de regular la produccin general
cada uno podr hacer lo que quiera: pescar a la maana, cazar a la tarde, comer, dormir la siesta
y bla, bla, bla
no se dejar librado al azar como hasta ahora, sino que ser todo regulado

9. Observaciones Crticas
o Se ocup no solo de filosofa sino de economa y poltica corresponde una evaluacin crtica
o El materialismo histrico es ms bien que mtodo filosfico un mtodo de anlisis social e histrico,
usado como base para una estrategia poltica
o Hoy las condiciones son distintas a las de roma, y ms an que las de la Revolucin Industrial
Corresponde seguir usando el trmino proletariado en igual sentido? no se produjo ni el
aumento, ni la pauperizacin del proletariado, sino lo contrario
para ser consecuente con las ideas de Marx analizar las condiciones actuales de la vida del
hombre
RESUMEN
La historia para Hegel y Marx tiene un desarrollo dialctico, que resulta de las
contradicciones inherentes al curso histrico mismo; tiene tambin una meta a la que
se orienta, est pensada teleolgica mente, segn un telos (fin) que puede decirse es
el mismo: que el hombre llegue al conocimiento de su propia esencia y a la libertad.
Para los dos la causa eficiente y la final es la racionalizacin de lo real. Pero para Hegel
esto era la auto-conciencia de la Idea (como teora), en Marx el conocimiento de s es
el conocimiento del hombre como auto-produccin de s mismo que se lograr
plenamente con el advenimiento de una sociedad sin clases: las historia es el proceso
de alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso cuya meta es la organizacin
racional de la vida humana en plena libertad.

o No quiere decir que sea perfecto, pero hay otro tipo de alienacin: no ya nacidas de la monotona del
trabajo, pero ms sutiles incapacidad para llenar el ocio en forma creativa, consumismo,
televisin, propaganda, productos explotados por los polticos, etc.
o Respecto a lo filosfico
1. El materialismo filosfico es una filosofa de la historia y no una ciencia = es una
interpretacin filosfica de la historia.
el devenir de la historia est dominado por un factor primordial y se dirige a una meta: la
sociedad comunista
el sentido de la historia no en ms que una interpretacin metafsica del fin de la
misma, no es un hecho, ni brota de los hechos, no es puramente emprico como pretende
Marx
los hechos puros no existen (ni en la naturaleza), sino que son accesibles en base a
un proyecto
2. La historia gira en torno al hombre y su alienacin. NO hay duda de que el hombre est
alienado, ya lo vio Platn. Lo discutible es la sintomatologa y el pronstico. No se aclara si
es general o una de tantas, y principalmente, no se establece un punto de referencia ni el
origen.
Para poder hablar de alienacin se deber partir de la no alienacin, de la verdad de la
esencia del hombre la esencia no es dada de la prctica
No aclara el origen, que no es la propiedad privada
3. Contrapone sus tesis a las anteriores, segn lo cual debera ser todo prctica. Platn ya se
planteo la necesidad de reformar la sociedad en la Repblica. La filosofa siempre ha
transformado al mundo, sin Descartes no hubiera habido Iluminismo, y sin este Revolucin
Francesa
4. La filosofa se coloca a un nivel superior que la teora y praxis, Estas son formas
derivadas de la existencia que proyecta la comprensin. Marx solo invierte el planteo
tradicional del Hegel, y por ende queda en el mismo plano que l.

CAPITULO XIII LA FENOMENOLOGA - HUSSERL

1. La situacin filosfica
o Luego de la muerte de Hegel (1831), queda un vaco en la filosofa europea, en espacial la alemana
o El impulso de Kant, Fichte, Schelling y Hegel parece haberse agotado
o Toman preponderancia las ciencias positivas, dado el importante avance de la matemtica, la fsica,
la psicologa.
o Parece que la filosofa no puede obtener ningn conocimiento cierto
o Es lo que justifica la aparicin del positivismo
= no hay ningn conocimiento cierto fuera del proporcionado por las ciencias
= la filosofa pareca destinada a convertirse en la metodologa del conocimiento cientfico e intentar
sistematizar la totalidad del saber = sierva de las ciencias
o El sujeto se analiza solo desde el aspecto psicolgico, que queda convertida en la ciencia
fundamental
o Las leyes de la lgica se explican psicolgicamente, por ejemplo el principio de contradiccin se
sustentara en el hecho de que el individuo no puede pensar p y no-p simultneamente.
= como toda ciencia se basa en juicios, y el juicio es un hecho psquico, la psicologa pasa a ser la
ciencia fundamental

2. E. Husserl: personalidad y obras
o Contra esto reacciona Edmund Husserl (1859 1938)
o Asimilar las leyes psicolgicas a las lgicas es confundir los hechos
= las leyes lgicas se refieren a las valideces
las leyes psicolgicas refieren a los hechos (el sujeto psquico en su actividad de pensar)
o EH es un ejemplo de dedicacin a las cosas mismas
guiado por el viejo ideal de filosofar griego: la pura teora, desinteresado de lo que no sea la
bsqueda de la verdad

es el paradigma del pensador indiferente al xito

3. La filosofa como ciencia estricta
o Desde el comienzo la filosofa pretenda convertirse en una ciencia estricta, un saber riguroso y
objetivamente vlido (cosa hasta entonces, nunca lograda) = fundamentar una vida regida por
reglas perfectamente racionales
o Criterio para determinar si un saber est constituido como ciencia o no: la existencia de un
contenido doctrinario terico objetivamente fundado, por pequeo que sea

o En una verdadera ciencia no caven opiniones, intuiciones, puntos de vista privados
hasta entonces la filosofa no poda ser considerada como ciencia objetiva
se impone una reforma que la convierta en ciencia estricta
intenta retomar la idea de Descartes = la tendencia de ir hasta las ltimas races
= Convertir a la filosofa en una ciencia estricta es el objetivo de la Fenomenologa

4. Crtica del psicologsmo
o Inici sus investigaciones fundamentando los conceptos bsicos de la aritmtica de las operaciones
psquicas = aritmtica de la psicologa
o El error era creer que era lo mismo la operacin de contar (acto psquico mediante el cual se cuenta),
que los nmeros y las relaciones entre stos (que son entes ideales)
o Leyes psicolgicas (no son leyes, son observaciones empricas, asociadas a una probabilidad),
como la asociacin de ideas
o Las leyes lgicas son absolutamente exactas y a priori (como el silogismo)
o El psicologsmo es una forma de relativismo (Protgoras), ya que sostiene que los principios y leyes
lgicas en general, dependen de la organizacin especifica del hombre
= el mismo contenido de un juicio puede ser diferente a distintas personas, pero un mismo
contendido de un juicio no puede ser al mismo tiempo verdadero y falso
= al menos por lo que entendemos por verdadero
= el relativismo tiende a alterar el sentido de las palabras
= al hacerlo se anula a s misma por no poder distinguir la verdad de la falsedad
= el relativismo desemboca en el escepticsmo
o El principio de contradiccin se establece apodcticamente (de manera universal y necesaria, sin que
pueda haber excepcin alguna)
= no se refiere a una persona determinada
= se refiere a las proposiciones
= el sentido de la lgica es completamente distinto
La psicologa es ciencia de hechos
La lgica es ciencia de esencias

5. Supuestos del naturalismo y del cartesianismo
o El naturismo (positivismo y psicologsmo), no pueden ser ciencias estricta porque se basan en la
creencia no justificada, de que todo ente es natural, ente sensible; y que no hay ninguna otra especie
de entes; y que toda experiencia es experiencia sensible.
o Al ignorar la diferencia entre real o natural (sensible), y lo ideal o irreal, el naturismo falsea las
cosas.
son formas de reduccionismo (indebida asimilacin de un objeto o especie de objetos a otra a la
que no pertenece)
el naturismo parte del perjuicio que ser equivale a ser sensible, por lo que la ciencia modelo es
la natural.
Descartes tambin parte de un error fatal: por adelantado (como supuesto) pensaba que el ideal
de ciencia, era el de la geometra, o la ciencia matemtica de la naturaleza.
Adems toda ciencia se apoya en supuestos , es decir que carece de fundamento absoluto.

Criterio para determinar si un saber est constituido como ciencia
o no: la existencia de un contenido doctrinario terico
objetivamente fundado, por pequeo que sea

6. La Idea de ciencia
o Para hacer de la filosofa una ciencia estricta, H no partir de ninguna ciencia dada.
arranca de la idea de ciencia misma (el ideal a que toda ciencia aspira), de su tendencia
teleolgica
o Exigencias de la idea de ciencia
1. Fundamentacin: el cientfico no se contenta con juzgar, el saber debe estar
fundamentado. Debe remitirse a la evidencia.
2. Sistematizacin: no pueden ser conocimientos aislados o fragmentarios ciencia implica
orden en el saber. La conexin lgica entre conocimientos, la organizacin racional de los
mismos ciencia requiere sistema

7. El principio de la exencin de los supuestos y el principio de todos los principios
o Fundamentacin absoluta = que se baste a s misma
se debern eliminar todos los supuestos y los prejuicios = no enturbiar el estudio = ir a las cosas
mismas = todo juicio debe salir de la fuente de evidencias
o Captar todo los fenmenos que la experiencia muestra = no limitarse a lo sensible
= se debe considerar la silla (real, sensible), un nmero (ideal o irreal) o un centauro (imaginario)
= toda intuicin es fuente de conocimiento, si nos atenemos en cada caso a como se da y tal como
se da
= se ha ampliado el campo y se le ha dado mayor rigor

Principio de la falta de supuestos
toda intuicin que da originariamente es una fuente de derecho del conocimiento; (...) todo lo
que se nos brinda originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay
que tomarlo simplemente como se da, pero tambin dentro de los lmites que se da

8. Explicacin y descripcin
o Para eliminar los supuestos la filosofa deber remontarse hasta las evidencias ltimas
= El mtodo de la fenomenologa no podr ser descriptivo
= la explicacin ser hacer comprensible lo singular por la ley general
= La explicacin habitual, pasar de lo dado (el fenmeno mismo: la cada de una piedra, el rojo que
veo), a algo que no est dado, algo que no es el fenmeno mismo.
= solo podr satisfacer el mtodo filosfico algo que se base en el conocimiento directo, inmediato =
la intuicin
= solo la intuicin nos pone en contacto directo con las cosas (la cosa est presente, en persona)
= el mtodo ser la Descripcin pulcra de lo dado
o Tipos de Descripcin
1. Emprica o fctica
2. Eidtica

9. Hechos y esencias
o Hecho ente sensible
= es individual (esta mesa, no la mesa en general)
= es temporal
= es espacial
= es alternable (puede cambiar de color o perder una pata)
= es contingente (es de tal forma pero podra ser diferente)
= es real (conocimiento sensible)
El conocimiento de los hechos es conocimiento fctico (o emprico)

Resumiendo
Segn la idea, la filosofa deber construir el sistema universal de todo el
saber (de todas las ciencias y saberes) a partir de la unidad de una
fundamentacin absoluta: la filosofa como unidad absolutamente racional

= el mtodo de la filosofa no puede ser emprico porque solo llegar a enumerar datos contingentes
y ocasionales = es el caso del Empirismo de Hume = el escepticismo
o Eidos esencia (finalmente el descubrimiento platnico)
= al sentido de lo contingente es inherente tener precisamente una esencia y por lo tanto un eidos
que hay que aprehender en su pureza
= un objeto individual no es solamente individual, un eso que est all, un objeto que solo se da
una vez, tiene, en cuando constituido en si mismo de tal o cual manera, su ndole peculiar, su dosis
de predicables esenciales, que necesitan convenirle (en cuanto es tal como es en s mismo)

o Comparacin con Platn

Platn (Idea) Husserl (Eidos)
A prioi A priori
Realidad independiente del pensamiento Es algo objetivo, pero no real, no sensible,
es ideal o irreal; sin duda lo hay, pero no de
un modo de ser sensible, ni metafsco
En s, ms all de este mundo Pertenece al mundo

o Los caracteres de la esencias son los opuestos a de lo sensible
Universalidad, intemporalidad, inespacialidad, inalterabilidad y necesidad
o Son conocimiento apodcticos (por ejemplo, todo tringulo es convexo, todo color se da en una
superficie)

Yo: Hasta ahora es otra forma de expresar lo que Kant llama concepto, que es el elemento a priori que debemos tener para unir al sensible y
as lograr el conocimiento

o Para que la filosofa sea una ciencia, tendr que ser, de acuerdo a lo dicho, una ciencia eidtica
descriptiva.

10. La intuicin eidtica. El mtodo de las variaciones
o La esencia de cualquier hecho se puede desprender del hecho mismo y ser captada por s misma en
una visin = intuicin eidtica (o esencial) = esencia pura o eidos
= Es intuicin verdadera porque se encuentra dada directamente
= No es intuicin sensible, sino intelectual, pero es verdadera intuicin
= Hecho y eidos, aunque van juntos, son entidades diferentes
o Reduccin: es el procedimiento por el que se separa la esencia (eidos) del hecho
= queda por un lado lo fctico (epoj) y por otro lo eidtico
Ejemplo (Mtodo de las variaciones libres): captar la esencia de color
= buscar las cosas mismas
1. Separar (desconectar) todo factor subjetivo (agrado/desagrado, etc)
2. Todo factor teortico (teoras sobre olores) importa el hecho cromtico
3. Toda tradicin o historia
4. Sacar lo accidental
Lo esencial del color es la extensin, no hay color sin superficie (no se puede pensar)
= es el lmite con el que se tropieza, resiste a la variacin = es inseparable de la esencia
= la esencia se delata en la invariante que se mantiene a travs de todas las variaciones

11. Ciencias fcticas y ciencias eidticas

Ciencia Eidtica Ciencia Fctica
Se ocupan de las esencias Se ocupan de los hechos
Matemtica pura, Lgica pura Fsica, biologa, psicologa prctica,
sociologa, historia
Fundamentacin ltima en la
intuicin de la esencia
Fundamentacin en la observacin
(fctica) o en la experimentacin
Autnomas respecto de las
empricas
Dependen de las eidticas =
dependen de los arreglos de la
lgica formal

o Toda ciencia emprica (de hechos) tiene esenciales fundamentos teorticos en ontologas eidticas
= es la condicin necesaria para la racionalidad de la misma = porque de la intuicin del eidos
respectivo y del rigor de la misma, depende la orientacin de cada ciencia y de la investigacin
concreta.
= el mtodo de una ciencia depende de las caractersticas propias del objeto, es decir de la esencia
de ste.
La fsica matemtica, naci de la idealizacin (o intuicin del eidos) que haca Galileo =
construy una eidtica del objeto fsico. (Imagino un plano inclinado... Newton)
o Como fundamento de las ciencias racionales deber haber unas ontologas regionales
1. Ontologa de la naturaleza = material y animal con sus divisiones
2. Ontologa del espritu = de la persona, sociologa racional, etc.
3. Ontologa formal = de las esencias que lo abarcan todo; tales como objeto, unidad,
propiedad, igualdad, pluraridad, orden, relacin, etc.
o Se busca un saber descriptivo y eidtico
= podra suponerse que la fenomenologa se confunden con las ontologas
= sera la ciencia eidtica de las esencias formales, regionales sistemticamente ordenadas y
descriptas

12. La actitud Natural
o No se penetr an en el campo de la Feomenologa, porque la ontologa no es un saber absoluto
= la ontologa se mueve dentro de la actitud natural o mundana
= est alimentada por muchos supuestos
= no se accedi an al sujeto trascendental de la actitud fenomenolgica
= esa actitud me enfrenta con el mundo, que no es solo de cosas y personas, sino de valores y
bienes, un mundo prctico
= la conciencia adopta un sin fin de actitudes:
C Conciencia teorizante: considerar e investigar, explicar y traducir en conceptos al hacer
una descripcin; comparar y distinguir, el coleccionar y contar; suponer e inferir;
C Estados del sentimiento y del querer: agradarse y desagradarse; alegrarse y
entristecerse; apetecer y huir; esperar y temer; resolverse y obrar.
Mundo del cogito; lo que Descartes llam cogitaciones (pensamientos)
Puede suceder que la percepcin me engae (tomar un hombre por un rbol en la
penumbra), pero el mundo sigue estando all como realidad que cualquiera de mis
actitudes presupone.
Tesis general de la actitud natural: es la creencia en la realidad del mundo: el mundo est
siempre all como realidad.
o Esa actitud ingenua, es la misma que tienen las ciencias, no es solo la actitud de la vida diaria
= en todas ellas domina la actitud directa, la referencia al objeto
= se diferencian del saber pre-cientfico ya que tienen una mayor rigidez y sistematizacin, pero la
tesis o supuesto bsico es el mismo.
o No es una tesis apodctica, ya que la tesis natural admite la duda
o La superacin de esa actitud es el pasaje a la fenomenologa (Libro de las Ideas)
= Meditacin fenomenolgica fundamental, referida a los temas fundamentales de la F
C La reduccin fenomenolgica = conduce a la conciencia trascendental
C La teora de la constitucin = explicita dicha conciencia

13. La reduccin fenomenolgica y el residuo fenomenolgico

Hecho + saber fctico fundamentado en esencias y ciencias eidticas

significacin y sentido en relacin a alguien sujeto (conciencia que lo sostiene)

Anlisis intencional ms all de la tesis de la actitud natural (esencias dadas)
reduccin: forma de constituir las esencias (subjetividad trascendental)
eliminacin de los supuestos actitud apodctica y trascendental (fenomenolgica)

o Reduccin (o epoj): poner algo fuera de juego, dejarlo de lado, desconectarlo, ponerlo entre
parntesis = suspender la creencia en la realidad del mundo cambio de actitud

= no significa negacin ninguna, ni escepticismo (no se niega este mundo como sofista, ni se duda
como un escptico)
= me abstengo de juzgar, detengo mi creencia en su realidad
= no tomo posicin, ni formulo tesis
= la epoj () fenomenolgica cierra todo juicio sobre existencias de tiempo y espacio
= neutralizo toda existencia y toma de posicin

o An as queda un basto campo de estudio = el mundo con todos sus contenidos
= no estamos frente a la nada
= estamos frente al mismo mundo, pero observndolo como fenmeno
= no es la reflexin natural frente al mundo dado = es reflexin fenomenolgica trascendental
= mantengo mi mismo yo, pero en otro punto de vista, otra actitud
= me abstengo de involucrarme (engagament), de compromiso (engang)
= es la actitud de observador neutral desinteresado

14. El campo de la experiencia trascendental
o En la subjetividad trascendental se encuentra la base apodcticamente cierta y ltima de todo juicio,
sobre la cual hay que fundamentar toda filosofa radical = universo absolutamente sin prejuicios
El ego cogito = la actividad de la conciencia es, como tal, absolutamente evidente, indubitable
= Estoy viendo una casa, puede ser que sea una casa real, o una imagen proyectada,
pero no tengo dudas de que estoy viendo la casa, tengo sin dudas la vivencia de ver una
casa.
= es una tesis absoluta
el mundo es contingente, pero la subjetividad trascendental es apodctica = no necesita de
ninguna cosa para existir
o La realidad (universo fsico y psquico), presupone una conciencia que le de sentido, que por su
parte sea absoluta y no exista por obra de dar sentido = descartado todo lo que tiene sentido,
quedamos frente a lo que toma sentido: la conciencia pura (o trascendental) = es lo que da sentido
o Esta subjetividad no es la vaca identidad del yo soy cartesiano, el campo de la FT pone de
manifiesto una nueva esfera del ser, la experiencia trascendental.
= dejo de tomarme como hijo del mundo, como ser natural = nueva experiencia
= es investigacin de fenmenos puros

La fenomenologa trascendental (FT) es la ciencia descriptiva trascendental de las esencias de la
conciencia pura.

15. Estructura general de la conciencia transcendental. La intencionalidad.
o La reduccin fenomenolgica nos coloca frente el fluir de vivencias puras, cogitaciones puras
o La estructura fundamental y primaria de la conciencia en la intencionalidad
toda percepcin es percepcin de algo (pe. un rbol)
todo recuerdo es recuerdo de algo (pe. un accidente de hace 10 aos)
toda fantasa es fantasa de lago (un centauro)
no podemos imaginarnos un acto de conciencia (aplicando el mtodo de las variaciones) sin ser
conciencia de algo = es esencial a la conciencia
todo cogito es cogito de un cogitatum, todo mentar es mentar de algo mentado
Intencionalidad = propiedad fundamental y universal de la conciencia, consiste en ser conciencia
de algo
= no es una propiedad de la conciencia, es la conciencia misma
= la conciencia se da siempre con un objeto
= el objeto de la representacin, es el mismo objeto de la conciencia, es absurdo distinguir entre
ambos
o El acto de conocer (cogito) y el objeto mentado (cogitatum) son inseparables, ninguno puede darse
sin el otro
Husserl los distingue a los efectos del estudio
nesis = acto de conocer (cogito) = direccin notica
nema = objeto del conocimiento (cogitatum) = direccin noemtica
Nota: nema no es exactamente lo mismo que objeto, es el objeto, s , pero tomado desde
un cierto plano o punto de vista, pe. el rbol, como vegetal, como lea, como mueble, etc,

La nesis es el acto de donacin de sentido, el nema es el sentido
o H afirma el primado de la percepcin sobre cualquier tipo de actos
= solo se percibe una cosa si es posible decir que es nociva, til, bella, etc.
= el valor solo es posible sobre la cosa percibida = una tesis dxica
= Las nesis afectivas, apetitivas, volitivas, se fundan en representaciones y percepciones

16. La fenomenologa constitutiva
o Temas fundamentales de la FT
C Teora de la reduccin
C Teora de la constitucin = de cmo se constituyen las vivencias intencionales
o Constitucin no quiere decir construccin, como si la conciencia T construyera el mundo
Constituir no quiere decir producir en cuanto a hacer y fabricar, sino dejar ver el ente en su
objetividad = procedimiento que expone las operaciones de la conciencia que hace posible que el
objeto se d, se muestre = es lo que constituye la intencionalidad (= conciencia)
o Cada tipo de objeto tiene su especial constitucin = su modo especial de mostrarse a la conciencia
= la cosa solo puede darse segn una cierta perspectiva (pe. cuando miro una mesa), la voy
captando desde distintos ngulos, cada visin es un fenmeno que registro en la conciencia, por
medio de la sntesis llego a comprender a la cosa mesa, pero no puedo nunca abarcar todas las
infinitas perspectivas desde la que puedo llegar a la mesa = existe una cierta in adecuacin, ya que
siempre pueden darse nuevos lados
= el sentido de lo que se lama cosa, la esencia cosa, exige tal imperfeccin
= no es un defecto, sino una caracterstica esencial de la cosa misma = la cosa es as
o La filosofa ha tratado de sostener que todos estos aspectos no constituyen la cosa verdadera, sino
que detrs de todos ellos (pura apariencia), se escondera la verdadera realidad, solo accesible
para el intelecto (Platn, Aristteles, racionalismo), ya absolutamente incognoscible (Kant,
positivismo).
= la fenomenologa restituye el sentido original al fenmeno: lo que se muestra tal como en s mismo
la cosa es.
= lo que hay son fenmenos, hablar de algo ms all de los fenmenos es convertirlo de hecho (eo
ipso) en fenmeno
= es absurdo distinguir entre objeto intencional y objeto real
= es la sntesis de una serie continua de nemas
= la cosa material, es por esencia, contingente, tiene una realidad presumida
o Ley esencial: la existencia de una cosa no es nunca requerida como necesaria por su darse, sino
siempre contingente en cierta forma
o Lo nico indudable es la conciencia misma (el cogito)
= mis vivencias dicen simple y necesariamente existo, esta vida existe, vivo: cogito

17. Conclusin
o En la bsqueda del saber absolutamente fundado, se mostr que todo conocimiento fctico
encuentra su justificacin gracias al conocimiento eidtico. Tampoco el eidtico logra la plena
fundamentacin, si no se conduce a su origen transcendental, porque las esencias se fundan en la
conciencia, como se vio con la reduccin fenomenolgica = verdadero aspecto fenomenolgico del
mundo = en la conciencia.
= el mundo, incluido yo mismo, es co relato de la subjetividad trascendental, como un sistema de
intencionalidades de la conciencia.
o Se distinguen regiones
1. Naturaleza material
2. Naturaleza animal
3. Naturaleza espiritual
= el estudio de la constitucin de esas regiones es la propuesta de H
= todo sigue igual que antes, pero hay que verlo con la luz de la subjetividad constituyente
= recobrar el sentido del hombre concreto y del mundo

Ser eso posible?


EPILOGO

18. La crisis de las ciencias y la filosofa
o Su meta (telos = ) es la realizacin de la filosofa como la ciencia omniabarcadora, ciencia de la
totalidad del ente.
= necesidad del conocimiento apodctico de las evidencias ltimas
= es la meta de la filosofa desde su origen
La filosofa, la ciencia, sera el movimiento histrico de la manifestacin de la razn universal
innata a la humanidad en cuanto a tal
o La crisis que ve Husserl es por la ciencia est dominada por la idea positivista del saber que redujo
la ciencia a hechos.
= se desprecia el sentido de la existencia humana entera
= el positivismo decapita a la filosofa
= meras ciencias de hechos producen meros hombres de hecho
= prdida de la fe y sentido en todo
= prdida del destino del hombre como ser racional y moral
= los filsofos son los funcionarios de la humanidad (yo: una suerte de monjes del hombre)

19. El objetivismo
o La filosofa moderna se encuentra con la lucha entre Objetivismo y Trascendentalismo
= El Objetivismo toma al mundo dado como comprensible-de-suyo = con lo cual se habra
alcanzado su ente ltimo, gracias a la verdad objetiva
= esto es en realidad un supuesto

20. El mundo de la vida y la ciencia objetiva
o No es el mundo como lo enfoca la ciencia, sino el mundo que vivimos reino de experiencias
originarias
= sobre el que cada cual establece sus fines y estimaciones
= cada uno valora a su modo
= el mundo de la vida es histrico, relativo y variable = de all su menosprecio
= se lo intenta reemplazar por el mundo de la ciencia = objetivo
= no es en realidad objetiva, porque los objetos surgen del mundo de la vida = este es el lugar
= las ciencias lo interpretan gracias a un proceso de idealizacin = matemtica de la naturaleza
= la ciencia oculta o disfraza al mundo de la experiencia
= hace que tomemos por verdadero lo que es solo un mtodo (de abstracciones) para explicarlo
o Filosofa y ciencia opusieron tradicionalmente Doxa Vs. Episteme
= siempre se privilegi la episteme, relegando lo que solo parece, Doxa
= Husserl busca cambiar el ngulo de plano, tomando la doxa como primaria y fundamental

21. Trascendentalismo y la fenomenologa
o Sostiene que el sentido de ser del mundo de la vida pre-dado es formacin subjetiva, efectuacin de
la vida precientfica que lo experimenta
= en l se construye la validez y la verdad del mundo para el que lo experimenta
= ve al mundo con carcter subjetivo
= Husserl supera a Kant, que queda atrapado en construcciones mticas
= busca la subjetividad absoluta, la subjetividad que acta absolutamente no como la humana

22. La transformacin existencial de la humanidad
o La FT logra superar la antinomia de la contraposicin entre el objetivismo y el subjetivismo
psicolgico.
= nos libera del ideal cientfico positivista
= llevan a Husserl a hablar de una conversin casi religiosa

Nuevamente nos encontramos con un filsofo que intenta encontrar trascendencia a la existencia humana y al hombre, y termina
recurriendo en el proceso, a experiencias casi msticas.


CAPITULO XIV SER Y EXISTENCIA - HEIDEGGER

1. La metfora de la subjetividad
o Husserl haba pretendido quitar todo supuesto de la filosofa por medio de la fenomenologa
= sigue habiendo supuestos = lo consideraba un neocartesianismo
= el que marc el rumbo hacia el fin de los supuestos fue Martn Heidegger (1889-1976)

Visin de Carpio de la Historia de la Filosofa

a) La filosofa siempre pretendi constituirse en el saber absoluto, sin supuestos. Busc el fundamento de todo ente, y la
justificacin del conocimiento. Descartes descubre una nueva forma de encarar la cosa, justificado todo saber en el sujeto
pensante (ego cogito) = fundamento seguro e inconmovible fundado en Dios.
= Para Hegel el Absoluto tiene lugar en el hombre mismo, en tanto se realiza en el espritu absoluto.
= Heidegger lo llama Filosofa de la Subjetividad: el sujeto alcanza el Saber absoluto de lo Absoluto mismo, se convierte
en Absoluto
= No significa que la filosofa anterior quede cancelada.
= Luego de la muerte de Hegel comienza el llamado derrumbe del idealismo alemn = muy difcil de igualar
= poca dominada por el positivismo y el naturismo
= una forma de filosofar termina con Heggel: la filosofa como pensamiento sistemtico del ente en su totalidad y
fundamento, como Saber absoluto de lo Absoluto
= luego de Heggel se busca un nuevo filosofar:
CHombre como entre corpreo concreto (Feuerbach, Marx)
CFilosofa especulativa reemplazada por praxis revolucionaria (Marx)
CReduccin de todo conocimiento a lo conocido por medio de las ciencias (positivismo)
CLa filosofa como mera reflexin sobre los supuestos de las ciencias (neokantismo)
CProfunda revisin de la metafsica y sus supuestos, descubrimiento del nihilismo como prdida de los
valores ms altos (Nietzsche 1844-1900)
CUltima expresin del saber absoluto, la filosofa como ciencia rigurosa: Subjetividad Trascendental (Husserl)
Heidegger parte de la idea de Husserl, y critica los principios en los que se basaba la fenomenologa
b) El absoluto que busca a filosofa moderna lo encuentra en la Subjetividad. El ego cogito es el punto de partida y la primera
verdad cierta e inconmovible, sino que la razn es la fuente de legitimacin. La razn humana se da las leyes para eso.
c) La filosofa moderna al ser subjetiva, piensa que la relacin entre el hombre y el mundo (las cosas) es relacin de
conocimiento (sujeto cognoscente objeto conocido).
C Descartes: las ideas son las cosas mismas en cuanto pensadas
C Spinoza: el orden y conexin de las ideas refleja el de las cosas mismas
C Hegel: tambin la actitud es terica = espectador imparcial, auto conocimiento de la idea
C Husserl: le otorga primaca a los actos intencionales. La representacin e fundamento de toda
intencionalidad, porque la valoracin supone la percepcin del objeto valioso. Actitud
fenomenolgica= espectador desinteresado
d) La teora y el conocimiento encuentran hoy su expresin ms acabada en las ciencias. Perfeccin del saber, en oposicin a la
filosofa que solo lo busca aspirando a alcanzarlo, an no logrado. Husserl lo intenta pero carece de fundamento.
e) La ciencia opera con la idea de la verdad como coincidencia: el conocimiento es verdadero cuando lo que se afirma coincide
con las cosas a las que se refiere; y esa verdad se manifiesta en evidencia, es decir con la presencia misma de la cosa ante la
conciencia. = habr que inquirir por la legitimidad de este postulado
f) La filosofa moderna termina convirtiendo al sujeto en realidad suprema. Se busca la autonoma del hombre (a diferencia del
medieval), basndose es su razn. El hombre todo lo domina. Los entre lo son en referencia al sujeto (mundo de ob-jetos: son
gracias a su referencia al sujeto) = la razn es adems de instrumento de conocimiento, de dominio (herramienta de
conquista) = la realidad queda sometida al clculo (clculo = ratio = razn) = el fenmeno de la tcnica.
C F. Bacon estableci el principio fundamental de la tecnologa: Poder humano conocimiento
C la tcnica moderna est impulsada por los conocimientos cientficos = ambigedad de resultados: avance
vs. destruccin
C buscar el fundamento del fenmeno tecnolgico es buscar el del hombre mismo que lo engendr

2. La Filosofa de la Finitud
o A pesar de todas las aspiraciones de Absoluto, la filosofa ha puesto de manifiesto la condicin
menesterosa del hombre.
= Scrates (primer filsofo de la existencia): Concete a ti mismo = nos seala la finitud
o Puede producirlo todo, pero no a s mismo.

= mi existencia es un hecho impuesto, no elegido
= cuando nos queremos acordar ya estamos arrojados al mundo
= de pronto nos encontramos existiendo
= la razn del hombre es incapaz de responder porqu existo?
= la Filosofa de la existencia est llamada a terminar con las aspiraciones de absoluto del hombre
= es una filosofa de finitud
= ya no se encuentra la subjetividad tan segura de s misma y (potencialmente) omnipotente, sino la
existencia concreta de cada uno, con su carcter incierto, fluctuante, contradictorio, patticamente
real.

La Filosofa de la finitud, de la suprema impotencia del hombre, tpica del la f de la existencia se manifiesta segn distintos
fenmenos mas o menos parecidos.
Angustia en Kierkegaard (Iniciador de la f de la existencia) (y Heidegger)
Fracaso en Jaspers = f de la e propiamente dicha
Nusea en Sartre = Existencialismo
Se trata de sentimientos de soledad, abandono e impotencia, que el hombre halla cuando trata de pensarse a si mismo, no
partiendo de supuestos extraos: Dios, espritu absoluto, razn, etc. sino a partir de s mismo solamente.

o Heidegger encara la tarea de revisin de la filosofa
no es un filsofo de la existencia
la existencia es el punto de arranque
nico tema que le preocupa: la cuestin del ser, el problema del sentido del ser en general.
o En Ser y Tiempo, se tratan temas como: angustia, finitud, muerte, etc. pero no como experiencias
concretas, sino desde un punto de vista ontolgico, siempre en funcin de la cuestin del sentido del
ser.

3. La pregunta por el ser
o Toma la frase de Brentano el ente se dice de muchas maneras
si ente se dice en mltiples significaciones Qu significa ser? Cmo ha de entenderse el ser
mismo como unidad de todos ellos?
segn Heidegger esta pregunta nunca haba sido hecha = el ser siempre se entendi como ente
o Lo que se encontr fue el ens summum
Platn = las ideas; la idea del Bien
Aristteles = las substancias
Materialismo = la materia
Husserl = la conciencia pura etc.
Ideas, substancias, Dios, la materia, todas participan del ser, son entes, no el ser mismo

o La filosofa se ocup del ser en manera tcita, al hablar del ente se incluye sin expresar la idea del
ser
pero ser y ente no son lo mismo = no se ha pensado la diferencia ontolgica (LA diferencia)
Heidegger lo llam Olvido del ser

Se llega a justificar el olvido con el argumento de que la nocin de ser es tan amplia y general que nada puede decirse. El
ser es una constante presencia. La palabra griega ousa significa presente, pero presente es una determinacin
temporal. Qu relacin hay entre ser y tiempo? = por eso el ttulo Ser y Tiempo

4. Importancia de la pregunta. La comprensin del ser.
o El tema de Heidegger suena a delirio acadmico
= Hegel: ser = vaco conceptual
= Empiristas: ser = mera palabra
= Carpio: la pregunta por el ser es la que ms empeo requiere para ser respondida, y la nica que
el hombre no puede omiir
Ser: Aquello que se piensa a partir del ente como su determinacin ms universal, y en
direccin hacia el ente como su fundamento y causa.

o En todas partes encontramos entes. Todo son entes, y sin duda sabemos que son.
= para que sepamos que todo es ente, es decir para que sepamos que todo es (fue o ser),
debemos saber ya que quiere decir el es = que quiere decir ser
= convenimos en que comprendemos el ser = es preciso distinguir entre ser y no-ser
= en caso contrario desaparecera todo, incluido el lenguaje
o Todo comportamiento del hombre depende del ser del ente que se trate: su actitud vara si es otro
hombre, un paisaje, un perro, una piedra, un martillo, una sinfona, y el comportamiento cambia,
porque cada uno de esos entes tiene una forma de ser diferente, porque es diverso el ser
respectivo.

No se habla de una compresin intelectual. El hombre se vale de las herramientas porque comprende el ser-til del
martillo (por ejemplo). En cierta forma ser equivale a sentido = el hombre se comporta con los entes segn el sentido
que les otorga
Sol: Para los griegos Helios (que se oculta en el mar a la noche)
Para un agricultor es un factor ms que necesita para su tarea
Siempre, forzosamente, aparece con un determinado sentido

o De la manera en que cada hombre y en cada poca compren el ser, dependen de la decisiones que
teje la existencia humana; porque solo en base a la compresin del ser puede el hombre estar en
relacin con los entes.
= el ser el algo as como una luz, que permite ver (acceder) a los antes, incluido l mismo.
= en el ser va mucho, porque cada unos somos nuestra compresin del ser.
o La comprensin-del-ser es el fundamento (esencia) del hombre
= es una compresin pre-ontolgica: se encuentra vaga e impresisa
= ser ontolgica cuando se despliegue en el plano del concepto
o El ser es entonces algo radical del hombre y sus creaciones (no algo fantasmagrico)

La actitud de Heidegger parecera como un paso atrs en la metafsica, como un retroceso en busca de su fundamento
oculto. En cada caso se mostr de diferente manera
Platn Idea
Aristteles acto
Hegel espritu absoluto
Husserl conciencia pura, etc.
En todos los casos es una figura con la que el ser se muestra, pero no el ser mismo.

o La pregunta apunta ms all de lo hecho hasta ahora, apunta hacia la condicin a priori de toda
metafsica
= Saber que significa el ser como condicin de posibilidad

5. Punto de partida y mtodo
o El ser es siempre un ente, pero hay muchos entes, de diversas especies.
o El ser se encuentra en la esencia (ser-as), en la existencia (ser-que), en la realidad, en la
posibilidad, en el ser vlido, etc.
o Hay un ente que se distingue de todos los dems = Nosotros mismos, los que preguntamos por el
ser
somos los que tenemos comprensin del ser
no habra filosofa si no hubiera hombre
o El mtodo de Heidegger es la Fenomenologa, pero con modificaciones, que la radicalizan.
Fenomenologa: dejar ver por s mismo lo que se muestra, tal como se muestra por si mismo

Origen de la expresin Phainmenon () + logos () (razn, fundamento, concepto, definicin); fenmeno
= lo aparente, las apariencias (en oposicin a lo que realmente es: el nomeno); proviene del verbo phaino (),
emparentado con luz (phoos), que es mostrar, poner o sacar a la luz.
= Fenmeno = lo que se muestra en s mismo, lo patente
= Los fenmenos = la totalidad de lo que est o puede ponerse a la luz = ta onta ( ) los entes

o El ser es el fenmeno por excelencia, porque es como el movimiento, gracias al cual lo entes
vienen a mostrarse. Gracias a lo cual aparecen. Gracias a lo cual los entes son.

o La fenomenologa es una interpretacin (hermenutica) de la existencia humana.

6. Primera aproximacin al Daisen
o Punto de partida = ente que somos en cada caso nosotros mismos

o Daisen (dsain): es un trmino elegido cuidadosamente, sacado de la vida diaria. En alemn equivale
a decir en sentido verbal estar, haber o existir; como sustantivo presencia, vida o existencia
o Daisen, no es solo un hombre, es el fundamento del hombre = el ser del hombre
= Se caracteriza por la existencia = relacin al-ser
= No es un hecho concluido
= Se tiene que hace en cada caso, es una tarea.
= Siempre es alguien concreto (persona)
= ec-sistencia: carcter abierto, no es un ser aislado (como el yo pienso cartesiano)
= Es ser-en-el-mundo (no en el sentido de cosmos; sino humano, histrico como en el mundo de
Cervantes, el mundo del Renacimiento)
= El hombre esta yecto como un ente dentro de los entes, se siente cautivado por ellos
= Se proyecta porque puede comprender y tiene el habla (lenguaje), con el cual articula a los dos
o Tiene una tendencia a comprenderse a s mismo como si su ser fuese del mismo modo de ser de las
cosas = Haidegger llama a esta tendencia (a tomarlo como el uno) la cada

Estado-de-yecto (facticidad) + comprender (existenciariedad) + cada = Ser del Daisen = Sorge (Cura)

7. Las determinaciones fundamentales del Dasein

o El hombre es ente, que se comporta respecto de si y de todo lo dems sobre la base de plena
comprensin-del-ser.
Dasein= existencia, relacin al ser
En-cada-caso-mo
Quin es-en-el-mundo
= ser-en-el-mundo
Disposicionalidad - estado-de-yecto
Habla
Comprender - proyecto
Facticidad
Dependencia referencial
Que el Daisen es
Que tiene que ser
El uno
Cada
Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la
posibilidad-de-ser del preguntar, lo designamos con el trmino Daisen (ser ah)
La esencia del Dasein se funda en su existencia

= existencia seala esa relacin-al-ser
= Indica que no es un ente cerrado, sino que est abierto al mundo
= la existencia es en el sentido de realizacin de una esencia.
Se dice que los elefantes existen, pero de sirenas y dragones tenemos el concepto
(pensamos su esencia), pero esta no est realizada
o Heidegger establece una diferencia entre el ser de las cosas (todo el resto, piedras, animales, etc.), y
el de Dasein
= Usa otro trmino en alemn para nombrar a este tipo distinto de existencia = Vorhamdenheit
= Tambin lo llama realidad (por res, cosa en latn)
= Quiere expresar que son ser-ante-los-ojos: en actitud teortica o contemplativa
= Son los objetos = equivale a cosidad, sustancia, ser-objeto
= Es similar a la forma en que se lo haba tomado anteriormente, por ejemplo por Husserl
o El hombre tiene otro tipo de existencia, no es cosa ni substancia
= En este sentido, solo el hombre existe
= El hombre es un quien (existencia), no un que (Vorhamdenheit, sentido ms amplio)
o Estas discriminaciones dan lugar a: Caracteres del-ser
1. Categoras = caracteres ontolgicos de los entes que no son Dasein
2. Existenciarios = caracteres ontolgicos del Dasein
o La compresin-del-ser acontece en un ente, en el Dasein. Pero como se trata de una referencia al
ser, no al ente mismo sino a algo que no es ya ente, est ms all del ente = la existencia es
trascendencia.
= Es una relacin dinmica, un movimiento que va de los entes hacia el ser.
= No es algo externo al Dasein, est dentro de su naturaleza, es esa relacin
= Solo en la relacin con el ser se constituye un mbito para el hombre en el que los entes se
presentan
o El Dasein es distinto a los dems entes porque a l le va, le importa, esa relacin con el ser
= Los dems entes ni se enteran de esa relacin-con-el-ser
= El Dasein deber comprenderse a s mismo, sus posibilidades
= es el negocio de cada uno en-cada-caso-mio

o El Dasein puede abrirse a la existencia, es decir aceptar todo lo que sta implica, con sus riesgos, o
cerrarse y negarla, huir de ella, lo que sin embargo, sigue siendo una forma de existir
o Todos los dems entes que no son hombres (las cosas, los entes vivos, etc.) son prcticamente lo
mismo en todos los ejemplares de su especie. Solo copian la esencia de la especie. (Todos los
gatos son pardos)
= el hombre no subsume bajo una especie como ejemplar o instancia de la misma
= En este sentido no tiene esencia
= Por eso un mismo hombre puede llevar a cabo su vida de muchas distintas formas
= Es que el Dasein es en-cada-caso-mo
= El Dasein es su posibilidad
= Su existencia es tarea que debe siempre asumir, por eso debe elegir continuamente, por eso
debe ocuparse y pre-ocuparse.

Este es el tipo de razonamiento que me choca. Por qu dice, por ejemplo, que los animales son todos iguales? No tengo especial
adoracin por los perros, por ejemplo, pero no hay duda de que hay perros y perros. Los animales si saben diferenciarse entre ellos.
De no ser as, la seleccin natural en las especies no existira. A la leona le dara lo mismo cualquier len de la pradera, entonces
Para qu matarse a rajuiones? Con ese mismo criterio puedo decir que para m, los chinos son todos iguales. No puedo
distinguir uno de otro. Como de costumbre hay una sobre valoracin de ese cachito ms pilas que somos respecto de las dems
especies. Es bueno para el ego humano, pero no parece muy justo. Al menos es exagerado

8. El ser-en-el-mundo en general
o Es una estructura compleja que se analizar por partes
1. el mundo (9)
2. de quin es en-el-mundo (10-16)
3. del ser-en (relacin entre Dasein y el mundo) (11-15)
El Dasein se comprende a s mismo siempre a partir de su existencia, a partir
de una posibilidad de s mismo de ser l mismo o no ser l mismo.

4. de la unidad completa de todo = Sogre (cura, preocupacin) (17)
o No hay que perder de vista el sentido estructural
o El en de ser-en-el-mundo, no tiene sentido espacial (como el agua en el vaso), es una relacin
entre categoras, entre cosas = se refiere a la relacin entre el hombre y los entes junto con los que
vive. (como fulano vive metido en sus negocios; Mengano est enfrascado en sus estudios,
etc.)
o Es el sentido de la preposicin alemana bei (junto a, en cada de) (at en ingls)
o A estos modos de relacin, del hombre dentro del universo, los llama Heidegger ocupacin o
curarse-de
o Dasein cabe-el-mundo = tiene una inmediata relacin de familiaridad con las cosas, de forma
directa, confiada. (se mueve como en su casa
= es una relacin originaria, y no el conocimiento
= Conocer es un modo-de-ser del ser-en-el-mundo, fundada en una relacin de familiaridad previa
con-el-mundo
= el conocimiento es un vuelco, una transformacin sbita
= para conocer es precisa una deficiencia previa, el tener-que-hacer, ocupndose del mundo
o Descartes tomaba al hombre como sujeto aislado, en este caso, el Dasein es-en-el-mundo
= el cogito, la conciencia encerrada en s misma, no es un dato, no es un fenmeno, es un supuesto
no confirmado
= Lo que ocurre realmente como fenmeno, es nuestra inmediata relacin con las cosas
= El fenmeno originario no es la intencionalidad (la conciencia) sino la existencia como ser-en-el-
mundo
= Enfocado as desaparece el problema de la inmanencia (que la filosofa moderna no poda
resolver) = el Dasein no tiene necesidad de salir de s, o de buscar un rgano de contacto con el
mundo exterior, no tiene necesidad porque en cuando ec-siste, ya est all, Dasein es all, fuera,
junto a los otros entes = es abertura (estado de abierto)
= As el hombre est abierto tanto hacia fuera como hacia dentro (autoconciencia)

9. El Mundo
o Parte de un anlisis de la cotidianidad, del trmino-medio, de la vida humana corriente, tal como se
la vive
o De qu se ocupa (se cura), el hombre en la vida diaria? De cules entes nos ocupamos?
= No son solo las cosas (ante-los-ojos), en sentido de objeto en actitud de solo mirar
= Los griegos llamaron al ente del que se ocupa prgmata () = cosas, asuntos
(aquello que hay que despachar, ocupaciones) (mir de donde vena pragmtico!)
= En sentido ms amplio, los entes del intramundo son los tiles = aquello de lo que el Dasein
puede servirse
= El til sirve para algo (martillo para martillar, referido a los clavos). Est adems referido a algo
significativo (los clavos) = referencialidad
o En qu consiste ser til?
= Es un ente intramundano = este cuya estructura est en relacin con el mundo
= Gira sobre el ejemplo carpintero-martillo-clavo-madera-estantera-cliente
a. El til es esencialmente algo para (estructura referencial)
b. El til no se da jams aislado
c. No se lo usa de forma consciente, el til es-a-la-mano
d. El carpintero se dirige a la obra, lo que hay que producir, el martillo es un medio.
A su vez la obra (la estantera) ser un til para guardar libros = se ve el
carcter estructural = el til no se basta a s mismo, se da en un contexto
(plexo)
e. Se debe emplear madera (un material del que se fabrica) = ms tiles
f. La obra remite a quien la usar, el cliente = otro Dasein = el para-que final =
no es un til ni una obra, es un Dasein que estaba en el horizonte, sirve para
comprender el mundo
o El Dasein comprende las referencias = significan, dan significado
o Mundo es el plexo general de referencias significativas, fundado en el Dasein, como para que final.
= Mundo tiene significado antropolgico = existenciario = histrico
= Mundo es siempre mundo de un hombre
= Ejemplo del aborigen para quin la piedra es un ttem, y el cientfico para quin es un mineral

= Mundo es (metafricamente) el horizonte en el que los entes se muestran al Dasein y l los
interpreta a su manera
= Esa interpretacin es el movimiento que implica la trascendencia, el hombre va ms all del
ente en su forma de interpretarlo

10. El ser-con y el impersonal
o Quin es el que en la cotidianidad del Dasein? (quien es el en mundo)
o El mundo no es solo de tiles, hay otros hombres (los otros), a los que encontramos
= Es un mundo compartido, el ser-en-el-mundo es siempre en comn
= El Dasein es esencialmente ser-con
= El ser-solo es un modo deficiente del ser-con = pude estar solo nicamente porque pude estar
con
o El hombre siempre existe con otros hombres
= El comportamiento referido a los tiles y cosa se llam Besorgen (ocupacin, curarse de)
= El comportamiento referido a los otros Frsorge (solicitud o procurar-por) = cualquier tipo de
actitud hacia los otros (desde amor a desprecio, de la fidelidad a la indiferencia, es decir positivos o
negativos)
o Al quien de la cotidianidad nos referimos como uno, o como se algo impersonal, no es ni este ni
aquel, es cualquiera
= Es en realidad el verdadero sujeto de la vida cotidiana
= Uno, es el trmino medio, la mediocridad, la nivelacin, se ocupa de lo que no se distingue del
trmino medio
= uno se deja crecer el pelo; es lo que se dice, es donde uno va si tal cosa, cuando aumentan
los precios uno tiene que arreglrselas
= Todo se vuelve vulgar en el uno, se aplana, se pierden los privilegios
= El uno fue siempre y sin embargo no ha sido nadie
= El uno somos cada uno de nosotros, es un modo de nuestro de no ser nosotros mismos = es la
cada

11. La disposicionalidad
o Es el tercer miembro del ser-en-el-mundo = el ser-en
o Da-sein = Da = ah = implica que el hombre est ah, abierto a los dems entes
= Gracias a este estado-de-abierto ( ser-en), de estar ah, es que el hombre descubre al resto
= Es la condicin de posibilidad
o El ser-en se constituye pos tres existenciarios
1. Disposicionalidad:
2. Comprender
3. Habla
o Disposicionalidad
= Es encontrarse, sentirse en el sentido de me encuentro bien, me siento triste
= Se refiere a como a uno le va
= Son temples anmicos (melancola, humos, agrado, temor)
= Se refiere a la forma en que el Dasein est dis-puesto en medio del ente en totalidad
= Son repercusin interior de sucesos externos
= Son modos concretos de nuestra insercin en el mundo
= Si no fusemos capaces de experimentar temples de nimo, nada nos afectara
= Nos dan la nocin de realidad, de que estamos en un mundo real
= La D le abre al Dasein el estado-de-yecto (arroja = yecta) en el mundo, como existencia
o Facticidad
= El estado-de-yecto indica facticidad
= El hecho descarnado de que el Dasein se encuentra siendo = sabe que es, que existe
= La facticidad tiene dos aspectos (carcter ontolgico del Dasein)
1. Que el Dasein es = que es sin que se lo hayan preguntado, est arrojado (yecto) a la
existencia, en un pas, en un momento histrico, en un grupo social, etc. = por su
condicin humana no es dueo de su origen
2. Que tiene que ser = a sido arrojado a la existencia y tiene que sumir la carga, la
responsabilidad que implica el ser


o Dependencia referencial
= En tanto que existe, el Dasein se debe remitir, depende de los entes que encuentra en el mundo
= Superficialmente dicho: para existir depende de los tiles o cosas porque los necesita (pe.
Alimentos)

o El Dasein se esquiva a s mismo, no se toma a s mismo por lo que propiamente es = cada

12. El comprender (o comprensin)
o No implica una forma de conocer, entre otras; no debe sugerir una actividad intelectual, ni el
conocimiento en general
o Comprender es un modo fundamental del ser del Dasein
= Es siempre temple de nimo
= Mientras la D abre (revela) el ser-en-el-mundo, el comprender lo interpreta
= Mediante la D se encuentra ligado al mundo, mediante el C sabe de los entes y de s mismo
= En cada caso es lo que ilumina, da sentido, es ver, es ante los ojos
= Comprender significa poder algo = comprenderlo implica cierto poder respecto de ello
= Implica el poder-ser del Dasein
= El aborigen comprende la piedra como ttem, el cientfico geolgicamente
= Comprender es ser mis posibilidades
= Las posibilidades (existenciales) entonces no son nada abstracto, son siempre concretas
= No son ni fijas ni inmutables, pero estn dentro de ciertos lmites
= Las posibilidades de Dasein no son en general, sino siempre las de cada uno, dependiendo del
estado-de-yecto

13. La proyeccin
o El comprender se orienta a posibilidades, porque tiene en s mismo la estructura existenciaria de lo
que se llama proyeccin o proyecto
= Pro-yecto = implica lanzado, o arrojado hacia delante, hacia el futuro, porque comprender es
poder-ser, lo que todava no es.
= Porque es comprensin, el Dasein proyecta tanto el ser del mundo, cuanto su propio ser (la
existencia) = interpreta tanto a uno como el otro
= La comprensin traza un sistema de referencias significativas en que el mundo consite
La comprensin del ttem que hace el aborigen es mgica, en el otro cientfica
= Se refiere tambin al Dasein porque es el poder-ser
= Es tambin trascender (desde otro punto de vista), ya que va ms all de los entes, los lanza a
sus posibilidades, las hace ser.
= Proyectar quiere decir ser las posibilidades, hacerlas ser, no realizndolas, sino como
posibilidades pro-yectarlas
= La proyeccin establece el mbito o los lmites dentro de los cuales el Dasein, determinado por la
facticidad, pude en cada caso desenvolverse (es la manera en que est antolgicamente constituido
el poder-ser, el espacio de juego)
An la obra creadora (arte, ciencia, literatura, filosofa) como proyeccin en cada caso est
limitada, es finita, ya que est afectada por la poca, las condiciones de cada uno, etc.

14. Un ejemplo ms
o El hombre siempre se comprende a s mismo de alguna manera, tiene alguna idea de s, por ms
vaga que sea
= por eso descubre los entes de determinadas maneras (el aborigen)
= La existencia se realiza en su comportamiento respecto de los entes
= A un comerciante le importa muy poco la filosofa en la medida que no le sirva para hacer ms
plata
= A medida que se hace ms hbil en un determinado comportamiento, se hunde ms en l
= El ser y el comportamiento de un hombre tienden a hacerse indiscernibles
La Disposicionalidad abre el Dasein es su estado-de-yecto y por lo pronto las
ms veces en el modo de la aversin que esquiva.

= Existe un vnculo estrecho y fundamental ente comportamiento-concepcin de s-proyecto
fundamental-inteligencia de las cosas particulares

15. El habla, y resumen del estado-de-abierto
o La Disposicionalidad liga al hombre con los entes
o El estado-de-yecto constituye la finitud = en el Dasein la trascendencia es finita
o El comprender es trascendencia

o Disposicionalidad y comprender ests determinados por el habla
= En cada caso se de una determinada ordenacin (articulacin)
= El martillo no est solo y suelto en el taller, cumple una funcin, tiene su lugar y su sentido en el
sistema
= Es una articulacin, tcita, no expresada, pero se puede explicitar
= El habla posibilita dicha explicitacin, interpretacin
= El habla no es algo accesorio, un instrumento de que hace uso el hombre, es algo existenciario,
hace al hombre (no que el hombre lo haga)

16. La Cada

o La cada no tiene matiz moral ni teolgico
o Se halla como absorbido o asimilado al mundo (conjunto de entes intramundanos)
o Tiene una tendencia a comprenderse a s, no como l es propiamente (como ec-sistencia), sino a
partir de los entes que no tienen su forma de ser, a interpretarse como las cosas de las que se ocupa
diariamente.
o Ese mundo es el que se asimila al mundo del uno, al mundo de todo el mundo
o Se producen tres fenmenos en la cotidianeidad que lo llevan a asimilarse al uno
1. Las habladuras: el lenguaje debe ser para facilitar el acceso al ente, al uno solo le
interesa que se hable, lo hablado, no las palabras (el asunto es as porque hay uno que lo
dice). Las Habladuras cierran, creyendo que logran la comprensin, reprimen o retardan
la nueva pregunta o la discusin, nico modo de saber.
2. La avidez de novedades: no es la sana curiosidad en busca del saber, es la novedad por la
novedad misma, por la distraccin. La excitacin que produce lo nuevo, inhibe la
serenidad que hace falta para calar al fondo de la cosas
3. La ambigedad: Todo lleva a no distinguir entre lo que se sabe y lo que se ignora, el
equvoco o ambigedad

= Como uno habla de todo (habladuras) y uno se interesa por todo (avidez de novedades), surge
la ilusin de saberlo todo, cuando en verdad no se sabe nada.

o Caracteres de la cada
1. La tentacin: = La cada no es algo diferente del Dasein. La posibilidad de perderse en el
uno, quiere decir que el Dasein est siempre deparando a s mismo la tentacin de la
cada, no caera si no fuera una tentacin
Resumen
El Dasein es un ser-en en el mundo, en cuanto que siempre ya est yecto en el mundo;
pero asume este estado-de-yecto en la proyeccin y articula la proyeccin yecta en
forma de un todo significativo organizado. Estado-de-yecto (facticidad), proyeccin
(exisencia) y articulacin se los abre en el estado-de-temple (disposicionalidad), en el
comprender y en el habla.
El Dasein por lo pronto ya est cado de s mismo como poder-ser-si-mismo propio y ha
cado al mundo.

2. El aquietamiento = El uno, puesto que asegura saberlo todo, lleva a Dasein a creer que le
garantiza la seguridad, genuinidad y plenitud de todas las posibilidades de su ser, aporta el
aquietamiento, del que para todo es, de la mejor manera
3. La alienacin = Entonces al Dasein se le oculta el ms peculiar poder ser, el que es propio
de l como s mismo: se encuentra en la alineacin o extraamiento
4. El enredo (aprisionamiento) = Por ltimo, como est alienacin no quiere decir que al
Dasein se lo arrebate de s, sino que se lo arrastra hacia una impropiedad o in-
autenticidad, que no le es nada ajeno, sino una posible forma de ser de l mismo, ocurre
que el Dasein se enreda o aprisiona a s

o La cada es algo as como una huida del Dasein ante s mismo en cuanto a poder-ser-s-mismo
propio.

17. La cura, ser del Dasein. La temporalidad.
o Se trata de llegar al ser de la totalidad del todo estructural
o Los caracteres ontolgicos fundamentales de este ente (el Dasein) son
1. La existenciariedad
2. La facticidad
3. El ser-cado
o El ser del Dasein quiere decir: pre-ser-se-ya-en (el mundo) como ser-cabe <o: junto a> (loe entes
con que se encuentra dentro del mundo)
= Heidegger llama a este ser: cura o preocupacin (Sorge). No con la connotacin habitual.

o Por eso
= Besorgen (curarse-de, ocupacin) = relacin del Dasein con los tiles y cosas
= Frsorge (procurar-por, solicitud) = relacin con los otros hombres

o La cura, no puede ser construida a partir de la teora y la prctica.
o El sentido (es decir, aquello sobre la base de lo cual se comprende) de la cura es la temporalidad. El
tiempo es lo que hace posible la totalidad de todo lo estructural y articulado de la cura en la unidad
de sus diversos miembros.
= La unidad originaria de la estructura de la cura reside en la temporalidad. La temporalidad es el
acontecer fundamental del todo originario del Dasein.
o El tiempo originario es el Dasein mismo, su trascender; el Dasein es tiempo, o mejor, temporacin; la
existencia es, en tanto se temporaca.
o La estructura de la cura en sus tres aspectos (existenciariedad, facticidad y cada) es una sola, ello
se funda en la unidad de la temporalidad, que siendo una se despliega en tres momentos (xtasis)
1. El advenir = futuro
2. El sido = pasado
3. El presentar = presente
o El hombre es sostener y soportar la patencia del ser
o El tiempo debe ser puesto frente a todo horizonte de comprensin del ser.

18. La verdad como des-ocultamiento
o EL tema sobre el cual gira todo el pensamiento de Heidegger, es la cuestin relativa al sentido del
ser.
o La filosofa desde el origen uni ser y verdad = para preparar adecuadamente la cuestin del ser, es
precisa la aclaracin ontolgica del fenmeno de la verdad
o Concepcin tradicional
= Verdad: coincidencia, concordancia o adecuacin entre el intelecto y la cosa: si lo que se piensa o
dice (juicio o proposicin), coinciden con la cosa misma o situacin objetiva a que se refiere, lo
pensado o dicho es cierto.
Que el Dasein es cura (preocupacin/sorge), quiere decir que es un ente que se anticipa
en el proyecto (existenciariedad) estando ya arrojado al mundo (facticidad) y perdido en
l, entre los entes de su ocupacin (cada).

= Esta definicin, aunque obvia, encubre muchos supuestos (ms bien pone en juicio las
expresiones, y juega con ellas)
o Verdadera significa que descubre el ente en s mismo. Enuncia, muestra, deja ver el ente en su
estado-de-descubierto. Ser-verdadera debe entenderse como ser-descubridora
o Es menester que el ente se muestre = des ocultamiento = altheia () = estado-de-no-
oculto o desocultamiento = verdad

o Concepcin original
= Verdad: no es coincidencia, no es verdad preposicional (o verdad de la proposicin), sino que es
desocultamiento, el acontecimiento merced al cual el ente es puesto en estado-de-no-oculto, y este
estado mismo
o Cul es el fundamento del ser-verdadero?
= ste es solo antolgicamente posible sobre la base de ser-en-el-mundo, es decir, del Dasein; el
ser-en-el-mundo es el fundamento del fenmeno originario de la verdad
=Para que haya ser verdadero, es necesario que el ente se muestre; pero a su vez para que se
muestre es necesario que haya a quin mostrarse, es decir, un este en estado-de-abierto para lo que
se muestra = el hombre
= La cura encierra en s el estado-de-abierto
= El Dasein es en la verdad = un mbito de entes no ocultos = es parte de su exsitenciario

19. Verdad ntica y verdad ontolgica
o ntica = ente
Ontolgica = ser
o Verdad proposicional = verdad ntica = verdad ontolgica
o Para que el ente se manifieste es necesario que se proyecte el ser del ente.
La verdad ontolgica precede a la ntica, es su condicin de posibilidad

o Como sea, en cualquier caso el ente (la mesa, la cosa fsica) queda determinada a priori por el ser:
es ste el que decide en cada caso como va a aparecer el ente, bajo que luz =
= Proyectar o comprender el ser significa trascender, ir ms all del ente. Por tanto, la verdad-del-
ser (estado de-no-oculto del ser) se funda en la trascendencia del Dasein.

20. Filosofa, Ciencia, Verdad
o Ahora puede comprenderse porque la filosofa no es ciencia, ni puede serlo como pretenda Husserl
o Ciencia es:
1. Un comportamiento del hombre (entre muchos otros posibles). No es necesario, puede ser
hombre sin ocuparse de la ciencia
2. En tal comportamiento se coloca en actitud terica, contemplativa, mero espectador
3. Se contemplan entes dados, entes ante-los-ojos, ob-jetos, que son el tema de la ciencia
4. Se da entonces una confrontacin entre el espectador, sujeto cognoscente y el objeto
conocido
5. Este frente a frente permite comparar los juicios emitidos por el cientfico con los objetos.
Permite verificar
6. Si se verifican las proposiciones de la ciencia son universalmente aceptadas
7. Es posible si se ha fijado de antemano el ser del ente = ente fsico como pura cosa
espacio-temporal. Proyecto-de-ser del ente fsico.
8. En tanto que el tema de la ciencia los constituyen sus objetos, ella no se ocupa del
proyecto-de-ser de los mismos, el proyecto de ser forma parte de los supuestos = la
ciencia es un saber con supuestos
9. Suele decirse en general (no solo en la ciencia) que lo que deciden son los hechos. Pero
no hay hechos puros. (El principio de inercia, considerado en s mismo es una suposicin,
imaginado por el cientfico, porque no se encuentran las condiciones en las que se
supuso plano infinito, sin rozamiento, etc.) Los hechos son posibles como proyecto.
Para que surja la relacin de conocimiento no basta con abstenerse de toda operacin, sino
que es necesario proyectar el ser del ente cognoscible, la objetividad del objeto, en una
actitud en la que solo interesa la verdad (estado-de-descubierto) por la verdad misma.

o La filosofa procede de modo muy diferente, por eso es incomparable con la ciencia.
1. El tema no es ningn objeto, es la comprensin del ser mismo en general.
2. No es nada presente ni dado. El ser solo es en proyecto. Es poder ser.
3. La idea de la verdad de la ciencia es diferente de la de la filosofa, ni la evidencia ni la
intuicin eidtica (que exige la presencia del objeto)
4. Por eso las proposiciones de la filosofa no son universales y necesarias, se refieren a
supuestos = pero intenta descubrirlos, penetrarlos y desplegarlos. No niega los
supuestos, los concibe y los profundiza
5. La compresin del ser es trascender, ir ms all del ser (met), ms all de los entes
(physik); el trascender es la metafisica

o La metafsica pertenece a la naturaleza del hombre. (Kant, Heidegger)

o No puede renunciar a ello, la filosofa es el fundamento mismo y no un comportamiento entre otros.

o Heidegger no dio una respuesta, su esfuerzo marc un camino, el de la interrogacin.
= preguntar que hay ser, y que este no es ente.

CAPITULO XV EPILOGO EL HOMBRE Y LA FILOSOFIA

1. El hombre como existencia
o De todas las concepciones de hombre hay una que pasa por su definicin: homo animal rationale
= ser vivo dotado de razn
= Desde el espiritualismo de Hegel, hasta solo un animal ms evolucionado.
= Para Hegel, la esencia era el pensar la Idea
= Para el Materialismo histrico = el trabajo
o La palabra esencia en sentido filosfico no puede ser empleada al hombre, entendido como Dasein
= Los caracteres del Dasein son modos de ser posibles para l en cada caso
= Dasein no tiene aspecto, eidos, esencia
= Para tener aspecto tiene que poder ser visto a la mirada, ser simplemente dado
= El hombre es futuro
= No es especie que tenga esencia, gnero, o tambin pasado que se ha hecho presente
= La cosa se agota en lo que es antes, el hombre va ms all por posibilidades existenciales, es
futuro, ad-venir.
= No es un qu, sino un quin
= Si esencia se quiere emplear como ser, se podr decir que ste reside en su existencia, en modo
concreto, en cada caso.
o As, no de otra manera, se explica que l mismo pueda interpretarse como animal rationale, como
va teortica, pero tambin como praxis social, o como servidor o criatura de la divinidad, o como
mero ente natural
= La de Hegel, la de Aristteles, la de Marx, la cientfica, la mtica, la naturista, son todas
interpretaciones del hombre, pro-yectos que el hombre hace de s mismo
= Como interpretaciones estn todas justificadas, pero son parciales, ninguna alcanza su raz
La metafsica es el acontecimiento fundamental en el Dasein. Es el Dasein mismo.
En tanto el hombre existe, acontece en cierto modo el filosofar.
Sus verdades no son universales y necesarias, peor son verdaderas en un sentido ms
fundamental, posibilitan las verdades universales y necesarias, puesto que abren al ente
en total y en cuanto a tal ( el ser del ente), gracias a lo cual pueden tomar contacto con
los entes tanto el hombre en la actitud cotidiana cuanto el hombre de ciencia.
Pues preguntar es la devocin del pensar.

= Solo el concepto de existencia llega la fondo o fundamento del hombre, por se la condicin de
posibilidad de todas ellas

o Este es el privilegio y el riesgo de ser hombre: el hermoso peligro de la vida, de no tener de gua la
esencia, el seguro de la esencia.
= El hombre existe sin ningn sentido dado, salvo el proyecto de s mismo, que se lo tiene que
inventar

= Como proyecto de s, l tiene que hacerse a s mismo, libremente, pero no en forma absoluta, sino
dentro del campo de juego que sus posibilidades concretas le ofrecen a cada uno (sin dudas harto
limitadas.

2. El valor de la filosofa
o La filosofa es una necesidad para poder trascender, para ir ms all de los entes y comprenderlos
como funcin del proyecto el vuelo del alma de Platn
= No es que el hombre comprenda al ser, l es su respectivo proyecto
= Schopenhauer deca el hombre es un animal metafsico = un ente que no se limita a darse como
los dems sino que se proyecta ms all del ente en general.
= No hacer filosofa es una verdadera imposibilidad
o Nadie duda que filosofar no es urgente, los requerimientos de la vida diaria son ms urgentes
= Aristteles = Ms urgentes son todas las otras, pero ninguna es mejor
o Para que sirve la filosofa? No sirve para nada
= Lo que sirve para algo es porque es til = lo til no tiene valor en s mismo, sino el fin al que
est destinado = l mismo como fin no sirve = lo que sirve, lo servil (cosas o personas) solo valen
como medio para alcanzar un fin, no tiene valor absoluto = lo que es verdaderamente valioso no
puede se un medio, debe ser un fin en s, con lo que sirve para todo lo dems = el nico fin en s
mismo es el hombre = el ncleo del hombre lo ha encontrado Heidegger en la comprensin del ser,
en la filosofa, que es entonces el hombre mismo y todo lo dems se subordina a ella = todo le sirve
a la filosofa = preguntar de que sirve la filosofa es preguntas de que sirve el hombre

3. Las soluciones de la filosofa. Conclusin.
o No se trata de dar soluciones, sino modelos, no para seguir dogmticamente, sino como gua del
pensamiento propio.
o Los problemas de la filosofa: el conocimiento, el alma humana, Dios, la belleza, la conducta
humana, la libertad, etc., en definitiva el ser son los que se busca solucionar. Los soluciona la
filosofa?
o La solucin a los problemas dependen de que se entienda por solucin
1. Disolucin = consiste en deshacer el problema, como en matemtica, una vez resuelto ya
no es ms problema, se disolvi, desapareci. Los problemas de la filosofa se refieren al
hombre, siempre abierto, siempre tiene que ser. Puesto que no hay ser en si, sino
proyecto de ser = no es el tipo de solucin aplicable.
2. Absolucin = consiste en delegarle la solucin a otro: cura, psiclogo, mito, a cualquiera
que no soy yo mismo. Como el proyecto de ser es en-cada-caso-mo toda forma de
absolucin es secretamente un acto de en-cada-caso-mo, por ms impropio que sea.
3. Resolucin = La re-solucin es lo que nos invitan los filsofos desde Scrates y Platn, es
la forma ms alta de solucin: es una decisin que cada uno debe tomar libremente, por s
mismo y con la mayor claridad que pueda encontrar en su propia soledad. Porque solo as
ser respuesta propia, autntica y libre genuino proyecto-del-ser.
El hombre en su fundamento (Dasein), no es nada fijo, no es sustancia ni cosa, sino que es
ec-sistencia o trascender, el movimiento de adelantarse a si para venir hacia s, hacia lo que
ya es, en funcin del proyecto-del-ser. El hombre es hombre en tanto a relacin al ser.

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CAPITULO I: PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA

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