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UN TESOR
VASIJAS DE BARRO
EDELWEISS
SOR
JOYCE RIDICK
S.S.C.
UN TESORO EN VASIJAS DE BARRO
Reflexiones psicolgico-espirituales sobre los votos
CUARTA EDICIN
SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS
MADRID 1988
Ttulo original: As Treasures in Earthen Vessels: The Votos. Psychological-Spiritu
al reflections Traduccin italiana: I voti. Un tesoro in vasi d'argilla
Tradujo: EUGENIO FUERTES EDIZIONI P I E M M E DI P I E T R O MARIETTI
Via Paleologi, 45. 15033 Csale Monferrato (Al.). Italia Primera edicin: Octubre 19
83 Segunda edicin: Septiembre 1984 Tercera edicin: Noviembre 1985 Cuarta edicin: Ma
yo 1988
A la Madre de los Dolores, Fuente de nuestra alegra.
SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS Mayor, 81. 28013 Madrid ISBN: 84-7020-174-3 Depsito le
gal: M. 15.216.1988 Printed in Spain. Impreso en Espaa
AHTBS ORFT-./VS BF.NZAL. S. A. - Virtudes, 7 - 28010 MADRID
NDICE
Introduccin general PRIMERA PARTE: POBREZA Seor, no soy digno Sumario
I. II. III. INTRODUCCIN
Pg.
17 27 28
29 31
DEFINICIN DEL CONSEJO DE POBREZA: LOS IDEALES . . . PREDISPOSICIONES PARA VIVIR E
L CONSEJO: LOS NIVELES DE VIDA PSQUICA
36
A) B) C)
IV.
El nivel psicofisiolgico El nivel psicosocial El nivel espiritual-racional Nivel
psicofisiolgico 1. Posesin de los bienes materiales y necesidades psicolgicas ligad
as a ellos 2. El justo uso de las cosas Nivel psicosocial 1. La posesin de los de
ms 2. Justa relacin con los dems Nivel espiritual-racional 1. Despojo 2. Trascenden
cia
36 37 37
40
Usos Y ABUSOS A DISTINTOS NIVELES
A)
40 40 41 44 44 45 47 47 49
52
B)
C)
V.
CONCLUSIN
Bibliografa
54 9
SEGUNDA PARTE: CASTIDAD Este es mi cuerpo ofrecido en sacrificio por vosotros Suma
rio
I. II. INTRODUCCIN AMOR
B) 51 58
61 63
C)
A)
B)
Descripcin de los elementos humanos del amor ... 1. Nivel psicofisiolgico 2. Nivel
psicosocial 3. Nivel espiriiual-racional Sentidos del amor 1. Concupiscencia: a
mor subjetivo (uso a todos los niveles para mis fines personales) 2. Amor de ben
evolencia: ms objetivo (uso de todos los niveles de manera ms integrada, ordenada,
segn la totalidad de la persona) 3. Amor loco o radical (darse totalmente)
63 63 66 69 73 74 15 77
81 83
Segundo nivel: psicosocial (interaccin afectiva entre amigos o miembros de una mi
sma comunidad) 1. Amistad: criterios de valoracin 2. Jugar con los sentimientos d
e otro Tercer nivel: espiritual-racional 1. Aislamiento egosta o servicio 2. Desa
pego idealizado, intelectualizado 3. Implicacin y servicio por ventajas psicolgica
s subyacentes: caridad, soberbia
100 100 104 105 105 106 106
107
VI.
MEDIOS PARA CRECER EN EL AMOR CASTO, VIRGINAL
A) Ascesis-Disciplina B) Oracin-Meditacin del Evangelio C) Soledad-Desierto D) Vid
a comunitaria E) Examen de conciencia F) Servicio Bibliografa TERCERA PARTE: OBED
IENCIA Hgase tu voluntad... Sumario
I. II. INTRODUCCIN ELEMENTOS HUMANOS EN LA OBEDIENCIA: LOS NIVELES DEL SER
107 109 110 110 111 114 115 119 120
123
III. IV.
LA PUREZA: QUERER UNA SOLA COSA LA CASTIDAD: QUERER DE HECHO UNA SOLA COSA
A) B)
Definicin Motivos de eleccin 1. Cristo, nuestro nico Esposo 2. Por el Reino C) Celi
bato como eleccin de valores 1. Cristolgica 2. Escatolgica 3. Eclesiolgica D) Celiba
to como renuncia a tres niveles E) Virtudes incluidas en la castidad 1. Primer n
ivel: modestia, templanza 2. Segundo nivel: justicia, simplicidad, honestidad, h
umildad 3. Tercer nivel: fe, fidelidad, prudencia
ABUSOS DE LA CASTIDAD
83 84 84 85 85 85 87 87 89 92 92 sinceridad, 93 93
A) B) C)
III.
Nivel psicofisiolgico Nivel psicosocial Nivel espiritual-racional
125 125 128 131
136
DEFINICIN DE LOS ELEMENTOS TEOLGICOS DE LA OBEDIENCIA
A) B)
V. Usos Y
A)
95
96 96 97 98 99
Primer nivel: psicofisiolgico 1. Masturbacin 2. Interaccin fsica: homo/heterosexual
3. Culto del cuerpo 4. Lectura de novelas, filmes, televisin
Obediencia cristiana El consejo de obediencia 1. Cristolgico 2. Eclesiolgico 3. Es
catolgico: signo de eternidad 4. Asctico a) Fe, 155; b) Esperanza, 156; c) Caridad
, 156; d) Misericordia, 157; e) Humildad-docilidad, 157; f) Justicia, 158; g) Pa
ciencia, 158.
136 143 148 150 152 153
10
11
CARACTERSTICAS DE LA OBEDIENCIA RELIGIOSA MADURA . . .
160
A) B) C) D) E) F) G) H) I)
Corresponsabilidad Personas para el Reino de Dios Constancia y estabilidad en el
discernimiento objetivo. Capacidad de escucha Apertura al dilogo Valorar a los i
ndividuos Complementariedad: apreciar el bien comn Interiorizacin de los valores e
vanglicos Personalidad psicolgicamente madura '..
160 161 161 162 163 164 164 165 166 B)
VIL
5. 6.
a) De los fines del Instituto, 186; b) De los compromisos tomados en la vida rel
igiosa, 186; c) De la razn de ser de la ley, 187. Racionalizaciones Celos
187 189
192
MEDIOS PARA CRECER EN EL CONSEJO DE OBEDIENCIA
A)
RELACIN ENTRE ELEMENTOS HUMANOS Y TEOLGICOS DE UNA OBEDIENCIA MADURA
Reforzar la voluntad 1. Renuncia 2. Servicio generoso Mejorar el mtodo de discern
imiento 1. Aclarar los valores a) Los valores de Cristo y los propios ideales, 1
94; b) Ideales institucionales, 195. 2. Oracin y meditacin Ejercitarse en la escuc
ha Tener presente las necesidades espirituales de la Iglesia universal 1. En sus
estructuras jerrquicas 2. En los ministerios comunes de la Iglesia universal Ten
er presentes las necesidades de la comunidad local. 1. En su estructura jerrquica
2. En los ministerios comunes locales Tener presentes las necesidades del indiv
iduo en su totalidad 1. El bienestar espiritual 2. La humanidad de todos
192 193 193 194 194 195 196 197 197 197 198 198 199 200 200 200
202
168
A)
Diferenciacin, unidad, integracin de la persona como presupuestos 1. Niveles de de
sarrollo del Yo (Loevinger) a) Nivel presocial, 169; b) Nivel impulsivo, 169; c)
Nivel de autoproteccin, 169; d) Nivel conformista, 170; e) Nivel autoconsciente,
170; f) Nivel autointegrado, 171. 2. Niveles de desarrollo moral (Kohlberg)
C) D)
168 168
E) 172
174
USOS Y ABUSOS DEL VOTO DE OBEDIENCIA
F)
A)
B)
Primer nivel 1. Vida cmoda (en el plan fsico: evitar el cansancio, la ansiedad, etc.
) 2. Esfuerzos excesivos Segundo nivel 1. Complacencia 2. Identificacin no-interi
orizadora 3. Dependencia 4. Desconfianza 5. Dominacin 6. falta de honradez en el
dialogo 7. Evitar el peligro 8. Individualismo Tercer nivel 1. Autojustificacion
es 2. Narcisismo-amor propio (orgullo) 3. Ausencia de fe 4. Rechazo
174 174 175 175 175 177 178 178 180 181 181 182 183 183 185 185 186
V I I I . CONCLUSIN
bibliografa
204
C)
13
Same permitido expresar mi ms profundo agradecimiento a todos aquellos que han col
aborado conmigo para que estas conferencias a religiosos fueran publicadas. Esto
y ante todo agradecida a las hermanas de mi comunidad, las Religiosas de San Cas
imiro, que me han servido de gran apoyo; particularmente recuerdo a sor M. Joann
ella, superiora general, y a las superioras generales que la han precedido, sor
M. Lorenza y sor M. Adorata, que han alentado este trabajo desde sus comienzos.
Entre mis hermanas doy gracias de modo particular a sor Regina Mara Dubickas, sor
Julie Shainauskas, sor Karen Spinozzi, sor Margaret Zalot y sor Kathleen Yakait
is, que, en momentos de apuro, han copiado, ofrecido sugerencias, luchado contra
reloj para preparar las conferencias que han dado origen a este texto. Un profu
ndo agradecimiento tambin al padre Tim Healy, jesuta, que ha dedicado gran parte d
e su tiempo y de su paciente esfuerzo en la edicin inglesa. Especialmente gracias
al reverendo Stanley Gaucias por el nimo que me ha infundido. Tengo una particul
ar deuda con el ingeniero Redro Marietti por su noble inters cristiano en promove
r la publicacin de este libro en italiano y en organizar la traduccin en otras len
guas. La traduccin italiana de este libro ha sido posible gracias al trabajo de s
or Anna Bissi, sor Luca Mainardi, sor Juana Sartori, Religiosas de Santa Marta de
Loreto, y a sor Paula Magna, Religiosas de Marta Auxiliadora. A ellas, mi profu
nda gratitud; su exactitud, su celo y entusiasmo han sido para m un continuo estmu
lo y una esperanza para proseguir y completar este trabajo. Muchas gracias tambin
al padre Ciaran McCarthy, M. S. C, 15
y al padre Michel Kelly, S. ]., que han ayudado en la correccin de las pruebas de
la traduccin ingls-italiano. A mis queridos colegas del Instituto de Psicologa de
la Universidad Gregoriana de Roma, padre Luis M. Rulla, jesuta; padre Franco Imod
a, jesuta; padre Bart Kiely, jesuta, y don Jos Versaldi, les debo particular agrade
cimiento por sus tiles sugerencias e intuiciones, por el sostn y el autntico inters
fraterno. Expreso al padre Jos Esquivel, jesuta, de la Universidad Gregoriana, mi
sentida gratitud por sus sugerencias, su colaboracin generosa y el empeo desintere
sado en promover la publicacin del libro para la mayor gloria de Dios. Mi familia
me ha servido siempre de inspiracin y de apoyo a mi vida religiosa y a mis posib
ilidades. Gracias a mam, a pap, a Betty y a Jack por haber hecho posible y sosteni
do mi vocacin religiosa. A todos estos que he citado y a todos aquellos que he te
nido a mi lado en este viaje de fe, de esperanza y de caridad un conmovido y pro
fundo gracias. Encomiendo al Seor a aquellos que me han ayudado a preparar este t
rabajo y a aquellos que lo han de leer, unindome a ellos como vasija de barro, en e
l intento comn de revelar el tesoro gratuito de su amor mediante esta oracin del car
denal New man: Seor Jess: Aydame a difundir por doquiera Tu perfume. Colma mi alma
de Tu espritu y Tu vida. Cala y poseme a m mismo por completo, del todo, para que y
o pueda, con toda mi vida, convertirme en irradiacin de la Tuya. Brilla a travs de
m y qudate tan profundamente en m de tal modo que todo aquel que encuentre pueda s
entir Tu presencia en mi vida. Haz que yo levante los ojos y ya no me vea a m mis
mo, sino slo a Jess.
JOYCE RlDICK
INTRODUCCIN GENERAL
Nosotros no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nos
otros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: 'Del seno de l
as tinieblas brille la luz', ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Pero l
levamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que la extraordinaria
grandeza del poder es de Dios y que no viene de nosotros. Atribulados en todo, p
ero no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonad
os; derribados, mas no aniquilados; llevando siempre en nuestros cuerpos por tod
as partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nu
estro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muer
te por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra
carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, mas en vosotros la vida. Per
o poseyendo aquel espritu de fe como dice la Escritura: Cre, por eso habl, tambin no
sotros creemos, y por eso hablamos, sabiendo que quien resucit al Seor Jess, tambin
nos resucitar con Jess y nos presentar ante l juntamente con vosotros. Y todo esto,
para vuestro bien, a fin de que la gracia abundante haga crecer para gloria de D
ios la multitud de los que dan gracias (2 Cor 4,5-15). El misterio de la Encarnac
in es una de las enseanzas cristianas ms consoladoras y al mismo tiempo ms compromet
edoras. Consuela en cuanto nos da la seguridad de la compaa y de la 17
2
16
presencia de Dios de un modo verdadero, constante, vivencial; un verdadero tesoro,
revelado en Cristo; tesoro de la manifestacin de Dios, y no hecho puramente abstra
cto. Dios se manifiesta en el orden temporal; ha entrado en la realidad de este
mundo, en la realidad de nuestro ser, deseoso de. manifestarse a nosotros y a los
dems incluso en ese mismo ser nuestro y a travs de l, al jgual que por medio de las c
ircunstancias que le rodean. El, pues, habita de verdad en medio de nosotros de una
manera verdadera, existencial. Al propio tiempo se trata de un misterio, no slo c
onsolador, sino tambin comprometedor. Y lo es porque la Encarnacin no es un aconte
cimiento pasivo, realizada una sola vez; no es una realidad esttica, reminiscenci
a del pasado. La Encarnacin se verifica tambin (aunque no exclusivamente) en el di
namismo de nuestro ser actual, un ser que es vasija de barro. Qu significa su venida e
nuestro ser vasija de barro? Dnde est el compromiso? Nosotros somos por naturaleza se
res limitados; parcialmente libres, capaces de actos humanos, actos que son el r
esultado de una persona en acto, resultado de autoposesin y autodeterminacin a travs
del empleo de la voluntad, de la razn y de opciones ordenadas. La persona, pues,
es capaz por una parte de dominarse, de dirigirse hacia un objeto deseado, en el
caso de un cristiano, hacia la meta final, la transformacin en Cristo, en una to
tal respuesta a la gracia, a la Encarnacin en su vida. Por consiguiente, ser tota
lmente humanos o perfectos lleva consigo cierto grado de libertad para dirigir las
propias energas hacia la gracia y el Infinito, el Absoluto. Por otro lado, sin e
mbargo, la naturaleza de nuestro ser es tal que por ella dejamos parcialmente de
ser libres... podemos elegir, y con frecuencia elegimos, en base a nuestras nec
esidades humanas ms bien que conforme a nuestros ideales; elegimos objetos, valor
es, fines que estn en desacuerdo con nuestro ser personas ordenadas, criaturas de D
ios, en relacin con El. Si Agustn afirma que Virtus est ordo amoris (la virtud es am
or ordenado) podemos deducir que el compromiso de la Encarnacin responde precisam
ente a la necesidad de ordenar nuestro ser en sus diversos niveles a fin de que pu
eda responder ms cabalmente a la invitacin de la Encarnacin, de tal manera que, com
o dice San Pablo, la vida de Jess se manifiesta en nues18
tro cuerpo. Slo aceptando la realidad de las cosas y nuestro destino tal como son
, aceptndonos y aceptando a los dems en su realidad, la palabra reveladora de Cris
to se hace luminosa \ Cuando nuestro amor se hace desordenado, pueden tener lugar
contradicciones: ms que glorificar la presencia de Dios, la persona se glorifica
a s misma, pone en s misma su esperanza; ms que ser dueo de las propias acciones, res
ulta su esclavo; en vez de predicar a Jesucristo, el Seor, puede hacer prevalecer
la idolatra de la autorrealizacin; lo que, simblicamente, se hace pasar como exper
iencia religiosa no es ni ms ni menos que una acentuada conciencia de s mismo debi
da a desatencin selectiva, a incapacidad de comprender la verdad total e ineptitu
d para descubrir la presencia de posibles racionalizaciones2. La existencia cris
tiana, nuestro ser, contiene, pues, la consoladora presencia de la gracia de la Enc
arnacin de Cristo como tesoro y la comprometedora realidad de la naturaleza como vasi
ja de barro. Conlleva la gozosa presencia de la fe y el dinamismo vitalizador de
la razn; la reconfortante presencia de la esperanza y la memoria como medio de so
stn; el don consolador del amor y el fatigoso dinamismo de la voluntad. En la per
sona se da la perspectiva trascendente e inmanente, como tambin la objetiva y la
subjetiva. Precisamente a causa de la dialctica entre estos elementos, como escri
be San Pablo: Estamos atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no d
esesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados; ll
evando siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess (2 Cor 4,8).
La Encarnacin es, pues, un tesoro en vasijas de barro. Solamente la persona capaz d
e dominarse a s misma puede llegar a ser don para los dems 3 y don para Dios tan
1 R. GUARDINI, Realismo cristiano, en Humanitas, 30 (1975) 95-101. Guardini afirma
que Dios se revela mediante la revelacin, las personas, las cosas, las situacion
es y acontecimientos. 2 B. LONERGAN sj, Religious Experience, en Thomas A. Dunne
y Jean Marie Laporte (eds.), Trinification of he "World. A Festschrift in honor
of Frederick E. Crowe. Toronto, Regs College Press, 1978, pgs. 71-83. 3 K. WOJTYLA
, The Structure of Selj-determination as the Core of the Theory of the Versan, e
n Tommaso D'Aquino nel suo settimo centenario. Actas del Congreso Roma-Npoles, Ed
izioni Domenicane Italiane, aples, 1974. Cf. tambin Persona y acto.
19
acabado que pueda ser medio utilizable, vaso transparente que permita a Su luz bri
llar a travs de s mismo. La finalidad de todo cristiano, y de modo particular la d
e todo religioso, es la de transformarse en Cristo participando de Su vida, ser
testimonio de la Encarnacin de modo tan radical que logre hacer tan transparente
el vaso de arcilla que pueda manifestarse el tesoro escondido en l. San Juan de la
Cruz emplea el famoso ejemplo del rayo de luz que pasa a travs de un cristal. Cua
nto ms limpio est ste mayor es la cantidad de luz que a travs de l pasa, dndole as el e
splendor, la luminosidad y las caractersticas particulares. Si el cristal (el vaso
en trminos nuestros) est absolutamente limpio, el sol puede a su vez comunicarse d
e tal modo que el cristal, totalmente transparente, dar una luz exactamente igual
que la de los rayos del sol, y ella misma parecer un rayo de sol. El cristal no
se transforma esencialmente en un rayo de luz, como tampoco nuestra naturaleza s
e transforma esencialmente en divina; contina manteniendo la propia naturaleza di
stinta de la de la luz y simplemente participa sobremanera del rayo de luz. Por co
nsiguiente, aunque parezca identificado con el rayo, el cristal tiene una natura
leza diversa del rayo mismo; podemos, sin embargo, decir que el cristal es un ra
yo de luz por participacin4. La conformidad de la voluntad humana con la divina (
Encarnacin) en el amor, por medio de la fe, alcanza de este modo su ms alto vrtice.
Meditar en la Encarnacin requiere, pues, concentrar la atencin sobre la gracia, e
n cuanto invitacin y presencia sobrenatural, y sobre la naturaleza como medio de
respuesta y de entrega. Implica la necesidad de tomar en consideracin los element
os teolgico-espirituales juntamente con los psicolgicos y antropolgicos. Si bien ha
y que mantener la distincin entre la fe y la razn, gracia y naturaleza, espiritual
idad y psicologa, una separacin de estos aspectos no puede representar nunca una v
isin til, fructfera y realista de la persona humana. Pueden ellos ser distintos, pe
ro en un ltimo trmino hay que unirlos para entender a la persona
en su identidad o en la totalidad de sus funciones5. Este escrito sobre los voto
s quiere simplemente ser un intento de comenzar a" superar esta dialctica, aplica
ndo los principios de la espiritualidad y de la teologa a los elementos dinmicos d
e la psicologa de la persona. Puede esto hacerse autnticamente? El Vaticano II ha s
ugerido que la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada
de una forma verdaderamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser e
n realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tien
en su origen en un mismo Dios 6. Un tipo particular de psicologa, o sea, la psicol
oga profunda, que toma en consideracin e integra de modo central el sistema de val
ores de la persona 7 , puede ofrecer una enorme contribucin a la espiritualidad y
a la teologa, puesto que su objetivo es abarcar los principios dinmicos y las est
ructuras existentes en la persona para estar en disposicin de ayudar a favorecer
la integracin de estas estructuras, a fin de que pueda estar ms disponible, ms rece
ptiva del tesoro de la Encarnacin, lo divino dentro de s misma y, por consiguiente,
entregada a El en el amor de manera ms total. Es verdad que el conocimiento de la
s propias estructuras y dinmicas naturales no hace necesariamente y por s misma ms
espiritual a una persona; es al propio tiempo necesaria la accin de la gracia gra
tuitamente dada por Dios y libremente recibida por el hombre, para el que
experiencia de la gracia es experiencia de la eternidad; es experimentar que el e
spritu es ms que una simple parte del mundo temporal; que
5 J. MARITAIN, Peasanl of the Garrone: An Od Layman Questions Himself About the P
resent Time. Toronto, Macmillan, 1968, pgs. 166-167. Cf. tambin S. ROSETTI, Psycho
logy and Spirituality: Distinction without Separation, en Review for Religious (19
81) julio-agosto, 507-527.
6
CONCILTO VATICANO I I , Lumen gentium, 36.
7
Un ejemplo de psicologa profunda en una perspectiva vocacional lo
Struttura
propone el libro de L. M. RULLA SJ, F. IMODA SJ, J. RIDICK ssc,
' S. JUAN DE LA CRUZ, Subida al Monte Carmelo, libro I I , cap. 5, n. 6. El card
enal Wojtyla trata del uso de este simbolismo en su libro La fe segn San Juan de
la Cruz. Madrid, BAC, 1982.
psicolgica e vocazione: motivazioni d'entrata e di abbandono. Turn, Marietti, 1977
(trad. espaola: Estructura psicolgica y vocacin: motivos de ingreso y de salida. M
adrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1983). Otro sera L. M. RULLA SJ, Psicologa del
Profondo e Vocazione. Turn, Marietti, 1975 (trad. espaola: Psicologa profunda y voc
acin. Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1983).
20
21
el sentido del hombre no se agota con el sentido y el destino del mundo; es expe
riencia de la aventura y confianza de 'dejarse llevar', una experiencia cuyas ra
zones no pueden demostrarse y que no es resultado del xito en este mundo8.
una derrota, son verdaderamente una garanta de todos aquellos dones sobrenaturale
s que ellos representan en potencia... Somos como cristales limpios del polvo y
de la suciedad dispuestos a recibir el sol y desaparecer en su luz l0.
Una autntica experiencia religiosa es, sin embargo, en general, imposible en los
casos en que el psiquismo, concentrado sobre s mismo, debe emplear todas las ener
gas para mantener las defensas o cierta forma de equilibrio natural o el statu qu
o. La vasija de barro en este caso resulta opaca, y los tesoros de gracia y encarn
acin pueden quedar escondidos o slo parcialmente descubiertos. San Juan de la Cruz
describe la experiencia de este modo:
Dios mo, cuntos llegan a ti buscando su consuelo y satisfaccin, deseando que t les as
egures tus dones y favores; pocos son, en cambio, los que quieren hacerte placer
y darte algo a su costa dejando a un lado su inters personal'.
Los religiosos y las religiosas, por medio de un acto particular de religin la pro
fesin simblica de sus votos, profesan pblicamente dejar aparte sus intereses, converti
rse en vasija de barro que deja transparentar el tesoro en ella contenido. Los votos
presuponen conocimiento, juicio, eleccin deliberada y un acto libre de voluntad
del ser humano que permita al consagrado profesar los consejos evanglicos, amando y
buscando por encima de todo a Dios, que tom la iniciativa amndonos (1 Jn 4,10), y
, por consiguiente, tratando de desarrollar, en cada circunstancia concreta, la v
ida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3; Gal 2, 20; Perfectae caritatis). Los v
otos no son un despojarse del propio ser, sino una manera de ordenarlo en el amo
r:
Porque cuando nos hemos despojado de las riquezas que no son nuestras y que no pu
eden darnos otra cosa sino problemas, cuando descansamos incluso de las activida
des lcitas cmo el deseo o el conocimiento, que no pueden tampoco darnos posesin alg
una de nuestro verdadero fin y de nuestra felicidad, en ese momento nos percatam
os de que el sentido total de nuestra vida es una pobreza y un vaco que, lejos de
ser K. RAHNER, Reflections on the Experience of Grace, en Theological lnvestigao
ns, vol. 3. Nueva York, Seabury Press, 1974, pg. 88. 9 Comentatio en JOHN SULLIVA
N (ed.), Spiritual Direction, en Carmelite Studies, n. I. Washington, D. C, ICS Pu
blications, 1980, pg. 30.
8
En este sentido, los religiosos buscan ser transformados en aquello que aman, el
Seor Jess, por medio de una participacin radical en el amor, en Su voluntad, en Su
pobreza, ya que la misma naturaleza del amor es unirnos y transformarnos en lo
que amamos. Aun as, como hemos dicho antes, este ideal de transformacin en vasija
limpia como el cristal lleva consigo la interaccin dialctica entre gracia y natura
leza. El presente trabajo trata de arrojar luz sobre esta dialctica. Cada voto es
considerado por separado, presentado con un ndice de materias, seguido del texto
y, como conclusin, se aade la bibliografa. Se explican los niveles de la vida psqui
ca de la persona, de la vasija; una persona es un ser fisiolgico, psicosocial y esp
iritual-racional con necesidades naturales, ideales y valores, implicada en una
lucha interior por ordenar estos niveles y ms concretamente las necesidades y val
ores a todo nivel. Estos niveles de vida psquica estn, por tanto, ligados a las ex
periencias naturales de pobreza, castidad y obediencia. La experiencia transformad
ora de la gracia, el tesoro, hace de la experiencia humana un acto de religin; este
aspecto se integra sometiendo a examen la experiencia de pobreza, castidad y ob
ediencia como votos. Por consiguiente, ya que el religioso, como todo cristiano, s
e halla sometido a la dialctica de naturaleza y gracia, de ideales religiosos y n
ecesidades humanas, los votos pueden convertirse en smbolos o medios de una encar
nacin verdadera, libre y autntica o, al contrario, pueden llegar a ser smbolos de u
n psiquismo herido, desordenado, que busca defenderse a s mismo. Este llegar a ser
no depende solamente de la presencia del tesoro, sino tambin del tipo de la vasija d
e barro. Agustn afirma que para aquellos a quienes es concedido seguir el camino r
ecto hay un peligro ms: el de imaginarse que llevan una vida buena y que
10 T. MERTON ocso, Nuevas semillas de contemplacin. EDHASA, 1963. (Lo subrayado e
s nuestro.)
22
23
hacen el bien, mientras se gloran de s mismos y no del Seor n . Puesto que la autod
eterminacin, un s ordenado, son necesarios para la trascendencia, para manifestar el
tesoro, y puesto que la autodeterminacin deriva del correcto conocimiento de los v
alores, consideracin de los motivos (con frecuencia ocultos) y a veces de la comp
rensin de su posible contraste y contradiccin en el hombre n es necesario un proce
so de discernimiento para todo cristiano, y en particular para cada religioso qu
e profesa testimoniar el tesoro en su vasija de barro. El religioso puede no ser con
sciente de la presencia de un El no integrado, oculto bajo nobles valores proclama
dos en los votos. En semejante contexto de la profesin de los votos al no tener e
l religioso o la religiosa palabras para expresar lo que hay verdaderamente en l
a realidad de lo profundo de su psiquismo, puede usar el lenguaje de la tpica trad
icin de la vida religiosa, el de los votos y, por consiguiente, apropirselos de mod
o inautntico, y por ello devaluar, extorsionar, aguar, corromper el smbolo de los
votos. Se repiten las palabras, pero el sentido autntico se desvanece n. Por cons
iguiente, parte de la atencin a cada voto consiste en presentar el ideal, el voto d
eseado o vivido autnticamente, en el que se manifiesta el tesoro de Cristo; seguida
mente se ofrecen ejemplos de cmo se pueden vivir los votos de manera inautntica, e
n la opacidad de la propia vasija, en s mismos. El trabajo entero trata, pues, de s
ealar los efectos que la gracia puede ejercer sobre la naturaleza en trminos de tr
ascendencia en la vida religiosa reforzando valores e ideales, conduciendo a la
persona a la transparencia de la propia vasija. Seguidamente trataremos de explica
r sobre todo el efecto de la naturaleza, o el efecto que el consciente o el inco
nsciente, como tambin los propios niveles y necesidades humanas, pueden tener en
la lucha de la persona para hacerse una vasija de barro perfecta en su esencia h
asta el punto de poder perder la propia vida para encontrarla en la perfeccin de
Cristo refirindose ella misma a El, transmitiendo su luz (quien pierda su vida la
encontrar). Di11 S. AGUSTN, Grace and Free Wl in the Fathers oj the Church, volumen
57, Washington, D. C, Catholic University of America Press, 1968, pg. 257.
12
ficultades, regresin a los niveles humanos pueden hacer de la vasija de barro sol
amente esto: una vasija de tierra, que no puede estar nunca limpia, hacerse perf
ecta, purificarse para revelar ms completamente el tesoro de los votos, despus del
encuentro con el esposo, con el rey. Cuando el tesoro de los votos se hace para
el religioso autntico testimonio de la Encarnacin en su vida, la vasija de barro de
la persona alcanza de este modo la perfeccin en El; y cuando un ser integrado, o
rdenado, una vasija de barro puro como el cristal, est dispuesto, la verdadera lu
z de su amor y de su presencia pueden brillar totalmente, de modo que todos pued
an ver a Jess solo.
Chicago, 1 de enero de 1983, fiesta de la Madre de Dios.
1!
K. WOJTYLA, op. cit., pg.
39.
B. LONERGAN, op. cit., pgs. 76-77.
24
25
PRIMERA PARTE
POBREZA Seor, no soy digno
SUMARIO
I INTRODUCCIN
I.
Introduccin
EXHORTACIN DEL EVANGELIO A LA POBREZA
II. Definicin del consejo de pobreza: los ideales III. Predisposiciones para vivi
r el consejo: los niveles de vida psquica A) El nivel psicoisiolgico B) El nivel ps
icosocial C) El nivel espiritual-racional IV. Usos y abusos a los distintos nive
les A) Nivel psicofisiolgico 1. Posesin de los bienes materiales y necesidades psi
colgicas ligadas a ella 2. El justo uso de las cosas B) Nivel psicosocial 1. Pose
sin de los dems 2. Relacin justa con los dems C) Nivel espiritual-racional 1. Despoj
o 2. Trascendencia
V. Conclusin
El Nuevo Testamento es rico en lecciones, directas e implcitas, de pobreza por el
Reino. El pasaje del Evangelio de Mt 2,1-12 tiene para nosotros los religiosos
un dinamismo especial; es una clara propuesta de la experiencia, sentido y valor
de la pobreza en el amor cristiano, en el abandono en la fe. El Padre nos indic
a lo indispensable de la pobreza cuando, en su providencia, ordena la anunciacin
a una simple y pobre virgen; el nacimiento del nio en la impotencia, en total des
nudez, en un lugar extranjero, con el mnimo indispensable, sin comodidad alguna.
Los acontecimientos de la Epifana pareceran casi imprudentes y contradictorios a l
os ojos de quien no tiene fe... Unos reyes dejan su ambiente seguro para ofrecer
dones a la clase inferior, sin garanta alguna de restitucin, de inters, de recompens
a. Por lo dems, el mensaje del ngel a Jos no es el de unirse a los reyes para vivir
eternamente en un ensueo encantado de proteccin y de abundancia de sus castillos,
sino el de continuar en su fiel y creadora pobreza con renovada fuerza y reforz
ado vigor. Las narraciones del Evangelio subrayan d nuevo el valor de la pobreza.
Cristo habla de la confianza de los pjaros y de los animales. El y sus discpulos
viven frugalmente de lo que poseen en una bolsa comn, y socorren a los pobres. Cr
isto promete la bienaventuranza a los pobres del espritu, e invita al joven rico
a venderlo todo... Cristo nos recuerda que quien ama al padre, o a la madre o a
la propia familia ms que a l no es digno de su 29
28
reino. Y, por ltimo, su postrer abandono en la cruz nos habla de la esencia de la
pobreza. En la invitacin a la pobreza por parte de la Escritura vemos que Dios p
ropone un modo de vida nuevo para poner remedio a la vieja concupiscencia. El no
s recuerda que para seguirlo tenemos que dejarlo todo, vivir una vida contemplat
iva en accin desarrollando la imagen de Cristo en nosotros mismos a travs de una h
umilde aceptacin de nuestras necesidades de ser salvados, a causa de nuestra limi
tacin: nuestra cercana a la muerte, los lmites y tentativas de nuestro conocimiento
y de nuestra capacidad. Por tanto, para todo cristiano vivir segn el Evangelio i
mplica necesariamente la pobreza. Adems, si estudiamos las caractersticas de la co
nsagracin del cristiano a Cristo en la fe, la esperanza y la caridad, en el inter
ior de la estructura de la vida religiosa, encontramos que el consejo de pobreza
es uno de sus elementos; la vida religiosa encarna la fe, la esperanza y la car
idad a travs de una pobreza radical voluntariamente abrazada a imitacin de Cristo'.
Teolgicamente es una consagracin del cuerpo, de los bienes y de la voluntad como e
xpresin de nuestra presencia ante Dios y de nuestra presencia en y ante el mundo,
un compartir la pobreza de Cristo, que de rico que era se hizo pobre por nuestra
salvacin, para enriquecernos a todos con su pobreza 2. Si, pues, buscamos ser autn
ticos religiosos, el consejo de pobreza es indispensable. Pero qu es el consejo de
pobreza?
II DEFINICIN DEL CONSEJO DE POBREZA: LOS IDEALES
El consejo de pobreza puede definirse de dos maneras: especificando qu no es y de
scubriendo qu es. Ante todo, la pobreza no es un concepto, no es una ley, no es u
na cosa o una sustancia que pueda ser analizada, seccionada o vista a travs de un
filtro para separar sus elementos culturales y psicolgicos de la esencia puramen
te evanglica3. La pobreza, nos dice Orsy, es un don intocable; es una actitud que
nace de una relacin entre dos personas que se aman. La inicia Dios por medio del
don de s mismo a nosotros 4 . Aceptar este don significa que nos dejamos conduci
r por El. Adems, cuando existe un gran amor entre Dios y nosotros, nuestra relacin
con el mundo material se transforma; algunos objetos, algunos niveles de nuestr
o ser, aun permaneciendo vitales y necesarios, disminuyen de importancia; otros
resultan ricos de sentido. Reconociendo el amor personal de Dios en nuestros cor
azones, su accin en nuestra vida, nace en nosotros la conciencia de pertenecer a
Cristo. Se verifica un cambio de corazones, de actitudes. Nos hacemos consciente
s del hecho de que alguien ha entrado en nuestra vida. La dura corteza de nuestr
o egosmo ha sido penetrada. Consentimos en abrir nuestros corazones al amor de Di
os, en abandonarnos a El, y estamos dispuestos a aceptar toda la aleT. CLARKE SJ
, Witness and Involvement, en The Way. Supplement, 9 (1970) 49. 4 L. M. ORSY, Pove
rty: The Modern Problem, en The Way. Supplement (1970) 11.
3
Decreto Perfectae caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa, n.
15. Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos. 2 2 Cor 8,9; Mt 8,20.
1
30
31
gra y el dolor que van unidos a este cambio, vivir de un modo ms profundo que en e
l pasado. La pobreza, pues, debera ser un testimonio de nuestros valores interior
es: la fe, la esperanza y la caridad, en Cristo. Debera manifestar nuestra total
y delicada confianza en El. La pobreza se hace una actitud interior, que se desa
rrolla desde una realidad profunda. Mirada as, la pobreza no es simplemente una m
anera de comportarse, como tampoco es un inters por las cosas, sino ms bien un int
ers por un ser, por una persona. Es una actitud que viene a ser una condicin, una
situacin, un complejo de actitudes, y la dimensin de una vida integrada entre y en
el interior de las comunidades. Es una actitud encarnada en una manera de vida
que se convierte en smbolo exterior de una entrega interior. El padre Toms Clarke
la define como smbolo creador de un tipo de compromiso que nosotros hemos contrado
con Dios y entre nosotros; un modo caracterstico de ser con Dios y con los dems h
ombres 5. Se sigue por lo dems que la pobreza no es privacin de bienes materiales,
de personas o de interacciones sociales. La pobreza es una integracin, una liber
acin y una revelacin. Es una intensa conciencia de lo que Dios nos ha dado a nivel
ms profundo de nuestra vida y, por otra parte, es un modo de ofrecer nuestra lim
itacin a aquel que nos ha dado todas las cosas para ser completados y transformad
os en El. As, la pobreza es una expresin de la integracin de nuestro ser, un ordena
r cosas y personas conforme al sentido esencial que ellas tienen en s mismas y re
specto a nosotros. La pobreza se convierte en una expresin del amor trascendente
propuesto por Dios. La pobreza por Cristo y por el Reino, considerada en este se
ntido, resulta una liberacin. Es ordenadora e integradora; es la libertad de preo
cupaciones excesivas por cuanto se refiere a la comida, el vestido, la casa, per
sonas particulares. Es disponibilidad y desapego radical en el ms amplio sentido.
El hecho de que nosotros no nos pertenecemos ya a nosotros mismos lleva consigo
una erradicacin de nuestro sentido de posesin a todo nivel y al mismo tiempo una
radicacin en Cristo. Pobreza es libertad para consolidar un modo de vivir que exp
resa sobre todo nuestra pertenencia a Cristo. Nuestro despojo
5
exterior manifiesta, pues, una inspiracin fundamental: un desapego positivo inter
ior de nuestro ser. Est, pues, bien claro que la pobreza no es privacin, sino inte
gracin de todos los niveles de nuestro ser, un distanciamiento de cristalizacione
s a un nivel especfico para ser libres y llegar a patentizar la total y ordenada
intimidad con Cristo a travs de ellos. Dejarse a s mismo es una entrega, no una pr
ivacin, ya que en esto se halla la pobreza de ser verdaderamente humano y la riqu
eza que posea Cristo en su intimidad con el Padre. Tercero, puesto que no es un c
amino ni es una privacin, sino una actitud universal subyacente, la pobreza no ti
ene que expresarse necesariamente en formas externas totalmente uniformes. Ignac
io no era Benito y mucho menos Francisco. Clarke escribe: Los juicios que se fija
n en esta o aquella dimensin de nuestra pobreza, el nivel de sobriedad material,
la medida de la autonoma concedida a los individuos o a grupos locales, el proble
ma de las ganancias, etc., no habrn de ser considerados en base a principios pref
ijados o con referencia a. un punto especfico, sino a travs de un discernimiento d
e congruencias, con respecto siempre a la totalidad de la vida del individuo. ..
o de la comunidad ". La actitud interior es la de la entrega, y las expresiones
exte_ riores han de ser coherentes con esa actitud, aunque puedan tomar formas d
iversas. No hay un camino perfecto para vivir la pobreza, porque ella misma es un
medio, no un fin. Ningn verdadero amante se siente satisfecho por las satisfaccio
nes de su amor. Aun cuando lo haya dado todo, es como nada; no basta. Si bien nu
estro ideal de pobreza es la entrega de Cristo al Padre, cada uno tiene una part
icular simbolizacin (esto es, una expresin vivida) de esa actitud interiorizada, e
n base a las prescripciones de la propia Congregacin, que es nica y particular 7 .
Por otra parte, puede haber diversas expresiones de pobreza segn los diferentes
grados de aceptacin de este valor. La libertad del corazn, que es siempre necesari
a para la interiorizacins del T. CLARKE SJ, Discerning the Ignatian Way in Povert
y Today, en The Way. Supplement, 9 (1970) 58. 7 W. YEOMANS, Come Follow Me, en The
Way. Supplement, 9 (1970) 58. * La interiorizacin es e proceso en que el individuo
adopta un modo de pensar y de obrar de acuerdo con su fundamental sistema de val
ores y 33
i
6
T. CLARKE, op. cit.
32
valor de la pobreza, halla su predisposicin en cada individuo segn, entre otros fa
ctores, la integracin de los niveles psquicos, del nmero de conflictos centrales su
bconscientes y de las inconsistencias, esto es, de las ms importantes necesidades
disonantes con los valores vocacionales9. Cada uno busca la libertad del corazn,
aunque algunos hallan obstculos en las propias dificultades interiores para resp
onder plenamente. Por esa razn las manifestaciones exteriores difieren, al poder
ser interiorizado en diversos grados el valor de la pobreza en cada persona. Cua
rto y ltimo punto, no se puede hablar de la pobreza en trminos aislados. Podemos,
por razones de discernimiento, fijar nuestra atencin en ella, pero tenemos que po
nerla en relacin con la comunidad, con la virginidad, la obediencia, la consagrac
in a Dios, el servicio y testimonio apostlico 10. Por qu? Simplemente porque la mism
a relacin de amor subyacente penetra los dems votos y actos de religin y encuentra
en ellos complementariedad. Solamente cuando uno es consciente del deseo y de la
imperfeccin intrnseca del amor humano y de la amistad, puede elegir ser clibe, y o
frecer la realidad de esta limitacin en el olvido de s, tpico del amor puro de un r
eligioso. La calidad de nuestra pobreza, por tanto, es tambin la calidad de nuest
ra obediencia y castidad, las ilumina a ambas, porque nos habla de la entrega y
de la inmolacin de s en el rea del uso de la voluntad y del deseo sexual. Como ahor
a veremos, no podemos hablar de la entrega y de la pobreza simplemente por lo qu
e se refiere a los bienes, como si el nivel fisiolgico funcionase independienteme
nte de los otros niveles de nuestra vida. La entrega afecta tambin a nuestro nive
l psicosocial y al espiritual-racional: dejamos los bienes, las personas y nos d
esprendemos de nosotros mismos por El, y lo que no sea esto, sera solamente una e
ntrega parcial.
no por e provecho que podra obtener. En L. M. RULLA SJ/F. IMODA SJ/ L J. RIDICK s
sc, Estructura psicolgica y vocacin: motivos de entrada y de salida, Madrid, Socie
dad de Educacin Atenas. ' Para ms explicaciones acerca de la teora de las inconsist
encias y de los conflictos subconscientes, cf. L. M. RULLA SJ, Psicologa profunda
y vocacin: las personas y Psicologa profunda y vocacin: las instituciones, Madrid,
Sociedad de Educacin Atenas, y RULLA-IMODA-RIDICK, op. cit.
10
Concluyendo, pues, mientras maduramos integrando jerrquicamente los tres niveles
psquicos dentro de nosotros (cosa slo posible si no hay serias inconsistencias voc
acionales) n , podemos lanzarnos ms o menos libremente al descubrimiento de la po
breza del espritu humano frente a las exigencias totales de nuestro Dios trascend
ente. La integracin de los tres niveles nos predispone para ir hacia Dios, que li
bremente eligi atraernos a todos a s, rebajarse y redimirnos con su amor fuerte y
delicado. Si la interiorizacin, pues, la asimilacin de la vivencia existencial del
voto de pobreza por Cristo, depende y se deriva de la integracin psquica de los n
iveles del hombre, es conveniente profundizar ms en la comprensin de estos tres ni
veles y de su funcin en nosotros.
T. CLARKE, op. cit.
L. M. RULLA-F. IMODA-J. RIDICK, op. cit.
34
35
III PREDISPOSICIONES PARA VIVIR EL CONSEJO: LOS NIVELES DE VIDA PSQUICA
ben ser orientadas y reguladas, usadas con sobriedad, sabidura y respeto si quere
mos gozar de buena salud, si queremos sobrevivir y estar activos. Por consiguien
te, la necesidad de cosas est implcita en nuestra vida fisiolgica. No podemos prete
nder no tener necesidad de las cosas. La necesidad existencial del hombre respec
to de las cosas materiales no es solamente una necesidad de hecho, sino un aspec
to esencial de nuestro ser en cuanto persona espiritual que es al propio tiempo
espacio-temporalM. Tenemos necesidad de cosas integradas y ordenadas para la vid
a, para la estabilidad, para poder madurar de manera efectiva.
B)
EL NIVEL PSICOSOCIAL
Todos los seres humanos responden a Dios mediante leyes psicolgicas que Dios ha p
uesto dentro de nosotros n. Hemos indicado en otras ocasiones que el Yo es el pu
nto de encuentro de la teologa y la psicologa u . Este yo puede, al menos en teora,
ser subdividido, para permitirnos una mejor comprensin. Cules son estos niveles de
l hombre distintos y, sin embargo, unificados? Cmo nos predisponen a la pobreza?
A)
EL NIVEL PSICOFISIOLOGICO
Vivimos a tres niveles, y cada nivel tiene una reaccin implcita con la experiencia
de la pobreza en nuestra vida. En el primer nivel somos seres fisiolgicos que te
nemos necesidad de dormir, de comer, de tener buena salud. Implcita en esta estru
ctura biolgico-psquica de nuestra vida est la orientacin intuitiva para la adecuada
eleccin y el uso correcto de los bienes materiales que hacen posible la supervive
ncia y el desarrollo. Por tanto, ya a este nivel hay implcita una cierta pobreza.
Para crecer fisiolgicamente, para vivir, tenemos necesidad de cosas como la comi
da, un lugar donde dormir, vestidos que protejan, dinero para conseguir estos bi
enes, etc. Todas estas cosas de12
El segundo nivel de nuestro ser es el que hemos llamado psicosocial, somos perso
nas que tienen necesidad de estar en relacin con los dems, de estar cerca de los d
ems, y recibir de ellos atencin, inters, cuidados. Aqu nos encontramos frente a dime
nsiones de la pobreza cualitativamente diversas. Aprendemos a valorar las person
as, los amigos, ms que las cosas, el ser ms que el tener. Aprendemos a subordinar nues
tro deseo de cosas, a primer nivel, a este segundo nivel. Tenemos necesidad de l
os dems porque somos seres finitos, limitados en lo que podemos hacer por nosotro
s mismos y por los dems, y aprendemos a usar los bienes materiales no slo para nue
stra supervivencia, sino tambin en una respetuosa interaccin con los dems. Somos se
res sociales, y esto lleva consigo una cierta pobreza.
C)
EL NIVEL ESPIRITUAL-RACIONAL
J. RIDICK ssc, Valori e vita religiosa, en Consacrazione e Servizio, 10 (1977) 45-
52; 12 (1977) 34-41.
13
L. M. RULLA-F. IMODA-J. RIDICK, op. cit.
En un tercer nivel somos seres espirituales-racionales que tienen necesidad de p
ensar, juzgar, valorar, ir ms all de los sentidos a travs de la abstraccin, formando
conceptos inmateriales a propsito de cosas materiales. Si bien todo nivel presen
ta las necesidades que implican estados de pobreza natural, es solamente a travs de
l tercer nivel, el espiritual-racional, como comenzamos
14
J. J. SIKORA sj, Poverty Today, en Review fot Religious, 26 (1967) 4.
36
37
a encontrar dentro de nosotros la capacidad de discernir un nuevo, ms profundo y
sobrenatural sentido de la pobreza. Nos ha sido dada la capacidad de desplazarno
s a nosotros mismos del centro de nuestra vida y dar importancia a los dems, de t
ender hacia Dios que nos ha buscado, de elegir la pobreza vivindola no slo en lo q
ue tiene de necesaria para la supervivencia y el crecimiento en el primero y seg
undo nivel, sino para desearla como ideal, esto es, como un valor que tiene rela
cin con el ser absoluto, Dios. A travs de este nivel, de nuestra vida descubrimos
la invitacin de Dios para caminar por medio y ms all de la materialidad de las cosa
s y de la transitoriedad de las personas, a comprometernos a nosotros mismos en
una relacin que trasciende nuestra persona, y que nos permite un sabio goce y el u
so de las cosas no slo en su inmediatez (por s mismas), sino en su capacidad de ma
nifestar el sentido escondido y trascendente de la vida y de la cultura 15. Por m
edio del recogimiento, del encuentro, la oracin, de la experiencia religiosa-sacr
amental y una comprensin cognoscitiva de nuestra limitacin, aprendemos a conocer a
Dios. Aprendemos a elegir lo que puede favorecer nuestra llamada y la entrega d
e nosotros mismos (dones, tiempo, talento) a Dios, y podemos despegarnos de todo
aquello que puede oscurecer y destruir esta fidelidad, aunque fuesen necesidade
s al primero y segundo nivel. Es a este nivel, el tercero, como podemos posesion
arnos de nuestra vida y lograr lo mejor para El dentro de los lmites de nuestras
reales posibilidades. Este nivel nos hace, o nos tendra que hacer, capaces de def
inirnos a nosotros mismos a la luz de nuestra relacin con Dios. La pobreza intrnse
ca de nuestra limitacin y dependencia resulta evidente. A este nivel podemos actu
ar siguiendo la voluntad racional, seleccionando valores, y no simplemente movid
os por la necesidad emotiva o por el deseo de personas o cosas o por nuestros mi
smos intereses. La pobreza, pues, es indispensable a estos tres niveles. Puede s
er el peor modo de engaarnos a nosotros mismos pretender no tener necesidad del m
undo en que Dios nos ha colocado. Este ef el comienzo del orgullo y no de la hum
ilde pobreza.
A. VAN KAAM, The Vowed Life, Denville, N. J., Dimensin Book. 1968, pg. 215.
15
Estos niveles de vida en nosotros de todos modos necesitan ser integrados y orga
nizados jerrquicamente segn los grados de pobreza: de las cosas, a las personas, a
la trascendencia de s en el amor a Dios. Es indispensable hacer una nueva evalua
cin en el interior de nuestra persona, de las necesidades, a todo nivel, y establ
ecer si esta organizacin y direccin jerrquica est presente en nuestra vida de pobrez
a profesada. Examinaremos concretamente las actitudes y prcticas posibles de la p
obreza a todos estos niveles.
38
39
IV USOS Y ABUSOS A DISTINTOS NIVELES
Tendramos entonces un equilibrio ms destructor que creativo. Si consideramos al ho
mbre como ser integrado, si lo vemos como funcionando a iodos los niveles de su
persona y al mismo tiempo unitariamente, nos damos cuenta de que l puede abrirse
a los dems como a s mismo y al ser absoluto, Dios. De aqu que la dimensin de la pobr
eza natural se ensancha.
2.
El justo uso de las cosas
A)
NIVEL PSICOFISIOLOGICO
1.
Posesin de los bienes materiales y necesidades psicolgicas ligadas a ellos
La actitud humana tpica de este nivel implica, como hemos dicho, el hecho de cons
iderar las cosas como orientadas hacia una necesidad y un fin especficos: el de l
a supervivencia y el desarrollo. De todos modos, cuando las cosas y los bienes s
e convierten en fin de s mismos, cuando buscamos tener comida, cosas, descanso, e
tc., por una necesidad de seguridad o simplemente por el deseo de tener, ms que d
e sobrevivir o de desarrollarse, se origina entonces una distorsin de la pobreza;
tiene lugar la confusin entre medio y fin. El uso excesivo se convierte en abuso
y puede incluso ser nocivo para la vida ordenada; por ejemplo, si como dulces e
n cantidad excesiva esto puede ser perjudicial ms que benfico para la salud. Van K
aam afirma que
si el instinto de una sabia y justa seleccin no estuviese regulado por los fines d
e mantenimiento y supervivencia, el impulso a seleccionar, acumular, recoger y u
sar predominara y no dejara tiempo, ni energas, ni atencin para las dems atenciones b
iolgicas necesarias a la salud, a la supervivencia y a la creatividad. Sin sobrie
dad el animal se destruira a s mismo M.
A. VAN KAAM, op. cit., pg.
22.
40
Las cosas y la supervivencia al primer nivel se consideran no slo en relacin consi
go mismas, con los dems y con el sujeto, sino en relacin con el soberano misterio
entre Dios y el hombre (tercer nivel). A esa luz, la pobreza se convierte en con
sejo, en actitud trascendente. El tercer nivel predispone al hombre para asumir
las actitudes requeridas por los otros dos niveles y adems ofrece la oportunidad
de santificacin, esto es, de autotrascendencia. Nuestro modo de usar los bienes m
ateriales asume en consecuencia nuevas finalidades y perspectivas; tratamos de u
sarlos prudentemente, no simplemente para nuestro crecimiento y supervivencia (p
rimer nivel), no slo para comunicar, para la interaccin con los dems (segundo nivel
), sino tambin a tercer nivel, como medios para encontrar el amor de Cristo y ent
regarnos a El nosotros mismos, a travs del don de cosas y de personas. En el pasa
do exista la tendencia a creer que los bienes fuesen en s mismos un obstculo a la u
nin con Cristo; se segua de esto que la va de la contemplacin, de la unin contemplati
va con El, consista simplemente en el abandono de todas las cosas. Esto puede ser
o no ser verdad. El uso de las cosas (necesarias) puede no ser un obstculo, sino
ms bien una apertura al amor de Cristo, si se orienta justamente conforme a los
fines para los que aqullas nos han sido dadas y para lo que pueden servir. Esto l
leva consigo un despojo, un don generoso de todo lo que se nos ha confiado. La r
enuncia a los bienes, de todos modos, lo mismo que el uso de las cosas necesaria
s de manera prudente, no nos llevar necesariamente a la unin con Dios si no es Cri
sto mismo quien nos impulsa a hacer esto. Las motivaciones subyacentes son, pues
, de importancia cru41
cial. Si elegimos entregar nuestros bienes para ganar estima a los ojos de los d
ems, para hacernos amigos y asegurarnos relaciones, o viceversa, como medios para
mantenernos distantes de una genuina intimidad, o para poder gloriarnos de ser ms
pobres y> por tanto, en cierto modo mejores que los dems, el consejo de pobreza d
esaparece ante fines utilitaristas como el aumento de la estima personal, antes
que ser la simple entrega a la confianza en un Padre que nos ama. Esta es compla
cencia, en la que los castigos y recompensas son factores primordiales de la mot
ivacin. Puede tambin existir un tipo de identificacin no interiorizante que se hall
a en la base de esta accin; veo un pobre; tanto yo como los dems lo admiramos; qui
ero ser pobre como l para poder ser admirado tambin yo y poder ser su amigo. Aqu ha
y un deseo sutil de prestigio social o de una relacin amistosa, y, en este caso,
la pobreza puede ser un medio para lograrlo. Ser pobre debera, en cambio, derivar
se de la interiorizacin, una funcin que exprese los valores del consejo de pobreza
: usamos los bienes de modo que manifiesten a los dems la verdad de que todas las
cosas pertenecen a Cristo y en El encuentran su sentido. Concretamente, pues, s
i vivimos como seres integrados, maduros, con esta actitud interior de pobreza,
aun a su primer nivel, nos percatamos quizs de que las manifestaciones externas de
esta actitud son, por ejemplo, un amontonamiento de cosas, comida, frialdad cua
ndo alguno nos pide, por razones apostlicas, nuestro magnetfono personal; avaricia
; guardar para s los dones recibidos; el pedir demasiado para obtener un par de z
apatos, un libro, un crucifijo, una visita a casa como aquella hermana qug ha ob
tenido el permiso; lamentos ante mnimos inconvenientes? Difcilmente! S, estamos llam
ados a compartir y a usar los tesoros de que Dios nos ha dotado, pero corremos e
l peligro de set engaados considerndolos desde un nico punto de vista. P 0 , nemos l
as bases de nuestro desarrollo y de nuestra seguridad a i primer nivel, dejando
los niveles dos y tres (los dems y Dios) sij^ integrar! Nuestro modo de usar las
cosas puede ser un factor que n Qs ayude o que nos disgregue, tanto en el interi
or de nuestra p e t sonalidd como en las relaciones con la comunidad. Nos d i v i
^ cuando consideramos los bienes slo en base a su valor y por e i hecho que dan
seguridad, y somos entonces aplastados por el f^ 42
natismo que nos empuja a coleccionar, guardar y manipular. El mismo consumo indis
criminado es la expresin de una personalidad superficial que vive simplemente mom
entos fragmentarios de satisfaccin ". La integridad del hombre total est aqu elimina
da... El primer nivel, los bienes materiales, la complacencia y la identificacin
no interiorizada resultan metas fascinantes y limitan la riqueza de una realidad
encontrada por medio de una integracin personal, por medio de la autotrascendenc
ia. Nos limitamos nosotros mismos a una expresin parcial, deformada de la totalid
ad de nuestro ser. A travs de los bienes materiales el hombre se puede encontrar
a s mismo; puede reconocer sus lmites, su necesidad de todo, hasta de las mismas c
osas. Experimenta tangiblemente su presencia en s mismo, con tal de que su mirada
sobre las cosas no sea voraz, vida, sino que incluya una interaccin con las perso
nas y una relacin con Dios, conforme al grado jerrquico ms apropiado. As, pues, el c
onsejo interiorizado, o el don de la pobreza, puede ser saludable; puede permiti
rnos ir ms all de los impulsos de nuestras necesidades a primer nivel y surgir com
o persona total. Puede haber parodias del espritu de pobreza en el uso de los bie
nes (primer nivel) cuando: 1) Tenemos necesidad impulsiva de procurarnos cosas (
por ejemplo, hacer acopio se convierte en el pasatiempo nuestro ms usual). 2) Nos
apegamos de manera exclusiva a los bienes que poseemos. 3) Vemos una sola dimen
sin de su sentido: por ejemplo, el inters personal o la supervivencia. Hemos desarr
ollado alguna vez realmente el respeto hacia las cosas, como medios que nos reve
lan la generosidad de un Dios que nos ama, o son ellas simplemente instrumentos
de satisfaccin personal? Un inters excesivo, la incapacidad por nuestra parte de d
ejar lo que tenemos, o de usarlo prudentemente, puede tener el efecto de hacer d
el egosmo una virtud: Podra tener necesidad, va contra la pobreza tirarlo. No puede
haber mayor distorsin de la pobreza que reducir
17
A. VAN KAAM, op. cit., pg.
301.
43
el consejo simplemente al problema de poseer o no poseer las cosas. Los interrog
antes ms profundos que tenemos que hacernos son: Para qu tengo esto? Cunto quiero?
esto? Es indispensable un retorno al Evangelio si queremos mantener una motivacin
y un equilibrio objetivos; Cristo procura que tengan el mejor vino en la fiesta
de bodas; multiplica los panes; llena las canastas de peces; Mara Magdalena derra
ma sobre sus pies el perfume oloroso y caro. Cristo, sin embargo, no tiene dnde a
poyar la cabeza, vive con bienes puestos en comn, viaja sin equipaje, sus vestido
s son divididos y es sepultado en un sepulcro prestado. Aunque parezca una parad
oja, lo que est sin duda claro es que Cristo no se identific, respecto de las cosa
s, personas y situaciones, con la visin llena de prejuicios de los que le critica
ban. El miraba la vida ms en profundidad, en trminos csmicos, no en trminos de super
vivencia, de acopio de bienes, de satisfaccin, de desarrollo. Valor las cosas, las
personas, a s mismo, como posibilidades para integrar todos los niveles de su hu
manidad al servicio de la manifestacin de la voluntad y del amor de un Padre gene
roso.
B) NIVEL PSICOSOCIAL
amor mediante los dems. Mi tiempo, mis pensamientos, las preocupaciones, no son s
imples intereses slo por las cosas (para la seguridad, la supervivencia o el desa
rrollo, como se ha dicho anteriormente en el primer nivel), sino que son un dese
o de hacer felices a fulano o mengano. Esto no est mal. Pero es esto todo lo que p
odemos hacer? Tengo que hacer feliz a l o a ella? Tengo que hacerles felices con mi
s dones? Tengo que hacerles felices, a fin de cuentas, para que se hagan mos, porq
ue recibir algo de ellos? Cul es el lugar de Dios en todo esto? Por tanto, qu podemos
decir de las actitudes que tan frecuentemente solemos ver: ofrecen a esta o a aq
uella familia, o parroquia, o grupo, pero nada a nuestra comunidad, o tambin a esta
hermana le dan ms que a m? Demostramos acasc. con estas palabras nuestras insegurid
ades, nuestros temores de ser rechazados, de ser dejados a un lado? El deseo de
posesin se ha transferido del campo de las cosas al de las personas. Dnde ha termin
ado la confianza fundamental en el hecho de que Dios revela su providencia a tra
vs de muchas personas y no de una sola a la que debamos apegarnos? Aprendemos en
cambio a lanzar un boomerang: dar a los otros para recibir de ellos. Aqu la pobre
za se ha vuelto utilitarista, til para la satisfaccin de nuestras necesidades al s
egundo nivel, no expresiva de un valor que profesamos al tercer nivel.
Qu actitudes tendran que resultar del segundo nivel de nuestro ser, el psicosocial,
que nos orienta hacia los dems? Si este nivel acta en complementariedad con el pr
imero, segn el querer de la voluntad divina, las personas sern ms valoradas que las
cosas;- nosotros mismos y nuestras relaciones con los dems tendrn ms valor que el
simple poseer las cosas. Como en el primer nivel, de todos modos, podemos no est
ar integrados y vivir una vida, fragmentaria despreciando o negando los otros do
s niveles, especialmente el tercero.
2.
Justa relacin con los dems
1.
La posesin de los dems
En este segundo nivel puede abrirse camino la tendencia a la posesin en relacin co
n las personas y se pueden dejar de lado elementos de entrega a la confianza en
Dios y de respuesta a su
Valoramos a los dems porque sentimos profundamente el valor supremo de Cristo pres
ente en ellos y el valor supremo de pertenecer, con ellos, a El? Los celos, la en
vidia, tendran que ser tan claros en nuestra vida? Valoramos a algunas personas so
lamente para satisfacer nuestra necesidad de que haya alguien que se preocupe de
nosotros, que nos ame, que nos acepte? Tratamos de aliviar las necesidades mater
iales de las personas para dar a los hombres valores espirituales ms profundos? E
ste nivel nos provoca a dejar a los dems libres en nuestro amor a ellos; y ste deb
e nacer de una profunda conviccin en el hecho de tener necesidad de Cristo ms que
de todos los otros, porque Cristo nos posee enteramente y se cuida de nosotros.
La pobreza como voto es, pues, un medio por el cual podemos regular las necesi45
44
dades psicolgicas subyacentes al segundo nivel. Un autor resume muy bien esto:
Con el fin de trascender su propia limitacin, el individuo ha de examinar su tende
ncia a usar a los dems como si fueran cosas. Un padre demasiado severo, un amante
constantemente celoso, una persona que se ha hecho tan dependiente de alguien q
ue no siente ya su sentido de identidad sino a travs de aqul, deben aprender qu sig
nifica dejarse llevar ls.
C)
NIVEL ESPIRITUAL-RACIONAL
Slo mediante la entrega a Cristo una persona puede descubrir dentro de s la capaci
dad que tiene de enriquecer a los dems y de ser verdaderamente enriquecida por el
los. La pobreza a este segundo nivel, a la luz del tercero, significa experiment
ar en el fondo de nuestro ser la dolorosa ansiedad de estar separados y solos, d
e luchar por amar libremente, sin reservas y con fidelidad, para que los dems pue
dan existir, desarrollarse y amar libremente. Significa experimentar el vaco y el
dolor atroces del rechazo por parte de la familia; ser ignorados y olvidados, a
un temporalmente, por los amigos, criticados por los enemigos; por otro lado, si
gnifica optar por ofrecer a los dems el amor enriquecedor de los propios amigos,
la generosidad de la propia familia y el estmulo de los conocidos. Significa vivi
r solos, cuando las circunstancias lo requieren, en una soledad creadora; signif
ica vivir ntimamente cercanos a alguien si las situaciones lo exigen. Y a travs de
todo esto, significa ser flexibles; estar completamente disponibles con indepen
dencia de nuestros deseos emotivos, aceptando indiscriminadamente la prdida y el
cambio, o perseverando en la profundizacin de una relacin con Cristo. La comunidad
religiosa no resulta simplemente una conveniencia social o una satisfaccin, sino,
como dice Rahner, un medio para servirle a El, continuando su vida y testimoniand
o su poder..., un medio, un vivir juntos en la vocacin para realizar mejor esta mi
sin de crucifixin y resurreccin. Nos enriquecemos con una comunidad como sta, dice l,
en la medida en que tratamos de dar ms de lo que recibimos 19.
18
Entendemos por tercer nivel psquico del hombre la capacidad de juzgar, valorar, abs
traer, trascender, salir de s mismo. Merced a este don innato, las necesidades de
los dems niveles pueden ser integradas y reguladas. Por medio de l, el HombreDios
y los elementos sobrenaturales pueden llegar a nuestra vida y entrar en nuestro
corazn. El consejo de pobreza puede entonces elevar las necesidades naturales y
colocarlas correctamente en la jerarqua del orden de la creacin. Podemos olvidarno
s de nosotros mismos. La actitud y la entrega de este nivel no nos empujan simpl
emente a dejar a un lado las cosas por nuestro bien (primer nivel), ni tampoco a
no apegarnos a los dems por el bien nuestro y el suyo (segundo nivel), sino que
nos abren la posibilidad de despegarnos de nosotros mismos por El. La entrega a
la Providencia encuentra su consecuencia en la entrega de nuestra vida, que incl
uye nuestro tiempo, cualidades, nombre, estado social, poder, al servicio amoros
o de Dios y de los dems. Miremos ms atentamente todo esto.
1.
Despojo
E. M. STERN-G. B. MARINO, Psychotheology, Nueva York, Newman
Press, 1970, pg. 78. " K. RAHNER SJ, The Religious Life Today, Londres, Burnes Oa
tes, 1977.
Si estamos totalmente posedos por Cristo y entregados a El, no podemos de ninguna
manera separarnos de El. Por tanto, ms concretamente, me preocupo de cuidar mi sa
lud, y, si estoy enferma, hago lo que se requiere para recobrarla; y, si estoy a
tormentada por trastornos crnicos, ofrezco a los dems y a Dios la limitacin de mi d
ebilidad fsica como expresiones de fe en una riqueza que est ms all de las funciones
corporales? Soy coherente en mis convicciones, de modo que hasta mi respirar dep
enda de Dios? Estoy dispuesto a hacerme disponible, a cambiar mi personalidad si
veo que impide la accin de Dios? Hablando de inseguridades de la vida, con qu frecu
encia nos encontramos lamentndonos pesimistamente de la falta de vocaciones, o de
haber sido enviados a un puesto no deseado, o por el hecho de habrsenos confiado
un trabajo que no nos gusta! Estas son pobrezas reales que nos causan una inseg
uridad dolorosa, y quin de nosotros quiere sufrir la angustia de la inseguridad? 4
7
46
Solamente, si elegimos hacer de ella una experiencia religiosa creadora de fe hu
milde, todo tendr sentido, y nosotros seremos, como Cristo, capaces, como lo fue
El, de entregar nuestra vida. Despojo del propio tiempo. Hay un justo equilibrio
de mi tiempo entre descanso y trabajo en un espritu de colaboracin con Dios? Mi ti
empo lo uso de manera provechosa o lo gasto en intereses superficiales que se ju
stifican con expresiones como tambin los dems lo hacen, o es por apostolado, las docent
es, las enfermeras, etc., tienen que saber esto. Una frase como sta: Hace veinticin
co aos que estoy en la comunidad; lo he ganado, puede ser compatible con una entreg
a absoluta de mi tiempo a El, o deja ver en cambio una actitud subyacente de tru
eque ms que de entrega? En una palabra, como ha escrito un sacerdote: He escrito '
Jesucristo' en las pginas de cada da del ao apenas transcurrido 20 . Despojo de las
propias cualidades. La entrega total a la Providencia encuentra su concrecin en e
l don de las propias cualidades por medio de un servicio generoso a Dios y a los
dems. Si nos sentimos dotados de un corazn sensible, de una mente que analiza, de
intuicin profunda, de capacidad de presencia, de inclinacin a ser gua, de aptitud
organizativa, tenemos que ofrecerlo todo dando el mximo posible de nosotros mismo
s por El, dentro de los lmites de nuestras posibilidades. Podemos desperdiciar nu
estra vida si rechazamos ofrecernos a nosotros mismos; un creciente sentimiento
de desgana, de apata, de cinismo, de falta de sentido, de desesperacin ocupar pront
o el lugar de la vibrante esperanza de compartir algo con Dios en crear, en reno
var esperanzas y entusiasmo por medio de la donacin de las cualidades personales
ofrecidas a El. Por lo dems, tanto si esta donacin, esta voluntad de consagrar los
propios talentos al servicio de la Iglesia es aceptada, comprendida, o que se r
echace, el don se da en la actitud. La humildad y la fe pueden crecer mejor en u
n terreno de motivaciones incondicionales, no egostas, cuando se entregan las pro
pias cualidades. Despojo del propio nombre, estado, poder. Hemos dicho que, a tr
avs del tercer nivel, podemos llegar a una pobreza capaz de tomar distancia de la
s apariencias superficiales y penetrar en el
20
sentido trascendente de la propia persona, de los dems y de las cosas. Este inters
por el sentido ms ntimo nos separa del smbolo inmediato, de la causa evidente, del
sentido prctico y material de las cosas y de las relaciones sociales. En este cen
trarnos en Dios nuestro nombre, estado social, poder, esto es, nuestro deseo de a
moldarnos a las tendencias sociales, resulta menos significativo. Cristo ensea el
camino: Yo no recibo gloria de los hombres 21. Una constante conciencia de nuestr
a debilidad, de nuestra pobreza interior nos conducir a los pies de Cristo y nos
ayudar a tomar las distancias de las preocupaciones por el provecho, la ganancia,
la aprobacin 2 que crean en nosotros una estima personal falsa e inestable. Si s
abemos ver y tratarnos a nosotros y a los dems en lo que somos, independientement
e de la fama y del poder, aceptando nuestros dones y los de los dems, sus limitac
iones y las nuestras con humilde gratitud y satisfaccin, no tendremos necesidad n
inguna de empujar para alcanzar un alto cargo, o manipular para lograr xito o pod
er. Slo aquellos a quienes falta profundidad interior y se sienten muy inseguros
tienen necesidad de poner en el escaparate su nombre, su estado o su poder. Lo m
ismo vale para aquellos que tienen necesidad de criticar y despreciar constantem
ente a los dems; acaso esto indique insatisfaccin en los propios esfuerzos, rabia
narcisista contra Dios que ama a los dems de manera distinta, de una manera que c
onsideramos mejor de lo que El nos ama a nosotros. Esto pone en duda la justicia d
e Dios y su amor personal a nosotros; y coloca en primer lugar nuestro nivel inf
erior de vida, esto es, a nosotros mismos y nuestras necesidades, y no testimoni
a la pobreza de Dios.
2.
Trascendencia
Sobre todo en estos das hay un impulso inconsciente, pero con frecuencia observab
le, a construir la propia vida sobre la base
Jn 5,41. M. IVENS sj, ReVgious Poverty in Contemporary Writing, en The Way. Suppl
ement, 9 (1970) 81.
22 21
S. GAUCIAS, Manuscrito no publicado, Chicago, III., 1975.
48
49
de un xito tangible: en la capacidad profesional ms que en la vida religiosa. Para
muchos, la eficiencia es ms importante que la eficacia. Pero, como religiosos, n
o estamos llamados a servir simplemente una sociedad funcional. Hay otros que pu
eden hacerlo. Nosotros debemos vivir radicalmente los valores humanos y espiritu
ales en los .que se encuentran las verdaderas riquezas. El psiquatra ingls Dominia
n lo dice muy claramente:
Cuanto ms una persona es ella misma en su experiencia personal (en este escrito le
hemos llamado 'yo' o 'integracin de niveles y orden'), menos necesidad o deseo t
iene de bienes materiales o ventajas sociales para hacer resaltar su identidad a
.
lo que acontece como clara expresin del amor de Dios en nuestra vida cotidiana. E
l perdn nace de la slida integracin de todos los niveles de nuestro ser. Si furamos
pobres en la actitud interior y as de humildes en perdonar, encontraramos con tanta
frecuencia hostiles e interminables silencios en el interior de nuestras comuni
dades? Tenemos que desear ser creadores para el futuro ms que amontonar para el p
resente y llorar sobre el pasado: El perdn es el modo con que bendecimos el futuro
y lo prepa-
Tambin Merton ha hecho resaltar esta idea:
... El hombre ha de tomar distancia respecto de todas las ilusiones que ha fabric
ado a propsito de s mismo. Este tipo de renuncia subraya la necesidad de vaciarse
del propio yo exterior y falso para hacerse consciente del propio yo interior, l
o mismo que de Dios ".
El mismo describe esto de modo estupendo:
El camino hacia la realizacin trascendente es un camino hacia el asctico despojarse
de s mismo, hacia la abnegacin, y es todo lo contrario de un camino de admiracin h
acia s mismo, de satisfaccin propia, o de realizacin perfecta... Por eso resulta ex
tremadamente importante para nosotros despegarnos de nuestro modo usual de consi
derarnos a nosotros mismos como sujetos potenciales de experiencias nicas o espec
iales o como candidatos a grandes acontecimientos o satisfacciones personales 25.
Si no consentimos en nuestra avidez de satisfaccin personal, no centraremos la at
encin solamente en el pasado: lo que no hemos recibido, y ni siquiera en el prese
nte: lo que no recibimos, o en el futuro: lo que no vamos a recibir. Una verdade
ra pobreza conlleva la humilde necesidad de perdonar a los dems por su ser humana
mente limitados como lo somos nosotros, de aceptar todo
23 J. DOMINIAN, Vormation of a Celibate, conferencia no publicada, Londres, 1975
, pg. 15. 24 J. HIGGINS, Thomas Merton on Prayer, Garden City, N. Y., Doubleday,
An Image Book, 1975. 25 T. MERTON, Zcn y los pjaros del deseo, Barcelona, Kairs, 1
975.
STERN-MARINO, op. cit., pg.
98.
50
51
V CONCLUSIN
en un artculo sobre el discernimiento, afirma que si nuestra actitud es pasiva, e
s ste el primer signo de que no somos verdaderamente pobres, porque el discernimi
ento y la valoracin exigen un poco de pobreza como requisito la apertura, la humild
ad para buscar nuestras limitaciones y corregirlas 2S. Cada uno de nosotros, pue
s, tiene necesidad de continuar con determinacin perseverante por hacer verdadera
la exhortacin apostlica de Pablo V I : En una civilizacin y en un mundo cuyo distin
tivo es un prodigioso movimiento de crecimiento material casi indefinido, qu testi
monio ofrecera un religioso que se dejase arrastrar por una bsqueda desenfrenada d
e las propias comodidades y encontrase normal concederse, sin discernimiento ni
discrecin, todo lo que se le ofrece? Mientras para muchos ha aumentado el peligro
de verse envueltos por la seductora seguridad del poseer, del saber y del poder
, la llamada de Dios os coloca en el vrtice de la conciencia cristiana: esto es,
recordar a los hombres que su progreso verdadero y total consiste en responder a
su vocacin de participar, como hijos, en la vida del Dios viviente, Padre de tod
os los hombres M. Los escritos de Merton sobre la transformacin de nuestro conocim
iento ponen profundamente de relieve el mismo papel instrumental de la pobreza e
n nuestra vida: Realmente nosotros existimos slo para esto, para ser el lugar que l
ha elegido para su presencia, su manifestacin en el mundo, su epifana. .. El amor
es la epifana de Dios en nuestra pobreza30. Es el vaco, como el de la flauta, vaco
sin fisuras que puede tener solamente un destino: recibir el hlito del flautista
y cantar con la Virgen su Magnficat31. La verdadera libertad, la libertad de la p
obreza, significa que, libres de toda atadura dentro de nosotros mismos, tomamos
en consideracin la verdadera jerarqua de niveles, los valores considerados a la l
uz sobrenatural (el nico bien), y sometemos todos nuestros deseos a este nico bien,
por lo que, tenindole a El, no deseamos otra cosa sino a El mismo.
28
La pobreza, pues, es un medio inapreciable para el justo discernimiento de valor
es en nuestra vocacin religiosa; con humilde actitud de temeroso respeto frente a
l amor extraordinario de Dios hacia nosotros y de total respuesta a todos los ni
veles de nuestro ser a ese amor, nosotros tomamos distancia de las cosas, de los
dems, de nosotros mismos, e integramos y ordenamos los niveles de nuestro ser. E
sto impide la fragmentacin de nuestra persona (esto es, preocupacin por los bienes
, por nosotros mismos y por los dems ms que por Dios), nos impide ser esclavos de
nuestras necesidades personales, deseos e intereses. Desde esta perspectiva la p
obreza es liberadora, positiva, enriquecedora. La caracterstica del hombre rico e
s estar lleno de s mismo, imponer sus exigencias materiales, estar aturdido por e
l poder, el prestigio, la estima, el respeto de los dems. La impaciencia es en l s
u caracterstica. La fatiga y la dificultad que supone el estar solo e inseguro en
la vida religiosa son consideradas solamente en trminos de falta o privacin, no e
n trminos de posibilidad de una gozosa creatividad dentro de un orden jerrquico y
de una integracin armoniosa de todos los niveles de nuestro ser, como respuesta a
l abrazo constante del amor de Cristo 21. Llegamos as al final de nuestras consid
eraciones. Podra decirse ms; pero qu se va a hacer? Podemos contentarnos con golpear
el pecho con una pasiva vergenza por nuestras limitaciones en vivir la verdadera
pobreza. Podemos colocar a este escrito un comentario favorable: Interesante...
Amn. El padre Byron, W. J. BYRON, Discernetnent and Poverty, en The Way. Supplement,
23 (1974) 39. 52
27
PABLO VI, La renovacin de la vida religiosa segn las enseanzas del Concilio. Evangli
ca Testificado, Buenos Aires, Edit. Guadalupe. 30 T. MERTON, AS Man to Man, en Ci
stercian Studies, IV (1969) 93-94. 51 C. HOUSELANDER, The Reed of God, Londres, S
heed and Ward, 1973. 53
w
W. J. BYRON, ibd.
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54
55
SEGUNDA PARTE
CASTIDAD Este es mi cuerpo ofrecido en sacrificio por vosotros
SUMARIO
D) Celibato como renuncia a tres niveles E) Virtudes incluidas en la castidad 1.
Primer nivel: modestia, templanza 2. Segundo nivel: justicia, simplicidad, sinc
eridad, honestidad, humildad 3. Tercer nivel: fe, fidelidad, prudencia V. Usos y
abusos de la castidad A) Primer nivel: psicofisiolgico 1. Masturbacin 2. Interacc
in fsica: homo/heterosexual 3. Culto del cuerpo 4. Lectura de novelas, filmes, tel
evisin
I.
Introduccin
II. Amor A) Definicin de los elementos humanos del amor 1. Nivel psicofisiolgico 2
. Nivel psicosocial 3. Nivel espiritual-racional B) Sentidos del amor 1. Concupi
scencia: amor subjetivo (uso de todos los niveles para mis fines personales) 2.
Amor de benevolencia: ms objetivo (uso de todos los niveles de modo ms integrado,
ordenado segn la totalidad de la persona) 3. Amor loco o radical (darse totalment
e) III. La pureza: querer una sola cosa IV. La castidad: querer de hecho una sol
a cosa A) Definicin
B) Segundo nivel: psicosocial 1. Amistad: criterios de evaluacin 2. Jugar con los
sentimientos de otro C) Tercer nivel: espiritual-racional 1. Aislamiento egosta
o servicio 2. Desapego idealizado, intelectualizado 3. Compromiso y servicio par
a logros psicolgicos subyacentes: caridad, soberbia VI. Medios para crecer en el am
or casto, virginal A) Ascesis-Disciplina B) Oracin-Meditacin del Evangelio C) Sole
dad-Desierto D) Vida comunitaria E) Examen de conciencia F) Servicio
B) Motivos de eleccin 1. Cristo, nuestro nico esposo 2. Por el reino C) Celibato c
omo eleccin de valores 1. Cristolgico 2. Escatolgico 3. Eclesiolgico 58 59
I INTRODUCCIN
Amor que creas la vida, da vida; crame an hoy en tu amor. Oh Dios, amor infinitame
nte amado, dame vivir para ti. Oh Dios, infinitamente fiel, aydame en toda tribul
acin. Amor, infinitamente bueno, acta en todas mis acciones. Amor, infinitamente d
ulce, no me abandones famas.
STA. GERTRUDIS
Con justicia se ha escrito que el que trata de hacer y trabajar en favor de los d
ems, o del mundo, sin profundizar en el conocimiento de s mismo, en la propia libe
rtad, integridad y capacidad de amar, no tendr nada que hacer con los dems. Les co
municar sin ms el contagio de sus propias obsesiones, agresividad, desilusiones, q
ue se relacionan con los fines, medios y ambiciones egocntricas '. Segn el espritu d
e esta afirmacin, supongo que todo lector abriga el deseo de renovarse en el don
de la castidad. Cierto que, en los aos de formacin, este voto, uno de los tres tes
oros esen1 P. HUNT (ed.), Thomas Merton, Monk, Nueva York, Image Books: Doubleda
y & Co., 1976, pg. 15, en T. MERTON, Contemplation in a World of Action, Nueva Yo
rk, Image Books, 1973.
61
cales de la vida religiosa, ha sido objeto de estudio; sin embargo, con el tiempo
podemos haber olvidado su sentido, o quizs hayan surgido objeciones a este respe
cto, objeciones probablemente ya nacidas entonces. Surge, pues, la necesidad de
preguntarse no tanto sobre el celibato como tal, sino sobre cmo se vive el propio
celibato; es verdaderamente signo de Cristo o emblema de nuestro egosmo? Es impor
tante considerar cmo vivimos la inevitable eleccin de la castidad vinculada a la v
ida religiosa; qu actitud asumimos ante ella? Qu valor real tiene en nuestra vida? A
nhelamos volver an ms brillante el diamante para que se convierta en esa preciosa jo
ya destinada a serlo, y no un peso que estorba o una reliquia olvidada. En este
tiempo de libertad sexual, de pornografa y permisivismo, qu lugar concedemos a nues
tro voto de total entrega, continencia y renuncia? Es todo esto inhumano? Nuestra
formacin en este campo ha sido demasiado rgida? O acaso han cambiado las normas? Como
se puede ver consultando el sumario, comenzaremos revisando algunos elementos f
undamentales de nuestro yo natural, definiendo los aspectos que nos caracterizan
como seres humanos. Sera aqu oportuno considerar cmo el voto sobrenatural de casti
dad est fundado y sostenido por estos mismos elementos. Esto lleva consigo natura
lmente un examen sobre el amor como factor unificante y sacralizador a nivel nat
ural y divino. Trataremos de los varios tipos de amor posible, el ideal hacia el
que tendemos, as como otras posibles opciones. De este modo se obtendra la defini
cin de castidad con sus variadas facetas; ste es el diamante! Para qu vale? Y cul es su
sentido en un mundo que ofrece tan gran nmero de tesoros? Hablaremos, pues, del va
lor del testimonio del voto, y de ah nos internaremos en los problemas que pueden
surgir, o quizs hayan surgido, para oscurecer la limpidez cristalina de la joya.
Concluiremos analizando algunos medios que podemos utilizar para revitalizar nues
tro voto y los efectos de la castidad, que ciertamente merecen todo el esfuerzo
que podamos emplear en tal sentido.
II AMOR
A)
DESCRIPCIN DE LOS ELEMENTOS HUMANOS DEL AMOR
Contemplemos la sabidura amorosa de Dios, que, al crear nuestro ser, nos ha hecho
como un prodigio, como dice el salmista, y percatmonos de quines somos como persona
s y como religiosos y religiosas. Con otras palabras: enfoquemos los diversos ni
veles de nuestro vivir, pensar y actuar, y de su relacin en lo que se refiere a l
a esfera sexual. Somos personas, seres vivos a tres niveles naturales (los tres
niveles de la actividad de la mente humana). Si en realidad analizamos cualquier
accin, aun la ms ordinaria, hallamos en ella presentes algunos o los tres element
os: el nivel psicofisiolgico, el nivel psicosocial y el nivel espiritual-racional
.
1.
Nivel psicofisiolgico
Ante todo somos seres orgnicos, seres psicofisiolgicos; de ah, los ritmos qumicos, l
as reacciones fisiolgicas. Tenemos necesidad de comer, dormir, reaccionamos con l
os sentidos y los sentimientos; percibimos la atraccin de tocar, de ser tocados,
de provocar satisfaccin y gozo, tambin sexualmente. Por ejemplo, si nos sentimos h
ambrientos, se desea comer, y al tomar la comida, se halla el placer de gustarla
. Lo mismo ocurre con las necesidades sexuales. En ciertos perodos del mes o del
da, en determinadas estaciones del ao o estados de la vida, estos impulsos fisiolgi
cos o 63
62
instintos son ms fuertes que en otros. No slo tenemos necesidades corporales, sino q
ue nos hacemos presentes a nosotros mismos y de ah tambin a los dems, en un sentido
corporal, o como se expresa Van Kaam: Mi cuerpo reviste el mundo de sentido ante
s an que yo pueda pensar en ese sentido. El dar sentido a las cosas por parte del
cuerpo es distinta del que se da al mundo por parte de la conciencia2. Tomemos,
por ejemplo, el modo como el cuerpo reacciona y acta en el mundo a la edad de vei
nte aos (intensidad, actividad, movimiento) y por otra parte a la edad de ochenta
aos (cansancio, andar ms despacioTTns cauteloso, etc.). Quiere esto decir que, a n
ivel de manifestaciones externas del cuerpo, no somos necesariamente libres, cap
aces de determinar el sentido exacto: ellas entienden. Relacionando cuanto hemos d
icho con la castidad, tomemos, por ejemplo, el sentido de nuestras exigencias li
gadas a la genitalidad y expresiones de los fenmenos fisiolgicos del hombre y de l
a mujer, vinculados a perodos o a particulares momentos de la vida. Nosotros perci
bimos la experiencia del otro como algo bueno, agradable, tierno y lo deseamos si
n pensar en ello de manera explcita. Es un impulso emotivo, fisiolgico. El cuerpo
tiene estas necesidades fisiolgicas que establecen un dilogo preconsciente entre nos
otros mismos y el mundo. El cuerpo puede activar y facilitar la interaccin entre
nosotros y los dems, precisamente a travs de concretas emociones, condiciones y ac
titudes directamente involucradas en su ser fisiolgico. Estas necesidades pueden
ser varias: la necesidad fsica, expresada como una interna necesidad de satisface
rse, de ser recibido. As tambin, a nivel fisiolgico, inconscientemente, elegimos un o
bjeto como bien hacia el cual dirigirnos. A veces este bien o deseo puede ser indefi
nido, global; otras veces especfico, como, por ejemplo, el deseo de aquella perso
na de aquella experiencia. Es interesante notar cmo estos estados fisiolgicos de d
eseo o de estimulacin no perduran indefinidamente, sino ms bien se autolimitan. Po
r ejemplo, llega el perodo menstrual y la intensidad del deseo se aplaca; a medid
a que una persona atrayente se aleja, nos calmamos; cuando la escena del film qu
e se estaba viendo termina, la excitacin dis2
rninuye, lo mismo que involuntariamente se haba despertado. Es asimismo interesan
te notar cmo la fatiga y la frustracin pueden entorpecer los.sentidos o limitar su
eficacia al transmitir seales o determinar su significacin. Toda experiencia fisi
olgica llega naturalmente a un punto de agotamiento y conclusin. As, nuestro cuerpo
es atrado y rechazado por personas, situaciones, objetos, que pueden ser agradab
les o satisfactorios a un nivel fsico. En el cuerpo y por medio de l, el otro, el
mundo se me ha dado, se hace en cierto modo mo, se incorpora a mis necesidades y
deseos. Aunque exista un sentido espontneo a este nivel, tal sentido de satisfacc
in o excitacin corporal no es estrictamente caracterstico de los seres humanos. Los
mismos animales tienen semejantes necesidades, que son espontneas, no reflejas,
automticas. Emotivamente se sienten atrados o rechazados por objetos o situaciones
fsicamente deseables o daosas. Tambin nuestros cuerpos estn hechos para reaccionar,
percibir, sentir, buscar y ser satisfechos. El trmino carnal se aplica a este tipo
de atractivo o amor, que es el deseo de los sentidos 3 . De este modo, los cambio
s o procesos somticos y fisiolgicos, partiendo del interior espontneo de nosotros m
ismos, condicionan, como estmulo-respuesta y, por tanto, sin control nuestro, el
valor de la sexualidad o del cuerpo. Llegamos as a aceptar el valor del cuerpo co
mo medio necesario de dilogo, de satisfaccin, de placer. Por la misma razn podemos,
como seres humanos, amar el cuerpo de los dems y entrar en contacto con l. Por co
nsiguiente, la excitabilidad sexual es innata y natural y moralmente ni es buena
ni mala 4 , simplemente existe. Todo contacto directo tiene una reaccin inmediat
a de los sentidos; con otras palabras: la impresin de los sentidos va acompaada de
la emocin, del deseo de realizacin, de satisfaccin. La sensualidad no es solamente
una simple reaccin de los sentidos hacia el objeto, consiste tambin en la experie
ncia de valores definidos, perceptibles por los sentidos, aunque tales valores s
ean los del cuerpo de otro o el propio s . Existe, pues, el deseo natural de
A. VAN KAAM CSSP, Sex and Existence, en M. RIUTENBECK (ed.), Sexua-
lity and ldentitj, Nueva York, Delta Books, 1970, pg. 126. 64
3 J. MARITAIN, Amore e Amicizia, Brescia, Morcelliana, 1978 (1963), pg. 15. 4 K.
WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Madrid, Ed. Razn y Fe, pginas 113-118. 5 Ibd.
65 5
los sentidos hacia la percepcin o imagen del propio cuerpo o del cuerpo del otro
como objeto de placer espontneo. Independientemente de su presencia o ausencia, e
l cuerpo de una persona puede ser apreciado como posible objeto de sensaciones p
lacenteras; eso mismo vale para el propio cuerpo. Es sta una experiencia bioqumica
de los sentidos que produce efectos emotivos. Este es el nivel base para toda p
ersona y todo animal. De. aqu se puede deducir que la persona no puede comprender
totalmente la propia sexualidad o el mundo si no aprecia profundamente el propi
o cuerpo 6, si no capta el sentido que hay en l y no le da un enfoque. Por lo dems
, el sexo como tal difiere en el ser humano. Mientras las dems necesidades fisiolg
icas, como comer y dormir, no revisten significacin especial para el hombre como
hombre, porque se limitan a la persona, esto es, no son medios para entrar en re
lacin, esto no ocurre con la sexualidad7. Qu ocurre? En el ser humano el sexo no es
solamente un hecho fisiolgico, encaminado a la satisfaccin de las necesidades fis
iolgicas, sino que involucra otros niveles. Aun a este primer nivel se busca sobr
e todo el contacto fsico, satisfaccin, estmulo, placer, y si la atraccin sexual pued
e ser amor, en este caso es sobre todo simpata, fruto de necesidad, de experiencia
afectiva fisiolgica8.
2.
Nivel
psicosocial
El segundo nivel es el psicosocial. Somos seres que tienen necesidad de contacto
social, aceptacin, reconocimiento, interaccin o comunicacin, amor, cuidados y aten
cin. Lo que podemos hacer y ser por nosotros solos es limitado; en efecto, somos
creados para crecer mediante la interaccin y la proximidad de los dems. Aprendemos
los unos de los otros por nuestra complementariedad; lo que no puedo hacer, o t
ener, o ser por m solo, puede el otro hacerlo, serlo o tenerlo para m, y ensermelo.
A este nivel, el cen6 PH. AGUDO, Afjirming the Human and the Holy, Whitinsville,
Mass., Affirmation Books, 1979. 7 D. VON HILDEBRAND, In Defense of Purity, Chic
ago, Franciscan Herald Press, 1970 (1930), pgs. 1-7.
tro de atencin se desva de mi presencia a la del otro, a su gratificacin o comunica
cin fsica y a una forma ms elevada de ser con de modo ms total. Mi visin se extiende m
all de la autopreservacin o autosatisfaccin, a la autoafirmacin mediante la cooperac
in con los dems. Mientras, al primer nivel, la vida, la relacin y el amor, si se quie
re, estaban con frecuencia basados en criterios de provecho personal como simpata,
sentido subjetivo, atraccin, valoracin fsica espontnea por mi bien fsico, personal, en
este segundo nivel la camaradera o las relaciones pueden estar fundadas en un ter
reno comn como el trabajo, los objetivos, los intereses. De esta manera nuestro v
ivir en el mundo se enriquece con un elemento ms objetivo: una meta ms all del prop
io bienestar fsico, un elemento de unin de voluntades en un compromiso comn. Est pre
sente un objetivo externo fuera de m mismo. El amor en este nivel lleva consigo t
ambin la voluntad y no la mera atraccin. Es fruto de opciones y de actos voluntari
os y no fruto de la simple experiencia o del estmulo fsico 9. Un objeto se convierte
en el objeto definido, moldeado, diferenciado como un otro especfico con sus caracte
rsticas propias. Este nivel favorece el nacer de una verdadera amistad, donde es po
sible reconocer el valor del otro como objeto externo. Su ncleo potencial consist
e en una verdadera benevolencia o deseo de bien para s mismo y para el otro de ma
nera desinteresada. Por consiguiente, mientras al primer nivel la simpata y el at
ractivo son subjetivos y fsicos, la amistad a este segundo nivel resulta algo ms o
bjetiva, no circunscrita simplemente al instinto, al impulso. Este nivel confier
e al amor, o amistad, o relacin sexual, un elemento de responsabilidad. Wojtyla a
firma: El hombre no es responsable de lo que 'ocurre' en l en la esfera sexual (co
mo al primer nivel en el cuerpo), pero es plenamente responsable de lo que 'hace
' en este campo 10. Esto significa, por ejemplo, que en la relacin social a este s
egundo nivel existe una responsabilidad. Tal relacin puede incluir el ser sexual,
pero no debe ser necesariamente sexual; con otras palabras: la relacin no est, como
al primer nivel, absolutamente incentivada o enfocada principalmente sobre las
caractersticas o instintos sexuales. Se
9 10
8
K. WOJTYLA, op. cit., pgs. 93-100.
Ibd., pg. 97. Ibd., pg. 48.
66
67
puede amar como mujer o como hombre y no slo como sujeto sexual, y centrar la relacin
r ambas partes en un bien personal ms maduro. Los objetivos sociales y las person
as se hacen elementos ms importantes en nuestra presencia en el mundo con respect
o al simple placer o satisfaccin corporal. La atraccin fsica puede estar englobada
en objetivos o visin ms amplios,, que pueden llevar consigo al reenfoque de las pr
opias tendencias fsicas. De esta manera, el segundo nivel confiere a las personas
la posibilidad de perfeccionarse recprocamente, con una reciprocidad social, psqu
ica ms que fsica. Se llega as a conocer la limitacin, la contingencia de la propia v
ida, la insuficiencia como persona. No se puede estar solo ni hacer todo por s mi
smo. Tenemos necesidad los unos de los otros. La fuerza varonil tiene necesidad
de la delicadeza de la mujer, y aqu fuerza y delicadeza tienen un sentido ms pletri
co que la simple fuerza y delicadeza fsicas. La afectividad y receptividad de la
mujer necesitan la iniciativa activa y la lgica masculinas. Y esta complementarie
dad no se refiere simplemente a la relacin heterosexual hombre-mujer. Los talentos
de una mujer tienen que ser perfeccionados por las cualidades de otra mujer. Lo
mismo ocurre con el hombre; nadie es una isla. El amor y la sexualidad, pues, de
la satisfaccin fsica, instintiva, se orientan hacia la coexistencia y el bienesta
r social. La espontnea exterioridad del estmulo-respuesta o emocin y la sensualidad d
el primer nivel mueven, en este segundo nivel, hacia una completa interioridad, un
a afectividad no orientada solamente al cuerpo. Este estmulo comienza a ser mayor
mente guiado por nuestra persona. Mientras el contacto inicial con el mundo pued
e ser fsico, y sensual, una forma ms profunda de presencia en el mundo surge a med
ida que aflora la capacidad de estar con o cerca de los dems no slo para la satisf
accin de las propias necesidades fsicas. Elementos objetivos, como las metas en el
trabajo apostlico, pueden valer para limitar o corregir valoraciones subjetivas, i
ntuitivas, sensuales e idealizaciones a primer nivel 11 ; por ejemplo, una perso
na, aunque sea atractiva, puede carecer de la capacidad necesaria para colaborar
en la enseanza de las matemticas o en el servicio de enfermera. A segundo ni" Ibd.
, pgs. 132-135.
vel, pues, la atraccin fsica puede superarse con vistas a un fin que resulte ms all
de nuestro propio bienestar. No se trata de dar o recibir puramente en el plano
fsico, sino de dar tambin o recibir lo que una persona tiene y hace, inclusive sus
ideas, visin del mundo, metas, mtodos, sentimientos, etc. Miradas, palabras, gest
os van principalmente dirigidos a la persona. Entra en juego la afectividad y no
simplemente la sensualidad. La afectividad es la facilidad (no la mera excitabi
lidad a primer nivel) de reaccin ante los valores sexuales de la persona en toda
su complejidad, de reaccin ante la femineidad o la masculinidad 12. Es una respue
sta querida que puede acercar las personas, aunque estn materialmente distantes.
La persona es evocada de nuevo en el recuerdo con todas sus caractersticas y no s
olamente las fsicas. El horizonte se ensancha. Hasta aqu hemos visto la necesidad
de integrar la simpata o atraccin (primer nivel) con una benevolencia ms objetiva p
roveniente de opciones, de autodeterminaciones en la amistad (segundo nivel), pe
rmitiendo a la razn entrar sobre todo donde la emocin pretende reinar y dejando qu
e las personas sean ms importantes que la satisfaccin o la perfeccin fsica: crecer e
n interioridad, en orientacin interior ms que responder de modo externo buscando u
na inmediata satisfaccin o complacencia.
3.
Nivel espiritual-racional
De dnde procede esta mayor interioridad? Del tercer nivel de la vida humana: el es
piritual-racional. A este tercer nivel encontramos las necesidades innatas de pe
nsar, juzgar, evaluar, ir ms all de lo presente, inmediato, material, ms all de los
sentidos, para formar conceptos inmateriales, ms duraderos. Se puede, pues, pensa
r sobre los fines y medios que elegir. Mientras que el primero y segundo niveles
implican automticamente en nuestra vida una cierta relacin sexual, la primera fsica
y la otra social, el tercer nivel nos abre a otras posibilidades y horizontes; e
n cuanto seres racionales, capaces de formar conceptos, podemos desear trascende
rnos, ir ms
Ibd., pgs. 119-121.
68
69
all de nuestras necesidades, aun las sexuales y sociales a veces. Esto permite un
amor genuino, altruista, que es, ante todo, caractersticamente humano, ya que es
t basado en la verdad, una verdad independiente de nuestras necesidades, un valor
que nos supera. Este nivel nos introduce en el mundo invisible del espritu, del
amor, de la verdad, de la bondad, fines en s mismos. De ese modo el hombre est lib
re de determinismos biolgicos o utilitarismo social. La atraccin sexual puede evalua
rse como: 1) un bien fsico para m, aqu y ahora (nivel uno); 2) un bien para una mis
in comn o interaccin social (nivel dos), o 3) un bien para valores a largo plazo qu
e pueden no ser social o fsicamente satisfactorios. De este modo, el tercer nivel
eleva el amor a una posicin cualitativamente diversa; puede mover desde la amist
ad o amor de benevolencia (ofrecer los propios bienes o planes o lo que se tiene
) a un amor ms perfecto de devocin, esto es, dar todo lo que se tiene y lo que se
es, directamente de una manera incondicional, absoluta13. As, por ejemplo, puedo
caminar, unida mi mano con alguien, sin comunicarle mis proyectos de vida (nivel
uno); puedo tenerlo de la mano y hacerle partcipe de mi plan de vida (nivel dos)
, pero no hacerme totalmente disponible; puedo, en fin, estar totalmente disponi
ble, fsica, social y espiritualmente ofreciendo al otro todo mi espritu y mi alma,
todo mi ser. Maritain lo llama amor loco. El espritu puede, a travs de este tercer
nivel, elevarse por encima de la carne o pasin o mudanza a un gnero de amor ms autnt
ico, extremo y radical14. La persona puede hacer de s misma un don total, nico, si
n reservas. La calidad del amor cambia. Puedo amar no tanto para lograr un compl
emento fsico o social; ms an, puedo incluso voluntariamente ofrecer el alma, a m mismo
, y entregarlos a otro. Puedo ir ms all de la relacin parcial con el otro, en cuant
o cuerpo o persona, capaz de interaccin social, y considerar al otro como un bien
en s mismo, independientemente del beneficio que de l puedo obtener. Este nivel s
ubraya ms an el factor voluntad en la interaccin sensual, afectiva. Es un madurar e
n el amor. Wojtyla afirma: El amor es psicolgicamente maduro cuando adquiere un
13
valor moral, cuando se convierte en virtud de amor, que se concentra en la perso
na no como fuente de placer (fsico o social), sino como un bien objetivo 15. Esto
implica un don de s espiritual o moral y no simplemente un don fsico o psicosocial
para una ganancia mutua. Es el don de la propia alma. Darse enteramente a s mism
o es mucho ms que desear el bien del otro. Podemos, pues, trascendernos. Vctor Frank
l, hablando del verdadero amor, afirma: El amor es en realidad un aspecto de un f
enmeno humano ms amplio que yo he llamado auto trascendencia... el hombre, en virt
ud de esa cualidad autotrascendente de la realidad humana, est fundamentalmente p
redispuesto para salir de s mismo, ya sea para un objetivo que ha de cumplir, ya
sea hacia otro ser humano con el que encontrarse amorosamente 16. Esta es trascen
dencia, pero es an simplemente una trascendencia humana; me dejo a m mismo por el
bien del otro. An hay otro potencial a este nivel, y es la autotrascendencia orie
ntada no slo hacia objetivos humanos, sino hacia lo divino, Dios. Esto nos ayuda
a percatarnos de que nuestra vida no tiene origen dentro de nosotros mismos; la
primera causa est fuera de nosotros, y sta es la relacin primera. Por consiguiente,
este tercer nivel hace capaces de comprender y percibir que es el amor del Crea
dor (y no el amor de nosotros mismos y de los dems) el que ha decidido nuestra ex
istencia y la sostiene. Se ve, pues, el orden existencial como un orden divino,
si bien la vida como tal no es sobrenatural. Esta es al propio tiempo natural y
sobrenatural 17. Tambin el amor puede ser al mismo tiempo natural, orientado haci
a las criaturas, y sobrenatural, hacia el Creador. Se puede reflexionar, elegir
objetivos y medios ms all de nuestras propias necesidades fsicas o sociales; se pue
de amar no meramente con el cuerpo por placer y ni siquiera slo con la propia pers
onalidad por una satisfaccin social o conveniencia material o psquica; se puede ama
r con el alma encarnada, aun cuando falten conveniencias personales como el plac
er o la satisfaccin. Gracias a una ms profunda interioridad puedo, a veces en
15
K. WOJTYLA, op.
cit.
J. MARITAIN, op. cit., pg.
12.
" Ibld., pgs. 14-18.
V. FRANKL, The Urtheard Cry for Meaning, Nueva York, Simons and Scbuster, 1978,
pgs. 80-81. 17 K. WOJTYLA, op. cit. (El espritu no puede seguir los mismos princip
ios que el cuerpo.)
16
70
71
vista de un bien mayor, no querer aquello que deseara en otro plano o aquello que
los dems desean de m. Queda de ese modo favorecida la libertad, la verdadera libe
rtad y la madurez de la persona. Con otras palabras, segn la expresin de un autor:
Cuando uno es maduro, puede usar la energa afectiva con libertad y responsabilida
d y encauzarla hacia ideales verdaderos, altruistas, ideales que nacen del sacri
ficio de s mismo. En tal sentido, sentimientos e imgenes (a los otros dos niveles)
se sintetizan en el plano espiritual y por eso mismo se sostienen por la profun
didad de la trascendencia del ser espiritual 1S. Es uno libre de establecer una j
erarqua de deseos, de objetivos, personas e ideales; de pasar de objetivos o rela
ciones humanas parciales, utilizados para nuestra gratificacin, a objetivos y rel
aciones que satisfacen nuestro deseo de autorrealizacin y de stos a objetivos o re
laciones humano-divinas, fines que van ms all de s mismos, a Dios. Por consiguiente
, a este nivel, el amor es ms que atraccin y an ms que colaboracin; el amor es un don
total, libre, incondicional de s mismo al Creador, a los dems. Se puede elegir per
der de vista nuestro ser, nuestra vida por otro bien tenido por ms precioso. El que
encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar (Mt 10,39
). Se abre uno al amor, un amor que, desvindonos de la atencin sobre nosotros, nos
hace ganar en unificacin personal e integracin en Dios. Por consiguiente, la amis
tad a segundo nivel o el amor a tercer nivel difiere del amor loco, el amor radica
l del tercer nivel en el que se da o se pierde la propia alma entregndola a Crist
o y a los dems por El 19 . As es posible un amor extrao, autntico, madurado a travs d
el sufrimiento, la frustracin, el olvido de s; es ste el don extremo, absoluto, com
pleto de una persona que se da totalmente, que se da a la verdad, a la realidad,
a su Creador y a su modelo de amor por nosotros. El apstol Pedro, intuyendo todo
esto, escribe: Habis purificado vuestras almas, obedeciendo a la verdad, para ama
ros los unos a los otros sinceramente como hermanos. Amaos intensamente unos a o
tros, con corazn puro 20 . El amor no es slo una cristalizacin biolgica de la atraccin
o
" A. ROMANO, L'amicizia nell'itinerario vocazionde della vita religiosa, Roma, R
ogate, 1977, pgs. 39-40. " lbd. 20 1 Pe 1,22-23.
del deseo sexual. El cuerpo no es la fuente de actos voluntarios, proporciona so
lamente material para estos actos o decisiones; ni siquiera las interacciones o
necesidades sociales son la fuente de actos voluntarios. Los actos tienen lugar
a travs de la interioridad del hombre. Los impulsos deben ser coordenados en el in
terior de la persona; en el ser humano, en el cristiano, han de estar subordinad
os a su voluntad, a su libertad de hijo de Dios, de criatura unificada, integrad
a, hecha a su imagen y semejanza 2I . Dios es indivisible, Dios es amor, que se h
ace sacrificio, holocausto. As tendra que ser el hombre. Si todo amor fuera integr
ado, a travs del tercer nivel y con la gracia, dirigido a Dios, entonces sera verd
adero amor, ordenado, altruista y desinteresado (no simplemente subjetivo, un ag
lomerado de necesidades, de fantasas); sera un amor santo. Por consiguiente, podem
os evitar enfocar nuestra atencin sobre la satisfaccin fsica o autorrealizacin por o
tro objetivo: el Reino de Cristo. Este sacrificio, cuando es el resultado de un a
utntico compromiso por una nica misin, es constructivo y no mutila la personalidad.
La dimensin sexual no queda aislada de la totalidad de nuestra vida y de otras d
imensiones de nuestra existencia. Al contrario, la orientacin de la sexualidad es
t ntimamente unida a la orientacin de toda nuestra existencia 22. Bajo la influencia
de nuestro ideal (Dios) y del tercer nivel podemos emprender una forma de vida
que tiene en nosotros no slo una disposicin natural, sino, al propio tiempo y ms an, u
na disposicin que nos permite superar el primero y segundo niveles para pasar de
la autorrealizacin como fin a la autotrascendencia23.
B)
SENTIDOS DEL AMOR
Aqu podra ser til profundizar ms en el sentido de la naturaleza del amor. De cuanto
hemos dicho hablando de los diversos niveles se habr podido entrever algo a este
respecto. Por qu el amor es de por s tan importante que merezca dedicrsele tanta
21 22
23 K. WOJTYLA, op. cit. (vase, por ejemplo, la vida de San Agustn y la de C. de Fo
ucauld).
K. WOJTYLA, Op. Cit. A. VAN KAAM, op. cit., pgs. 132-133.
72
73
atencin? El amor se basa idealmente en el plano espiritual (nivel tres y an ms...),
sobre la libertad y la verdad de nuestro ser, de nuestra vida. El amor autntico
es la llave de la integracin y de la unificacin en el interior de la persona y ent
re las personas. De esta manera, si deseamos ser personas completas, unificadas,
indivisas (a todos los tres niveles) debemos estar seguros de obrar en base a la
norma formal que impulsa al hombre a obrar lo espiritual, el alma, la imagen de Di
os, la no divisin del amor. El sexo tiene origen en el cuerpo, el amor en el alma.
Las cualidades del alma, pues, a tercer nivel, deben ser los elementos que defin
en el amor, si se trata de amor verdadero. El amor verdadero, a su vez, desarrol
la una funcin integradora. Sobre el tema del amor hay disponibles centenares de l
ecturas interesantes. Karol Wojtyla, el actual Papa Juan Pablo II, ha escrito un
libro clsico sobre Amor y responsabilidad. Jacques Maritain, conocido filsofo fra
ncs y querido amigo del Papa Pablo VI, habla del amor en su clsico Amor y amistad,
y Aristteles en Etica nicomachea trata del amor 24. Son estos tres autores a los
que quisiramos resumir de una manera particular, ya que ellos tienen muchos punt
os en comn, y sobre todo por la ayuda interpretativa y pedaggica que dan a la pers
pectiva cristiana del amor. 1. Concupiscencia: amor subjetivo (uso a todos los n
iveles para mis fines personales)
ser operante al segundo nivel: te quiero porque no me basto a m mismo, porque te
necesito para mi afirmacin personal, para completarme. La atraccin, pues, est con f
recuencia basada sobre un querer emotivo; un impulso sobre todo intuitivo hacia
el placer, la satisfaccin o el completarse, que se convierten en fin. Las accione
s se insertan en la perspectiva de la satisfaccin, del placer que se desea obtene
r y del dolor que se pretende evitar. Las personas entonces se convierten en obj
etos, medios para la realizacin personal, para el placer, para llenar la vida. Ge
neralmente hay poco de operativo o directivo ms all de m mismo; las acciones e inte
racciones van y vienen de m y para m. La gratificacin y la realizacin de mis necesid
ades resultan de primera importancia. Las personas me interesan en la medida en
que funcionan de este modo. Son sobre todo operativos el primero y el segundo nive
les. Muchos amores se basan, en parte, sobre estos aspectos; algn amor se apoya casi
del todo sobre esto 25.
2.
Amor de benevolencia: ms objetivo (uso de todos los niveles de manera ms integrada
, ordenada, segn la totalidad de la persona)
En general, el trmino amor se usa para expresar dos experiencias diversas del hombr
e. Por una parte, el trmino amor se usa, no muy correctamente, para expresar una ex
periencia subjetiva de placer, de atraccin, de satisfaccin, de bienestar, de pleni
tud. El Papa Wojtyla lo define: amor de concupiscencia, porque tiende a encontrar
el bien del que carece la persona en otro bien fuera de'la persona; eso presupon
e la existencia de un lmite, que puede ser eliminado por el objeto deseado: te qu
iero como objeto, como bien para m. Esto no implica necesaria y nicamente un signifi
cado carnal o sensual. Puede implicar el amor carnal o sensual (nivel uno: autoc
onservacin), pero puede tambin * K. WOJTYLA, ibd.; J. machea, VIII, IX. 74
2
Hay otro nivel de amor ms profundo, llamado de benevolencia o amistad o bien verdadero.
El amor de benevolencia, segn Santo Toms, es una orientacin que deriva de la volun
tad, de sentimientos altruistas hacia el otro. Es una voluntad de bien no simple
mente para s mismo, sino tambin para el otro, por su bien. Mientras que el amor de
concupiscencia es ante todo subjetivo, idealizado, ciego en relacin con las caracters
ticas y metas del otro,el amor de: benevolencia es ms objetivo, consciente de los
lmites del otro, del cual desea la realizacin y la perfeccin. En este caso la prime
ra afirmacin ya no es yo te deseo como bien, sino yo deseo tu bien. Esto lleva consig
o tratar al otro como persona, sin usarla para la propia realizacin o perfeccin pe
rsonal, independientemente de lo que de ella se puede esperar. Por consiguiente,
la sntesis de los propios gustos, intereses, fines, se apoya sobre lo que es el
bien verdadero para el
25 J. GUITTON, Human Love, Chicago, Franciscan Herald Press, 1966, pg. 9.
MARITAIN,
op. cit.;
ARISTTELES,
Etica Nico-
15
otro y para s mismo. Al otro se le considera globalmente, en base a lo que est bie
n para l segn las exigencias de su naturaleza. Este amor es ms libre que el de conc
upiscencia, porque no est basado en evaluaciones subjetivas y elecciones espontnea
s, sin sistematizar, fundadas en el criterio lo que es necesario para m. La entrega
, el compartir, la donacin, comprenden a la persona totalmente; no puede darse so
lamente el cuerpo y los sentidos, ni fines o necesidades que necesitan complemen
tariedad y tienen que ser satisfechos; solamente la persona total puede ofrecers
e. Aspectos, niveles de la propia personalidad, pueden ser sublimados en una int
egracin total. A esta operacin se le llama sublimacin. La sublimacin no es lo mismo q
ue renuncia o rechazo del principio del amor; sublimar no es negar, sino asumir;
no es destruir, sino reconstruir en un nivel ms alto; no es condenar, sino glori
ficar. La sublimacin es un esfuerzo tranquilo para llevar a trmino el trabajo que
la naturaleza realiza en nosotros: el de elevar continuamente los niveles ms bajo
s (primero y segundo niveles) para hacerles participar en el superior (tercer ni
vel) 2>. El amor real y profundo, pues, y el comportamiento que de ah arranca, prov
ienen de la evaluacin racional y pensada de los fines e ideales personales y, al
mismo tiempo, de los fines e ideales del otro en cuanto distinto de m, y del inte
nto de ayudar al otro a alcanzar estos fines como persona madura 2 7 . Por consi
guiente, aunque yo pueda desear el amor fsico, caricias, intimidad, esto puede es
tar en contraste con la visin de vida, la llamada del otro, puede estar en desacu
erdo con su sistema de valores, o tambin con sus necesidades o con las mas. Este e
s el criterio de mi eleccin: el verdadero bien del otro y mi verdadero bien. Quizs
tambin en base a mi vocacin puede no ser un bien para m, o puede serlo parcialmente
(fisiolgicamente, socialmente), pero no como persona global, con sus ideales (esp
iritualmente, racionalmente). Wojtyla expone este pensamiento con claridad: La no
rma personalista es el principio (la norma fundamental) que constituye la base d
el mandamiento del amor... la base del amor es el valor de la persona, la base d
el utilitarismo es la base del placer 28.
26
*.
Amor
loco o radical (darse
totalmente)
Este amor benvolo de amistad puede tambin transformarse en amor loco, como le llama
Maritain; trascendencia de s hasta el punto de dar libremente todo lo que soy, y
no simplemente lo que tengo o hago, al otro 2 9 . Aun la triple funcin del matrim
onio se basa en el principio de los tres niveles del hombre, considerado globalm
ente; el amor implica capacidad de generacin, fidelidad y el sacramento (Santo To
ms); el primer fin del matrimonio se refiere al primer nivel del hombre, que lo c
aracteriza como ser viviente (carnal): procreacin, autoconservacin; el segundo le
pertenece como ser humano: complementariedad, ayuda a los dems, realizacin, afirma
cin de s mismo; -1 tercero, como cristiano, capaz de autotrascendencia responsable
para los dems, no slo como ciudadanos de este mundo, sino como peregrinos hacia la
ciudad celeste 30. Esto nos suscita una posterior pregunta: Este amor benvolo, o
tambin este amor loco, total, amor integrador a todos los niveles y ordenado por el
tercero, es lo que comnmente llamamos virtud? Hasta aqu hemos descrito sobre todo
el amor humano natural. Las cualidades psicolgicas, aunque no garanticen la virtu
d o la perfeccin cristiana, condicionan su normal expresin o su pleno desarrollo 31
. Con esto se pretende decir que esta integracin humana, incluso este mismo amor l
oco, puede ser una virtud, pero no lo es necesariamente. Como se ha dicho en lo t
ratado sobre el tercer nivel, cuando reconocemos que el orden de la naturaleza,
en el otro o en nosotros mismos, nace de Dios y es guiado por El y para existir
tiene que depender de El, nuestras acciones asumen un nuevo criterio de valoracin
. Entra en juego un nuevo objeto: a travs del tercer nivel podemos ir ms all de nos
otros mismos hacia otra persona, y tambin hacia la relacin con Dios. Aqu acta la gra
cia. La gracia, otorgada por Dios gratuitamente, nos libera totalmente porque no
s revela la verdad de toda la existencia: Dios como fuente y sostn de mi ser, del
amor: Alfa y Omega. El amor de la persona a otro se hace ahora inde29
30 31
K. WOJTYLA, op. cit.; J. MARITAIN, op. cit., pgs. 18-19.
cit.
J. MARITAIN, op. cit., pgs. 30 y sigs.
D . VON HlLDEBRAND, Op. Cit., pg. 2 7 . A. ROMANO, op. cit., pg. 66.
* K. WOJTYLA, op.
a
Ibid.
76
77
pendiente del sujeto, independiente tambin en cierto modo del otro, ya que est com
prendido dentro de los lmites de la relacin con el Creador. H a y aqu interesadas t
res voluntades ordenadas: la ma, la del otro y la voluntad del Creador. Cuanto ma
yor es la consistencia entre ellas, ms profundo, ms libre, ms estable ser el amor. P
or consiguiente, la renuncia simplemente humana no es necesariamente virtud; la
renuncia puede estar hecha para mi bien personal y al primer nivel, o por mi bie
n y el del otro en cuanto ser social que se autorrealiza, o por los valores o ne
cesidades del otro como persona, o por Dios. E l tercer nivel es entonces el enc
uentro, el lugar de encuentro, del amor humano con el divino. A travs de l trabaja
la gracia, transformando el amor humano en amor de virtud. La persona puede no
solamente responder en potencia, reconociendo la posible existencia de Dios, sin
o que puede responder en la realidad a la accin de la gracia con todo su ser en e
l amor. San Agustn afirma que la gracia es, ante todo, amor: Porque t me has amado
primero, me has hecho amable. E n este caso amable tiene u n doble sentido: la pers
ona se hace digna de ser amada por Dios (se subraya el aspecto persona-objeto) y
se ha hecho capaz de recibir su amor (se subraya la accin de Dios). Nuestra razn
puede imaginarse este amor de Dios y toda nuestra persona puede responder al amo
r. Esto es amor de virtud. La gracia, entonces, es una accin divina que acta sobre
las estructuras y sobre los niveles psquicos de la persona, respetando su libert
ad. Meissner afirma: La libertad e s . . . una condicin de la accin de la gracia, y
la gracia, a su vez, es la condicin para el crecimiento humano de la libertad 32.
E l amor se hace virtud cuando la accin decidida a cualquier nivel se hace en pr
esencia y como respuesta a El y por El. Esto no excluye mi bien ni el bien del o
tro, de Dios, sino que ms bien los eleva a una relacin con el solo bien objetivo:
el amor de Dios. As, nuestra vocacin al amor, como cristianos y religiosos, no est
solamente determinada por la interioridad o la integracin de nuestra persona; la
necesidad de dar una direccin al propio desarrollo por medio del amor humano debe
encontrarse con la llamada objetiva del Dios del amor. W. W. MEISSNER SJ, Found
ations for a Psychology of Grace, Glen Rock, N. J., Paulist Press, 1966. Citado
tambin en L. M. RULLA SJ, Psicologa profunda y vocacin. Las personas, Madrid, Socie
dad de Educacin Atenas, 1983. La cita e interpretacin de San Agustn provienen de Ru
lJa.
32
No podemos hacer crecer nuestra personalidad en el amor cristiano trascendente,
slo a travs de nuestras energas racionales-espirituales. El Evangelio, llamndonos a
la perfeccin, nos recuerda que hemos de creer y confiar de manera particular en l
a fuerza y en la verdad de la gracia. Esta es la que introduce al hombre en el r
eino de la accin de Dios y de su amor 3 3 . E l amor se transforma as en caridad;
amor de Dios y de los hermanos: 1) amar al prjimo como Jess lo ama (amistad), y 2)
ver a Jess en el prjimo (Mt 25,35).(amor loco) y entregarse a El 3 4 . El amor loc
o p o r Cristo es el ms profundo y el ms verdadero de todos los amores, porque es e
terno. Es el mandamiento: Ama a Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con tod
as tus fuerzas y con todo tu ser 3s. Cuanto ms se entrega uno radicalmente tanto ms
se realiza una relacin que va ms all de la amistad y se hace de tipo esponsalicio;
se aproxima as a la meta de la creacin: mirar su rostro. Hasta aqu hemos presentado
los elementos esenciales. Hemos dicho que la persona acta y reacciona a tres nive
les jerrquicamente ordenados e integrados. Ella interacta interiormente a estos tr
es niveles, en las relaciones con los dems, y para ambas dimensiones, a la luz de
l Dios fiel. El amor, pues, para ser maduro, debe reconocer la unicidad de cada
persona y de cada uno de estos principios en la persona: para la persona madura e
l partner no es ciertamente un objeto; la persona madura ve en el socio otro suj
eto, otro ser humano (y, como cristianos, podemos aadir otro corazn divino), estoe
s, un miembro del gnero humano; considerndolo en su humanidad (y divinidad) ve en
el partner otra persona, esto es, su unicidad 3S. Esta unicidad constituye la car
acterstica personal del ser humano, y es solamente el amor el que hace a una pers
ona capaz de apresar al otro de esta manera tpica, nica. La intuicin de la unicidad d
e la persona humana desemboca naturalmente en una relacin monogmica. E l partner y
a no es cambiable. Al contrario, si no se es capaz de amar de esta manera madura
, se termina en la promiscuidad 3 ? .
33 34
35
36 37
K. WOJTYLA, Op. Cit. J. MARITAIN, op. cit., pg. 34.
Le 10,27; Mt 22,37; Me 12,28; Dt 6,5.
V. FRANKL, op. cit., pg. 81. J. MARITAIN, op. cit., pgs. 19-24.
78
79
Ahora bien, el tipo de amor ms perfecto y completo es el loco o radical. Si esta dona
cin total, de todo lo que uno es, se hace a Dios directamente, resulta de ah el es
tado de consagracin. La persona ama en virtud y en caridad si ama en el corazn de
Cristo, como El am y le ama a El en los dems. No se puede uno dar a s mismo de mane
ra total, absoluta y profunda a dos personas al mismo tiempo: el amor maduro lle
va consigo unicidad, indivisibilidad. Si una persona desea consagrarse libremente
a un amor radical, directamente con su creador, no puede al mismo tiempo desposa
rse con otra persona; por ejemplo, no puede entregar su cuerpo, su compaa, o a s mi
sma a otro con la intensidad del amor matrimonial. Si se da todo el dinero propi
o a uno, no se lo puede dar al mismo tiempo y de la misma manera a otro. Por lo
dems, el amor de caridad es distinto del amor creado, y aun del amor loco. El obj
eto de amor de la caridad es el Espritu; el deseo de poseer al amado, de ser posed
o y de embriagarse en El para ser por El amado38. Habiendo tratado extensamente
el tema del amor, se nos podra preguntar qu tipo de relacin tiene con la castidad.
Ante todo recordemos que la realidad sobrenatural (amor de Dios) no puede consti
tuirse ms que sobre una realidad humana correspondiente (amor del prjimo), de otro
modo quedara sin base. Esto no quiere decir que lo sobrenatural se reduzca a lo
terreno o a lo mundano, sino slo que aquello debe encontrar al tercer nivel, en e
l Yo integrado, el punto de contacto39. Por consiguiente, cul es el punto de conta
cto entre amor y castidad?
III LA PUREZA: QUERER UNA SOLA COSA
Quien sabe amar sabe ser puro. Quien sabe ser puro sabe ser casto.
E. SCHILLEBEECKX, El celibato ministerial, Salamanca, Sigeme, 1968; visto tambin e
n PROIETTI y otros, Celibato per il Regno, Miln, Ancora, 1977, pgs. 269-270. 3 ' L
. M. RULLA sj, Depth Psychology and Vocation. Y tambin L. M. RULLA sj/J. RIDICK s
sc/F. IMODA SJ, Entering and Leaving Vocation. Intrapsychic Dynamics, Roma, Greg
orian University Press, 1981. Estas dos obras estn traducidas al espaol: Psicologa
profunda y vocacin. Las instituciones; Psicologa profunda y vocacin. Las personas,
y Estructura psicolgica y vocacin, publicadas todas ellas en Madrid, Sociedad de E
ducacin Atenas, 1983. Estas obras tratan de las seguridades y fallos de las neces
idades, valores, actitudes, conscientes y subconscientes.
M
Definamos los trminos: El que sabe amar: el amor cristiano, como hemos dicho, es
el don de s que una persona hace a otra persona; es el respeto serio, profundo, l
ibre por el bien del otro en cuanto alma encarnada, amada por Jess y por El desea
da. Sea que se trate del amor expresado a travs de la amistad, sea que se trate d
e amor loco, siempre es una eleccin hecha en base a valores trascendentes, sobre to
do un amor trascendente (Dios), y no nicamente en base a las necesidades, aunque s
tas no se puedan excluir del todo. Por tanto, quien sabe amar, sabe ser puro. Pe
ro qu significa ser puro? Un elemento claro del amor altruista es la capacidad de
elegir un bien sobre otros y entregarse a l totalmente. La pureza la explica y de
fine Kierkegaard como querer una cosa sola *. Como ya hemos dicho, la religin, o la
eleccin de valores religiosos como forma de vida, expresa una vida para Dios, un
don radical de amor sin reservas a El. En esta eleccin, el principio de una sola
cosa es necesaria (porro unum est necesarium) ha tomado forma concreta; su misma
realidad es un testimonio ante este mundo de la vida eterna, y glorifica a Dios
* S. KIERKEGAARD, Purity of Heart is to Will One Thing, Nueva York, Harper and R
ow, 1970.
80
81
por encima de las criaturas y en las criaturas. La vida religiosa, pues, no es s
olamente el medio para una unin ms ntima con Dios, sino tambin su resultado 41 . Es
vivir de lo slo necesario. Este slo necesario es una respuesta al gape, al amor divin
o que ha creado y hecho crecer en nosotros el amor universal y unificado. El gape
es un amor sobrenatural basado en la comunicacin de la vida divina a la criatura
, que es impulsada hacia la unin divina, ya que El nos ha amado y ha dado su vida
por nosotros. La meta del gape es la visin beatfica de Dios, el estar con El. Sin emba
rgo, aunque Cristo haya introducido en las realidades terrenas el gape, un amor s
uperior al humano como caracterstica suya, ste no absorbe ni suprime los otros tip
os de amor, sino que los integra, los ennoblece, los enriquece, los conserva, los
perfecciona, los ilumina 42. El amor humano, pues, es conservado y se transforma
en amor sobrenatural adquiriendo las caractersticas del gape, del amor de Cristo.
San Pablo (1 Cor 13,4-7) cataloga estas caractersticas: benignidad, tolerancia, h
umildad, servicio, desinters, justicia, verdad, paciencia, esperanza, altruismo,
fe. Por k fidelidad a la naturaleza, en el plano de la gracia, la criatura puede
encontrar la salvacin. La verdadera integracin afectiva cristiana de la personalid
ad en realidad slo podr realizarse por medio y en el amor de Dios. El gape es el mot
or ms profundo y esencial de toda vida afectiva, es el complemento necesario para
una visin integral del hombre. Del gape, y slo de l, la afectividad, la virtud, tod
o amor natural, legtimo, reciben valor salvfico 43.
IV LA CASTIDAD: QUERER DE HECHO UNA SOLA COSA
As, el que sabe amar de este modo puede ser puro, desear la sola cosa necesaria, y
orientarse a s mismo hacia la nica Persona. Por consiguiente, siguiendo nuestro esqu
ema, si se sabe ser puro, se sabe ser casto. Slo cuando una criatura est dispuesta
y es capaz de buscar al amado de su corazn (Cantar de los Cantares) y darse a s mis
ma libremente a esta persona divina, encarnada, slo as es posible la castidad, y s
obre todo la castidad consagrada.
A)
DEFINICIN
Qu es el voto de castidad? Lo hemos indicado anteriormente. Segn los documentos del
Concilio Vaticano II (PC n. 12):
La castidad por amor del reino de los cielos (Mt 9,12) que profesan los religioso
s ha de estimarse como don eximio de la gracia, pues libera de modo singular el
corazn del hombre (cf. 1 Cor 7,32-35) para que se encienda ms en el amor de Dios y
de todos los hombres, y, por ello, es signo especial de los bienes celestes y m
edio aptsimo para que los religiosos se consagren fervorosamente al servicio divi
no y a las obras de apostolado. De este modo evocan ellos ante todos los fieles
aquel maravilloso connubio, fundado por Dios y que ha de revelarse plenamente en
el siglo futuro, por el que la Iglesia tiene por esposo nico a Cristo.
VON HlLDEBRAND, Op. t., pg. 127. *2 A. ROMANO, op. cit., pgs. 63-65. 43 Ibd., pg. 67
(vase tambin el examen de conciencia preparado en la pg. 79, por ejemplo).
41
82
83
Y en otro lugar, en los mismos documentos (n. 6): Los que profesan los consejos e
vanglicos busquen y amen ante todo a Dios, que nos am primero (cf. 1 Jn 4,10).
de su deseo de amor; afirma con su vida considerar como preciosas las promesas d
el Evangelio y creer en ellas; demuestra con su persona que la vida eterna es un
a realidad ya iniciada en esta tierra 45.
B)
MOTIVOS DE ELECCIN
2.
Por el Reino
De lo que el texto dice parece ser que existen dos modos de considerar la castid
ad: hay un elemento positivo de eleccin y, como en toda eleccin, una renuncia conc
omitante de otras elecciones posibles. Consideremos ante todo el aspecto positiv
o.
1.
Cristo nuestro
nico
Esposo
La persona pura, como ya hemos visto, vive en una actitud de reverente respeto a
l Creador, a s misma y a todas las criaturas. Esto significa que ella respeta el
sexo, su profundidad, su sentido sublime, en el orden divino, como expresin del d
on de s a otro ser, como don del amor unificante de Dios. An ms, Maritain escribe: E
l que entra en un estado de vida de consagracin directa al amor radical y total d
e Dios, da a Dios su cuerpo y su alma. Da su alma a travs del amor, y su cuerpo a
travs de la castidad M. El voto de castidad es, pues, un verdadero holocausto de
alma y cuerpo, holocausto elegido como el camino ms rpido y directo a la perfeccin
de la caridad. Ms exactamente, holocausto en cuanto es uso correcto de la activid
ad sexual, subordinacin o integracin, a la llamada de Dios, para valorizar un plan d
e vida y de misin que es fundamental: la adoracin de Jess. Es una sntesis humano-cri
stiana de la realizacin de s mismo a travs de la autotrascendencia, una integracin d
e todos los tres niveles de vida psquica, ordenados por el tercero e inspirados p
or la gracia y por el gape. Qu es esta misin por la que uno se sacrifica a s mismo? A
esta pregunta ha respondido u n autor con claridad: El que renuncia al matrimoni
o confiesa pblicamente la confianza de encontrar en Dios la satisfaccin
44
La castidad pone ante nosotros y ante el mundo un signo vivo y constante de la d
imensin religiosa. La virginidad afirma que la consagracin a Dios ha de ser elegid
a por Dios. No basta que sea elegida porque Dios la quiere (debo ser clibe porque
he elegido la vida religiosa); debe referirse a El mucho ms directamente, consag
rada directamente a El (Mt 19,11-12) por el Reino 4 6 . El celibato debera ser el
egido voluntariamente y gozosamente vivido como un continuo deshacer el propio c
uerpo, en el amor, por El. Debe ser expresin o manifestacin orgnica del amor, del l
azo interior, de la tpica intimidad entre el virgen y Dios. La castidad es, pues,
saber dominar los valores humanos y vivirlos, dominar la condicin sexual, el sen
timentalismo, o su atractivo, dominarlos por un bien mayor 47.
C)
CELIBATO COMO ELECCIN DE VALORES
Ahora bien: los documentos conciliares citados han sealado tres sentidos y / o mo
tivaciones del voto de castidad. La castidad es esencialmente cristolgica, escato
lgica y eclesiolgica.
1.
Cristolgica
La castidad es amor profundo e imitacin de Cristo. De qu modo? Como la vida de Jess
estaba encaminada a la proclama45 Y RAGUIN SJ, Celibacy for Our Times, Wheathamp
stead, Hertfordshire, Anthony Clarke Books, 1978, pgs. 47, 51, 90, 99, 111, 119.
46
J. MARITAIN, op. cit., pg. 56.
G. PERICO, Spunti per la lettura della Dichiarazione su alcune questiont di etic
a sessuale, en L'Osservatore Romano, 6 (marzo 1976), 5. 85
47
VON HlLDEBRAND, Op. cit., pg. 93.
84
cin de la presencia y de la venida del Reino de Dios en el espritu del gape, esto e
s, de amor y de servicio, as tambin nosotros, con esa misma finalidad, como vrgenes
castas, hemos de ser luz y sal del mundo. Este anuncio o proclamacin del Padre inclua
, para Jess, renuncias e incomprensiones inherentes a ello. El renunci a la satisf
accin sexual o a expresiones de intimidad; renunci a la compaa de una mujer determin
ada. Esta es tambin nuestra eleccin (Mt 8,20; Me 3,21.31-35). Como el Padre encarn
su amor en Jess por nosotros, as se nos pide a nosotros, recordando que ahora Dios
recurre a nosotros para la encarnacin. Jess es para nosotros el signo de que la v
ida que quiera consagrarse a s misma directa y exclusivamente a Dios, sin la medi
acin o amor terrenos, es una ilusin4*. Jess nos indica cmo tenemos que ser mediadore
s usando nuestra humildad, cuerpo, necesidades sociales, voluntad, planes de amor,
por la nica cosa necesaria: la voluntad de amor del Padre, su inters por el bien
de las criaturas. Cristo, por medio de su vida clibe, nos ensea cmo darse a s mismo
totalmente al reino (Mt 9,12). Jess nos indica tambin el sentido de la fe; la fe t
iene que expresarse a travs de una libre accin de eleccin de la castidad, en la osc
uridad, en el dolor, en el vaco; una eleccin que se concreta y que es testimonio d
e la fe en la realizacin de la propia vida a travs de la vida que es Dios mismo, u
na que nos viene de la muerte, de la trascendencia de Cristo, y de aquellos a lo
s que l ama en este mundo 49 . Como Pablo, tambin nosotros estamos llamados a afir
mar: Vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2,20); la castidad e
s un medio concreto para llegar a esto, ya que la carne es un cuerpo para El, un c
uerpo dado en la vida y en la muerte para la redencin de las almas.
2.
Escatolgica
La castidad es un testimonio de los bienes futuros, es una manifestacin de la fo
y de la esperanza en Dios; es creer que en la realidad final estaremos delante d
e Dios, donde ya no habr ni muerte, ni llanto, ni gritos, ni fatigas, donde habr ete
rna comunin y felicidad con el Padre, donde reinar el amor. Este fiarse totalmente
de la gracia por una vida nueva de fe y caridad, donde no se toma ni mujer ni mari
do, no expresa de ningn modo desprecio por la realidad actual, la humana, sino que
indica ms bien que el sentido religioso es el nico que puede llenar y condicionar
toda la vida. La castidad es, pues, una manifestacin de la gracia y de la consta
nte llamada a la trascendencia. El clibe grita con la propia vida a sus hermanos q
ue el Reino de Dios (el Padre por medio de su amor) espera su perfecta realizacin
en Cristo 50 . Y todo esto lo vive aqu en la tierra.
3.
Eclesiolgica
En fin, la castidad consagrada es signo de la Iglesia. Como la Iglesia, sacramen
to de Cristo, est formada por El y lo da, as el virgen lleva en s este mismo carcter
de la Iglesia: llevar el amor puro y casto de Cristo al rico, al pobre, al que
est triste y solo; se pone a total disposicin de la Iglesia, en servicio y redencin
, comprometindose con un pacto de amor universal a interesarse slo por las cosas de
Dios. Escribe R. Schultz, prior de Taiz, hablando de la virginidad: Ella nos permi
te abrir los brazos sin cerrarlos nunca, evitando abrazar a una sola persona 51.
San Ambrosio, hablando de la maternidad de la Virgen, compara los lmites de la ma
ternidad fsica con la potencia generadora de la vida nueva, posible a travs del us
o y anuncio de la palabra de Dios.
50 B. PROIETTI, La scelta celibataria alia luce della S. Scrittura, en B. PROIET
TI y otros, Celibato per il Regno, pg. 74. Vase tambin la bibliografa en el mismo li
bro, pgs. 275-278. Tambin E. SCHILLEBEECKX, op. cit., pgs. 120-126; J. AUBRY, Al se
guito di Cristo, en Per una presenta viva dei religiosi nella Chiesa e nel Mondo
, Turn, Leumann (A. Favale), 1970, pgs. 450-454. 51 Ib'td., pg. 74. Tambin en J. AUB
RY, op. cit., pg. 452.
48 J. ROVIRA, La Dimensione Teologico-Morale in una vita di celibato per il Regn
o, en PROIETTI y otros, Celibato per il Regno, Miln, Ancora, 1977. Rovira cita ta
mbin a otros autores: S. VILLATTO, Redonner sens au celibat religieux?, en VC 43
(1971) 146, 148; B. BESRET, Liberation de l'homme, Pars, 1970, pg. 83. 49 K. RAHNE
R, Lettera Aperta sul Celibato, Brescia, Queriniana, 1967, pg. 31.
86
87
Este anunciar la palabra de Dios expresa la vida de la Iglesia, de Jess; y el com
promiso del virgen, como el de Cristo y de su Iglesia, en el anuncio de la Palab
ra, alimenta y da la vida divina52, y puede engendrar descendientes numerosos com
o las estrellas del cielo (promesa hecha a Abrahn). As, tambin, el virgen consagrado
, siempre sin sed y satisfecho, ante todo por la Palabra de Dios, se convierte,
como Cristo, en signo vivo de la eficacia de esta Palabra, de la condicin redento
ra de la muerte y del sacrificio, de la oracin constante de alabanzas a Dios, que
hace grandes cosas por nosotros. De este modo, la castidad nos abre al servicio
de Cristo, de la Palabra, del Evangelio (Me 10,29). Este amor indiviso, manifes
tado concretamente en la misin apostlica, no es slo utilitarista; no hacemos voto d
e castidad para trabajar ms. Hacemos voto de castidad para vivir primordialmente
una vida de total dependencia de la fe, en el amor, para poder ser signo visible
de la fe, de la adhesin al Seor que se manifiesta en un eterno proyecto, en una for
ma interior de vida y en una misin apostlica. Recordemos que la virtud no es virtud si
decimos s a la castidad, porque el no, en otras palabras, la satisfaccin psicolgica, s
ocial, espiritual y racional, no tienen valor para nosotros; no tenemos que deci
r que no a nada como el sexo, si lo consideramos como un mal 53 . Desde un punto d
e vista positivo, la castidad es ante todo eleccin o seleccin; seleccin de un valor
entre muchos, seleccin del valor considerado superior o primero respecto de los
dems, incluidos la sexualidad o las relaciones sociales ntimas; seleccin del amor i
ndiviso por Cristo y de entrega a El, a su persona. En este amor hay apertura ha
cia todos los hombres.
D)
C E L I B A T O C O M O RENUNCIA A TRES NIVELES
52 S. AMBROSIO, De Virginitate, I, 4, 14; De Vrg., I, 6, 30. Vase tambin V. GROSSI,
La verginita negli Scritti dei Padri. La sintesi di S. Ambrogio: gli aspetli cr
istologici, antropologa, ecclesiali, en B. PROIETTI y otros, op. cit., pg. 153. 53
M. ORAISON, II Celibato: Aspetti negativi e realta positive, Turn.
Consideremos ahora el otro aspecto: la renuncia implcita en la seleccin celibatari
a. Cristo dice a cada uno de nosotros: Vende todo lo que tienes, nigate a ti mismo
y sigeme. Toda seleccin supone una renuncia; si a nivel fsico (primer nivel) elijo
hacer gimnasia, no puedo al mismo tiempo relajarme; si elijo dormir, he de renun
ciar a hacer gimnasia. A nivel psicosocial, si elijo estar con la gente, he de r
enunciar a la soledad. As tambin al tercer nivel, si elijo hacer de mi alma y de m
i cuerpo una presencia viva, consagrada a Cristo, tengo obviamente que limitar o
tras expresiones idnticas de amor hacia otros objetos; si elijo vivir una vida de
persona madura totalmente consagrada a Dios, no puedo permitirme reducirlo a un
a parte: vivir solo o principalmente uno de los aspectos de mi persona; si quiero
un bien, he de sacrificar el otro. Pensemos en el sacrificio de bienes materiale
s hecho por Santa Isabel de Hungra o Santa Juana Francisca de Chantal, cuando nin
gn precio les pareci demasiado elevado para la felicidad de su matrimonio, o en el
momento en que se encontraron frente a la muerte de sus maridos. Por otra parte
, Isabel de Hungra con frecuencia pas horas de la noche en oracin con su marido, sa
crificando el placer fsico y los gozos de la intimidad nocturna por un bien an ms g
rande M. A qu renunciamos, pues, como vrgenes consagrados? Por lo que se refiere al
primer nivel, recordemos que no renunciamos a nuestro ser fsico, sino slo a aquel
los medios con los que ste se expresa o se realiza que estn en desacuerdo con la o
rientacin elegida K ; renunciamos al gozo esttico de la intimidad fsica, al placer
sexual, a todos los gestos simblicos de la unin sexual, ya sea en su relacin comple
ta, ya sea al placer sexual. Esto abarca actitudes de intimidad fsica, como besar
se, tomarse de la mano, deseos, miradas seductoras, caricias, cualquier acto fsic
o que representa la unicidad del amor, que, en nuestro caso, pertenece a Jess, el
egido como Esposo. Hemos de recordar por lo dems que, mientras renunciamos a la e
xpresin sexual, no renunciamos a la sexualidad, a la manifestacin del bellsimo don
de la femineidad
54 55
VON HlLDEBRAND, Op. Ctt., pg. 1 2 2 . A. ROMANO, op. cit., pg. 38.
88
89
o de la masculinidad en su complejidad total; por ejemplo, en cuanto a las relig
iosas, no renunciamos a la delicadeza, a la gentileza, a la sensibilidad, al cal
or humano, a la ternura... en su contexto y sentido adecuado; stos son medios par
ticulares que deben usarse por parte de la mujer para encarnar el corazn delicado
de Cristo, con tal de que no sean ambiguos, sino claros y adecuados. Al segundo
nivel, el psicosocial, echamos de menos la compaa fiel e ntima de una persona amad
a, de la complementariedad hombre-mujer, que da seguridad interior y gozo de viv
ir; por ejemplo, renunciamos a compartir secretos, a los dilogos estimulantes, a la
intimidad a promesas, a consuelos y a mutuas responsabilidades. Ponemos en el c
orazn de Cristo nuestros deseos de atencin e inters por parte del otro sexo, y la s
atisfaccin de las necesidades como la seguridad, dependencia, exhibicionismo, jue
go, afirmacin personal. De esta manera damos a Cristo el deseo de ser miembros de
aquella ntima comunidad en la que todos se aman entre s: la familia; naturalmente
, esto conlleva la voluntad de renunciar al gozo de ver el amor personal concret
ado en los hijos carne de mi carne y alma de mi alma. A este nivel, los religiosos
no renuncian a toda amistad, pero deben subordinarla a una severa vigilancia in
terior, a su amor indiviso. Para terminar, tambin el tercer nivel ofrece a los reli
giosos una posibilidad de muerte redentora. Renunciando al matrimonio, a un compaer
o y a los nios, ofrecemos a Cristo el deseo de continuar existiendo a travs de nue
stra descendencia. Esto mira tambin al deseo de ver continuar y desarrollarse en
ellos nuestros planes de vida. Qu hermoso es para los padres ver que sus nios viven
los ideales, los proyectos, el estilo de vida que ellos han vivido! Tambin las r
eligiosas renuncian a proyectos personales, por ejemplo, de femineidad en la esf
era matrimonial: la creatividad imaginativa que halla gozo en embellecer la casa
para la familia y el marido, en preparar la comida o una fiesta, en elegir junt
os los vestidos o el lugar de vacaciones, el prepararse con delicadeza para el a
cto sexual, en actitudes de complacencia y de intimidad durante y despus del mism
o. Por consiguiente, sin renunciar a la imaginacin y a la creatividad, abandonamo
s estos medios particulares y preciosos que la expresan. Renunciamos tambin a un
compaero fiel, nico, todo para nosotras, a un marido, 90
por ejemplo, o a una mujer, con el que podemos siempre dialogar ntimamente sobre
nuestros planes de vida, que se preocupa de nosotros dentro de una relacin de amo
r nico, que nos ayuda a purificar nuestros valores y los planes aun en el campo s
exual, que tiene para nosotros atenciones y pensamientos particulares. Qu renuncia
ms preciosa! Renunciar al sexo significa tambin renunciar a un tipo de conocimien
to de s mismo que slo puede venir de esta interaccin. Quizs sean stas las renuncias ms
difciles! La decisin de vivir a este tercer nivel por Cristo da un sentido particu
lar a los otros dos niveles. Por eso a todos los tres niveles renunciamos no slo a
la carne, sino tambin al sinfn de aspiraciones naturales depositadas en nuestra al
ma y en nuestro espritu; en una palabra: renunciamos a la posibilidad de obtener
y querer aquel paraso terrestre de la naturaleza que es el amor loco entre hombre y
mujer56. El sexo, en la apertura hacia el otro, nos permite sobre todo colmar p
arte de nuestra imperfeccin existencial, nuestra soledad fsica y falta de plenitud
psquica de la que la sexualidad nos hace conscientes. Nosotros renunciamos a est
e tipo de satisfaccin57. Vemos, pues, como dice Wojtyla: ... se piensa que la virt
ud de la castidad tiene un carcter puramente negativo que es el efecto de un 'no'
. Al contrario, es esencialmente un 's', del que resultan muchos 'no' 5S . Adems, c
omo ya hemos indicado, un tipo de comportamiento sexual consistente en la absten
cin de un contacto genital y nico es psicolgicamente normal y es libremente elegido
, si procede de la consistencia o unidad de la persona, elegido por razones vlida
s, y se respeta el bien mayor de la persona59. Sobrenaturalmente esta normalidad
psicolgica puede ser virtud y es elegida como opcin fundamental: una llamada al am
or loco, radical, en Cristo y para El, y, si se vive claramente, profundamente, t
otalmente o de manera estable por una persona madura e integrada. Es un verdader
o holocausto, un don de cuerpo y alma, y slo una experiencia profunda y cotidiana
de fe y de amor puede man56 57 58 59
J. J. K. J.
MARITAIN, op. cit., pg. 55. ROVIRA, op. cit., pg. 259. WOJTYLA, op. cit. ROVIRA, o
p. cit., pg. 260.
91
tener el equilibrio entre el valor positivo de la castidad y los aspectos negati
vos de la renuncia, de modo que facilite una castidad fecunda y santa, un amor s
anto y fecundo.
2.
Segundo nivel: justicia, simplicidad, sinceridad, honestidad, humildad
E)
VIRTUDES INCLUIDAS EN LA CASTIDAD
Es interesante advertir que, cuando hacemos voto de castidad, nos comprometemos
automticamente a practicar otras virtudes inherentes a ella. Estas comprenden: 1.
Primer nivel: modestia, templanza
a) Modestia: la modestia brota de nuestra interioridad, del deseo de conservar d
entro de nosotros valores y hechos, especialmente el valor del sexo. Es un inten
to de controlar la tendencia a evidenciar los valores sensuales y sexuales del c
uerpo sin considerar el valor de la persona. La modestia, con otras palabras: un
a atencin conveniente y delicada en lo que se refiere al modo de vestir, el cuerp
o, las acciones..., ofrece a los dems un mensaje de nobleza natural, de inviolabil
idad, como la define Wojtyla: No me toques, ni siquiera con tus deseos secretos *. Y
o soy de Jess y le pertenezco totalmente. Esta modestia implica naturalmente cont
inencia, esto es, abstencin del uso de los genitales y de cualquier parte del cue
rpo que pueda conducir al ejercicio de la sexualidad. b) Templanza: el hombre te
mperante y sobrio es dueo de s mismo; en l, las pasiones no tienen precedencia sobr
e la razn, sobre la voluntad y sobre el corazn. Wojtyla considera todo esto indisp
ensable para la madurez humana61. Controlando los placeres de los sentidos, los
mantenemos en una perspectiva que se halla en consonancia con el plan divino de
la naturaleza. Como dice Rahner: Es necesario un prudente y sobrio control de s mi
smo i2.
60
a) Justicia: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ello
s sern saciados (Mt 5,6). La justicia es el principio fundamental de la vida del h
ombre, de la Iglesia. Est basado en una respetuosa obediencia del orden de la nat
uraleza, del valor de la persona en Cristo. Reconoce la justicia de Dios y la ju
sticia del hombre segn el plan de Dios. Dentro del plan de nuestra vocacin y de la
de los dems, la justicia es reconocer y honrar el plan de Dios en nuestra vida y
respetarlo sin pretender aquello a lo que no tenemos derecho a. b) Simplicidad, s
inceridad, honestidad, humildad: la castidad presupone una capacidad clara y cri
stalina de entregarse al Creador y decir: T eres el Seor, T eres el Creador; todo lo
que yo soy y tengo es tuyo. Esta es la verdad, la simple verdad. Es simplicidad,
pureza. Es aceptar esta verdad (honradez) y entregarse a ella, sin intentos de
retractarse, de racionalizaciones.
3.
Tercer nivel: fe, fidelidad, prudencia
tambin JUAN PABLO I, The Theologicd Virtues/ y JUAN PABLO II, The Cardinal Virtue
s, Roma, La Parola, 1978, pgs. 30 y sigs.
62
61
K. WOJTYLA, op. cit. K. WOJTYLA, ibd.;
a) Fe: confianza en la persona de Cristo y en sus promesas, confianza en la pala
bra del Creador, en su pacto de amor por nosotros. Creer que su amor es profundo
nos purifica, nos hace santos, nos eleva si cooperamos con l. La sencilla oracin
de Juan Pablo I expresa esta fe: Tmame, Seor, como soy, con mis defectos, mis limit
aciones, pero hazme ser como T me querras 64. Le pedimos que haga de nuestra imperf
eccin, la imperfeccin del amor humano fsico, un amor redentor y eterno. b) Fidelida
d: la castidad es una fidelidad radical al gran mandamiento: Ama al Seor tu Dios c
on todo tu corazn, con toda tu mente y con toda tu alma, y al prjimo como a ti mis
mo (Mt 19, 8; 1 Cor 7). La persona se compromete a vivir radicalmente el mandamie
nto del amor, sabiendo que se trata de una decisin para un imprevisible e incontr
olable futuro. Lo hace con fe en el poK. WOJTYLA, op. cit. JUAN PABLO I, op. cit
.
K. RAHNER, op. cit., pg. 26.
92
93
der de la cruz. Es una promesa de fidelidad al plan de Dios en nuestra naturalez
a humana, a su plan sobre nuestra alma. Rahner afirma: Lo que hemos recibido como
gracia debe ser merecido en fidelidad, del mismo modo que el impulso sexual se
ha de hacer amor; en efecto, sin fidelidad, sin fidelidad conquistada con gran e
sfuerzo, an no hay amor. Se permanece fiel, porque ste es el modo caracterstico con
el que se realiza en nosotros la llamada a la vida eterna, al amor de Dios y al
testimonio de la cruz de Cristo tB. c) Prudencia: esta virtud se basa en el conc
epto que el valor del hombre alcanza, visto segn el bien moral que ste ha realizad
o en la vida. La persona verdaderamente prudente se esforzar en valorar todas las
cosas, toda situacin, toda relacin, todo movimiento del corazn y del cuerpo, o de
la voluntad segn el bien moral. Este tema central del bien moral es la propia rea
lizacin en Jesucristo, y para nosotros religiosos es nuestra realizacin como espos
os, personas indivisas en el amor de Cristo, indivisas a los niveles psquicos que
predisponen a l. Somos prudentes? Vivimos valorando las consecuencias de nuestras
amistades en nosotros, en los dems, en la Iglesia? Somos responsables de nuestras
acciones? Los programas que tratamos de realizar, estn al servicio del verdadero b
ien de toda persona o slo son una aparente parte de bien segn nuestras necesidades
o las del otro? Sirven de medios de salvacin, que Cristo y la Iglesia piden de no
sotros? Despus de haber examinado las bases naturales de la castidad, el centro s
obrenatural y el sentido del voto, parece oportuno repasar ahora algunos problem
as que pueden surgir a propsito del modo concreto de vivir el voto.
V
USOS Y ABUSOS DE LA CASTIDAD
Hemos dicho que la virginidad consagrada, o castidad, activa la energa espiritual
y natural del hombre por la sola cosa necesaria: la unin con Dios en el amor por E
l y por sus criaturas. Si la ms alta perfeccin puede nacer de una integracin jerrqui
camente ordenada de los niveles psicolgicos de la persona en un amor loco, radical,
a otro ser humano, otra perfeccin suprema, incomparablemente ms elevada porque es
de distinto orden, es el amor loco sobrenatural, radical, de Dios al hombre y del
hombre a Dios 66 . El amor humano que simboliza el segundo tipo de amor perfect
o entre Dios y su esposa aparece vivamente descrito en el bellsimo Cantar de los
Cantares. Manteniendo esta visin sobrenatural de nuestro ideal de vrgenes consagra
dos a Dios, miremos ahora concretamente a nuestros niveles vivenciales y al modo
de vivir nuestro voto en relacin con ellos. Recordando los principios del amor m
aduro, de la pureza, de la castidad ya establecidos, podemos notar que los probl
emas tocantes a la castidad surgen cuando no se logra integrar la propia sexuali
dad en la dinmica de toda persona, cuando se cierra en un nivel, en el narcisismo
, en la soledad, en el egosmo, faltando de esta manera al verdadero amor a s mismo
, a los dems y a Dios. Lo que hace un acto inmoral o limitado es la distorsin que l
causa, o que de l se deriva, respecto de la globalidad de la persona, en el plan
concreto, humano-sobrenatural, de Dios sobre aquella criatura67. El fin de la c
astidad, pues, es llevar la naturaleza
64
JUAN PABLO II, op. cit.
K. RAHNER, op. cit., pgs. 24-25.
67
J. MARITAIN, op. cit., pgs. 54 y sigs.
94
95
humana a la perfeccin del amor: para los religiosos, al amor radical de Dios. La
libertad del corazn es liberarse del egosmo en el interior de la persona integrada
que busca solamente a Dios. San Ambrosio habla de las dificultades de la person
a, de un modo particular de la mujer, para vivir una vida de castidad. Subraya p
articularmente las caractersticas y deseos de la mujer como causa de estas dificu
ltades: deseo de tener el don de un esposo, de ser especial; el deseo de ser neces
aria, recobrada; el deseo de fecundidad; la necesidad de hablar, de conversar, d
e comunicarse, de tener seguridad y apoyo; el miedo a la soledad; sentimientos d
e simpata, de misericordia, de sensibilidad. Todo esto tiende a disponernos para
relaciones intensas, amplias y profundas 68. Cmo pensamos comportarnos con estas y
otras necesidades habiendo hecho voto de castidad? Buscamos compensaciones? Somos
indulgentes para con nosotros mismos? Tratemos de entender lo que importa o qu p
odra importar.
A)
PRIMER NIVEL:
PSICOFISIOLOGICO
1.
Masturbacin
A primer nivel, psicofisiolgico, puede suscitarse el problema de la masturbacin. E
sta autoestimulacin genital provoca placer, excitacin, satisfaccin, deseo, calor. L
a gravedad del acto puede variar segn el nivel de la naturaleza, y debe de hecho
distinguirse entre un acto aislado de masturbacin y un hbito estructural de mastur
bacin. Esta constituye un problema en cuanto permite a primer nivel de vida psquic
a prevalecer sobre los otros dos, especialmente sobre el tercero; es una bsqueda
de placer para s mismo; una postura inmadura, egosta y narcisista en las relacione
s de la vida. Si la masturbacin no afecta a la opcin fundamental, la vocacin, puede
no ser un pecado mortal 69 . Sin embargo, para una persona adulta es siempre un
desorden. En general es una manifestacin de necesidades no sexuales, no integrad
as, subJ. ROVIRA, op. cit., pg. 262; tambin en WOJTYLA, op. cit., y en MARITAIN. 4
9 S. AMBROSIO, La virginidad.
68
yacentes en lo sexual. Investigaciones cientficas revelan que solamente en el 17
por 100 de las mujeres y en el 23 por 100 de los hombres sometidos a examen el s
exo es por s mismo un problema centralTO. La masturbacin puede tener lugar por rab
ia, miedo, tristeza, frustracin o cuando alguna otra necesidad no ha sido satisfe
cha; por ejemplo, cuando una necesidad de dependencia no ha encontrado satisfacc
in, la persona busca con rabia y miedo satisfacerse a s misma. En general, las per
sonas que se masturban regularmente tienen dificultades en las relaciones interp
ersonales, en la comunicacin, en la confianza con los dems. El problema puede tene
r su origen en el ambiente, pero, en general, es un problema intrapsquico, en el
interior de la persona que no ha empezado an a ser consciente de otras necesidade
s psicolgicas y a tratarlas. Si se conocen las propias necesidades y el valor de
la propia vocacin y, no obstante esto, se elige directamente satisfacerse a s mism
o mediante este estmulo, la gravedad del acto aumenta, al ser usada la voluntad,
al tercer nivel, para un valor que no es el bien ms grande. Como dice Hildebrand: El
egosmo o altruismo de la adhesin a un bien y del deseo de poseerlo vara en proporc
in a la profundidad y nobleza de aquel bien; en otras palabras: en base al valor y
a la gracia dentro de nosotros. Cuando poseemos realmente el bien superior, la
adhesin al bien inferior (fsico) parece ridicula y superada71.
2.
Interaccin fsica:
homo/heterosexual
Pueden suscitarse ulteriores problemas a nivel fsico entre hombre y mujer o entre
dos mujeres o entre dos hombres. Se trata de promiscuidad fsica heterosexual u h
omosexual. Como hemos indicado hablando de la renuncia, un amor radical e integrad
o por Dios ante todo, y al prjimo en El dentro de la vida religiosa, cierra la pu
erta a cualquier expresin fsica ntima, como agarrarse de la mano, besarse, acaricia
rse, etc. Tal interaccin entre hombre-mujer, o mujer-mujer, o entre hombre-hombre
, a nivel nti70
L. M. RULLA-J. RIDICK-F. IMODA, Investigacin no publicada, Roma, VON HILDEBRAND,
op. cit., pg. 119.
Universidad Gregoriana.
71
96
97
mo, tiene connotaciones sexuales, independientemente de las racionalizaciones of
recidas, o de las situaciones de intimidad en las que uno se encuentra. Ningn rel
igioso ni ninguna religiosa tienen el derecho de pedir a otro comprometerse a ta
les acciones, ya que son objetivamente contrarias a su plan de vida, el de un am
or indiviso y total a Cristo. Razones como desinhibirse, aprende a tener confianza, t
engo necesidad de ti, necesito relajarme, gratitud, simpata, son sutilezas, ya que tod
estas necesidades pueden satisfacerse de otro modo, con otros medios convenientes
y de acuerdo con el plan de vida. La autorrealizacin no es nuestra finalidad; lo
es en cambio la trascendencia. Estas acciones usan al otro como objeto, no como
persona; niegan, privan al otro del tercer nivel humano y del de la gracia que
habra de obrar en ellos de modo particular. Lo mismo puede decirse de las accione
s que implican el uso de los sentidos, por ejemplo de los ojos; citamos como eje
mplo las miradas de concupiscencia; miradas de prolongada intensidad, profundas, s
eductoras, penetrantes, agudas. El mensaje inconsciente de deseo sexual es paten
te si ambos son lo suficientemente honestos para reconocerlo. Tambin esto se ha d
e evitar. Cristo mir a la mujer con amor, no con deseo sexual, y ella recogi con l
impieza su mensaje. Dijo a la mujer: Vete y no peques ms, no le dijo ven y no peques
ms. Un buen criterio concreto de evaluacin podra ser: me sentira cmodo si lo que hago
con otro, en secreto, lo repitiese en la sala de recreo o en el comedor, entre m
is hermanos? O por lo menos, sera eso por s mismo objetivamente aceptable? El ltimo
criterio, naturalmente, es el grado de amor honesto y trascendente a Dios que yo
quiero tener.
se tien los cabellos para cambiar lo que Dios est desarrollando en ellas y para im
presionar y atraer; duermen excesivamente para evitar las ojeras. Todo esto pued
e ser egosmo del cuerpo. Este cuerpo, ha sido entregado a Jess para su voluntad? Pu
ede tambin comprobarse el otro extremo; una persona religioso o religiosa no puede
dejar de cuidarse por completo de su cuerpo; come hasta destruir su femineidad o
masculinidad; se viste como la mujer dedicada a los ms humildes servicios; o recha
za a toda costa tomar una aspirina o una pastilla para el resfriado; tiene miedo
de mirarse al espejo. Es esto cuidar el propio cuerpo para ofrecerlo al Seor? Es st
a la alabanza al Creador por el don de la sexualidad integrada?
4.
Lectura de novelas, filmes, televisin
3.
Culto el cuerpo
Otro modo, tpico del primer nivel, y de falta de integracin a los tres niveles, es
dejarse llevar por la adoracin del propio cuerpo. Esto puede revestir dos aspect
os; hay quienes adoran el cuerpo cuidndolo a muerte. Practican la gimnasia hasta el
agotamiento; toman pastillas hasta transformarse en farmacias ambulantes; viven
sobre la balanza por miedo de engordar medio kilo; visten poniendo particularme
nte de relieve la belleza fsica o la juventud; 98
El ltimo modo que podemos tomar en consideracin es la posibilidad de disminuir el
amor propio aislndolo a nivel fisiolgico, y encontrando placer en la lectura de no
velas de contenido sexual, de revistas, en la contemplacin de pelculas o de espectc
ulos televisivos. No se pretende decir que se hayan de dejar a un lado por afect
ado pudor, que es la distorsin de la castidad. Lo que se quiere poner en claro es
la necesidad de una dieta de novelas, con todos sus detalles y descripciones grfic
as y presentaciones excitantes; el peligro es el de vivir una vida de placer sex
ual de modo supletorio, dejando el uso de la sexualidad a los dems, pero tratando
de participar en sus efectos. Me pregunto si no podemos considerar desde este p
unto de vista la mayor parte de las telenovelas. Nos relajan verdaderamente, nos
hacen crecer, nos ayudan a apreciar libremente el don de la sexualidad? Si esto
es verdad, cmo nos sentimos empujados a no perder nunca nuestro programa? Quizs podem
os sospechar la presencia de un placer egosta... Acudimos a la capilla con el mism
o entusiasmo?
99
B)
SEGUNDO NIVEL: PSICOSOCIAL DE UNA MISMA COMUNIDAD)
(INTERACCIN AFECTIVA ENTRE AMIGOS O MIEMBROS
El segundo nivel puede disponernos a concretar nuestro amor a Dios expresndolo po
r medio de la colaboracin con los hermanos o las hermanas de la comunidad, o con
otros, comprometidos en las mismas actividades apostlicas, en el compartir planes
, como tambin afectos y colaboracin autnticos. Wojtyla hace notar en su libro que m
ientras el afecto es necesario para las relaciones, la parte afectiva no debe co
nvertirse en la regla fundamental de nuestra vida, no debe degenerar en lo sensu
al, sino integrarse en un plan de amor, amor de la totalidad de persona, en el S
eor.
1.
Amistad: criterios de valoracin
Esto nos introduce en el tema de la amistad; un tipo particular de relacin afecti
va psicosocial, que no slo es admisible, sino tambin aconsejable como medio sincer
o para concretar el amor de Dios en nosotros y para la autotrascendencia. La ver
dadera amistad ofrece ocasiones de trascendencia; en el reconocimiento de los lmi
tes recprocos se nos pide amar, a pesar de su existencia, sobre todo cuando, por
causa de ellos mismos, no hay satisfaccin. La castidad puede sostenerse por la af
ectividad si se utiliza como sostn de valores, los valores de la persona en su pl
an de vida espiritual. Esto significa que, si uno es proclive a la sensualidad,
tendr que convertir la sensualidad y la afectividad en amor por medio de la conti
nencia, la virtud, la reflexin. Qu es la afectividad? Es el deseo de la presencia d
e otro ser humano; no slo necesariamente de la presencia fsica, si bien puede redu
cirse a esto slo. Pero, as como puede haber un egosmo de los sentidos (al primer ni
vel acabamos de describir la subjetivacin de los valores en el placer, en las sen
saciones fsicas, en la sensualidad), as puede darse un egosmo de los sentimientos,
de la afectivi100
dad n. No se trata de sensaciones fsicas, sino mi bien psicolgicas, de sentimientos
psquicos. En este caso se puede utilizar a los dems para satisfacer no nuestras p
ropias necesidades fsicas (aunque podemos quedarnos en esto), sino las necesidade
s afectivas, por ejemplo, exigencias de afecto, de apoyo, de comprensin, de inters
. Esta actitud egosta puede ponerse de relieve por un exceso de atencin sobre s mis
mo: Nadie me quiere, nadie se preocupa de m, no has venido a buscarme, no me dices ado
e vas, no me envas una postal. As se comienza a dar amor, atencin e inters para estar s
eguros de que, en tiempo de dificultades, nos sern intercambiados. Te escribo una
carta, t me contestars; si no, no me interesa, no me sirves. Esto no se dice nunca! P
ero se hace! Te doy un regalo, y espero otro, si no... T no pienses en m, como yo ta
mpoco! Buscamos en los dems el placer afectivo? Quedamos en nuestros pequeos grupos p
orque nos sentimos a gusto, en otras palabras, tenemos miedo de probar insegurid
ad e incertidumbre, miedo de amar verdaderamente, concretamente? Si es as, estamo
s utilizando nuestro grupo de amigos para nosotros mismos. Esto puede ser altrui
smo aparente. Aprecio los placeres de los dems solamente porque esto me valoriza.
Todo lo sopeso a travs de mis necesidades afectivas, tomo lo que me conviene y ol
vido la persona! As, por ejemplo, estar contento slo cuando el otro se interesa por
lo que a m me atrae, o emprende un plan semejante al mo. No se quiere decir que n
o hemos de estar contentos con esto. Un bien realmente sincero da alegra profunda c
uando se lo ve buscado tambin por otros. Si s que el inters por temas espirituales
es bueno, soy feliz cuando otro comienza a leer ms libros de espiritualidad. Pero
la alegra no est en el hecho de que los lea para ser como yo, sino que los lea pa
ra crecer en Jess, del que yo acaso he dado testimonio por medio de su gracia. El
amor, el verdadero amor o amistad, no tendran que ser egosmo recproco, fusin de pla
ceres; ambos tomamos lo que podemos uno de otro para nuestras necesidades afecti
vas y buscamos alimento en la comunidad por el mismo motivo. El apoyo emotivo es n
ecesario, e incluso una cierta satisfaccin de necesidades afectivas es necesaria
y til para un crecimiento espiritual. Pero el interrogante es: qu necesidades, qu
72
J. ROVIRA, op. cit., pg.
282.
101
apoyo y qu valores? n El apoyo afectivo a necesidades como la ayuda a los dems o e
l dominio (mandar, controlar) ajando se pone al servicio de valores como el rein
o, la caridad, puede ser un bien para el religioso, un don para la vida comunita
ria. Del otro lado, el apoyo afectivo a necesidades como la dependencia o la agr
esividad, o a valores como el poder o la posesin, no ayuda al religioso a ser el
humilde siervo del Seor, que se ha comprometido a ser. El voto de castidad excluye
un afecto sensible que podra llevar al matrimonio. Todo otro afecto sensible, con
tal de no ser equvoco, ha de considerarse abierta y honestamente en todas las im
plicaciones posibles profundas de la motivacin subyacente74. La afectividad, como
la sensualidad o la sensibilidad, aunque est bastante desarrollada, puede conduc
ir a una entrega ms profunda y ms viva al amor de Jess, o puede encerrar a una pers
ona ms an en s misma. Puede ser un medio o convertirse en fin de s misma. Por otra p
arte, as como la insensibilidad al sexo no equivale a la castidad, y no robustece
siquiera un ambiente favorable para el desarrollo de esta virtud, as ocurre con
la falta de afectividad. Una persona fra, insensible, solitaria, encontrar dificul
tad en colaborar con vitalidad y alegra en la construccin del Reino de Dios. Tenem
os necesidad de amistades afectuosas, clidas, delicadas y profundas. Pero tenemos
necesidad de integrarlas y ordenarlas jerrquicamente a los niveles de nuestro se
r. Y sin continencia, las energas naturales de la sensualidad y las de la afectivi
dad, atradas a su rbita, se convertirn en 'material' para el egosmo de los sentidos
y eventualmente para el de los sentimientos 75. Esto quiere decir que, sin autoco
ntrol, la libertad en el amor es imposible. En este sentido, puede servir de ayu
da catalogar un cierto criterio de evaluacin de la amistad: amistad mujer-mujer,
hombrehombre, hombre-mujer. 1) Amor de la soledad, y deseo de permanecer en la s
oledad (ausencia de miedo de estar solos). 2) Amor al propio plan de vida, libre
mente elegido por Jess.
73
L. M. RULLA sj, op. cit.,
pgs. 127 y sigs.; tambin
RULLA-RIDICK-
IMODA, op. cit. 74 VON HlLDEBRAND, Op. Ctt., p g . 1 2 0 .
75
WOJTYLA, Op. cit.
3) Deseo del bien de la otra persona; estar dispuesto a abandonarla, si es neces
ario. 4) Profundo sentido de honestidad para no engaar o dejar que la relacin dege
nere. 5) Libertad interior, poner el propio corazn all donde tendra que estar, haci
endo aquello con lo que uno se ha comprometido. 6) Mayor empeo y amor a la oracin,
a la intimidad con Cristo. 7) Relacin aceptada, no buscada con ansiosa impacienc
ia; no considerada indispensable para la propia madurez afectiva. 8) Libremente
elegida y continuada, no manipulada, atormentada, construida por medio de la sed
uccin. 9) Incluye calor afectivo, pero evita el comportamiento caracterstico de do
s personas ennoviadas o desposadas (carnal, sensual, corpreo, tctil). 10) Vivida e
n pobreza. 11) Ausencia de intimidad y de sentimentalismo de tipo afectivo expre
sado en largas visitas, citas, correspondencia intil, conversaciones interminable
s, costosos regalos personales. 12) Respeto por la intimidad del otro; no hay ne
cesidad de compartir los propios secretos, por ejemplo conocer las necesidades p
sicolgicas del otro y el centro profundo de su personalidad; se puede aceptar si el
otro desea compartir y si la cosa es til. 13) Evita la pasin, el amor romntico cam
uflado de espiritualidad. 14) Amistad no excluyente, no impide la propia misin y
la disponibilidad a los otros por el Reino; en realidad, las promueve. 15) Amist
ad cuidadosamente elegida, no tomada por casualidad, valorada; se ven sus lmites
y los lados positivos. 16) Amistad sometida a prueba; con buena voluntad permane
ce fiel en los momentos de alegra y en los de dificultades; no nace solamente de
la prosperidad, sino tambin de las pruebas. 17) Aceptacin: compasin en percatarse d
e los lmites recprocos, de que se sufre, pero que son corregidos para favorecer el
crecimiento personal. 18) Perfecta complementariedad y acuerdo; no significa ne
cesariamente querer y pensar lo mismo, sino comprender y respe103
102
tar, prever las necesidades de los dems, olvidndose de s mismo. 19) Confianza; ofre
nda a la presencia de Dios en l o ella; ser optimista en lo tocante al amigo que
crece en el bien, pero tambin realista ante sus esfuerzos por poner en prctica ese
bien. 20) Franqueza; la verdad es un absoluto ms grande que la misma amistad. El
amigo digno de este nombre sacrificar el propio placer por el bien espiritual de
su amigo. 21) Moderacin entre intromisin y desprendimiento. Dios me pide santific
ar el mundo entremetindome en toda situacin, aun con los amigos, pero al propio ti
empo con disciplina y desprendimiento 76. La amistad, pues, como resume San Agus
tn, es una unin entre personas que aman a Dios con todo el corazn, se aman mutuamen
te y estn unidas por toda la eternidad, la una a la otra, y a Cristo mismo 77. La
amistad es un trampoln de lanzamiento hacia la perfeccin, que es esencialmente am
or de Dios y del prjimo, de tal modo que el hombre, por la amistad con otro hombr
e, pueda penetrar ms plena y totalmente en la amistad con Dios 78 .
emociones de los dems, hacindoles sentirse culpables, o relegados, o intiles, media
nte observaciones abiertamente agresivas o severas. Los hay tambin que estn en el
medio; son tus amigos mientras les interesa para su estima; por ejemplo, le dice
n a alguno que est interesado en un cierto tema, como puede ser la msica: Oh, estam
os orgullosos de tal hermana, que es nuestra especialista. Sin embargo, sern los p
rimeros en criticarla ante los dems, o pedir que la cambien. Se trata de personas
afectivamente secas, indiferentes a los problemas de los dems, con dificultades
en las relaciones interpersonales, impelidas por la voluntad de dominar, por el
deseo de compensar las renuncias de la castidad, sentidas como frustrantes, por
medio de la volubilidad, dominacin e independencia. En su interior hay un vaco de
personalidad. Todos stos no son modos de amar castamente, sino egosticamente; son
grandiosas caricaturas no slo del corazn de Cristo, sino tambin del ser humano madu
ro.
C)
TERCER NIVEL: ESPIRITUAL-RACIONAL
2.
Jugar con los sentimientos de otro El amor casto puede retroceder a uno o a los
otros dos niveles ya examinados. Tambin en el mismo plano espiritual-racional son
posibles algunos abusos.
Hay quienes, a sabiendas, juegan con los afectos y sentimientos de los dems; crea
n en ellos la ilusin de que se interesan por ellos, con gran solicitud personal y
afecto, sin tener en realidad ninguna intencin de continuar la relacin, mantenindo
la en un estado de ambigedad, haciendo cumplimientos en seal de afecto, pero retir
ando el propio inters en breve tiempo, una vez que estn seguros de poder conseguir
el afecto del otro. La otra cara de la medalla est representada por aquellos que
juegan con las
16 Nms. 1-14, tomados de J. ROVIRA, op. cit., pgs. 305-306; nms. 1518, de AELREDO D
E RIEVAULX, L'Amicizia Spirituale, direccin de P. Gasperotto, Siena, Cantagalli,
1960, pg. 77; nms. 19-20, de S. AGUSTN, Be civitate Dei, 19, 8: PL 41. 71 C. BROWNI
NG, Religious and Love. A New Dimensin, en Rev. for Religious, 27 (1968) 636. Tambin
J. GALOT, Rponses aux questions sur le Conseils vangliques: les Conseils vangliques
et l'engagement dans le Royaume, en Forma Gregis, 2 (1969) 132-133. 71 A. VAN KAAM
, On Being Involved. The Rythm of Involvement and Detachment in Human Life, Denv
ille, N. J., Dimensin Books, 1970.
1.
Aislamiento egosta o servicio
Si el amor y la castidad implican un compromiso por el Rei no, el resultado natu
ral de este amor debe ser una actitud de servicio; el deseo de ser para los dems
como Jess, que lav los pies a los discpulos. Muchas veces, sin embargo, se insina nu
estro egosmo; los ideales altruistas y de autotrascendencia quedan confinados en
la pequea caja del yo, del mo, mi; mis planes, mis ideas, mi creatividad ocupan el pri
r lugar, los dems pueden hacer lo que quieran. Es ste el amor de Cristo misericordi
oso venido para sanar, consolar, servir? Es ste el sentido de su Encarnacin?
104
105
2.
Desapego idealizado, intelectualizado
VI MEDIOS PARA CRECER EN EL AMOR CASTO, VIRGINAL
Puede haber tambin quienes vivan en un mundo de ideas, incapaces de sentir. Han hec
ho de su preciosa masculinidad o femineidad un fragmento de museo cristalizado,
o una hierba amarga. Siempre racionales, distantes, crticos, solos, tienen la pre
tensin de tener permanente control de s mismos y no querran nunca rebajarse a amar a
nadie, sino slo a s mismos. Sin embargo, qu rpidamente pueden echarse por la ventana es
tas evaluaciones intelectualesT cuando una persona del otro sexo se presenta a com
pletar su narcisismo! Es ste el amor espontneo, universal, herido del corazn de Jess,
nuestro esposo?
3.
Implicacin y servicio por ventajas psicolgicas subyacentes: caridad, soberbia
En fin, aun los valores e ideales declarados de amor, de vida comunitaria, de vi
da espiritual, pueden usarse con fines egostas. Hemos de tener un director espiri
tual porque no acertamos a ir de acuerdo con las dems hermanas y con los hermanos
(deseo de fuga). Hemos de tener un amigo porque los dems son ingenuos, no entien
den, no estn a la altura de nuestros pensamientos (necesidad de recibir un sostn a
fectivo). Podemos incluso utilizar el amor y el modo con que se manifiesta a tra
vs del servicio, la cordialidad, para sostener nuestro orgullo; qu hbil soy, no como
los dems! Cunta es nuestra sutileza! Cristo, aunque llam a los fariseos sepulcros blan
queados, no puso nunca su persona como termine de comparacin para la perfeccin: Sed
perfectos como perfecto es vuestro Padre, que est en los' cielos, dijo. Numerossimo
s son los abusos de la castidad que podramos enumerar aqu. Pero nos hemos de limit
ar a elegir uno o dos temas ms sobresalientes respecto de nuestra incapacidad par
a vivir un amor casto, y reflexionar sobre ellos.
Qu instrumentos podemos utilizar para incrementar este tesoro del amor casto, virg
inal? El amor es un don, pero es tambin una conquista. Es fruto del trabajo de la
persona a la luz de su naturaleza y de su voluntad; es vivificado por la gracia
y por la labor del Espritu en nosotros. Qu podemos hacer por parte nuestra para es
tar disponibles a la gracia? La mayor parte de los medios que desarrollaremos pa
ra la renovacin de nuestro voto de castidad son tambin aplicables al perfeccionami
ento en general dentro de la vida religiosa79. Podemos, asimismo, hacer aplicaci
ones particulares de estos instrumentos a nuestro amor religioso, a nuestra cast
idad.
A)
ASCESIS-DISCIPLINA
Est suficientemente claro, en base a lo que se ha dicho anteriormente, que para a
lcanzar un amor verdadero, casto, consagrado, es indispensable un empeo por vence
r todas las formas de subjetivismo de los valores, todas nuestras tendencias egos
tas. Esto implica la necesidad de robustecer la voluntad, de integrar los nivele
s de la vida psquica al servicio de la voluntad del amor. Para objetivar de nuevo
el valor con el fin de mirar el amor y la A. C. HUGHES, Vreparing for Church Mi
nistry. A Practicd Guide to Spiritual Vormation, Denville, N. J., Dimensin Books,
1979, pg. 86.
79
106
107
castidad con los ojos de Cristo, del modo como Cristo opera en nosotros, es indi
spensable abrir la propia vida interior y buscar la verdad, para colocarse en la
lnea de lo que Cristo busca en nosotros y de nuestra respuesta a El. Wojtyla nos
indica manifiestamente la necesidad de una cierta frustracin y de renunciar a un
valor para conseguir otro ms alto 60. Esto significa, como se ha dicho anteriorm
ente, que toda eleccin por el predominio, no exclusivo, de un nivel requiere la r
enuncia en otro plano. Aquel que quiere tener todo el amor queda de tal modo fru
strado en su busca, que no puede decidir nunca libremente, ni darse a s mismo tot
almente a ningn amor. La autorrealizacin es un callejn sin salida. Slo la autotrasce
ndencia puede conducirnos a descubrir a Aquel que nuestro corazn busca en todas las
situaciones. Pablo VI hablaba de la necesidad de ascesis para la madurez de la
personalidad. Los jvenes (aspirantes al sacerdocio) habrn de convencerse de que no
podrn recorrer su difcil camino sin una ascesis particular, superior a la que se p
ide a los dems fieles... Una ascesis seria, pero no agobiante, que suponga un med
itado y asiduo ejercicio de aquellas virtudes que hacen de un h o m b r e un sac
erdote: negacin de s mismo en supremo grado condicin esencial para seguir a Cristo (
Mt 16,24; J n 12,25), humildad y obediencia... prudencia y justicia, fortaleza y
templanza... sentido de responsabilidad, de fidelidad... desapego y espritu de po
breza... servicio 81 . Rahner hace una afirmacin semejante definiendo con precisin
esta renuncia en el celibato: El que hace de su celibato un acto de amor, se olvi
da de s mismo; y esto es posible por la gracia liberadora de Dios... posee la fel
icidad y encuentra aquel gozo perfecto que slo tiene el que sabe llorar serenamen
te (p. 14). Sin fe, sin la aceptacin de la incomprensible locura de la cruz, sin la
esperanza contra toda esperanza, sin la ciega obediencia de Abrahn, y sin la ora
cin, no se avanza (en el celibato) 82. Para aquellos que buscan nuevas experiencia
s es bueno recordarles que tambin la responsabilidad, el misterio, la aceptacin del
sufrimiento son una experiencia a. Renunciando a una
gran ayuda humana profunda, por el amor divino, nosotros ponemos de manera ms fir
me y directa nuestra confianza en su gracia. No hay experiencia ms grande que la
de estar llenos de gracia. La renuncia proveniente de nuestra libre eleccin puede
ser libremente aceptada por Dios y servir de beneficio en el crecimiento del am
or solamente si El es el que colma el vaco que ha quedado abierto, solamente si n
osotros impedimos que se insinen otras compensaciones. Qu fcil es dice Hildebrand para
el hombre que ha renunciado a la felicidad deliciosa y liberadora de la ms elevad
a 'vida en comn', terrena, caer en la mezquindad y en el apego a futilidades... r
evolverse interiormente en la amargura, encerrarse dentro de s! Cuntas veces buscamos
, en la rutina cotidiana, por medio de distracciones o dejndoos llevar por la cor
riente de experiencias superficiales, sacudirnos de encima la cruz que Dios nos
ha impuesto! 8 4 . La parbola del gran banquete (Le 14,16-21) nos recuerda que cua
nto ms libre est el corazn de ataduras egostas y materiales, ms se puede uno ocupar,
con un corazn indiviso, de las cosas de Dios. La muerte, pues, es necesaria, la r
enuncia, la determinacin son indispensables para la integracin, para el holocausto
de un amor ordenado que busca una sola cosa.
B)
ORACION-MEDITACION DEL EVANGELIO
Despus de la renuncia, viene la necesidad de seguir el consejo de San Pablo: Velad
, manteneos firmes en la fe, sed hombres, sed fuertes (1 Cor 16,13); todo esto po
r medio s. la oracin. Maritain afirma que el mejor modo de progresar en la virtud
es la contemplacin: el amor loco, radical de Dios expresado en la tpica contemplacin
de la vida claustral o en la contemplacin escondida de la vida activa 85 . Esto -
supone una vida basada en el Evangelio. Rahner, hablando de los medios y causas
que conducen al celibato, dice: Ante todo se cree en el Evangelio, y se vive crey
endo con valenta incontenible que el Evangelio sabe sin lugar
VON HILDEBRAND, op. cit., pg. 123. J. MARITAIN, op. cit., pg. 32.
K. WOJTYLA, op. cit.
PABLO VI, Sacerdotalis Caelibatus, Roma, Polyglottis, 1967.
K. RAHNER, op. cit., pg. 26.
Ibd., pg. 30. 108
109
a duda lo que es importante 86. Es menester meditar el Evangelio para conocerlo,
y entregarse a s mismo al Evangelio, para aprender a vivir el amor como hizo El.
Por eso Pablo VI pide a los sacerdotes que usen los medios sobrenaturales: Nueva
fuerza y nuevo gozo aportar al sacerdote de Cristo el profundizar cada da en la me
ditacin y en la oracin los motivos de su donacin y la conviccin de haber escogido la
mejor parte. Implorar con humildad y perseverancia la gracia de la fidelidad, qu
e nunca se niega a quien la pide con corazn sincero 8?. No hay manera mejor que la
devocin a la Eucarista para hacer rebosar nuestro cliz de su amor.
C)
SOLEDAD-DESIERTO
Las experiencias de grupo son necesarias, son tambin expresin de castidad y medios
para profundizarla. Sin embargo, el desierto o la soledad son antes que nada in
dispensables para encontrarse a s mismo, para integrar los aspectos y niveles pro
blemticos del yo, y para tener una identidad personal en Cristo, que puede ofrece
rse como don a los dems. Las experiencias de desierto dejan a la persona en conta
cto y la ponen en confrontacin con las necesidades, valores, actitudes fundamenta
les, y le dan tiempo para lograr una integracin personal y estable. Tenemos neces
idad de silencio, de soledad, para estar con nuestro Esposo, para encontrar ya s
ea la herida, o los miedos, las incertidumbres y las penas, ya sea la alegra, la
paz, el deseo y la gratitud, para ofrecer nuestras vasijas llenas de aceite y no
cualquier vaco sucedneo.
ofrecer a cada religioso una participacin desinteresada en sus proyectos, atencin
a su persona, sentido de pertenencia, de seguridad, de dignidad, de solidaridad
en un plan de amor comn a todos. Como dice Stanley, jesuta: Estas propuestas sincer
as de fraterna participacin no brotan ciertamente de una fuente natural, sino que
tienen su origen en el amor que Dios nos ha manifestado en Jesucristo, nuestro
Seor (Rom 8,39)88. Si hay debilidades en el voto de castidad, en las amistades de
nuestras hermanas y hermanos, no podra ser til examinar nuestra vida de comunidad? H
emos apoyado, amado, animado a los dems, o los hemos criticado, dejado a un lado
o puesto en com, peticin con ellos? La participacin comunitaria, el inters por la v
ida de los dems por puro amor es el mejor antdoto contra el culto de s mismo. La vi
da comunitaria constituye un terreno frtil para la renuncia, pero no debera solame
nte representar esto. Tenemos necesidad del sostn de los valores positivos y de l
as necesidades neutrales, de las necesidades que estn vocacionalmente en consonan
cia. Solos estamos incompletos. Nadie es una isla! Tenemos necesidad del amor de
Dios en nuestras hermanas, o en nuestros hermanos, como ejemplo, como uncin, como
paz, como estmulo.
E)
EXAMEN DE CONCIENCIA
Es til una honesta evaluacin de nuestras tendencias egostas, de nuestras necesidade
s discordantes con el amor. Podemos encontrar la necesidad e integrarla con el va
lor? Castidad; criterios de evaluacin
D)
VIDA COMUNITARIA
Nuestro amor es virtud? He aqu algunas preguntas que nos podemos hacer, algunos cr
iterios que podemos seguir. 1. Afirmacin del valor de la persona Mi amor, mi cola
boracin con los dems, respeta todos los tres niveles de la persona? Es principalment
e emotivo en el sentido de satisD. STANLEY SJ, Faith and Religious Life. A Neto
Testament Perspective, Nueva York, Paulist Press, 1971.
88
La Perfectae caritatis (n. 12) nos recuerda que la castidad se guarda ms seguramen
te cuando entre los hermanos reina verdadera caridad fraterna en la vida comn. La
comunidad puede
M 87
K. RAHNER, op. cit., pg. 29. PABLO VI, op. cit.
110
111
facer mis deseos de afecto, de poder, de exhibicionismo? Uso al otro? Tengo presen
tes la vida espiritual y los valores de la persona, la perfeccin de su alma y no
simplemente la satisfaccin de mis necesidades fsicas y sociales y las suyas? Soy ca
paz de anteponer sus necesidades a las mas, sus valores a los mos? Soy capaz de ama
r aun cuando no resulten favorecidas mis necesidades, mientras mis valores resul
tan favorecidos por el otro? La virtud la forman la voluntad y la emocin. El impu
lso va hacia los valores ms que a las necesidades. Mi amor, respeta constantemente
el ideal de vida del otro, sus medios para alcanzar esa meta, y le sostiene en l
? Si el fin que ha elegido lo est destruyendo, por ejemplo, si las necesidades se
van satisfaciendo indiscriminadamente y los valores en cambio se descartan, teng
o la valenta de manifestar m parecer y discutir con l las cosas? Soy capaz de correr
el riesgo de disgustar al otro por una postura ma objetiva, de principio?
Si me equivoco, s ser honesto admitiendo mi error y pedir perdn usando todos los me
dios posibles para tender a valores ms profundos? El otro sabr respetar mis prefer
encias aun cuando l no consiga directamente ventaja alguna; sabr yo respetar las su
yas? Si nuestra forma de amistad o de amor no es compatible con la vida religios
a (o con nuestra eleccin vocacional), qu elegira? Llevar una doble vida? Renunciar a m
is valores ms elevados? Renunciar a la amistad, pero hacindola recaer en otro? Culpo
siempre al otro de las dificultades en las relaciones? (Esto es falta de respon
sabilidad madura.) Qu espero de este amor?
4.
Empeo de la libertad
2.
Participacin recproca de personas
La esencia del amor alcanza su mxima profundidad en el libre, mutuo, don de s mism
o. El hombre puede renunciar libremente a su derecho de ser independiente e inal
ienable dueo de s slo por un bien superior (por Dios en la vida religiosa). Intento
imponer mi amor a otro con exigencias posesivas como Dnde has estado?, A quin prefier
r qu no me lo has dicho?. Intento imponerme a los dems, dicindoles cmo se me ha de ama
r, cundo y cunto? Utilizo trampas para inducirlos a amarme, hacindoles sentirse culpa
bles, hacindome yo la vctima, hacindoles regalos? Les pregunto si aman ms o me compro
meto con ellos para ver si han crecido en el amor de Dios y de los dems? Los invit
o o los manipulo? Nos queremos recprocamente por Dios, con sentimiento, calor, ter
nura, pero tambin con objetividad y razn? Nuestro amor, es un don recproco y un mutu
o compartir de dos personas, y no simplemente de dos cuerpos, la presencia de do
s almas, no simplemente de dos personas? Mi vinculacin con el otro se coloca en e
l plano sensitivo o afectivo, especialmente por placer o necesidades sociales? (
Esto es egosmo.) S aceptar, as como s dar, creando siempre un clima interior de respe
to por la persona, por el alma que busca?
La libertad es una prerrogativa de la voluntad; la voluntad tiende al bien. Es,
por tanto, la misma naturaleza de la voluntad la que busca y elige el bien que l
e corresponde. Conforme a esto, podemos preguntarnos en qu medida estamos libres
para abrirnos a nosotros mismos, o estamos ms bien siempre en actitud de defensa r
especto a la parte de bien que hemos elegido (fsico, social)? Somos constantes en
la bsqueda del bien absoluto, del bien infinito, el bien del alma sobre todas las
cosas? Empleamos nuestro tiempo en buscar y satisfacer preferentemente las neces
idades espirituales de nuestros amigos? Nos sentimos con frecuencia o en general
resentidos por el hecho de que el tiempo no nos pertenece, que se nos pide hacer
cosas que no nos gustan? Nos sentimos libres slo cuando hacemos lo que nos place y
a esto orientamos nuestra vida? (Esto es egosmo.) Si hemos avanzado en aos, pensamo
s tener ms derecho a bienes materiales, derecho a tener ms tiempo para nosotros mi
smos, mayor consideracin, beneficios, amor y atencin? Somos bastante libres por den
tro para regular nuestro tiempo y nuestras energas al servicio de los dems de mane
ra radical y continua por Cristo? Somos capaces de desapegarnos de aquellos enred
os que destruyen el principio organizador de nuestra vida, la amorosa relacin con
Cristo? Fluctuamos en la capacidad de relacin: amables, felices y afectuosos un da
, agresivos, opresores y alejados el otro? Cuando vemos claramente el bien superio
r o valor de Cristo, somos capaces de seguirlo, aun cuando esto signifique perder
el amor y la estima del otro? (Texto adaptado de K. WOJTYLA, Amor y responsabilid
ad, 1979. Para otros signos de libertad y madurez afectiva necesarias, L. M. RUL
LA, Psicologa profunda y vocacin. Las personas, Madrid, Sociedad de Educacin Atenas
, 1983.)
3.
Eleccin y responsabilidad
El amor se forja en la libertad y en la responsabilidad, y presupone la capacida
d de introspeccin y de discernimiento personales. Ambos debern asumir la propia re
sponsabilidad en la relacin de amor y tendrn que sentirse responsables del bien de
l otro. S tomar decisiones por mi cuenta, independientemente del otro, en armona co
n los valores a los que he sido llamado por Dios? 112
113
F)
SERVICIO
BIBLIOGRAFA
Servir a los hermanos es un autntico modo de renovar, defender y robustecer el pr
opio amor; el servicio es una manera de hacer fructuosa la experiencia de la sol
edad, de intentar traducir en realidad sus frutos. Podemos vivir fcilmente en un
amor imaginario de Cristo en soledad, hasta que toca el timbre de la puerta o la h
ermana llama desde la cocina... y nuestros ideales se diluyen... por qu otra vez yo? E
l amor desconoce lmites, llega hasta morir en la cruz. El servicio es el amor en
accin. Podemos no slo esperar que se nos confe un encargo, sino vibrar de tal modo e
n el amor, que salgamos al encuentro de aquellas situaciones en las que Cristo p
uede nuevamente servir y amar en m, repetir el lavatorio de los pies? De este mod
o hemos llegado al fin, pero apenas hemos comenzado. Vivir el voto de castidad e
s algo serio, profundo y excitante. Ahora podemos emprender un camino nuevo para
amar castamente como ama Cristo, para entregar cuerpo, necesidades sociales y e
spirituales de intimidad, a El, a su corazn, para entrar en su amor al que podemo
s entregarnos, y humildemente llevar este precioso diamante dentro de nosotros,
de modo que El pueda reflejarse en cada faceta de nuestro cotidiano don virginal
a aquellos que El nos ha dado, en un servicio de amor maduro, en pureza y casti
dad.
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117
Textos escriursticos Amor genuino basado en la verdad: 1 Pe 2,22-23. Carta magna d
e la virginidad: 1 Cor 7. Renuncia por el Reino: Mt 8,20; Mt 10,37; Mt 19,29; Me
3,21; Me 3,31-35; Me 10,29; Le 14,26; Le 18,29. Significado de la castidad (cri
stolgico-escatolgico-eclesiolgico): Me 10,29; Mt 9,12; Me 10,25; Mt 19,12; 1 Cor 7;
Mt 19,11-12; 1 Cor 7,7. Textos del Concilio Vaticano II LG 42 C; LG 42 D; LG 43
A; LG 44 A; LG 44 C; PC 12 A; OT 10 A, B; PO 16 A; PO 16 B.
TERCERA PARTE
OBEDIENCIA
Hgase tu voluntad...
US
SUMARIO
V.
H) I)
Interiorizacin de los valores evanglicos Personalidad psicolgicamente madura
Relacin entre elementos humanos y teolgicos de una obediencia madura A) Diferencia
cin, unidad, integracin de la persona, como presupuestos 1. Niveles de desarrollo
del yo (Loevinger) a) Nivel presocial; b) Nivel impulsivo; c) Nivel de autoprote
ccin; d) Nivel conformista; e) Nivel autoconsciente; f) Nivel autnomo-integrado Ni
veles de desarrollo moral (Kohlberg)
2. VI. I. II. Introduccin Elementos humanos de la obediencia: niveles del ser A)
B) C) III. Nivel psicofisiolgico Nivel psicosocial Nivel espiritual-racional B)
Usos y abusos del voto de obediencia A) Primer nivel 1. 2. Vida cmoda Esfuerzos exc
esivos
Segundo nivel 1. Complacencia 2. Identificacin no interiorizadora 3. Dependencia
4. Desconfianza 5. Dominacin 6. Falta de honradez en el dilogo 7'. Evitar el pelig
ro 8. Individualismo
Definicin de los elementos teolgicos de la obediencia A) B) Obediencia cristiana E
l consejo de obediencia 1. Cristolgico 2. Eclesiolgico 3. Escatolgico: signo de ete
rnidad 4. Asctico a) Fe; b) Esperanza; c) Caridad; d) Misericordia; e) Hu mildad-
docilidad; f) Justicia; g) Paciencia
C)
Tercer nivel 1. 2. 3. 4. Autojustificaciones Narcisismo-Amor propio (orgullo) Au
sencia de fe Rechazo: a) De los fines del Instituto; h) De los compromisos adqui
ridos en la vida religiosa; c) De la razn de ser de la ley Racionalizaciones Celo
s
IV.
Caractersticas de la obediencia religiosa madura A) B) C) D) E) F) G) Corresponsa
bilidad Personas para el Reino de Dios Constancia y estabilidad en el discernimi
ento objetivo Capacidad de escucha Abertura al dilogo Valorar al individuo Comple
mentariedad: apreciar el bien comn VII. 5. 6.
Medios para crecer en el consejo de obediencia A) Robustecer la voluntad 1. 2. R
enuncia Servicio generoso
120
121
B) Mejorar el mtodo de discernimiento 1. Clarificar los valores 2. Oracin y medita
cin C) Ejercitarse en la escucha D) Tener presentes las necesidades espirituales
de la Iglesia universal. 1. En sus estructuras jerrquicas 2. En los ministerios c
omunes de la Iglesia universal E) Tener presentes las necesidades de la comunida
d local 1. En su estructura jerrquica 2. En los ministerios comunes locales F) Te
ner presentes las necesidades del individuo en su totalidad 1. El bienestar espi
ritual 2. La humanidad de todos VIII. Conclusin
I INTRODUCCIN
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi v
oluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis; a vos, Seor, lo torno; tod
o es vuestro; disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que
esto me basta.
SAN IGNACIO
En esta densa oracin encontramos sintticamente expresado el sentido profundo de la
obediencia. Con mucha frecuencia repetimos estas palabras, quizs con devocin, o a
caso con sufrimiento, otras veces con gratitud y alguna que otra vez automticamen
te. Para profundizar ms en el sentido de estas frases y la intensidad con que pro
nunciamos cada una de estas palabras, consideraremos ahora nuestra vida de obedi
encia. Esta presentacin tiene por objeto, como las anteriores, integrar algunos p
untos teolgicos esenciales con los elementos fundamentales de nuestra naturaleza
humana, elementos psicolgicos que actan e interactan necesariamente para perfeccion
ar nuestro compromiso de entrega y disponibilidad a la llamada de Dios y a su ac
cin en nosotros. Ante todo, presentaremos (como en los dems votos) la esencia de n
uestro ser, los niveles de nuestra naturaleza, considerando 122 123
las obediencias naturales como parte de la vida cotidiana. Pasaremos luego a la di
scusin sobre la obediencia cristiana que abarca y santifica estas obediencias nat
urales. Nos internaremos despus en el consejo de obediencia, desarrollando su val
or positivo de testimonio y las relativas y reales renuncias. Despus de esto trat
aremos los elementos esenciales de nuestro desarrollo como personas y del desarr
ollo moral, elementos importantes para lograr vivir los ideales que la Iglesia p
ropone como modalidad madura de actuar la obediencia. Veremos seguidamente cmo es
tos niveles naturales pueden ofuscar la concepcin y experiencia de la obediencia en
lo concreto (abusos) o cmo, en cambio, la pueden facilitar (uso maduro de estos
niveles). Por ltimo, pondremos en claro algunas modalidades de crecimiento en est
e acto de donacin en la obediencia. Comenzamos, pues, por el aspecto natural, pre
guntndonos de qu modo entra la obediencia a formar parte del vivir cotidiano, como
consecuencia de nuestra naturaleza.
II ELEMENTOS HUMANOS EN LA OBEDIENCIA: LOS NIVELES DEL SER
Para tener una visin global de la obediencia religiosa, como hemos hecho con los
votos de castidad y pobreza, parece necesario ante todo conocer los elementos y
procesos esenciales y fundamentales de la personalidad humana normal, procesos q
ue estn en la base y constituyen la materia prima para vivir el consejo de obedie
ncia. La obediencia existe en nosotros a tres niveles: 1) psicofisiolgico; 2) psi
cosocial, y 3) espiritual-racional'. Tomemos nuevamente para su examen estos tre
s niveles por separado, recordando siempre que en todo momento se acta en base a
los tres, aunque uno prevalezca, a veces, sobre los dems. Trataremos tambin de est
udiar estos niveles desde el punto de vista de la especfica potencialidad inherent
e, y de las leyes naturales de obediencia existentes en cada uno de ellos. Procurar
emos asimismo observar las modalidades de su interaccin y su necesidad para dispo
nernos a la accin sobrenatural de la gracia.
A)
NIVEL PSICOFISIOLGICO 2
Vivimos a un nivel fisiolgico y somos organismos humanos complejos con reacciones
y procesos biolgicos y qumicos que J. NUTTIN, Psicanalisi e personalit, Roma, Ed.
Paoline, 1967. K. WOJTYLA, Persona e atto, Ciudad del Vaticano, Librera Editrice
Vaticana, 1982. El primer nivel de la vida psquica es ampliamente tratado en las
pgs. 228-231. 124 125
1 2
actan e interactan con los sentidos, de modo que producen estados psquicos reactivo
s; por ejemplo, la sed es la reaccin a una carencia de agua en el cuerpo; el hamb
re proviene de una disminucin de protenas o energa qumica corporal; la necesidad psqu
ica de dormir resulta de la flaccidez del tejido qumico concomitante. Se trata de
procesos innatos que tienen lugar sin darnos cuenta, aunque experimentemos cons
cientemente sus efectos; por ejemplo, no se percibe conscientemente el cambio en
los compuestos qumicos y, sin embargo, la percepcin del hambre llega a la concienci
a como una seal de la necesidad que escapa a la conciencia, esto es, una carencia
en el tejido 3. Dnde est la obediencia en todo esto? A tal nivel puramente humano
la obediencia es una mera condicin reactiva respecto de aquellas leyes fisiolgicas p
uestas en nosotros por la mente del Creador y que funcionan automticamente, a no se
r que se interponga alguna enfermedad o anormalidad fisiolgica. Nuestro cuerpo obede
ce a la solicitacin psquica de satisfacer las necesidades corporales; cuando la san
gre disminuye la velocidad, los prpados comienzan a cerrarse, se relajan los mscul
os y uno se acuesta para un agradable sosiego de sueo. Cuando el nivel de agua se
rebaja, el cuerpo seala una sensacin de sed, con la reaccin de buscar un buen vaso d
e agua fresca, naranjada o una buena taza de caf caliente. Todas estas funciones
corporales actan en colaboracin. Existe, en cierto modo, una ley natural que provien
e, a este mismo plano, de una organizacin somtica o corprea; en otras palabras: la org
anizacin del cuerpo incluye no slo... el conjunto esttico de los rganos y de articul
aciones coordinados entre s, sino tambin la habilidad de reaccionar correctamente,
'normal3 K. WOJTYLA, ibd. (especialmente pgs. 240-245), hace una necesaria distin
cin entre sentimientos o emotividad y reactividad a este nivel: Reactividad, un ra
sgo caracterstico del soma humano, ligado a la movilidad exterior del cuerpo y co
nstituido por la especfica materia prima de la accin. Por ejemplo, si disminuye el
nivel de oxgeno en el cuerpo, el cuerpo reacciona buscando el aire. Por otro lado, l
a capacidad emotiva a este nivel consiste tambin en la recepcin de estmulos provenie
ntes de fuentes materiales, cuyo efecto no es simplemente somtico (consistente, p
or ejemplo, en el movimiento del cuerpo); ms bien, y sobre todo, es un efecto fsic
o expresado en emociones que trascienden la pura reaccin fsica. Por ejemplo, si dism
inuye el nivel de oxgeno, se siente uno desfallecer, o ahogarse, o se tiene fro; y s
e va a buscar un poco de aire.
mente' y, en cuanto sea necesario, de modo eficaz. Todo esto va encerrado en la
nocin de organizacin somtica, y se ve exteriormente en la constitucin corprea, y en l
o que se considera como 'la totalidad esttica y dinmica del cuerpo humano' 4 . Las
emociones pueden tambin nacer de estos procesos y dinmicas corporales. Las emocion
es no son reacciones somticas (esto es un desequilibrio qumico), sino acontecimien
tos psquicos que por su naturaleza son cualitativamente diversos de las reaccione
s del cuerpo mismo s . Por causa de las necesidades fisiolgicas, se siente uno ms
o menos bien o mal, fsica o psquicamente, con relacin a la satisfaccin, o no, de las
s naturales innatas; por ejemplo, si interiormente estoy falto de agua, me siento db
il, siento sed; hago lo posible por superar la fatiga, me pongo en movimiento y me d
irijo al grifo, o si no me gusta el agua, puedo tomar otra bebida. Bebo y me siento
mejor. Por consiguiente, toda clula tiene que estar sana, viva y funcionando, par
a que toda parte del cuerpo, todo miembro, articulacin, tejido, etc., funcione bi
en, y de este modo el cuerpo entero pueda estar sano. Esto es ley. Esto es natur
aleza. A veces, a este mismo nivel, una parte puede sacrificarse por el bien gener
al de todo el cuerpo; por ejemplo, despus de una pesada comida la sangre afluye a
l estmago para la digestin, dejando las dems partes del cuerpo menos eficientes; as,
no se puede uno concentrar bien ni caminar expedito o estar despierto como en o
tros momentos. O tambin, para curar una herida o infeccin, las dems partes del cuer
po concurren en auxilio de la parte lastimada, trabajando intensamente para prod
ucir las clulas sanguneas o glbulos necesarios para aliviar la situacin de incomodid
ad. Qu sistema ms excelente de leyes innatas! Leyes ordenadas todas a un fin, el bien
general, esto es, el sano funcionamiento del yo fisiolgico; una eficiente organi
zacin de las partes en pro del todo; toda parte se amolda a funcionar ms o menos,
segn la necesidad, para que el cuerpo funcione con la mxima eficiencia. Y todo est
o sin tener nosotros conciencia de ello. Considrese ahora qu sucedera si el mensaje o
seal enviado por el cuerpo fuese mal interpretado o ignorado; suponga4 5
Ibd., pg. 309. Ibd., pg. 255.
126
127
mos, por ejemplo, que la debilidad por falta de agua fuese atribuida a la necesida
d de sueo y as se fuera uno a dormir; esto no provocara una verdadera recuperacin de
l cuerpo en su ptimo y total funcionamiento al servicio de la vida, porque el pro
blema est en la necesidad de agua y no en la falta de descanso, y en ese caso se
despertara uno ms cansado todava. Constatamos, pues, que hay una obediencia tambin a
nivel fisiolgico; los tejidos obedecen a las clulas, los miembros obedecen a los teji
dos, etc. Nosotros obedecemos a las leyes de la naturaleza en nuestro ser fisiolgic
o; dormimos para tener vitalidad y vivacidad; perdemos conciencia en el sueo para u
n bien mayor, el del cuerpo entero. Somos obedientes centenares de veces al da, aun
sin darnos cuenta; nos sacrificamos en vista de un bien mayor (aun fsicamente), se
gn el fin o funcin de nuestro ser fisiolgico: un funcionamiento eficiente, la vida. A e
ste punto tenemos tambin que recordar nuestra sumisin a las leyes naturales corporal
es que tiene lugar con el pasar de los aos, esto es, los efectos que se derivan d
e la edad: cabellos grises, aspecto encorvado, movimientos pausados, caminar ins
eguro, etc. Sigue la misma muerte como ley de naturaleza. Con la muerte se pide a l
a persona 'abandonar' o desprenderse incluso de las leyes fsicas naturales. Como d
ice Rahner: Por la muerte el hombre es interpelado de la manera ms fundamental, pa
ra que acepte o no que se disponga de l, en aquello que est escondido y es incalcu
lable; y de esta manera l renuncia a s mismo 6. Por lo menos a este nivel, la ley d
e la muerte es ms fuerte que la ley de la vida y el cuerpo renuncia a s mismo. Qu obe
diente es nuestro cuerpo sin saberlo, hasta el fin!
temticamente, para entrar en un nivel ms profundo de vida, .donde damos sentido al
mundo exterior y no reaccionamos solamente a la sensualidad, a la emotividad del
sentido del mundo desconocido dentro de nosotros mismos, esto es, en nuestro cue
rpo. Este nivel puede definirse como vida de relacin en el plano social, esto es, e
n las relaciones que tienen lugar entre nosotros y el mundo de las personas. Se
supone, naturalmente, que la persona haya logrado la madurez hasta el punto que pu
eda superar los efectos puramente fisiolgicos, para abrirse a las necesidades del
otro y ser sensible a los dems. A este plano surge la exigencia de plenitud no slo
fsica, en la asimilacin y adaptacin al ambiente de manera puramente corporal; ms all
de estas exigencias fsicas en realidad nace la necesidad de sentido: necesidad de
reconocimiento social, estima, cuidado, inters, etc. El hombre asimila su ambient
e, no slo a nivel bioqumico y fisiolgico, sino tambin y ms conscientemente como situac
in de sentido 7, y este sentido no slo se le encuentra en una amplificada concienci
a de sentido del yo con mayor potencialidad, sino en una ms amplia conciencia de
sentido del yo en relacin con los dems. Por consiguiente, tambin cuando nos sentido
s solos, hay una ausencia implcita de relacin con los dems y, por tanto, vivimos co
nstantemente en base a sentidos dependientes de relaciones interpersonales. Qu pod
emos decir de la obediencia presente en este nivel? Del mismo modo que el funcionam
iento especfico de las diversas partes del cuerpo es necesario para una efectiva i
ntegracin del todo, y esto implica seguir las leyes innatas, de la misma manera pr
ocesos similares se verifican tambin a este nivel. De qu modo? Somos seres sociales,
y las relaciones nos son necesarias, como el alimento, para la plenitud y el cr
ecimiento. Esto quiere decir que existe la necesidad de entablar amistades y for
mar comunidad. Se necesita una diversidad de especificaciones para el desarrollo
de la comunidad, de modo que cada miembro pueda crecer gracias a la diversidad
y enriquecimiento recprocos. De otro modo, el otro o la comunidad seran superfluos;
si todos fueran semejantes o
7
B)
NIVEL PSICOSOCIAL
Debido a la segunda dimensin, nosotros superamos o trascendemos nuestro ser corpreo
y las necesidades que surgen au6 K. RAHNER SJ, Reflections on the Theology of Re
nunciation, en Theological Investigations, vol. I I I , Nueva York, Seabury Pres
s, 1977, pg. 54.
J. NUTTIN, op. cit., pg.
223.
128
129
9
iguales, cada cual se bastara a s mismo. Tambin aqu hay leyes de obediencia que han
de tenerse en cuenta. La obediencia nace de la fundamental necesidad de la person
a humana inclinada a ser social... Esto supone luchar contra la propia voluntad, q
ue se manifiesta individualista, cerrada, replegada sobre s misma. Ms que aislarse
y abandonar la comunidad, lo cual equivale a la 'muerte' de esta parte del ser
(el social), el hombre debe personalizarse a s mismo cada vez ms, descubriendo, co
n las alternancias del tiempo, con mayor libertad y claridad, que la persona no
vive, ni se realiza, sino estableciendo relaciones vlidas interpersonales e inser
tndose all donde existe la comunidad 8 . Por consiguiente, se realiza una obedienci
a natural a medida que se trabaja por pasar del individualismo, inters fisiolgico
de la propia vida, funciones automticas de satisfaccin, de supervivencia y de crec
imiento, a una ms amplia visin de plenitud con y merced a los dems, considerados co
mo personas. Obedecemos, pues, no slo cuando satisfacemos estas tendencias naturale
s, fisiolgicas o sociales, sino que obedecemos tambin cuando limitamos el inters por
nuestro yo, aceptando pertenecer a un grupo social y a una comunidad, colaborar
en ella, bajo la gua de la autoridad constituida, por el mismo bien del grupo. De
ese modo se vislumbra una nueva meta ms all de nosotros mismos: el bien comn. Es,
por tanto, funcin del grupo asegurar el desarrollo del bien comn, en cuanto bien d
e todos los pertenecientes al grupo 9. La obediencia consiste en la sensibilidad
y respuesta a las necesidades y requerimientos del otro y en la renuncia a los
propios deseos e intereses, a veces, por un bien mayor. Por ejemplo, los miembro
s de una familia logran obedecer recprocamente, respondiendo los unos a las necesid
ades de los otros, en pro de la unidad comn, la alegra y el crecimiento familiar.
Lo mismo vale para un ambiente social selecto de amistad o asociacin de cualquier t
ipo. La amistad o pertenencia como socio a un grupo, ya que mira al bien comn, pr
esupone la justicia, esto es, la obediencia o la sumisin de la propia vitalidad a
la de los fines o metas del grupo ms amL. SENENS, Obbedienza e fedelta, en K. RAH
NER y otros, Nuovo stile di obbedienza, Miln, Ancora, 1969, pg. 266. ' M. LABOURDE
TTE OP, II bene comune come andamento dell'obbedienza, en K. RAHNER y otros, op.
cit., pg. 38.
1
plio ,0. Autoridad y normas se establecen o espontneamente o de comn acuerdo, como
en las organizaciones democrticas, o naturalmente, como en la estructura jerrquic
a de la familia. De este modo, dado que tenemos necesidades innatas de sociabili
dad, llegamos a obedecer a aquellas normas que favorecen al mismo tiempo nuestros
derechos de individualidad y crecimiento y el bien del conjunto de los miembros.
La obediencia, a este nivel, es en cierto modo material y espiritualmente utili
taria. De todos modos, como en el primer nivel, para alcanzar las metas necesari
as, la obediencia a normas comunes puede requerir una cierta trascendencia o renun
cia de parte del individuo. Los cabeza de familia tienen que renunciar a un suel
do ms alto y pagar tasas y contribuciones por los beneficios que provienen del go
bierno y la futura seguridad familiar. Los maridos renuncian a sus deseos e inte
reses individuales para trabajar, preocuparse, colaborar con la mujer, obedecien
do a la ley de amar a la mujer y a los hijos. Las mujeres se olvidan de la fatiga,
disgustos, inseguridades; obedecen a los deseos, necesidades del marido, o de los
nios para su crecimiento y felicidad. Esta recproca renuncia, por ejemplo: entre
gobierno y ciudadanos, marido y mujer, patronos y obreros, es una forma de trasc
endencia de los propios intereses en obediencia a un bien comn ms grande, tambin a
beneficio propio. Esta trascendencia nos descubre nuestras caractersticas latente
s y nos incita al crecimiento, a ulteriores realizaciones para descubrir nuestra
s peculiaridades, que por s solas no se podran comprender. Qu es lo que facilita est
e paso del primero al segundo nivel? El tercer nivel, el potencial espiritual-ra
cional que hay en nosotros.
C)
NIVEL ESPIRITUAL-RACIONAL
Qu lleva consigo este nivel? Nuestro ser est dotado de capacidad y tendencia a tras
cender los lmites de los hechos inme10 Para ms aclaraciones, siempre en este senti
do, sobre el tema de la amistad y de las relaciones interpersonales, consultar K
. WOJTYLA, op. cit., pg. 201.
130
131
diatos y los procesos materiales (reacciones qumicas, presencia y ausencia social
, etc.). Prescindiendo de estas experiencias inmediatas, al primero y segundo ni
vel solamente, la persona est en disposicin de formular evaluaciones sobre la vida
y el ser en cuanto tales. Por medio de la razn y de la inteligencia se puede lle
gar a comprender y experimentar la obligacin moral, a juzgar las situaciones como
buenas o malas racionalmente, no exclusivamente en base a una evaluacin emotiva
u , o con referencia al hic et nunc, a la gratificacin o satisfaccin personal; se
puede llegar incluso a trascender los lmites de la propia situacin inmediata por p
rincipios ms all de s mismo, por razones de bueno, bello y verdadero, etc., vlidas por
s mismas. Este nivel nos permite ir ms all de ciertos estmulos, ms all del proces de v
ida que se encierra materialmente ah, y determinado en s mismo 12. Cmo se ve la obedien
cia a este nivel? Nos permite obedecer de manera verdaderamente humana, en cuanto
que somos no solamente sensaciones, emotividad y reacciones, como al primer nivel,
ni que simplemente coexistimos con los dems como en el segundo, sino que sabemos co
mprender y juzgar situaciones significativas, relativas a nuestro bien y al de l
os dems, aqu y ahora y aun ms all del aqu y ahora, o podemos prescindir de los benefi
cios materiales que se reportan de lo inmediato, y estar por el bien, por la verda
d, ms all de s mismo. En este sentido, objeto de nuestra obediencia no es simplemen
te la obediencia a las leyes de la naturaleza fsica presentes en la persona, ni l
a obediencia al bien comn, la realizacin de s juntamente con los dems, sino la obedien
cia a la verdad, a los principios por s mismos, como caracterstica humana ms elevad
a. Se favorece
11 Para una ms amplia distincin entre evaluacin racional y emotiva, vanse L. M. RUIX
A sj, Psicologa del profondo e vocazione. Le persone, Turn, Marietti, 1975 (trad.
espaola: Psicologa profunda y vocacin. Las personas, Madrid, Sociedad de Educacin At
enas, 1983); L. M. RULLA SJ, Psicologa del profondo e vocazione. Le istituzioni,
Turn, Marietti, 1976; B. KIELY sj, Psicologa e teologa morle, Turn, Marietti, 1982. A
mbos consideran el trabajo de Magda Arnold: M. B. ARNOLD, Emotion and personalit
y, 2 vols., Nueva York, Columbia University Press, 1960, y M. B. ARNOLD (ed.), F
eelings and Emotions. The Loyola Symposiutn, Nueva YorkLondres, Academic Press,
1970.
13
J. NUTTIN, op. cit., pg. 223.
un tipo de obediencia que conlleva la conciencia: juicio, decisin y accin de acuer
do con normas objetivas o principios trascendentes. Un ejemplo nos puede ayudar
a aclarar esto; mientras el primer nivel nos puede indicar solamente que tenemos
sed y orientarnos a tomar un vaso de vino o cualquier bebida a mano, actuando a
l tercer nivel somos capaces de elegir de acuerdo con criterios externos relacio
nados con nuestro bienestar; puedo reaccionar ciegamente (nivel uno) o en cambio v
erificar la calidad del vino para ver si es bueno, si me va bien a m. Tengo que be
ber en todo caso slo porque tengo sed? Tengo que esperar a un amigo o la comida pa
ra compartir con otros y para darles gusto? De este modo se llega a obedecer a t
oda nuestra persona, al yo que trasciende cualquier parte de s mismo (trascendencia
parcial), y se puede tambin obedecer a la verdad, esto es, trascenderse totalmente
por un bien objetivo, mayor, obedeciendo a un objeto ms all de nosotros mismos por
razones que nos superan. Esto permite un tipo de obediencia a situaciones o expe
riencias que pueden hacer mal por la renuncia que implican al primero y segundo ni
vel, pero que adquieren sentido a un nivel lgico de verdad y bien ltimo. Es posibl
e una obediencia ms madura, ms profundamente humana, porque se es ms libre. Se obedece,
pues, no slo de un modo reactivo y utilitarista, en base a las necesidades human
as propias y de los dems, sino tambin por los principios mismos. Aun ms, la eleccin
de no obedecer a un nivel puede ser obediencia a otro nivel ms alto; por ejemplo, por
ms cansado que est uno, puede ocupar el tiempo en ayudar a un amigo antes de irse
a dormir; viceversa, aunque un amigo tenga necesidad, puede emplearse ese tiemp
o en preparar cualquier cosa para el bien comn de todos; si se pide obedecer, -y es
to va contra los principios de verdad o justicia o de un bien mayor (por ejemplo
, en pases totalitarios), y se elige no obedecer, sta no es desobediencia, sino obed
iencia a un nivel ms elevado. Este es un asunto delicado, y lo trataremos de nuev
o ms adelante, en el captulo Usos y abusos. A veces esta obediencia requerir sufrimie
nto, renuncia a gratificaciones u obediencia en otros planos. Este nivel, sin emba
rgo, nos libera en gran modo para ser lo que verdaderamente somos: humanos en el
sentido ms profundo de la palabra. Wojtyla afirma: La libertad tpica del ser human
o, la libertad 133
132
que brota de la voluntad, se manifiesta idntica a la autodeterminacin, mediante es
te rgano experimental, ms completo y fundamental, que es la autonoma humana l: \ Los
diversos grados de emocin provenientes de las necesidades del primero y segundo
niveles se integran bajo, con y por la emocin resultante del tercer nivel: el imp
ulso hacia un bien objetivo y, en particular, el bien o mal moral u . El tercer
nivel es en realidad el que permite una obediencia ms completa, ya que facilita l
a integracin humana necesaria para una obediencia humana ms perfecta. La integracin d
ice Wojtyla es la manifestacin y al mismo tiempo la realizacin de la unidad sobre l
a base de ia multiforme complejidad humana... Es complementaria de la trascenden
cia 1 3 . Siendo as que la conciencia del tercer nivel supera el sentimiento, aqull
a lleva generalmente consigo un orden, o subordinacin de niveles, que es la condicin
de la autodeterminacin, autogobierno, autoposesin, esto es, una obediencia verdader
amente libre, objetiva, basada en la percepcin del dinamismo personal, total: cap
acidad de ser objetivo, conocerse y determinarse desde dentro (normas internas) y
capacidad de adaptarse a la realidad y verdad externas con la razn (normas externas
), esto es, la capacidad de ser objetivo; en otras palabras: una obediencia madu
ra requiere la integracin de los dos aspectos: subjetividad, conocer mis reaccione
s, y objetividad, dirigir mis acciones. Antes de seguir, tenemos que subrayar est
e punto: Es en la trascendencia (ir ms all de la emotividad), y no slo en la integra
cin de la emotividad humana, donde se manifiesta el sentido ms profundo de la espi
ritualidad de la persona y es aqu donde encontramos la base ms adecuada para proba
r la espiritualidad del alma humana K. En otras palabras: la transformacin natural
bajo la accin de los valores que experimentamos, la potencialidad fundamental de
nuestra constitucin intelectual, prefigura y prepara, predispone en cierto modo y
contina ayudando a la transformacin sobrenatural que est esencialmente destinada a
promover 17. Veamos cmo toda esta humanidad est comprendida en la obediencia cris
tiana.
13
Cuanto escribe Wojtyla a propsito de las emociones aclara e ilumina el tema. Desa
rrolla los varios temas de emociones posibles a todo nivel y la posibilidad de tr
ansformacin de estos niveles. " Wojtyla describe al hombre superior como aquel que s
e expresa en la experiencia de la trascendencia y de la integracin; el hombre infe
rior, en cambio, como el que an necesita integracin por lo que se refiere a la tras
cendencia apropiada a la accin del ser humano. K. WOJTYLA, op. cit., pg. 290.
16
14
K. WOJTYLA, op. cit., pg.
141.
K. WOJTYLA, op. cit., pg.
258.
17 D. VON HILDEBRAND, Tratisformation in Christ, Nueva York, Image Books, 1963,
pg. 189. Vase tambin el profundo estudio filosfico de K. Wojtyla por lo que se refie
re al nivel espiritual y la integracin de los niveles en la trascendencia. K. WOJTY
LA, op. cit.
134
135
III DEFINICIN DE LOS ELEMENTOS TEOLGICOS DE LA OBEDIENCIA
A)
OBEDIENCIA CRISTIANA
Hemos visto hasta aqu cmo la obediencia es, en muchos aspectos, humana. La obedien
cia, para ser cristiana, tiene antes que ser humana, esto es, obediencia de un s
er racional dotado de inteligencia y libre voluntad, que puede, por tanto, graci
as a su integracin humana, comprender cognoscitivamente, ordenar libre y voluntar
iamente su vida, elegir y obrar humanamente18. Y, sin embargo, todo esto no es v
irtud... no es an cristiano. Si nos quedamos en el terreno slo de nuestra naturale
za, somos incapaces de comprender una vida totalmente distinta de nuestra natura
leza, esto es, no podemos entender lo que procede del espritu de Dios que para noso
tros sera locura (cf. 1 Cor 2,14). Cuando Jess dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, e
sto es, vivid la obediencia humana, aadi: Y a Dios lo que es de Dios (Me 12, 17).. E
sto es, de otra naturaleza. Juan Pablo I I , en la encclica Dives in misericordia
, lo expresa claramente: La manifestacin del hombre en la plena dignidad de su nat
uraleza no puede darse sin la referencia no slo conceptual, sino integralmente exi
stencial a Dios. El hombre y su vocacin suprema se manifiestan en Cristo mediante
la revelacin del misterio del Padre y de su amor 19. Y en qu modo se nos ha revelado
el misterio de Dios
1B
nuestro Padre? Mediante la gracia infundida en nosotros el da del bautismo. Qu es l
a gracia? La gracia es un don sobrenatural que nos da la radical y profunda capa
cidad de seguir el nico y singular camino para realizar el amor de Dios: imitar d
e cerca a Cristo y obedecerle. Es Dios quien llega a nuestros corazones con amab
le iniciativa, entablando una alianza de amor con nosotros: Yo ser vuestro Dios, y
vosotros seris mi pueblo (Lv 26,12). Jess mismo dio cumplimiento a su parte de ali
anza mediante la forma ms total de obediencia imaginable con una vida impregnada d
e la voluntad del Padre x hasta la muerte. Las palabras que yo os digo no son mas, si
dijera que no lo conozco (al Padre) sera como vosotros mentiroso (Jn 8,55). El Hij
o no puede hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre (Jn 5,19). He baja
do del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de Aquel que me ha envi
ado (Jn 6,38). Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. De esta manera Dios llega
a nuestros corazones con el don de la gracia y nos llama a colaborar en su alia
nza de amor. Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis (esto es, en vues
tro yo ms profundo) segn mis preceptos y observis y practiquis mis normas. Habitaris
la tierra que yo di a vuestros padres (la Iglesia, nuevo pueblo de Dios en la ti
erra); vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios; os librar de todas vuestras
inmundicias (Ez 36,27-29; 11,19-20). De este modo Dios nos introduce en su corazn
y se hace ms ntimo a nosotros que nosotros mismos. Intimior, intimo meo, afirma San
Agustn. El se pone en colaboracin, mutua obediencia de amor, morando en nosotros,
no de cualquier modo de igual a igual, como socios iguales, ya que su contribucin
supera muy de lejos y es infinitamente mayor que la nuestra, siendo cualitativa
y cuantitativamente distinta. Llegamos, pues, a ser hijos e hijas, concibiendo
nuestra vida no como una proximidad entre Dios y nosotros, sino un mutuo estar el
uno en el otro 21. Estamos rodeados, envueltos en su amor, puesto que la gracia
es la vida en Dios. Todo
B. RUEDA FMS, Eccomi, Signore. Conversazioni sull'obbediema, RomaMiln, Centro Stu
di USMI, Ancora, 1975, pg. 36. 21 P. FRANSEN SJ, The New Life of Grace, Nueva Yor
k, Seabury Press, 1973, pg. 12.
20
P. DEZZA SJ, Obbedienza e spirito di iniziativa, en K. RAHNER y otros,
op. cit., pg. 281. " Dives in misericordia, Madrid, Ed. PPC, 1980, pg. 8.
136
137
es suyo, y El es nuestro. Nuestra humanidad, todos nuestros niveles, se hacen su
yos. Sus planos son los nuestros, y los nuestros van orientados a El. Le obedece
mos. En este punto alguno podra entender la llamada gracia sobrenatural como superh
umana o no humana. Si bien es de otra naturaleza, ella no destruye los valores h
umanos (incluso los valores naturales de la obediencia), ni los margina. Al cont
rario, valores y elementos humanos asumen sentido y dignidad nuevos 2 2 . La obe
diencia adquiere un sentido particular ms elevado; permanece siendo accin nuestra,
pero al mismo tiempo es un don de Dios, sostenida por la fe y dirigida por El (
Wojtyla trata de la iluminacin de la oscuridad en su disertacin sobre el tema de la
fe: K. Wojtyla, La fe segn San Juan de la Cruz, Madrid, BAC, 1980). De qu modo se v
erifica esto en la obediencia concretamente? Rahner explica que la obediencia ti
ene dos dimensiones: funcional y religiosa. La obediencia es funcional cuando hay
voluntad de obedecer para mantener el orden, facilitar la interdependencia, favo
recer el comn querer social para el bien y realizacin propios y de la sociedad, ha
cer de modo que las cosas vayan adelante para el progreso. Ms all de esto no hay o
tras ideologas ni valores. El progreso y la vida son primarios. Actualizacin y rea
lizaciones resultan metas, la autotrascendencia es un medio. En la obediencia re
ligiosa, en cambio, todo lo humano es abrazado por la fe; todo acto de sumisin o
aceptacin se entiende como orientado no slo hacia el hombre, sino hacia Dios, en s
u providencial designio de amor al mundo. Mientras la obediencia funcional es un
a sumisin a los acontecimientos, sobre todo en favor personal, la obediencia reli
giosa es una respuesta al amor de Dios; es la interpretacin de los acontecimiento
s lo que cambia 2 3 . La alianza entonces, para Jess como para nosotros, es la al
ianza de una vida entregada enteramente no slo para realizarse a s mismo, sino sob
re todo para realizar los designios de Dios, de salvar al mundo y a nosotros. En
buscar la parte que Dios nos ha asignado est nuestra obediencia de cristianos. La
obediencia es, Ibd., pg. 135. K. RAHNER SJ, Cristo modello dell'obbedienza sacerdo
tale, en K. RAHNER y otros, op. cit., pgs. 21-25.
23 22
pues, la realizacin del plan de Dios en la persona; es una plena valoracin de nosotr
os mismos, un liberarnos y desarraigarnos de nosotros mismos, de proyectos y obe
diencias nuestras, que hasta ese momento nos colocaban exclusivamente dentro de
los lmites humanos; toma todos nuestros planes y los pone en la perspectiva del p
lan infinito de Dios sobre nosotros M. Nos conduce a una obediencia y valoracin d
e nosotros mismos trascendente, ms all de los simples confines del horizonte human
o, de la humana integracin y funcionalidad. La obediencia cristiana se diferencia d
e la obediencia humana en cuanto que est construida sobre un sistema de valores d
istintos: a) la presencia de la voluntad del Padre y de los designios de la Prov
idencia ms que la sola voluntad del ser humano; b) una visin de s mismo, no como du
eo de su propio destino, ni esclavo de las propias limitaciones o de las de los d
ems, sino una visin de s mismo como hijo valorizado y vivificado por el amor que sa
lva, que trasciende, que desea responder con devocin obediencial a la invitacin de
la alianza. La gracia, entonces, nos habilita para obedecer ms all de las puras raz
ones humanas, por la sola recompensa, o en vistas de un orden simplemente humano
: Al que te abofetee en la mejilla derecha, presntale tambin la otra; al que quiera
pleitear contigo para quitarte la tnica, djale tambin el manto, y al que te obligu
e a andar una milla, vete con l dos (Mt 5,39-49). La obediencia se funda en otra l
ey, la ley de Cristo, que es su palabra viva (cf. Gal 6,2; 1 Cor 9,21). Es una l
ey de libertad (Jr 2,21; 1 Pe 2,16; 2 Pe 2,19), porque es la ley del Espritu de v
ida (Rom 8,2). El hermano Rueda, superior general de los Hermanos Maristas, lo r
esume con exactitud: La vida cristiana es una respuesta existencial al amor con q
ue el Padre nos ama en Jesucristo y en su Iglesia. Esta respuesta existencial co
nsiste, por un lado, en el amor interior que contina creciendo y madura hasta la
plenitud, y por otro, en un don de s a los dems en gestos cotidianos bajo el signo
de la santa voluntad del Padre al servicio de su reino y por el cumplimiento de
la historia de la salvacin25. G. O. GIRARDI sci, La vita religiosa. Teologa della
vita religiosa, aples, Edizioni Dehoniane, 1969, pg. 108.
25
24
B. RUEDA FMS, op. cit., pg.
89.
138
139
La obediencia cristiana puede, pues, considerarse en sentido amplio como libre a
ceptacin de todo lo que es necesario, de todo aquello a lo que, en concreto, no p
odemos sustraernos; lo inevitable, porque es parte de la disposicin de Dios, part
e de la escondida caridad en su misterioso plan de amor por nosotros. En sen, ti
do estricto, la obediencia cristiana es adhesin a la legtima autoridad que vincula
nuestras voluntades a preceptos particulares, en situaciones concretas, al cons
iderar a un superior como legislador y amigo en cuanto partcipe del amor para nos
otros y para la sociedad, que culmina en la misma persona de Dios 26 . Nos pregu
ntamos ahora cmo es esta sumisin al plan de amor de Dios por nosotros y por nuestr
a salvacin, en los niveles transformados de nuestra vida, con los ojos de la fe. Al
primer nivel, el psicofisiolgico, consideramos tiles el cuidado y sostenimiento d
el cuerpo no slo para su realizacin, crecimiento y funcionamiento, para evitar el
dolor y para metas personales como la belleza, la salud u otras; pero como crist
ianos nos sometemos a las leyes de la naturaleza (aunque al principio automticame
nte) y luego las interpretamos racionalmente como procesos que se transfiguran e
n el plan divino de nuestra salvacin y perfeccin 27. La muerte misma, la obedienci
a definitiva, y su aceptacin por nuestra parte, es un gesto de fe en la vida eter
na, ya que aqulla est permitida y realizada por un Dios misericordioso como llamad
a a la transformacin final en El 2 i . En el segundo nivel la obediencia cristian
a, mediante la fe en Jess, transforma la sumisin natural a la legtima autoridad en
sumisin filial al Eterno Padre que nos ama. Toda autoridad se considera como deri
vada de Aquel que crea el universo y lo gobierna 29. Quien acoja al que yo enve me
acoge a m; y quien me acoja a m, acoge a Aquel que me ha enviado (Jn 13,20). Hinne
busch resume elegantemente este concepto de la obediencia cris26
tiana que va ms all del bien comn o de la realizacin social como metas finales:
...Aun siendo como somos uno en el Espritu, cada uno conserva la propia personalid
ad individual y distinta, y, por tanto, en la caridad hemos de respetar a cada i
ndividuo como persona singular, amarlo por s mismo, y desear que cada uno sea lo
que verdaderamente es, aquel yo que el amor creador de Dios y su providencia han
pensado para l. Nuestro amor, a semejanza del amor creador de Dios, se emplea pa
ra llevar a todo hermano nuestro a la verdadera perfeccin... Es un compromiso que
cada cual debe mantener y desarrollar de acuerdo con la verdadera potencialidad
dada por Dios a cada uno x.
La obediencia cristiana se hace, a este nivel, expresin filial de la actuacin del
mandamiento ama a Dios y al prjimo como a ti mismo por amor de Dios. La obediencia
a los dems se convierte en reflejo y expresin de la obediencia al Padre, al Creado
r 31 . Aun el concepto de s mismo cambia en este sentido; de tenerse como necesar
io a los dems de manera humana, igual y complementario, se pasa a considerarse men
sajero, una luz de su amor enviada a los dems para manifestar su bondad:
Vosotros sois nuestra carta..., una carta de Cristo redactada por ministerio nues
tro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo... Nuestra capacidad
viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de una nueva alianza, no de
la letra, sino del Espritu (2 Cor 3,2-6).
K. RAHNER SJ, The Priest and His Superiors, en Mediations on the Priestly Life,
Sheed and Ward, Londres, 1970, pg. 131. 2! K. RAHNER SJ, Rejlections on the Theol
ogy of Kenunciation, op. cit., pg. 54; The Passion and Ascetism, en Theological l
nvestigations, vol. III, Nueva York, Seabury Press, 1974, pg. 83. 25 M. LABOURDET
TE OP, II bene comune come fondamento dell'obbedienza, en K. RAHNER y otros, op.
cit., pg. 43.
27
K. RAHNER SJ, op. cit., pg.
15.
Cuando aceptamos con amor obedencial ser intermediarios entre El y los dems, comp
rendemos entonces tener tambin nosotros necesidad de mediacin; con motivo de la in
trnseca humanidad y. debilidadl, se llega a reconocer la necesidad de luz por parte d
el propio semejante que puede iluminar nuestra oscuridad e incapacidad para ver
la voluntad de Dios y que provee a sostener nuestra voluntad en los momentos de
debilidad. Autoridad y amigos se convierten en mediadores de Dios; se forma una
nueva hermandad en respuesta mutua de amor obediencial a la Providencia y a la acc
in vivificadora de Dios con su grey.
P. HINNEBUSCH OP, Salvation History and the Religious Life, Denvilie, N. J., Dim
ensin Books, 1966, pg. 196. 31 I. DE LA POTTERIE sj, Christ's Obedience: Basis and
Model of Cbristian Obedience, en Obedience: Christian, Religious, Jesuit, Roma,
Centrum Ignatianum Spiritualitatis, 1980, pg. 17.
30
140
141
En el tercer nivel, entonces, el entendimiento del cristiano recibe una nueva lu
z basada en la fe; por ella consigue una particular interpretacin del mundo visib
le y de las criaturas; la gracia nos hace capaces de creer, en la fe, que aunque
Dios habite en una luz inaccesible (1 Tim 6,16), El nos habla por medio de todo e
l universo, porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a
la inteligencia a travs de sus obras, su poder eterno y su divinidad (Rom 1,20).
Ya que con la razn no podemos .encerrar a Dios y su voluntad dentro de los estrec
hos lmites de nuestra mente, tratamos, en la fe, de conocerlo, aunque de modo lim
itado, mediante los niveles de nuestro ser, las preguntas y rdenes de los dems, y
en particular mediante la enseanza y la orientacin de la Iglesia. No slo el entendim
iento es guiado por la fe, sino que el propio entendimiento trata de formarse ms o
bjetivamente en la fe, discerniendo el plan de Dios, por medio y con aquellos qu
e estn autorizados por la Iglesia, por ejemplo, mediante los superiores, las homi
las, la lectura espiritual. La misma voluntad queda reforzada en la fe, para disp
onerse a aceptar la voluntad antecedente de Dios (lo que Dios quiere que se haga
aun antes de cualquier decisin o mandato del superior), aun pudiendo ser esto di
fcil, ya que la interpretacin de la voluntad de Dios por parte del superior (volun
tad de Dios consiguiente) no es resultado de un proceso lgico ni parece de utilid
ad espiritual o psicolgica 32 . La lgica de la razn cede ante la presenD. M. KNIGHT
, Cloud by Day, Pire by Night, vol. III: Obedieuce, Denville, N. J., Dimensin Boo
ks, 1979. Por lo que se refiere a la voluntad antecedente, Knight escribe: Se refie
re a lo que Dios desea, lo que l quiere que se haga, antes an de toda decisin o man
dato del superior. Esta difiere de la voluntad consiguiente, que se refiere a lo que
Dios quiere que se haga, a su voluntad real para el sujeto, despus de que el sup
erior ha tomado su decisin y ha hablado con autoridad (pg. 67). Conviene tener en c
uenta que a veces pueden existir incongruencias entre las dos voluntades, no por
que la voluntad de Dios sea incongruente, sino por causa del hombre que la inter
preta (especialmente como sujeto por lo que mira a la voluntad antecedente y como
superior para la voluntad consiguiente). Recordemos las inconsistencias subconscie
ntes que forman parte de la naturaleza humana y las mltiples necesidades inconsci
entes que pueden colorear la interpretacin, por parte de la persona, de los valores
y de la voluntad de Dios. Cf. L. M. RULLA SJ, Psicologa del profondo e vocazione
. Le persone, Turn, Marietti, 1975; L. M. RULLA SJ, Psicologa del profondo e vocaz
ione. Le istituzioni, Turn, Marietti, 1976; L. M. RULLA142
32
cia de la fe y la confianza en el plan providencial de Dios a todos los niveles
del ser y en todo movimiento espiritual de nuestra vida; toda respiracin se trans
forma en u n susurro: Fiat. Gracia, fe y visin cristiana del mundo integran y asu
men todos los niveles en los planes del corazn divino; la obediencia se convierte
en una respuesta de amor. La Lumen gentium resume en estos trminos el compromiso
implcito en la obediencia cristiana: Obtener el Reino de Dios gestionando los asu
ntos temporales y ordenndolos segn Dios... (ellos) all estn llamados por Dios, para
que, desempeando su propia profesin guiados por el espritu evanglico, contribuyan a
la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento... Por tanto, de
manera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las realidades temporale
s a las que estn estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen
y progresen conforme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor33.
B)
EL CONSEJO DE OBEDIENCIA
Los documentos del Concilio (Decreto sobre la adecuada renovacin de la vida relig
iosa) definen los elementos esenciales del consejo de obediencia: Los religiosos,
por la profesin de la obediencia, ofrecen a Dios, como sacrificio de s mismos, la
plena entrega de su voluntad, y por ello se unen ms constante y plenamente a la
voluntad salvfica de Dios. Por eso, a ejemplo de Jesucristo, que vino a cumplir l
a voluntad de su Padre, y 'tomando la forma de siervo', aprendi por sus padecimie
ntos obediencia; los religiosos, por mocin del Espritu Santo, se someten con fe a
F. IMODA-J. RIDICK, Struttura psicolgica e vocazione. Motivazioni d'entrate e di
abbandono, Turn, Marietti, 1977; J. RIDICK, Orientamento ai valori e discerniment
o, en Consacrazione e servizio, 2 (1981) 21-29; 3 (1982) 22-34; L. M. RULLA, Tbe D
iscernment of Spirits and Christian Anthropology, en Gregoranum, 59 (1978) 537-569;
L. M. RULLA, Psicologa e formazione sacerdotale; premesse per un dialogo, en Semi
narium (1978), julio-septiembre, 438-459; L. M. RULLA, Freedom and Discipline in
Religious Formation, some anthropological considerations, Proceeding of the I5th
National Assembly. National Conference of Vicars for Religious, Roma, 14-22 mar
zo 1981 (Buffalo, N. Y.). ^ Lumen gentium, n. 31. 143
sus superiores, que hacen las veces de Dios, y por ellos son dirigidos al minist
erio de todos los hermanos en Cristo, a la manera que Cristo mismo, por su sumis
in al Padre, sirvi a sus hermanos y dio su vida por la redencin de muchos. As se vin
culan ms estrechamente al servicio de la Iglesia y se esfuerzan por llegar a la m
edida de la plenitud de Cristo34.
De qu manera la vida religiosa y el voto de obediencia realizan la respuesta crist
iana a la alianza de Dios? El voto de obediencia, que por un lado comprende cuan
to pide la obediencia humana y cristiana, y por otro tiene un carcter especficamen
te suyo en cuanto se refiere a los medios para alcanzar la perfeccin. Toms de Aqui
no escribe: La perfeccin de la caridad, a la que se orientan los votos... consiste
en la renuncia, en el mayor grado posible, por parte de la persona, de los bien
es temporales, incluso lcitos, en los cuales ocupando la mente impiden el movimie
nto actual del corazn a Dios 35 . La obediencia religiosa es, pues, un nuevo deber
hacia un precedente amor. Es nueva en su actitud, en su conversin ms profunda an a C
risto, en su totalidad; esto, por diversas razones: 1) Es una promesa pblica a un
tipo de obediencia, al que los dems, como cristianos y como miembros de la Igles
ia, no estn obligados3. Es un medio particular de perfeccin de la caridad. 2) Es un
a llamada a favor de la Iglesia y del mundo entero, mediante una disponibilidad
total, libre de toda ligadura limitadora 37. 3) Es un abandonar la vida entera e
n manos de Dios, hasta el punto de no saber siquiera cmo y en base a qu talentos s
eremos empleados; es un dejar a Dios que d forma a toda nuestra vida. Es una tota
l entrega a la fe. 4) Es un compromiso a vivir la comunin evanglica en profundidad
, en una comunidad y conforme a una comunidad no naPerfectae caritatis, n. 14. S
TO. TOMS DE AQUINO, Summa theologica, II-II, q. 44, a. 4 ad 3. 34 J. M. LOZANO CM
F, Discipleship. Toward an understanding of Religious Life, Chicago, Religious L
ife Series, Claret Center for Resources in Spirituality, 1980, pg. 221. 37 H. U.
VON BALTHASAR, Vocazione, Roma, Rogate, 1981, pgs. 32, 35, 40, 41, 48, 53.
35 34
cida de carne ni de sangre, sino fruto del Espritu y de la llamada de la fe 36. 5)
El objeto material es ms amplio, en cuanto que la obediencia incluye el don de to
das, nuestras actividades, nuestra vida, nuestro ser, nuestra voluntad, todos lo
s aspectos internos y externos de nuestra existencia39. 6) El objeto formal, est
o es, el motivo, es una intensificacin y atencin particular a la caridad ante todo
; se obedece por un amor loco de Dios. El consejo es distinto de la virtud, aun ba
sndose en la virtud. Desarrolla, mediante la disciplina, una nueva capacidad de s
acrificio ilimitada, de amor desinteresado, sin medida, para ensear, a travs de la
propia vida, a ser modelo de bondad, humildad y servicio ". En sntesis: la vida r
eligiosa encarna una obediencia que tiene un carcter particular: una obediencia q
ue trae su origen del interior de la Iglesia, en una forma mucho ms importante, ms
totalizadora... ... Una cosa es obedecer en base a la consagracin bautismal en u
n momento dado, y otra es poner este testimonio pblico de caridad al servicio de
la Iglesia mediante un compromiso tomado una vez para siempre y por toda la vida
... Un voto hecho ante la comunidad eclesial confiere a la obediencia un carcter
sagrado, en cuanto se refiere al compromiso que se desea asumir para vivir confo
rme a la voluntad de Dios, y para buscarla diariamente gracias a los mediadores
que El nos da
J. M. LOZANO, L'obbedienza: problemi dottrina e tentativi di soluzione, en KOSER
y otros, Autorita e obbedienza nella vita religiosa, Miln, Ancora, 1978, 6, 186.
39 A. G. MATANIC, Autorita e obbedienza nella vita e nella spiritualit dei religi
osi da S. Francesco a S. Ignazio di hoyla, en KOSER y otros, op. cit., pgs. 106, 1
35-136; G. O. GIRARDI, op. cit., pgs. 47-67; Evanglica testificatio; Perfectae car
itatis, nn. 1, 4, 5, 14; B. RUEDA, en Eccomi, Signore, escribe (pg. 78): La intens
idad de adhesin a la obediencia es mayor en el religioso, por lo menos en lo que
se refiere a la forma y al plan de vida. En l se realiza una especie de 'condensa
cin' que, ya desde el principio, pone toda la vida bajo la obediencia, mientras q
ue para los cristianos que no son religiosos esta obediencia se halla ms diluida,
menos decidida con antelacin. * G. MARTEL, L'esercizio pastorale dell'autorita, e
n K. RAHNER y otros, op. cit., pg. 197.
38
144
10
145
y mediante su ayuda. (Hay, pues, mucho ms que una leve diferencia entre obedienci
a cristiana y obediencia religiosa)4I. La obediencia, por tanto, es la sacralizac
in de la conversin. Su esencia brota de un movimiento interior: un acto libre de con
versin interior, la decisin central de nuestra voluntad para dejarse transformar p
or Cristo, sin reservas. A qu obedecemos mediante este consejo? Ante todo, en gener
al: buscamos la voluntad de Dios exteriormente: 1) en el Evangelio; 2) en las Co
nstituciones, y 3) en la vida eclesial, segn sus necesidades, tendencia, perspect
ivas 42. Esto en base a evaluaciones y decisiones en el interior de nuestra conc
iencia. Ms concretamente: Obedecemos al Evangelio. El Evangelio nos lo interpreta
la Iglesia: en las homilas, en las exhortaciones, en las cartas pastorales, por
medio de los confesores, directores de Ejercicios, maestros, superiores, la comu
nidad. Nos comprometemos a tomar seriamente en consideracin e interiorizar estas s
emillas meditndolas, valorndolas, sometiendo nuestra vida a los deseos que de esta
manera nos manifiesta el Seor. Obedecemos a las Reglas y Constituciones; son expr
esin del discernimiento comunitario de la voluntad de Dios para nosotros. La comu
nidad, como tal, tiene el deber de anunciar el plan de salvacin como est revelado
en el Evangelio. A veces ser necesario sacrificar nuestras opiniones, aun las ms c
orrectas o lgicas, si no hay serios y objetivos motivos de conciencia, o se nos p
ide algo contrario a la caridad. La obediencia a la Regla y a las Constituciones
incluye asimismo la obediencia al superior reconocido y en cierto modo aprobado
por la Iglesia. Es indispensable una amorosa colaboracin entre el superior y el
religioso en la bsqueda cotidiana del plan de salvacin de Dios para cada uno. La s
incera lealtad a los superiores y la confianza que en ellos pongamos, en cuanto
sacramentos de Cristo, inspirar al propio tiempo al superior en su voluntad de co
nfiarnos un compromiso por el Reino de Dios 43 . Puesto que tambin l es subdito, tra
tar de ayudarnos a encontrar la voluntad del Padre en determinadas
41
42 45
B. RUEDA, op. cit., pgs. 74-79.
J. M. LOZANO, op. cit., pg. 2.48. P . HlNNEBUSCH, Op. Ct., pg. 108.
situaciones y, en otros momentos, de verificar y autenticar esta voluntad que yo c
reo haber descubierto. Las Constituciones religiosas indican las maneras ms detal
ladas de vivir el plan de salvacin de Dios; la obediencia religiosa cala ms a fond
o, comparada con la simple obediencia cristiana, en todos los aspectos de nuestr
a vida personal; estilo de vida, horario de la jornada, amigos, colegas, apostol
ado, formas de oracin, vestido, e t c . . Obedecemos a la Comunidad eclesial; est
o significa que nos comprometemos a ser abiertos y disponibles para con las nece
sidades de Cristo en su Iglesia, en las diversas maneras con que se presentan: e
n los cambios propuestos, en las perspectivas cada vez ms hondas de compromiso cr
istiano y religioso, en las directivas, en los compromisos ofrecidos. Prometemos
obedecer a la Iglesia y a sus guas, ser sensibles a sus quejas, sus necesidades,
sus exhortaciones. Tenemos que apuntar brevemente las caractersticas que disting
uen la obediencia religiosa de la sacerdotal. La obediencia sacerdotal es ms limit
ada y deja a la libre iniciativa personal todo aquello que no est directamente lig
ado con el ministerio. Aun en el mismo mbito del ministerio pastoral existen ms bi
en normas generales que sirven de orientacin, pero dejan lugar a una amplia inici
ativa y creatividad segn el celo apostlico personal. La obediencia de un religioso
, en cambio, es el holocausto completo de la vida misma, de la propia vida en to
dos sus aspectos 44. Si un sacerdote diocesano quiere consagrarse ms decisiva y t
otalmente, puede hacer esta oblacin ya al obispo, ya en un instituto secular. Per
o esto es un compromiso que va ms all de la obediencia prometida al obispo el da de
la ordenacin. Llegados a este punto, despus de haber reflexionado sobre la llamad
a y sobre la amplitud del voto de obediencia, podemos preguntarnos en qu medida e
s til y significativo, si vale la pena vivirlo y cul es su valor de testimonio en
la cultura actual basada en la independencia, la satisfaccin de los impulsos y la
realizacin personal. El voto de obediencia es un signo positivo; un signo para n
osotros y para el mundo de las cuatro dimensiones de la dinmica sobrenatural dent
ro de las realidades humanas; la obe44
P. DEZZA, op. cit., pg.
292.
146
147
diencia es, ante todo, Cristolgica; en segundo lugar, Eclesiolgica; en tercer luga
r, Escatolgica, y, finalmente, Asctica. Examinemos ahora estos cuatro aspectos:
1.
Cristolgico
Si bien Cristo no fue un religioso, sujeto a un superior directo, ni miembro de
la Iglesia, sujeto a una jerarqua145, su obediencia en relacin al Padre y en relac
in a los apstoles y discpulos fue, en ambos casos, una experiencia de sumisin a una
obligacin no impuesta desde fuera, sino una comunicacin de vida, de vida divina, d
e amor 46 . La obediencia de Jess, pues, no es slo un modelo que hay que admirar,
sino una vida que hay que imitar. Los documentos dicen: Los religiosos no slo debe
n insertarse en el misterio de Cristo, sino que han de asumir el modelo de la mi
sma obediencia prctica de Cristo (cf. LG 42; PC 14; ET [AAS 63]). Se nos puede pre
guntar de qu manera practic Jess la obediencia. a) En su relacin con el Padre; era u
na relacin de devocin filial, de amor obediente hacia aquel amor que era forma, imp
ulso y contenido de su vida. Tambin nosotros, como religiosos, ofrecemos nuestra v
ida a Dios para que la transforme da a da y la colme de ardor, de amor, para que e
l Padre se manifieste en cada movimiento de nuestro ser. Esto no quiere decir qu
e estemos dispuestos a ofrecer ciertos actos para merecer el amor del Padre, sino
que nos hacemos totalmente disponibles para la unin de pensamiento con el Padre,
y para expresar este pensar en la realidad concreta a fin de llevar a El todas l
as cosas. Esto, lo mismo que en Jess, implica la renuncia a todo plan personal qu
e no est de acuerdo con su voluntad, y lleva consigo el empeo por discernir, descu
brir y poner en prctica sus planes. Es, sin emK. RAHNER, Christ as tbe Exemplar o
f Clerical Obeiience, en Obedknce to tbe Church, Washington, Corpus Books, 1969,
pgs. 1-2, 11. Tambin K. RAHNER, Cristo modello dell'obbedienza sacerdtale, en RAHN
ER y otros, op. cit., pg. 24. 46 S. LYONNET SJ, Autorit e obbedienza alia luce del
la scrittura, en
KOSER y otros, op. cit., pg. 42.
45
bargo, verdad que nuestra obediencia es distinta de la de Jess. I. Para nosotros,
la voluntad del Padre no est siempre clara, aun cuando la buscamos 47. II. No si
empre asentimos total y radicalmente. III. La intensidad con que queremos lo que
el Padre quiere es distinta, estorbada a veces por nuestras incoherencias perso
nales, efecto del pecado original. No obstante, la Iglesia nos exhorta a ser luz
en el candelero, que irradia, refleja a Cristo, el cual se despoj de s mismo, toma
ndo la condicin de siervo... y se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muer
te, y muerte de cruz (Flp 2,7-8), y por nosotros de rico, se hizo pobre (2 Cor 8,9)
4*. La obediencia de Cristo fue servicio, amor que se transformaba en obediencia
de sacrificio, un sacrificio salvfico, redentor, de todo l mismo, hasta la muerte
. As tiene que ser nuestra obediencia. Como fue la de Cristo, una obediencia pasi
va: l se ofreci a s mismo, no abri la boca, aprendi a obedecer por sus sufrimientos
presin de sumisin interior a la voluntad del Padre. Y esto vale tambin para nosotro
s. Como fue la obediencia de Cristo, una obediencia activa en la relacin de padre
a hijo, en la expresin de su persona, en su particular intimidad con el Padre (a
mor recproco), en la enseanza, en la oracin, en la presencia, sufrimiento, compromi
so, desprendimiento "9. Y esto vale tambin para nosotros. b) Tambin la relacin de C
risto con sus apstoles y los discpulos debe ser manifestada, sealada por la obedien
cia religiosa. Cmo? Por ejemplo, en la relacin entre superior y religioso; Cristo f
ue director espiritual, oyente, mdico, el que desafiaba, reprenda, amaba. As tenemo
s que ser tambin nosotros, obedientes al Espritu, que habita en cada uno de nosotr
os.
47 K. RAHNER, Considerazioni dogmaticbe sulla scienza e coscienza di Cristo, en
Saggi di cristologia e di marilogta, Roma, Ed. Paoline, 1965, pgs. 199-238. Rahner
hace una interesante evaluacin de la relacin existente entre conciencia de la fili
acin divina en Cristo y su gradual evolucin por lo que se refiere a la objetivacin.
48 humen gentium, n. 42.
49
I. DE LA POTTERIE SJ, Op. cit., pgS. 13-14.
148
149
2.
Eclesiolgico
El segundo aspecto especfico de la obediencia religiosa lo da su esencia eclesiolgi
ca. Rahner escribe: La obediencia es una forma de vida permanente que da al hombre
una orientacin hacia Dios. Tal orientacin es eclesiolgica, puesto que por ella el
religioso manifiesta la esencia caracterstica de la Iglesia 5 0 . El Espritu pide a
l religioso profesar la obediencia no principal o esencialmente por la perfeccin
de sus miembros y / o de la comunidad, sino para una misin eclesial (cf. 1 Cor 12
,7; LG 7). El voto de obediencia religiosa indica ai mundo que Dios quiere la sa
ntificacin de su pueblo en la asamblea cristiana, en la jerarqua, en la comunidad
organizada en base a una recproca disponibilidad; la comunidad religiosa es el si
gno de la comunidad de la Iglesia; es el signo de la alianza de la que la Iglesi
a es realizacin concreta; es la indicacin a los fieles de cmo la obediencia, en la
Iglesia, est basada en el Evangelio, como prctica de amorosa sumisin a la autoridad
, vivida en el interior del pueblo de Dios, de cooperacin activa y amorosa en el
plan redentor, bajo la mediacin, bajo la gua del Espritu. Obedecer quiere decir vivir
, como hace la Iglesia, la plenitud del misterio de muerte y resurreccin. Este vo
to recuerda al pueblo de Dios su llamada, y la de la Iglesia, al servicio, a la
disponibilidad, al sufrimiento como participacin en la oblacin de Cristo; expresa
la comunicacin amorosa de Dios, concretada en el mutuo dilogo confiado y en la ent
rega final a un destino ms significativo, visto ahora slo en enigma. La obediencia r
eligiosa es signo de la dedicacin exclusiva de la Iglesia, de todas sus energas al
Seor, y a lo que a El le place. Es, por tanto, fundamental recordar que no slo so
mos testigos del amor y de la disponibilidad de Cristo para redimir a sus hijos,
sino que, mediante nuestro voto de obediencia, testimoniamos el compromiso y el
amor universales de la Iglesia. Por tanto, como escribe un autor: La obediencia
consagrada no es una reaK. RAHNER SJ, Some Reflections on Obedience, en R. W. GL
EASON SJ (editor), Contemporary Spirituality, Nueva York, Macmillan, 1968, pg. 13
4. Conceptos similares se encuentran en G. MARTELET SJ, The Cburch Holiness and
Religious Life, en GLEASON (ed.), Contemporary Spirituality, pginas 84-111. 150
50
lidad que se contempla solamente en el interior de nuestros institutos. Es un he
cho eclesial: ante todo p o r q u e . . . es "un don divino que la Iglesia ha re
cibido de su Seor' (cf. L G 43). Luego... la Iglesia lo recoge y lo ofrece, en un
in a la oblacin del sacrificio eucarstico (cf. L G 4 5 : 'Esto es mi cuerpo ofrecid
o por vosotros'). Se expresa de este modo, aun en el plano de la liturgia... la
fecundidad de la obediencia consagrada (como tambin la dimensin apostlica del conte
mplativo) 5 1 . La obediencia religiosa es, pues, la consagracin de la persona al
bien de toda la Iglesia, para reforzar en las almas el Reino de Cristo, y difund
irlo en todas las partes de la tierra. Por consiguiente, en el discernimiento de
ben tomarse en consideracin tanto las necesidades de la Iglesia local como las de
la Iglesia universal. Una pequea comunidad debe tomar sus decisiones en el conte
xto de la comunidad eclesial ms extensa, no slo teniendo en cuenta la vida de la I
glesia y de sus necesidades, sino escuchando tambin a aquellos pastores que han r
ecibido su ministerio por sucesin apostlica 52 . La obediencia es, pues, una total
consagracin a la misin de la Iglesia universal, en cuanto manifiesta el espritu de
la Iglesia en el ambiente elegido como ms apto para esa persona, por el Espritu S
anto, segn los dones y carismas distribuidos por El (cf. L G 4 6 ; PC 1-2). Todos
los dones personales se dan con el fin de construir la Iglesia para que ella se
a el Cuerpo de Cristo (Ef 2,12; 1 Cor 13). En una palabra, pues, el voto de obed
iencia nos hace signo de la Iglesia, disponibles a servir la amorosa voluntad de
Dios y anhelantes de discernir, para s mismo y para los dems, a qu conduce, aqu y a
hora, esta voluntad, y de ayudar a los otros para que ella se cumpla 51.
51
G. O. GIRARDI, op. cit., pg.
116.
L. G. VEGA, Autoridad y obediencia en la vida religiosa, Madrid, Instituto de Vi
da Religiosa, 1974, pg. 125. 53 J. M. R. TIIXARD OP, Autorit et vie religieuse, en
NRTh 88 (1966) 786-806. Este escribe: La autoridad religiosa es un misterio ecle
sial, un servicio prestado al grupo y a los individuos como ayuda para descubrir
la voluntad de Dios, aqu y ahora. 151
52
3.
Escatolgico: signo de eternidad
El voto de obediencia es testimonio de eternidad, manifestacin del poder de la gr
acia sobrenatural; es aceptar, en la fe, entregarse; es creer, a pesar de la pro
pia impaciencia, que puede haber, hay y habr, una mstica unin de voluntades entre e
l Padre y el Hijo, entre el Hijo y nosotros. La obediencia nos recuerda que el p
oder del amor es infinito y que la entrega de ese amor desemboca en la unin de vo
luntades. La obediencia es un signo de que el Reino de Dios est presente al decla
rarnos totalmente disponibles a la voluntad del otro, que es Dios y que nos llam
a a la unin eterna. En base al voto de obediencia, pues, eso que podra ser un frac
aso, una desviacin de una parte de nuestra vida, se integra dentro de un orden, de
un plan eterno superior, en el que no caben fracasos, sino simplemente sentidos
de redencin en el plan global del Divino Maestro, que nos ama eternamente. Por co
nsiguiente, por estos tres tipos de obediencia religiosa, de Cristo, de la Igles
ia, de Vida Eterna, percibimos la riqueza positiva del voto de obediencia. Tal v
oto de obediencia no es fin en s mismo. Es una disponibilidad, un ofrecimiento pa
ra alcanzar la realizacin completa de la alianza divina, para s mismo, y para el p
ueblo de Dios. Si me sigues, yo ser tu Dios y t sers mi pueblo. La obediencia es al p
ropio tiempo una realizacin al ms alto nivel, y una modalidad de organizar jerrquic
amente los niveles naturales como respuesta a lo sobrenatural, que facilita una
expresin de fe, tan radical, tan clara, que pueda brillar en la cima de los montes.
El voto de obediencia, al propio tiempo que es un anularse, un no a todo lo que s
e centra sobre s mismo, individualista, egocntrico, a todo lo que nos limite dentr
o de nuestros planes y proyectos, nos abre a una multiplicidad de reacciones den
tro de la comunidad del pueblo de Dios; nos abre a mviles ms puros, universales, i
nfinitos, como lo es el ms puro amor divino; a un servicio que es ms eficaz y eter
no; a un querer que es ms fuerte y universal y orientado hacia Dios; a un entendi
miento que es libre para llegar a la fe superando la razn. En una palabra: esta c
onsagracin de la obediencia religiosa es la invasin del amor germinado en el momen
to de la consagracin bautismal con el don del Espritu (cf. Rom 5,5), que se desarr
olla de tal 152
modo que toma posesin de nosotros en toda nuestras dimensiones y las hace trascen
der para conducirnos, ms puros, a El. Por otro lado, el voto de obediencia, por s
u misma naturaleza, implica tambin una renuncia a ciertos niveles, ciertos medios
, solamente para lograr una ms plena realizacin. Afirma un psiquatra: Es mediante el
repetido consentimiento de la satisfaccin de ciertas necesidades, y el rechazo d
e satisfacer otras, como se desarrolla el dinamismo humano en determinadas direc
ciones particulares en el curso de la vida humana A. Esto mismo vale para el creci
miento sobrenatural integrado con el crecimiento humano. Examinemos estas renunc
ias, los tipos de entrega que se nos piden, y con qu fin se nos piden.
4.
Asctico
Dimensin de la renuncia: Quien quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su c
ruz y sgame (Mt 16,24-26). La ascesis cristiana, si bien se presenta ante todo com
o un s al Dios de la vida, es tambin un s a la manera como la gracia obr en la vida de
ess, conducindolo a la cruz y a la muerte. Es un adherirse a la pasin de Cristo com
o acto de fe en aquel pacto de amor realizado en la cruz, para la reconciliacin d
el mundo con Dios 5S . La eleccin de un valor por encima de los dems implica siemp
re una renuncia. Requiere el abandono de algunos deseos o quereres potenciales p
ara poder realizar otros *. Lo mismo dgase de la obediencia. La realizacin persona
l de los ms altos valores sobrenaturales, comparados a los puramente humanos, aun
morales, puede alcanzarse en ltimo trmino solamente con el sacrificio libre de lo
s bienes terrenos; y esto a travs de la oscuridad, aspectos de muerte, dolor, lim
itacin, vanidad del propio querer en donde aprendemos a entregarnos a Dios, en la
fe y en el amor, abiertos a su incomprensible destino s'. La obediencia religiosa
J. NUTTIN, op. cit., pg. 199. RAHNER, Tbe Passion and Ascetism, en op. cit., * K.
WOJTYLA, op. cit., pg. 157. 57 K. RAHNER SJ, The Priest and His Superiors, en op
.
55
54
K.
pgs. 80-84. cit., pgs. 214-215. 153
es una verdadera participacin en la cruz de Cristo mediante la cual se puede entr
ar en su gloria. El religioso obediente es siempre, debemos recordarlo, un amante,
y como en todo amante, el sacrificio de la entrega de s es una paradoja; si a ve
ces es profundamente penosa, en un nivel an ms profundo es una alegra, alegra de la
unin y parecido con Cristo. Qu lleva consigo esta entrega del voto de obediencia? A
qu se renuncia? A algunos de los ms preciosos tesoros que posee la persona: al der
echo de construir el pequeo mundo propio de una manera ms o menos tranquila y autno
ma; al derecho al poder, a disponer de s; al derecho de desear, decidir, elegir s
egn valores considerados como buenos, satisfactorios, gratificantes. Aceptamos pe
rmitirle a Aquel que nos ama hacernos preguntas justamente cuando no desearamos s
er molestados; pedirnos actuar aun cuando no lo quisiramos, llamarnos al sufrimie
nto cuando preferiramos rehuirlo, dejarnos solos cuando querramos estar con alguie
n, y estar con otros cuando desearamos ms estar solos; le pedimos atraernos a s, a
su designio, cuando tendemos a perdernos en nosotros mismos, en nuestros mezquin
os planes. Esta renuncia, hecha como consagracin al Amado, nos transforma y nos r
ealiza. La obediencia religiosa, pues, lejos de disminuir la dignidad de la perso
na, la ayuda a crecer hasta su pleno desarrollo, habiendo madurado en ella la li
bertad de los hijos de Dios ss. El don de nuestra confianza, hecho a Dios, se con
vierte en el don del amor que El nos hace a nosotros. El nos quiere y nos confa s
u plan, llevndonos siempre ms de cerca a su voluntad, a su corazn. A. Pi, en su libr
o Obediencia y vida religiosa, afirma que la obediencia lleva a la madurez. Escr
ibe as:
,Para el hombre pecador redimido por Dios, ser perfecto quiere decir amar a Dios y
al prjimo. De este modo, el que ama est unido con Dios, con aquel que es el fin de
su vida o, ms exactamente, por el que ha sido salvado y elevado a un estado supe
rior respecto al de la naturaleza gratia sanans et elevans. Este amor divino tendra
que animar todos nuestros actos de virtud y nuestras mismas pasiones; slo entonc
es las virtudes superan el objeto inmediato, caracterstico de cada una, conducen
a Dios como objeto de amor y cumplen su funcin de perfeccionar nuestro ser. De es
te modo nuestra obediencia debera estar informada por la caridad para desarrollar
toda la potencialidad de la perfec58
cin cristiana. La obediencia religiosa, sin embargo, aun independientemente de es
tar animada por la caridad, es de tal naturaleza que pone en juego las ms ricas p
osibilidades de nuestro ser. Nos acordaremos de esto cuando hayamos de demostrar
cmo para un religioso la obediencia es el ejercicio de la libertad, del juicio y
de la virtud de la prudencia. Ella desarrolla lo que hay de ms puro y profundo e
n nosotros quien pierda su vida, la encontrar (pg. 130). Intil decir que la profesin r
igiosa y todos los actos de obediencia subsiguientes a ella tendran que ser actos
humanos. Si solamente fueran actos del hombre, no seran nunca medios para conseg
uir la perfeccin. Por el contrario, cuanto ms presentes estn en mis actos de obedie
ncia, mayor ser el valor moral que poseen, y slo en esta medida conducen a la perf
eccin. Un acto de obediencia realizado mecnicamente, debido a una conformidad pasi
va o a mentalidad infantil, no es un acto humano, sino subhumano. Y en la medida
en que lo es quedar sin valor moral. Brevemente: mis actos de obediencia son tan
to ms perfectos cuanto ms actos humanos son; mi obediencia se har siempre ms perfect
a con el ejercicio de la libertad, del juicio y de la prudencia (pgina 131).
A causa de este proceso dinmico de ascesis, de esta renuncia requerida por el con
sejo de obediencia, se evocan y viven simultnamente muchas virtudes. Cules son stas?
Ve59
a)
La obediencia religiosa es un compromiso de la persona a la escucha del Evangeli
o, de Cristo en su insondable misterio cotidiano. Esencialmente es un acto de fe
en el Dios invisible, de quien proviene todo poder, y, en su nombre, es confian
za en todos los instrumentos de los que se sirve Dios para transmitir este orden
. Para un simple observador, con frecuencia las exigencias de la fe pueden parec
er irracionales. La llamada de Dios a morir al propio orgullo, a los propios pla
nes, no es nunca racional segn criterios que no sean los de la fe. Inspirndose en
Kierkegaard, Bonhoeffer afirma: Cuando Dios llama al hombre, le ofrece ir a la mu
erte. Solamente la fe puede dar sentido a esto en una persona que ama.
59 Cf. MATANIC, op. cit., pgs. 134-136; LOZANO, op. cit., pg. 183; LYONNET, op. ci
t., pg. 56; D E LA POTTERIE, op. cit., pgs. 21-22; Juan Pablo II
G. O. GIRARDI, op. cit., pg. 109.
a los religiosos: DEZZA, op. cit., pg. 295.
154
155
b)
Esperanza
d)
Misericordia
La obediencia es una oblacin de fe, es un centrarse en Dios solo, soportando las
pruebas de la vida con fortaleza, permitiendo a la esperanza dar energa a nuestra
vida terrena. La esperanza es la expectativa de que un da Dios ser el todo, el todo
absoluto de mi dbil voluntad y de mis vacilantes abandonos. La esperanza es mana
ntial de fe y generadora de amor verdadero, del Heme aqu total.
c)
Caridad
La obediencia religiosa es, de dos maneras distintas, una respuesta al amor: ant
e todo, se nos pide leer la voluntad de Dios en los acontecimientos cotidianos c
on los ojos de la caridad, ver que si el Padre nos pide algo es porque nos ama a
pasionadamente, aun cuando su voluntad nos crucifique. El amor en la obediencia
reconoce al amor. En segundo lugar, cuando nuestra voluntad ya no nos interesa y
nos entregamos totalmente a El y a los dems, se hace pura e instrumento de purif
icacin. Aunque todo sea lcito, el religioso, mediante la obediencia, reconoce que
no todo es inofensivo y que no todo conduce automticamente a la perfeccin. Algo lci
to puede no convenir al bien de los dems (cf. 1 Cor 14, 1-19). Esto es caridad. E
sto es obediencia a la verdad, al delicado trabajo de Dios en cada alma. Renunci
ando, pues, aun a esto que es lcito, no buscando nunca el provecho propio, sino e
l de los dems, vivimos el amor, que es un reflejo divino de su inmolacin. La renun
cia es el smbolo ms profundo de la caridad; se hace as virtud escatolgica, signo de
la infinita plenitud del amor que se encuentra slo en Dios, en la eternidad. La c
aridad no tiene criterios de medida. La obediencia no es, por tanto, una respues
ta a un conjunto de normas, sino a un amor infinito. Adn de Perseigne, monje cist
erciense, ha escrito que la ley es la caridad que ata y obliga (en Merton, Life an
d Holiness, pg. 45).
Entregndonos en sus manos, por medio de la obediencia, ofrecemos nuestras vidas p
ara llevar su compasin a los pobres, a los ciegos, a los que sufren por la injust
icia, a los privados de libertad, a los que tienen el corazn quebrantado, a los p
ecadores, a quien tiene necesidad de misericordia aun sin saberlo 6 2 . Nos ofre
cemos como mensajeros de misericordia en momentos de crisis. Las crisis de la vi
da humana no quedan confinadas a su superficie; en realidad, las ms trgicas son la
s que tienen lugar en lo profundo del alma humana, all donde residen las caracters
ticas ms ricas y perfectas, y donde pueden tener lugar, por razones sabidas o no,
las ms graves prdidas. La misericordia tendra que hacer llegar su ayuda all donde e
l amor de Dios derrama sus beneficios, abarcando la persona entera. Queremos ser
este puente. Al mismo tiempo expresamos nuestra fe en el amor misericordioso que
El tiene hacia nuestras vidas, en la seguridad de que El ser misericordioso en su
s mandatos y en sus promesas, en su plegarse a nosotros con amor fiel. La obedie
ncia religiosa es signo de las palabras de San Pablo: Llevamos este tesoro en vas
ijas de barro para que aparezca que la extraordinaria grandeza del poder es de D
ios y que no viene de nosotros (2 Cor 4,7). Nosotros somos el testimonio de su am
or misericordioso; hay misericordia entre los hombres porque hay misericordia en
Dios, porque est el amor de Dios en nuestro Fiat obediente.
e)
Humildad-docilidada
La obediencia es la expresin de una verdad interior, es ordenar la realidad tenie
ndo en cuenta al Creador y a las criaturas. Somos criaturas suyas y con Cristo g
ritamos: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28). Eso es dar a Dios su justo puesto en
nuestra vida. Es admitir los lmites de nuestra condicin humana y la ne61 Importan
tes lecturas sobre el tema de la misericordia: JUAN PABLO II, Dives in misericor
dia; HINNEBUSCH, op. cit., pg. 172.
62
K. RAHNER SJ, Theology and Freedom, en Theological Investigations. vol. VI, Nuev
a York, Seabury Press, 1969, pg. 188. 156
w
Lecturas interesantes sobre el tema de la humildad: Encclica sobre el celibato sa
cerdotal, n. 70; Flp 2,6-13; Sir 3,17-18; 20,28-29. 157
63
JUAN PABLO II, Dives in misericordia, n. 2.
cesidad de ser salvados. No podemos ser salvados sin abrirnos a la mediacin. Por
lo dems, la condicin para estar en comunin con el Seor, con nuestro Creador, es la h
umildad, la prontitud para servir a los dems que el Seor nos concede para lavarle
los pies. Estamos dispuestos a vaciarnos diariamente como hizo El, en humilde obed
iencia. Justicia M
f)
orden en nuestra vida; quiere decir que Dios es soberano y su voluntad, es la nu
estra; significa, asimismo, reconocer a los dems con sus objetivos sinceros y rec
onocer tambin que, como seres humanos, se encuentran tambin afligidos como nosotro
s por la lucha para vivir en consonancia con la fidelidad de su amor. Paciencia
con nosotros mismos, con Dios y con los dems, en la obediencia cotidiana; slo quie
n vive en Cristo puede perseverar hasta el fin y salvar su alma (cf. Le 21,19).
La obediencia religiosa es reconocer y respetar a los dems como personas, como mi
embros de un Cuerpo mstico, necesitados tambin ellos de redencin. Esto quiere decir
que, en nuestra semejanza herida, estamos dispuestos a restituir lo que con tanta
generosidad hemos recibido, para que todos seamos uno. Estamos dispuestos, median
te la obediencia, en la comunidad, a dar a cada uno lo que es necesario para que
realice su plan en armona con el universo guiado por Dios, para que, en base a e
sto, todos podamos alcanzar la unin con Dios. Pacienciaa
g)
Si hemos entregado sincera y totalmente nuestra voluntad al Padre, se nos pedir q
ue sepamos esperar. Con frecuencia caminaremos en la oscuridad, esperando la reali
zacin de su plan en nuestra vida; esperaremos que se cumpla su amor, su Reino, le
ntamente, en nuestra vida cotidiana y en la de aquellos con los que vivimos. La
sequedad, el ansia, la confusin, la oscuridad, la incertidumbre sern nuestra compaa
debido al riesgo que hemos asumido en la fe. El nico remedio es la paciente esper
anza. Si la impaciencia proviene de una sensacin de formal y desenfrenada segurida
d en nosotros mismos, la paciencia es el nico remedio para este tipo de autoindulg
encia y falta de confianza en la entrega obediencial. Tener paciencia significa
mantener el justo
" Interesantes lecturas sobre el tema de la justicia: Dives in misericordia. 6!
D. VON HILDEBRAND, Transformaron in Christ, Baltimore, Helicn Press, 1948; 1963,
Edition Holy Patience, pgs. 256-272.
158 159
IV CARACTERSTICAS DE LA OBEDIENCIA RELIGIOSA MADURA
Qu nos pide concretamente el Evangelio y qu nos dicen los documentos de la Iglesia
a propsito de la obediencia? Qu actitudes y providencias debemos asumir si queremos
darnos de modo perfecto, total y exclusivo a su voluntad? Ilustraremos ahora al
gunas de las caractersticas que deberemos encontrar en nosotros por lo que se ref
iere a la obediencia comunitaria.
cia 67. Todo miembro tendra que participar activa y responsablemente en el proceso
de discernimiento, sostenido por el carisma que el Espritu Santo distribuye entre
los fieles de cualquier condicin (LG 12). La corresponsabilidad (no slo en lo que
toca al discernimiento, sino en el autocontrol) se fundamenta en la fe y la fe s
e concreta mediante la subsidiariedad y la descentralizacin, compartiendo la resp
onsabilidad con todos aquellos que han sido elegidos por Dios y que juntos trata
n de discernir en los acontecimientos, en las demandas y aspiraciones de cada un
o... cules son los verdaderos signos de la presencia y del plan de Dios, y vivirl
o con fidelidad. Los miembros corresponsables tratan constantemente de elegir la
s circunstancias y las situaciones que permitan, a ellos y a los dems, contemplar
a Dios ms de cerca. La conciencia personal debe tener una presencia de evaluacin res
ponsable aun de lo que es mandado y que ha de ejecutarse por obediencia (Santo To
ms, De Vertate, q. 17, a. 5). Esto conlleva la necesidad de ser:
B) A) CORRESPONSABILIDAD "
PERSONAS PARA- EL REINO DE DIOS
El religioso no puede renunciar totalmente al uso autnomo de libertad y responsab
ilidad aun cuando el superior le haya dado una orden precisa o un permiso; la lti
ma responsabilidad permanece siempre en la conciencia del sujeto. El peso de las
decisiones, de las opciones, de la vida espiritual no se le debe endosar nicamen
te a la obediencia. Esto sera infantilismo. Quizs haya que realizar cosas que no s
on conforme al gusto del superior, pero que estn, sin embargo, dentro de la obedien6
6
Nuestra nica meta debera ser la de intuir y vivir los pensamientos divinos, ser se
nsibles a la palabra revelada interiormente, tener los mismos sentimientos que Jess
(Flp 2,5). Esto supone buscar una sabidura que no es de este mundo: la sabidura de
este mundo es vana delante de Dios (cf. 1 Cor 2,14). Intentamos, pues, trascende
r todo fin terreno y utilitario y dejarnos guiar por la fe. Es, por tanto, neces
ario un corazn en continuo discernimiento.
C) CONSTANCIA Y ESTABILIDAD
EN EL DISCERNIMIENTO OBJETIVO
Interesantes lecturas sobre el tema de la corresponsabilidad y del dis-
cernimiento: GIRARDI, op. cit., pgs. 119, 121, 126; G. CORALLO SDB, L'educaone all
'obbedienza, en RAHNER y otros, op. cit., pg. 257; T. GOFFI, Rin-
ncvamento delle forme di obbedienza nella vita religiosa, en KOSER y otros, op.
cit., pg. 257; L. BOMBN, L'obbedienza religiosa nel diritto cannico, ibd., pg. 331.
La conciencia de un religioso trata siempre de cotejar con el superior, con los
miembros del grupo y con las Constituciones del
CT
K. RAHNER, The Priest and His Superiors, en op. cit., pg. 133.
160
161
11
Instituto (ya que las normas de la comunidad son la actualizacin del Evangelio en
el mundo de hoy), con la Iglesia, con las propias intuiciones, con sus disposic
iones psicosociales, la decisin que se adapta, de la manera ms realista, a la volu
ntad del Padre para l. Por consiguiente, un religioso tendra que ser capaz de dist
inguir entre expectativas e idealizaciones irreales y posibilidades concretas de
testimonio como respuesta a la llamada de la obediencia66. Un discernimiento gl
obal implica por eso la imposibilidad de limitarse y encerrarse siempre dentro d
e las normas institucionales, porque a veces lo que es segn la ley puede no ser prude
nte, y viceversa. Un religioso que discierne tiene que estar atento a la volunta
d de Dios an ms all de la norma, teniendo en cuenta las necesidades de la comunidad
eclesial, los deseos, los anlisis constructivos y sugerencias de otros y el tipo
de trabajo en que estn involucrados. Este discernimiento requiere, naturalmente,
una postura de constante reflexin sobre la propia conciencia y sus lmites, sobre
la posibilidad de poner en prctica la decisin, y sobre las incertidumbres y riesgo
s que la misma implica. En otras palabras, tenemos que preguntarnos sobre: 1) no
sotros mismos; 2) el objeto en s mismo, esto es, el tipo de accin que se quiere em
prender; 3) las consecuencias de la accin; 4) sus motivos, y 5) su entidad de val
ores evanglicos. Se necesita asimismo mantener la disponibilidad a meditar sobre
estas mismas reflexiones; una vez que se ha tomado la decisin, juzgar honestament
e sobre sus consecuencias. El discernimiento, por tanto, es necesario con el fin
de no obstaculizar la accin del Espritu Santo. No extingis el Espritu; no despreciis
s profecas; examinadlo todo, y quedaos con lo bueno (1 Tes 5,19-21). Para poder ju
zgar es, pues, necesario:
todo no les ofrecemos la posibilidad de abrir el corazn con espritu de amistad fil
ial (LG 20, 24, 27, 28). La Lumen gentium nos induce a esto, y muchos autores po
nen constantemente de relieve esta capacidad fundamental: cuando se trata de un s
olo miembro, la norma sugiere no juzgar a nadie sin haberlo escuchado antes *9. S
i se es capaz de escuchar, entonces hay posibilidad de dilogo honesto.
E)
APERTURA AL DIALOGO TO
D)
CAPACIDAD DE ESCUCHA
Ni la autoridad ni el religioso son capaces de interpretar con certeza y objetiv
idad el bien espiritual, para s o para otro, si ante Por lo que se refiere a las e
xpectativas no realistas y la necesidad de discernimiento, consltense RULLA y otro
s, op. cit.; GOFFI, op. cit., pginas 291-294, 275-276; B. LONERGAN, L'intelligenz
a: studio sulla comprentione dell'esperienza, Alba, Ed. Paoline, 1961. 162
68
El dilogo es el paso preliminar para decidir. Toda decisin tendra que estar hecha e
n espritu de apertura mutua y mutua confianza. Toda persona, superior y religioso
, tendra que tratar de entrar en el pensamiento del otro, siempre dispuesto a dil
atar, renovar y cambiar los propios puntos de vista. El dilogo habra de ser sincer
o, abierto, sin rigidez ni prejuicios: no tendra que haber condenas a priori y muc
ho menos polmicas ofensivas. El cardenal Garrone, repasando la Ecclesiam suam y el
apartado sobre el arte de la comunicacin espiritual (51, 52), presenta cuatro ca
ractersticas para un dilogo maduro: 1) Claridad: mediante el ejercicio de las ms al
tas facultades del hombre. 2) Afabilidad: caracterstica de quien es pacfico, pacie
nte, generoso, no soberbio, no hiriente, no ofensivo. 3) Confianza: fiarse del v
alor de la palabra y en la disponibilidad honesta de ambas partes. 4) Prudencia:
conocer la sensibilidad del otro, tener en cuenta las disposiciones morales y p
sicolgicas de ambos y afrontar la discusin de manera conveniente. El dilogo sincero
y veraz, sin prejuicios, slo se construye sobre el profundo respeto interior a l
os dems y sobre la confianza en ellos. Entonces hemos de valorar a los individuos
. M. PELLEGRINO, La falsa antinomia tra autorita e liberta, en RAHNER y otros, o
p. cit., pg. 160. 70 Lecturas interesantes sobre la utilidad del dilogo pueden enc
ontrarse en Jn 13,14-17; Ecclesiatn suam, nn. 51, 52, 55, y en G. MARTEL, L'eser
cizio pastorale dell'autorita, en RAHNER y otros, op. cit., pgs. 214-215. 163
69
F)
VALORAR A LOS INDIVIDUOS 71
Tanto los superiores como los religiosos han de ser muy conscientes de su pobrez
a, sabedores de que solos, como individuos, no estn en grado de ver de una manera
global el bien propio o de toda la comunidad. El Vaticano I I reclama la necesi
dad de colaboracin entre muchos para que el bien comn pueda ser ms rico y ms complet
o. Esto supone que tenemos que apreciarnos mutuamente y desear que los dems sean
distintos de nosotros para poder enriquecernos con el intercambio, abrirnos a so
luciones ms hondas, a puntos de vista y medios diferentes, dentro de una visin eva
nglica, eclesial y del Instituto. Qu desastre si nuestro cuerpo fuera todo manos y
la sociedad estuviera compuesta toda ella de mujeres o toda de hombres, patronos
o empleados, chferes o alcaldes. Desear que todos piensen exactamente como nosot
ros, que hagan lo que nosotros, que sientan como nosotros, significa negar y pri
var a los dems de la cualidad diversificadora de los carismas y de la accin del Es
pritu Santo que trabaja en ellos; no es el deseo de negar la individualidad, que
es la base de la verdadera libertad y obediencia. Por consiguiente, tiene que ha
ber una mutua confianza en el hecho de estar aqu para hacer su voluntad como quiere
el Espritu, al elegir y llamar a la persona en toda su unicidad. Si hay autntico
aprecio de la persona, puede haber tambin mayor respeto y consideracin al bien comn
y una ms armoniosa complementariedad.
G)
COMPLEMENTARIEDAD:
APRECIAR EL BIEN COMN 72
Cuando los individuos encuentran alegra y enriquecimiento en los dones recprocos d
el Espritu se logra una complementariedad que favorece la ayuda mutua y las relac
iones activas de comu71
nin. Todo miembro, en la fe y en la alegra, respetando y valorando las competencias
de cada uno a su nivel, desea entablar comunin con los dems, libres, pobres y fre
cuentemente limitados como l; confirmar de cuando en cuando, discernir nuevamente
de cuando en cuando, los recprocos carismas y ministerios, orientarse de modo ms
completo, en la fidelidad al Espritu, al mayor bien de la Iglesia, del Instituto.
De este modo juntos llegamos a preguntarnos no tanto lo que la comunidad quiere
, sino lo que la comunidad cree que Dios pide de ella. De otra forma podran exist
ir group biases, esto es, ilusiones colectivas. La individualidad y el valor del
individuo o del grupo son puestos entonces en la perspectiva correcta, como bsqu
eda del amoroso plan de Dios, de lo que ha planeado para nosotros, para redimirn
os, para llamarnos a conversin. Un telogo, comentando los documentos del Concilio,
afirma: La variedad de dones ha hecho nacer una variedad de comunidades religios
as o de vida consagrada (PC 1); pero en cada una, mediante una nueva redistribuc
in de carismas y ministerios, que el Espritu Santo provee para cada miembro (LG 12
), se realiza una variedad complementaria de competencias y, por tanto, de funci
ones, de cargos... Todo, sin embargo, es querido y ordenado por el Espritu para u
na orgnica y ordenada corresponsabilidad, que, mediante la activa colaboracin, con
struye en la caridad todo el cuerpo (Ef 4,7-16). Por consiguiente, el amor por lo
s carismas del Espritu presentes en cada persona aumenta su estima y ayuda al ind
ividuo en la realizacin de la actividad apostlica con un gozo ms profundo, no en no
mbre propio, sino en nombre de la comunidad generosa y obediente que lo manda. E
sto quiere decir trabajar por el bien comn, por fines comunes del Instituto. El t
rabajo de uno se convierte en trabajo de todos, y Dios es doblemente glorificado
. Esta complementariedad para el bien comn supone en cada uno un sistema de valor
es evanglicos estables e interiorizados.
Lecturas sobre la valoracin del individuo: 1) L. SUENENS, Obbedienza
e fedelta, en RAHNER y otros, op. cit., pg. 268; 2) K. RAHNER, Cristo mo-
H)
INTERIORIZACIN DE LOS VALORES EVANGLICOS
ello de'esperienza sacerdotale, en RAHNER y otros, op. cit., pg. 18;
3) G. O. GIRARDI, op. cit., pg. 119.
Lecturas sobre el bien comn y la complementariedad: 1) G. O. GIRARDI, op. cit., pg
s. 119-123; 2) 1 Cor 10,26.31-33. 164
72
El religioso obedecer voluntariamente si, a travs de pruebas, luchas, tentativas,
en la alegra y en el dolor, con constancia y con 165
fe, ha formado su voluntad con actos de generoso desinters. No slo hemos de .creer
en los valores de Cristo, sino que hemos de confrontar tambin nuestros ideales p
ersonales con esos valores de Cristo, de la Iglesia, de la comunidad. Las siguie
ntes preguntas pueden servirnos como pautas para indagar si los valores de Crist
o se hallan interiorizados en nosotros: 1) Estoy dispuesto a comprometerme sin re
cibir a cambio reconocimiento o recompensa de otro? 2) Estoy disponible para sacr
ificar lo que haya en m que obstaculice la realizacin del pacto de amor infinito d
e Dios? 3) Estoy dispuesto a servir como l quiere y a hacerlo con gozo y creativid
ad? 4) Me dar por entero a m mismo, gastndome por la salvacin de las almas, olvidado
de m mismo? Si puedo responder s a estas preguntas es probable que el valor de la ob
ediencia tenga en nosotros profundas races y est interiorizado por s mismo; la semi
lla de la llamada a la entrega encontrar en nosotros campo natural, consistente y fr
til para poder dar fruto. Para sostener los valores es, por tanto, necesaria una
:
Una personalidad madura puede ser autntica en el voto de obediencia al ser duea de
sus reacciones espontneas; sabe usar la inteligencia y la razn y puede trascender
sus intereses personales en pro de una visin ms objetiva, libre de prejuicios pur
amente emotivos, no influida por prejuicios o preferencias personales en la elec
cin. Ella trata de dar un aporte constructivo a la comunidad, de estar con los de
ms en una relacin personal y profunda sin huir la soledad requerida por el s de Getse
man, si fuera necesario. Algunas investigaciones (Rulla, etc.) indican claramente
cmo las decisiones y el discernimiento son tanto ms objetivos cuanto ms madura es
la persona a todos los niveles. Por consiguiente, la capacidad de vivir el voto
de obediencia que deriva de la interioridad jerrquicamente ordenada se manifiesta
en la vitalidad, en la alegra, en todos los frutos del Espritu (Mt 7,16): amor, a
legra, paz, comprensin, cordialidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s.
Ninguna ley puede forzar estos frutos (Gal 5,22-23). La ley del amor se manifiesta
en el heme aqu, puesto a prueba pero fiel, en el interior de la personalidad integ
rada.
I)
PERSONALIDAD PSICOLGICAMENTE MADURA73
Si tenemos confianza en nosotros mismos, si nos conocemos, seremos capaces de va
lorar realsticamente, con profundo sentido de admiracin y gratitud, nuestra real c
apacidad y nuestros dones. Al propio tiempo seremos profundamente conscientes de
nuestras limitaciones y de la necesidad que tenemos de los carismas de otros.
75
Lecturas sobre la madurez psicolgica: 1) L. M. RULLA, op. cit.;
RULLA y otros, op. cit.; KIELY, op. cit.; 2) B. AHERN CP, Maturity: Chrisiian
Perfection, en The Way. Supplement, 15 (1972) 3-16; 3) B. AHERN CP, Christian Matu
rity and the Cross of Christ, en Proceedings of the Congress on the Wisdotn of t
he Cross, Turn, LDC, Leumann, 1975, II, pgs. 9-17; 4) B. AHERN CP, Jess, the Priest
, Source and Model of Consacrated Service, en L'Ossetvatore Romano (ed. inglesa),
2 septiembre 1976, pgs. 7-8;
5) I. VALLE, Persona, comunita e obbedienze: problemi psicologici, en KoSER y ot
ros, op. cit., pg. 232. 166 167
V RELACIN ENTRE ELEMENTOS HUMANOS Y TEOLGICOS DE UNA OBEDIENCIA MADURA
a)
Nivel presocial
A este nivel comienza uno a verse a s mismo como separado de los dems. En general,
en las primeras etapas de la infancia brota un sentido de diferenciacin, de ser a
lguien diverso de los dems. Se forma un ideal rudimentario basado en nuestras nece
sidades, en la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas. El otro es simplemente ti
l; no es posible ninguna verdadera integracin social o mutuo intercambio. Si el re
ligioso obedece a otro porque no tiene este sentido de diferenciacin y no puede p
rescindir del otro, se halla en este nivel.
A) DIFERENCIACIN, UNIDAD, INTEGRACIN DE LA PERSONA COMO PRESUPUESTOS
b)
Nivel impulsivo
1.
Niveles de desarrollo del yo (Loevinger)74
Si obedecer significa darse de nuevo a Cristo y a su Iglesia con toda nuestra pe
rsona, debemos ante todo ser un yo para darlo. Si la obediencia madura implica cap
acidad de conciencia, discernimiento personal, interaccin y apertura a los dems y
a la verdad clel Evangelio, autonoma, entonces debe ser una personalidad humana f
undamentalmente integrada, capaz de hacer todo esto. Cmo se llega a la madurez? Qu n
ivel de crecimiento hay en la base de nuestras diversas respuestas a la llamada
a la entrega? Por qu a veces somos incapaces de ir adelante, de dialogar y discern
ir fcilmente como querramos? Todo el problema del desarrollo est aqu en juego. Jane
Loevinger, una conocida psicloga americana, ha formulado una teora con etapas dife
renciadas de desarrollo del yo, correlativas tambin al desarrollo de la concienci
a. Puesto que la obediencia implica una justa conciencia objetiva, consideremos es
tas etapas para ver a qu nivel hemos llegado y para conocer nuestra capacidad de
entrega total a l.
74
El nio comienza a estar preocupado por los propios deseos e impulsos que sirven p
ara afirmar y consolidar el sentido del yo. No hay an un control interior, y el amb
iente sirve para ensear el control de los impulsos mediante la recompensa o el cast
igo. El nio evita hacer el mal orientando la agresividad hacia s mismo, sintindose
avergonzado y culpable al desistir de cualquier cosa contraria a las normas recibi
das. Est en este nivel el religioso que obedece porque tiene vergenza o se siente
culpable si desobedece o porque el superior ha dicho esto y es mejor obedecer, de o
tro modo.... Se halla en este punto tambin cuando trata siempre de obtener lo que
quiere, a toda costa, e independientemente de los dems.
c)
Nivel de autoproteccin
J. LOEVINGER, Origins of Conscience, en M. M. GILL-P. S. HOLZMAN
(editores), Psychology vs. Metapsychology. Psychoanalytic Essays in Memory of Ge
orge Klein, Nueva York, International Universities Press, Psychological Issues,
vol. IX, 14, monografa 36, 1976, pgs. 289 y sigs. 168
A este nivel, el nio se preocupa de evitar el dolor, buscando huir de los peligro
s internos y externos. Es capaz de controlar los impulsos que pudieran parecer p
eligrosos y aprende a posponer la satisfaccin cuando ello es til o conveniente. Co
n frecuencia tiene lugar una oscilacin entre completa sumisin y explosiones impuls
ivas de dominacin que se calman en seguida. Se hallan al mismo tiempo presentes u
na forma de vulnerabilidad y un naciente senti169
do de seguridad motivado por los xitos obtenidos al dominar el ambiente y a s mism
o con fines autoprotectores. Un religioso que se halla a este nivel puede obedec
er segn su capricho; generalmente es permisivo y condescendiente, pero con fines
de resistencia pasiva o de dominacin que desaparecen pronto. Trata de dominar amb
os flancos de su potencialidad: sentirse seguro, ya aceptando el control de los
dems sin perder el sentido de individualidad, ya controlando a los dems y dominndol
os.
mismo ni a los dems. Apaga la televisin ante la peticin del superior porque sabe qu
e tiene algo de bueno para ofrecer y recibir de los dems.
f)
Nivel autointegrado
d)
Nivel conformista
A este nivel, el problema de la autoproteccin y de la autonoma se resuelve mediant
e la identificacin con la autoridad. Se identifica plenamente con quien ostenta e
l poder, y, por consiguiente, en el subconsciente se tiene la impresin de compart
ir este mismo poder. Este nivel lo han alcanzado muchos, pero no todos los nios.
Las normas, el standard de los padres, se aceptan en cuanto que son fuentes subs
idiarias de poder y de dominio, sin amenaza de peligro. Un religioso a este nive
l se identifica totalmente con el standard, los puntos de vista, las propuestas,
las sugerencias del superior o del instituto, porque saben ms y tienen ms experienci
a o porque lo hacen todos y debemos hacerlo tambin nosotros. Hay conformidad con las
reglas independientemente de los medios o de las consecuencias. Uso estas zapati
llas hasta que me vuelva cojo, porque la Regla dice...
e)
Nivel autoconsciente
A este nivel, el muchacho comienza a interiorizar las reglas; aprende a valorars
e a s mismo, a elegir las normas que ha de seguir, a discernii su valor y a aplic
ar las reglas y los castigos a s mismo. Sus ideales se extienden a un contexto so
cial ms amplio que el familiar y la persona acta en base a obligaciones interiores
para el bienestar propio y de los dems. Hay capacidad para alegrarse en el amor
y respeto recprocos. El religioso a este nivel obedece porque encuentra valor y s
entido en los requerimientos que se le hacen por razones que no se refieren nece
sariamente a s 170
A este nivel, el joven adulto tiende o es capaz de tolerar la ambigedad moral sin
sentido interior de remordimiento, culpa, desintegracin o condena moral. Est en d
isposicin de valorar de modo desinteresado xitos y fracasos y puede asumir la resp
onsabilidad sin maniobras defensivas, planeando de manera realista el logro de s
us ideales objetivos y desinteresados, tolerando a lo largo de este camino la pr
esencia de diferencias individuales. Se encuentra a este nivel aquel religioso q
ue puede obedecer con un sentido claro de las propias limitaciones y fracasos, y
, sin embargo, alcanza a encontrar y crear un plan constructivo para realizar su
unin con Cristo, integrndolo con las sugerencias y rdenes de los dems, de los super
iores. No est amenazado por diferencias individuales, puede tolerar ambigedades y
hacer distinciones entre lo esencial y lo accesorio. Es abierto, sensible y flex
ible, pero claro y estable en perseguir los medios que lo llevan a alcanzar el f
in de la propia vida, esto es, la voluntad de Dios. Se puede ver, pues, claramen
te cmo estos niveles humanos del desarrollo proyectan cierta sombra sobre nuestra v
ida de fe y de obediencia religiosa y pueden colorear nuestros ideales de total en
trega. Es interesante notar que Jane Loevinger ha demostrado cmo, en realidad, slo
un pequeo grupo de personas ha alcanzado este ltimo nivel. Cmo se relaciona todo es
to con los niveles de desarrollo moral que existen al mismo tiempo dentro de nos
otros? Kohlberg ha descubierto y presentado seis estados de nuestro desarrollo m
oral 75 .
L. KOHLBERG, Education, moral development and faith, en Journal of Moral Educatio
n, 4 (1974). Cf. tambin B. KIELY, op. cit., pgs. 201202; P. DEZZA, op. cit., pg. 278
; CORALLO, op. cit., jgs. 248-249;
75
L. M. RULLA, Psicologa e formazione..., pgs. 438-439; L. N. RUIXA, Discernment of
Spirits..., op. cit., pgs. 25-60.
171
2.
Niveles de desarrollo moral (Kohlberg)
Nivel preconvencional (consecuencias inmediatas y obvias) 1." etapa: Orientacin h
acia el castigo y la obediencia. Una accin es buena o mala segn las consecuencias
fsicas. Meta: evitar el castigo, aquiescencia absoluta con el poder. Obedeciendo,
me dan vacaciones o evito que me llamen la atencin. 2." etapa: Orientacin relativ
ista-instrumental. La accin correcta es la que satisface las propias necesidades;
la etapa del si t me vuelves la espalda, yo tambin te la vuelvo a ti. Obedezco porq
ue si yo te hago caso, t me lo hars tambin. Nivel convencional (expectativas de los
dems consideradas vlidas en s mismas) 3." etapa: Orientacin interpersonal del buen n
io buena nia. El comportamiento correcto est representado por todo aquello que agrad
a a los dems o es aprobado por ellos. Hacindose el bueno se gana aprobacin y se piens
a obrar de manera obediente (correcta). La regla objetiva cuenta poco. 4." etapa
: Orientacin hacia la ley y el orden establecido. El comportamiento correcto cons
iste en cumplir el propio deber, respetando la autoridad y el orden social. La a
utoridad, las reglas fijadas, el mantenimiento del orden social son por s mismas
ya valederas. Obedezco porque en casa las cosas funcionan con orden; debo hacerl
o.
Nivel 5.a etapa: Orientacin legalista hacia el contrato posconvencional social. S
e hace resaltar el punto de vista legal, con la posibilidad de cambiar la ley en
base a consideraciones racionales sobre su conveniencia social (no es rgida como
la 4.a etapa). El libre acuerdo y el convenio son los elementos que crean la ob
ligacin. Obedezco porque he dicho que lo hara; es un derecho mo, aceptado por todos
. 6." etapa: Orientacin hacia el principio tico. Lo bueno y lo justo lo determinan
decisiones de conciencia de acuerdo con principios ticos elegidos autonmicamente
y que se refieren a criterios de comprensin lgica, de universalidad y coherencia.
Obedezco porque es justo. Respeto los derechos y la dignidad de todos como perso
nas individuales. Hay muy pocas personas que lleguen a esta etapa.
Kohlberg, lo mismo que Loevinger, nos demuestra que hay un movimiento de desarro
llo: desde un control externo de nosotros mismos, de nuestras decisiones y accio
nes, a un control ms personal de nuestras acciones motivado por los castigos o re
compensas, aprobacin o desaprobacin, a un control ms objetivo de nuestras acciones
segn principios desinteresados considerados dignos de obediencia por s mismos. Si
la conciencia es madura, hay de por s un sentido de responsabilidad respecto de a
cciones, sentimientos y obligaciones independientemente de otras motivaciones y
una capacidad de crtica y de clarificacin de lo que son modelos e ideales. Pocos so
n, sin embargo, los que alcanzan esta integracin humana! Ambos autores estn de acu
erdo en decir que no hay necesariamente concordancia entre la edad cronolgica y e
l crecimiento y desarrollo psicolgicos. Puede an maravillarnos el hecho de encontra
r dificultades en discernir, comunicar, aceptar las indicaciones y las rdenes de
nuestros superiores religiosos? Las inconsistencias psicolgicas, las carencias de
desarrollo humano, o sea, las tensiones o guerras interiores, efecto del pecado o
riginal, tienden a empujarnos en direcciones diversas: por una parte, hacia los
valores proclamados por nosotros, por la institucin o por el evangelio, y por otr
a, hacia la satisfaccin de nuestras necesidades personales, con frecuencia fijada
s a cualquier nivel inferior de desarrollo76. Cmo se manifiestan concretamente en
nuestra persona estas limitaciones en respuesta a la llamada de la obediencia?
76 Los trabajos de Rulla y otros son muy importantes a este propsito en cuanto qu
e manifiestan las causas ocultas de las dificultades en la adolescencia religios
a.
173
VI USOS Y ABUSOS DEL VOTO DE OBEDIENCIA
de nosotros mismos a Dios, incluida la parte fsica, conseguimos aceptar y soporta
r tambin ulteriores desapegos propios del transcurrir de los aos. ... Nos fiamos de
la gracia divina, tal como se va manifestando da a da. Es ms una actitud expectant
e que una obligacin de ejecutar rgidamente las indicaciones divinas 77. En las ltima
s etapas de la vida, con el avanzar de la edad, continuamos entregndonos nosotros
mismos y nuestros mismos cuerpos. Cuanto ms crecemos en la disponibilidad de dej
ar que Dios haga de nosotros lo que desee, ms dispuestos estamos, en la obedienci
a, a afrontar las desilusiones y el debilitamiento que los ltimos aos nos reservan
. La obediencia supone prontitud para aceptar el dolor, el cansancio, la limitac
in, aun a nivel fsico. Escapar de la realidad movidos slo por la comodidad es un mo
do de eludir la obediencia. 2. Esfuerzos excesivos
Hasta aqu hemos presentado los ideales de la obediencia madura en la vida religio
sa; hemos tratado luego de algunos factores del desarrollo humano, de nosotros c
omo personas, o, desde el punto de vista tico, como seres morales, factores que e
n algn modo colorean nuestra disponibilidad de vivir en plenitud la obediencia en l
a vida religiosa. Ahora, reconociendo las limitaciones que se derivan de estos n
iveles de desarrollo, veremos cmo stos afloran y se manifiestan a travs de algunas
distorsiones o abusos en esta llamada en que estamos empeados a hacer su voluntad
.
La otra cara de la moneda est representada por aquellos religiosos que no pueden
sentarse nunca, siempre estn corriendo, tienen necesidad de hacer, de hablar, de
encontrarse con otros, de actuar. Este exceso es un abuso de obediencia porque d
eja poco tiempo o posibilidad de ponerse ante el Seor y escucharlo. Nuestros plan
es y esfuerzos se convierten en el fin de nuestra vida.
A)
PRIMER NIVEL B) SEGUNDO NIVEL
1.
Vida cmoda (en el plan fsico: evitar el cansancio, la ansiedad, etc.)
1.
Complacencia
Si el nivel fisiolgico y la satisfaccin han venido a ser el fin de nuestra vida, ms
que los medios, con frecuencia podemos elegir o discernir lo que podremos o deb
eremos hacer, y lo que los superiores nos dicen que hemos de hacer, para alcanza
r una forma de comodidad, evitar el cansancio y angustia de todo tipo, sentimien
tos de debilidad o insatisfaccin. El naturalismo se convierte en nuestra religin en el
rechazo de todo lo que cuesta y pesa mucho, aun a nivel fsico. Por otro lado, si
nuestra vida hasta ese momento se ha caracterizado por el sacrificio, por la en
trega total 174
Qu es la complacencia? 78 Complacencia es aceptar una orden o invitacin con el prin
cipal motivo de evitar un castigo o recibir
77
A. VAN KAAM CSSP, The Transcendent Self, Denville, N. ]., Dimensin L. M. RULLA, o
p. cit., pgs. 150 y sigs.; RULLA y otros, op. cit., p-
Books, 1979, pg. 139.
78
ginas 115 y sigs.; H. C. KELMAN, Comptame, Identification and Internalizaron: thr
ee processes of attitude change, en J. Conflict. Resol., 2 (1958) 51-60; Three Pro
cesses of Social Influence, en Public Opinin Quarterly, 25 (1961) 57-78; Effects of
Role-Orientation and Valu Orientation on the Nature of Attitude Change, Nueva Yo
rk, Paper Read at East Psychol. Assoc, 1960.
175
una recompensa. A este nivel se acta, o mejor, se reacciona, ante una orden o ante
una peticin por el beneficio material que de all puede derivarse; por ejemplo, el ao
prximo puedo ser elegida superiora, me pondrn en una comisin, ser admitida a los voto
perpetuos, la prxima vez que nos encontremos no tendrn nada que reprocharme o de qu c
riticarme. De esta manera la obediencia proviene de un antiguo impulso de pasar p
or ser la buena chica, el buen muchacho, con el fin de mantener la tranquilidad y qu
edarse en paz. Fransen afirma: Debera quedar bien claro lo siguiente: Dios quiere
nuestros corazones, no el conformismo; ni siquiera el ms piadoso (conformismo) pu
ede satisfacer las demandas de Dios. Nuestros corazones se nos han dado para que
podamos luego devolverlos n. Somos libres y sometidos filialmente al Padre en la
medida en que vivimos por conviccin, por amor y no por miedo. Estos obedientes por
complacencia son los que dudan exponer su opinin sobre cualquier cosa y ni siqui
era pretenden discutir acerca de un comportamiento francamente contrario a la vo
luntad de Dios. Es verdad que se tendra que hacer una distincin entre crtica y disc
ernimiento; pero mientras se permiten criticar con soberbia y cicatera a los dems
segn mdulos exteriores, no son bastante maduros para dialogar o discernir con otro
s cules pueden ser los problemas objetivos de la obediencia. El dilogo, entendido
como expresin de obediencia madura, conlleva un desafo especialmente para la perso
na abierta, genuina y rica en espritu de fe. En cambio, si caemos en la mediocrid
ad de las crticas y en la complacencia, o tomamos una postura de distanciamiento
de la vida real, negndolo todo, comenzamos a capitular y a comprometernos y conti
nuamos nuestra vida religiosa en este estado humanamente imperfecto, somos persona
s que viven una llamada de obediencia de manera inadecuada, siendo as que el Maes
tro nos haba pedido seguirle de una manera ms generosa. Si llegamos hasta el punto
de soportar la vida religiosa, mitigando nuestras responsabilidades y compromisos
y llevando una vida mediocre y complaciente, hemos truncado el sentido y el obj
eto de la obediencia.
2.
Identificacin no interiorizadora
La identificacin no interiorizadora es el proceso mediante el cual obedecemos a u
na regla o mandato por los beneficios sociales que de all se derivan; por ejemplo
, obedecemos para sentirnos miembros de un grupo, para satisfacer algunas necesi
dades nuestras como la dependencia, el exhibicionismo, el xito. En otros trminos:
obedecemos no por el valor del principio inherente al mandato mismo, sino porque
nos sentimos parte del grupo. Esto ocurre con frecuencia! Vamos a un encuentro, o
rezamos, u obedecemos, porque aquella hermana lo hace as, para mantener su amistad
y su apoyo. La amistad no es obstculo a la obediencia con tal de que no deje de s
er verdadera amistad y se convierta en dependencia o egosmo de dos. Esta debilidad
o lmite de identificacin no interiorizadora deriva de la costumbre de una fijacin a
un nivel de desarrollo del pasado en el que las relaciones con los dems eran fun
cionales: la persona obedeca porque de esa manera era aceptada. El nio o el adolescen
te habituados a sentirse importantes por ser tiles a alguien, porque saban hacer m
uchas cosas o porque se sentan amenazados si no hacan cuanto se peda, continuarn, de
adultos, sintindose 'alguien' solamente si pueden hacer algo para los dems (como
los dems) y canalizar sus energas en actividad continua S1. Pero si de esta llamada
obediencia se eliminan los servicios hechos recprocamente, los regalos, mensajes,
la relacin de obediencia termina y la identidad de la persona tiene peligro de queb
rar. La madre general o el padre general no ha venido a verme, la superiora sali con
otra amiga, por qu tengo que obedecer si no se preocupa de m?. La obediencia depende
de las ventajas que saco del otro por mi identidad o estima personal. No puede h
aber un crecimiento en la obediencia sin una seria y dolorosa lucha interior por
liberarse de identificaciones con la figura paterna del pasado. El Seor tiene qu
e ser el nico que nos sostiene cuando caminamos por el camino de sus preceptos.
L. M. RULLA y otros, op. cit., pgs. 116, 118, 120, 237-238.
P. FRANSEN, op. cit., pg. 121. I. VALLE, op. cit., pg. 232.
176
177 12
3.
Dependencia
La necesidad psicolgica que puede aumentar la identificacin no interiorizadora, o
mejor, puede ser su base, es la de dependencia. Puede ocurrir que uno obedezca p
or el apoyo, los cuidados, la atencin, el inters que puede recibir de un superior.
Incluso se puede llegar al punto de que el superior tome todas o casi todas las
decisiones en lugar del religioso, debilitando de este modo la autonoma del otro
, para sentirse importante, necesario, digno de tener en cuenta. Puede vivirse as una r
elacin de dependencia en vez de afrontar juntos el riesgo de discernir la volunta
d de Dios, de encarnarse en la comunidad, pero de manera autnoma segn la llamada d
el Espritu a cada persona. P o r consiguiente, podemos decir que todos pueden est
ar juntos en la sala de recreo y mirar la televisin, pero no todos en ese momento
estn obedeciendo, porque puede haber motivos inconscientes, como los de la depen
dencia afectiva, que los tengan all: estoy aqu porque est l o ella!, no porque est Dio
A este propsito escribe Rahner: No puede haber subordinacin del individuo (en la o
bediencia madura) a la comunidad y a la autoridad que la representa si se preten
de hacer del individuo una funcin totalmente dependiente de la comunidad o de la
autoridad ffi.
cas posiciones; hay un sentimiento bastante difundido de desconfianza. E n vez d
e espritu comunitario hay un aumento de atomizacin social... N o nos separan solam
ente los muros, sino el total ambiente de desconfianza, indiferencia y alienacin.
E n semejante ambiente el corazn humano languidece 83. (Y aqu el Papa estaba habla
ndo de la poltica del Partido Comunista, a propsito de los acontecimientos polacos
; sin embargo, qu real es este discurso incluso para la vida religiosa!) E n la de
sconfianza, pues, de los dems, en el intento de ocultarnos recprocamente las limit
aciones personales, mantenindolas en campos separados, no nos permitimos a nosotros
mismos estar abiertos al poder del amor obediente que est dentro de nosotros y d
entro de los dems. N o consentimos a nuestro deseo proclamado de ser abiertos a lo
s dems, disponibles a ser ayudados, si por casualidad piensan los dems objetivamente
que no tenemos necesidad. Aun en los casos en los que uno trata de ocultar la deb
ilidad de la que es realmente responsable, por lo que su manifestacin provocara ci
ertamente en la persona un sentimiento de humillacin dolorosa, el deseo de manten
erla secreta a toda costa hace ver una cierta falta de libertad interior. El ver
dadero cristiano est dispuesto a aceptar an este tipo de dolorosa penitencia, si f
uera necesario, por razn de algn valor importante (amor-honestidad-relaciones pers
onales - Reino de Dios - obediencia). Pero sobre todo no permitir nunca que el mi
edo de los dems y la vergenza se conviertan en factores fundamentales que dominen
su vida interior. El sabe ciertamente que el error que ha podido cometer est mal
por el hecho de que ofende a Dios y, en comparacin de esto, la 'desgracia' debida
a la vergenza no tiene sentido alguno...84. Si obedecer significa estar abiertos
al crecimiento en la voluntad del Padre sobre nosotros, mediante nuestra propia
colaboracin, hemos de tener la valenta de ser humanos, permitiendo que nuestras li
mitaciones estn a disposicin del noble soplo del Espritu, presente en los hermanos,
que nos dice: Sal de ti mismo. Necesitamos, como comunidad, ayudarnos unos a otro
s a desarrollar u n aprecio personal ms slido, poniendo nuestra confianza en las v
irtudes infusas de cada alma y viviendo en el Espritu Santo. Esta es una grave re
sponsabilidad. La desconfianza se construye sobre el
,l Homilas de K. Wojtyla, junio 1978, en G. BLANZYNSKI, Pope JobnPaul II, Nueva Y
ork, Dell Publ., 1979.
4.
Desconfianza
De dnde provienen la dependencia y la identificacin no interiorizadora y qu llevan c
onsigo? Desconfianza de s mismo, de la propia capacidad de razonar, de mantenerse
en pie por s mismos, de amar altrusticamente; desconfianza de los dems, de su autnt
ica capacidad receptora y voluntad de vivir en dilogo recproco, en el respeto y di
scernimiento de la obra de Dios y de sus requerimientos en nuestras relaciones.
Wojtyla escribe: Hay u n a notable falta de sensibilidad y de inters por los dems;
se tiende a favorecer la propia carrera y las propias ideas a expensas de los de
ms, amenazando las recpro82
K. RAHNER SJ, Some Reflections on Obedience, en R. W. GLESSON SJ
(editor), Contemporary Spirituality, pgs. 126-128. 178
" D . VON HlLDEBRAND, Op. Ct., pgS. 210-211.
179
miedo, y el miedo, desgraciadamente, a veces est justificado por los hechos (real
es o exagerados). Nos hemos ayudado mutuamente a tener confianza dando confianza,
favoreciendo un ambiente de acogida sincera y genuina en la que los dems estn dis
puestos a discernir y escuchar el plan de Dios sobre nosotros?
5.
Dominacin
en la comunidad, su accin sobre nosotros se realiza mediante un amor personal. Se
hace violencia a nuestra libertad y a nuestra capacidad madura de obedecer si s
e usa coaccin, si nos vemos forzados con amenazas fsicas o ms sutilmente con presio
nes psicolgicas, manipulaciones o apremios morales85. La obediencia debera precede
r e ir acompaada de la renuncia al egosmo por parte del superior y del subdito, po
r un s incondicional de ambos a seguir a Jess en su verdadera pasin por el Padre. 6.
Falta de honradez en el dilogo
Alguna vez puede encontrarse una dificultad o abuso de obediencia en los mandato
s rgidos, obsesivos, que provienen constantemente de un superior, decidido, conve
ncido, inflexible, o quiz de un... inferior! Cuntas veces se ven lderes, grandes o peq
s lderes, que dicen a todos lo que hay que hacer, cundo, cmo y con qu frecuencia hace
rlo, y luego exigen que se d cuenta de cmo, cundo y por qu se hizo aquello. Algunos
se sienten interiormente dominados por el instinto de poder. Y no me refiero sola
mente a los lderes! Estas personas no pueden aceptar limitaciones a su autoridad.
Hay algunos que constantemente insisten en que el superior tendra que haber obrad
o de esta manera, podra haberlo hecho mejor, tendra que haber sido ms severo, tendra
aber invitado a fulano, no debera haber invitado a zutano, etc. Si el superior consi
ente y toma una determinada resolucin, se ha equivocado. Si hace lo contrario, tam
bin desbarra! Quiz estos religiosos que afirman siempre saber cul es la verdadera,
madura, obediencia en cada situacin estn ms impulsados por necesidades de poder que p
or la apertura y disponibilidad para escuchar lo que Dios quiere realizar en su
vida. Puede tambin hallarse una necesidad de dominacin en aquellos que insisten en
que todos caminen con el mismo ritmo, al mismo paso. Los que insisten en la con
formidad se olvidan siempre de un factor importante: no todos los miembros de la
comunidad poseen los mismos dones del Espritu Santo. Cada cual tiene de Dios su g
racia particular: unos de una manera, otros de otra (1 Cor 7,7; 12,8-11). A uno l
e es concedido el don de la sabidura, a otro la fe, a otro la ciencia, a otro el
de la curacin... Si la necesidad de dominacin se impone, la realidad teolgica, dinmi
ca, de los dones del Espritu pierde importancia; pero la realidad, por el contrar
io, es que si bien Dios nos llama a la vida religiosa y a la obediencia 180
Si se mantiene que el amor apasionado por Dios, la mutua responsabilidad y la co
rresponsabilidad son los tres requisitos esenciales para la obediencia madura a
travs del dilogo, es esencial que el dilogo y la discusin sean absolutamente honesto
s, que cada uno discuta con las cartas boca arriba, con toda la verdad por delante
, no con parte de verdad o con el nfasis puesto sobre ciertos aspectos mientras l
o esencial se deja de lado. El dilogo ha de ser abierto, sin sutiles intentos de
cambiar las palabras del otro con una interpretacin subjetiva, oyendo lo que uno
quiere or o alargando indefinidamente la decisin, de modo que se presente el asunt
o ms ambiguo o confuso para obstaculizar la decisin o cansar al superior hasta que
diga ya est bien, hazlo a tu manera!. El dilogo abierto no significa obtener informa
cin de modo que la pueda usar el superior contra los dems o intentar bloquear toda
decisin sobre lo que se pretende. Ms bien, tanto el superior como el religioso, c
on humildad y verdad, estn llamados a buscar desinteresadamente la voluntad de Di
os, los mejores medios para actualizarla, lo ms adaptada a esa persona, en ese ca
so. Tendra que lograrse un mutuo discernimiento de un comn plan de amor, no una gu
erra de ambigedades y distorsiones para mantener la propia voluntad. 7. Evitar el
peligro
Una persona puede usar la obediencia ms que vivirla si la mayor parte de su vida
va guiada por el deseo de evitar el peligro. Si
85
P. FRANSEN, op. cit., pgs. 130-131.
181
la obediencia resulta una sumisin pasiva a la decisin de otro, una ejecucin de acto
s sin motivaciones interiorizadas, slo para mantenerse en pie, para evitar peligros
, no existe verdadera autonoma, sino que se trata de infantilismo. Una persona no
puede tomar iniciativas por temor de cometer errores o de ser criticada o por po
nerse a salvo. Estos son los que hacen el nido en la vida religiosa, entran en una
fase de regular mediocridad, evitan lo nuevo y lo distinto y buscan una vida tranq
uila, confortable y burocrtica. Rahner los describe seguidamente: Cumplimos con nu
estro deber y recibimos a cambio el alimento, estamos contentos y no deseamos na
da de la vida. La obediencia religiosa no tiene, sin embargo, este sentido; es e
l sacrificio real de un valor de importancia central como acto de fe... Sera un mal
testimonio tanto para nuestro espritu de ascesis como para nuestra autenticidad
humana, vitalidad y fortaleza... 86 . Rueda, en su libro Heme aqu, Seor, lo expresa
en estos trminos: El verdadero peligro no est en que los que son dirigidos, llegan
do a la edad madura, se hagan demasiado exigentes, sino que prefieran instalarse
ms que progresar. La enfermedad menos grave de un joven es la ingenuidad un poco
tonta que se expresa en un torrente de palabras mal ordenadas; decimos que lo ni
co que hace falta es un poco de paciencia para dejarle desahogarse. Pero el que
es ya mayor sabe, en cambio, hacerse su nido muy discretamente, encerrarse en su
capullo, buscar cmodamente la manera de continuar viviendo en una realidad que n
o compromete, en una oracin que no estimula o hasta en un dilogo que nada arriesga
. Se puede llegar bastante bien a no renunciar ni a Dios ni al mundo y a buscar
tranquilamente la cuadratura del crculo: servir a Dios y... vivir cmodamente. Evid
entemente se termina por no servir a ninguno87.
individualismo. Pero tambin ste puede representar una distorsin de la obediencia. S
i el individualismo significa discernir por s mismo segn las propias necesidades, in
tereses, carismas, esto puede ser o llegar a ser fcilmente egocentrismo. Cristo n
unca desobedeci proclamando una conciencia individualista, proclamando su derecho
de autonoma, ni siquiera como eco de la voluntad del Padre. Antes bien, fundndose
en el Antiguo Testamento y obedeciendo al destino verdadero y profundo de la sin
agoga, del pueblo elegido, presentado y anunciado en las Escrituras, reivindic sol
amente el cumplimiento de la ley, de la alianza. No he venido para abolir la ley,
sino para llevarla a su cumplimiento. Era obediencia y no rebelda (cf. Me 15,28;
Le 14,27-32)88. De este modo, mientras se puede afirmar ser individualistas y so
stener que se trata de obediencia madura, escucha del Espritu Santo dentro de nos
otros, debe tenerse presente que en cada uno existe la presencia posible de inco
nsistencias y mviles subyacentes inconscientes que colorean este valor proclamado.
Nuestro individualismo puede ser en realidad una fuga de la desconfianza, de la
agresividad, del sufrimiento, y ninguna de estas fugas puede considerarse como o
bediencia madura.
C)
TERCER NIVEL
1.
{utojustificaciones
8.
Individualismo
Podra decirse a estas alturas que la nica solucin para superar estas tendencias, de
pendencia, identificacin, complacencia, sea el
" K. RAHNER, The Priest and His Superiors, en op. cit., pg. 129. 87 B. RUEDA, op.
cit., pgs. 67-68.
Con mucha frecuencia, a propsito de la obediencia religiosa, pueden fcilmente asum
irse actitudes de autojustificacin. Esto significa que podemos manipular la escuc
ha de la palabra del Seor o la realizacin de sus planes segn nuestros proyectos por
lo que se refiere a cualquier aspecto de nuestra vida. Si a esto siguen afirmac
iones como yo soy mejor que usted porque llevo el hbito oscuro, vengo aqu todos los
das a rezar o a todas las reuniones y usted no, una actitud legalista, complaciente
, puede subyacer a este acto de obediencia. As, por ejemplo, es muy fcil ser carita
tivo a expensas de los
88
K. RAHNER, Cristo modello dell'esperienza sacerdotale, en RAHNER y
otros, op. cit., pg. 22.
182
183
dems para hacer ostentacin de nuestra virtud^ para crearnos una imagen de santidad
. En este sentido, sin embarg, la prctica de un voto o de una virtud resulta un me
dio de autoafirmacin y deja de ser caridad. El voto o la virtud genuinos son, en
cambio, expresiones de amor al otro en Dios y de Dios en el otro (San Juan), con
el amor, el respeto y la obediencia que Cristo mismo tiene al otro. Si amamos y
obedecemos porque el otro nos atrae y piensa como yo, esto es, con mis mismas cat
egoras mentales y modos de ver, que para m son los mejores, se trata de una autoaf
irmacin. Significa querer que los dems me obedezcan a m ms que al Espritu en ellos, e
l Espritu que opera en cada uno de nosotros como comunidad. Es querer olvidar de
nuevo la verdad de los modos de intervenir del Espritu. Se trata, en fin, de la m
uerte de mi deseo de obediencia madura enriquecedora: Insistir en que todos piens
en como yo y sean como yo, por ejemplo, intentar forzar a otro para que adopte m
i mismo tipo de prcticas ascticas, o mis planes apostlicos preferidos, es empobrece
rme a m mismo. En efecto, si impido que otro sea verdaderamente l mismo, si obstac
ulizo el desarrollo de su personalidad y de sus mociones especiales de la gracia
, empobrezco a la comunidad. Esto porque tambin yo soy ms yo mismo slo en la comuni
dad, completando con mi crecimiento particular en la gracia lo que falta a los o
tros, mientras ellos, con sus gracias y virtudes, compensan lo que me falta a m ".
Hay que ser conscientes de que la religiosidad (por tanto, tambin la obediencia) p
uede encubrir dureza de corazn, indiferencia, amargura, deshumanizacin si no est ab
ierta a la belleza del Fiat de los dems, susurrado en la intimidad entre la perso
na y Dios. Creer que se es obediente es una cosa, pero entenderlo e interpretarl
o en s mismo o en otro es algo totalmente distinto 9 0 . Se ha escrito que cualqui
er 'alma piadosa' bebe vidamente en la fuente de las devociones sentimentales, mi
entras condesciende a los propios caprichos y cierra el corazn al prjimo 91. Esta n
o es apertura al amor para servir al espritu de Dios en las necesidades de los de
ms. Es ms bien imponer a los otros la propia dulce voluntad.
2.
Narcisismo-Amor
propio
(orgullo)
Con frecuencia, hoy, en la afirmacin de iniciativas autnomas, en contraposicin a la
'pasividad' de la obediencia, se esconde un desordenado amor propio, una pasin no
dominada n. Narcisista es una persona enamorada de s misma, de sus planes, de sus
intenciones, de su cuerpo, de sus ideas. El narcisista usar el voto de obedienci
a: 1) si es superior, para realizar sus planes o intuiciones y para probar su va
lidez, o 2) si es subdito, para exhibir sus propios derechos y sus propios mritos
con el fin de obtener permisos que realicen sus expectativas de xito personal. Su
mutuo subconsciente es: Nosotros nos gloriamos en nosotros, no en el Seor (cf. 1 Co
r 1,31). Bien que tanto la persona que se considera virtuosa como la narcisista
tiendan a comparar lo que ellos hacen con lo que realizan los dems, estimndose gen
eralmente mejores que los otros; la persona que se considera virtuosa se siente
en general satisfecha cuando mantiene su obediencia en una rea circunscrita o dentr
o de ciertos lmites, mientras que el narcisista fcilmente intenta usar la comunidad
para sus planes grandiosos. N o hay nunca bastantes ocasiones para satisfacer su
s ambiciones. Es incapaz de un discernimiento silencioso, humilde, tranquilo res
pecto de sus actividades y se descorazona si alguien le descubre sus ocultas tcticas
de obediencia.
3.
Ausencia
de fe
Falta un elemento vital en la obediencia del narcisista: esa humilde reverencial
visin de amor que proviene de la ntima, profunda fuente de la experiencia de la p
ropia limitacin 93 y de la necesidad de los dems, de la comunidad, del discernimie
nto, de Dios. No tenemos ningn plan sino el suyo, no tenemos vida alguna sino la
suya; pero tenemos necesidad de discernir objetivamente que stos sean realmente s
uyos. Por sus frutos los conoceris... En la autntica experiencia y asimilacin de nues
tra limitacin Dios
92
89 90 91
P. HINNEBUSCH, op. cit., pg. 203. K. WOJTYLA, op. cit., pg. 36. P. FRANSEN, op. ci
t., pg. 304.
P. DEZZA, op. cit., pg.
289.
Para un amplio tratado sobre el tema de la limitacin y de la aceptacin de la propi
a limitacin, cf. B. KIELY, op. cit. 185
93
184
se pliega a nosotros con su generoso, delicado, tierno don de la gracia y nos ha
ce progresar en la fe. La fe es la seguridad de que Dios est en cada movimiento d
e nuestro ser, en cada persona, en cada acontecimiento, seguridad de que l nos so
stiene en su alianza y la cumple. Todo proyecto o plan emprendido independientem
ente de l o sin un profundo espritu de fe es meramente humano. No es la entrega de
l consejo de obediencia.
4. a)
Rechazo de los fines del Instituto
decer por cualquier otra razn parcial, como el derecho cannico prescribe esto, las re
glas son sabias, las reglas ayudan a regular una buena vida de comunidad, la Iglesia
lo quiere as, la gente prefiere este modo de obrar, la jerarqua lo ha dispuesto as,
sta manera podemos crecer en el autocontrol, etc. Estas afirmaciones tienden a es
tar fundadas solamente sobre verdades parciales y quiz an ms sobre nuestros niveles
humanos. La obediencia est en peligro de perder la riqueza de su plena dimensin e
n Cristo. c) de la razn de ser de la ley
El voto de obediencia se hace a Dios mediante la Iglesia, pero dentro de una com
unidad particular, con su tpico carisma y sus fines concretos. Si un religioso, p
or propia voluntad y sin la aprobacin y el mandato de sus superiores, orienta sus
esfuerzos y su vida hacia cualquier objetivo fuera de los fines de su Instituto
, no cumple el voto de obediencia tal como se haba comprometido el da de su profes
in. Por fines del Instituto no se entiende slo las obras del Instituto. Los objetivos
y los medios para alcanzarlos (por tanto, tambin las obras de la comunidad de santi
ficacin y evangelizacin) estn prescritos por el Instituto. Unos y otros deberan repr
esentar una realidad existencial vivida, motivada por Dios solo. Desacuerdos, ab
usos, resistencias pueden ser fruto de una visin incompleta y distorsionada de lo
s fines del Instituto que se pueden resumir en uno solo: participacin en la oblac
in de Cristo **.
K
Simples distorsiones en la comprensin y en la concrecin del consejo de obediencia
pueden nacer de un rechazo de las razones por las que existen reglas e instituci
ones. Como sabemos por nuestro conocimiento de las; leyes naturales, toda ley se p
ropone facilitar el crecimiento o el funcionamiento a otro nivel y lograr una ac
tuacin conveniente del conjunto. La ley cristiana an va ms all de esta necesidad funcio
nal o utilitaria de la ley, hacia una ley del amor. El religioso, como hemos indicado
, busca un gua por su debilidad y fragilidad, busca medios para expresar la fe y
el amor en las leyes de la vida religiosa. Estas no existen solamente por razones
humanas, sino para librar a cada uno de s mismo; ms an, para estar a ese nivel de a
mor que tiene sus lmites solamente en el eterno amor de unin con el Padre.
5. b) de los compromisos tomados en la vida religiosa
Racionalizaciones
El compromiso tomado el da de la consagracin perpetua es un compromiso asumido par
a con la comunidad de personas consagradas en un plan comn de santidad cristiana,
para un testimonio evanglico y una misin apostlica por el bien de la Iglesia univers
al 9S. Se da una distorsin en la obediencia cuando se dice obe94
55
G. O. GIRARDI, op. cit., pg. 22.
Ibid.
Se pueden fcilmente constatar abusos del voto de obediencia en base al uso de una
defensa comnmente conocida corno racionalizacin. La racionalizacin es un intento par
a hallar razones o justificar el propio comportamiento utilizando medios aparent
emente aceptables. Es una defensa porque de manera subconsciente se abriga la inte
ncin de encubrir procedimientos o motivaciones menos aceptables o menos nobles. Qu
tipo de racionalizaciones nos toca escuchar? Cmo se usa la obediencia para racionali
zar? He aqu algunos ejemplos: El superior me ha dado permiso, dinero, por tanto, no
es contra la obediencia! Esto, sin 187
186
embargo, no significa ser obediente desde el momento que la obediencia es una es
cucha a la llamada y al plan de Dios en nuestra vida, y Dios llama a la cruz y a
la renuncia y tambin a una constante indulgencia? El superior me ha dicho que use
tambin este coche como si fuera mo; tengo permiso. Esto es para tomar en considerac
in que el hecho de que esto sea legtimo puede no ser siempre prudente (motivo de e
scndalo, etc.), y la prudencia es una sensibilidad de la presencia de Dios en nue
stra humanidad o bien una obediencia directa. He sido obediente, he ido a su encu
entro, aunque he perdido el tiempo, y hubiera podido hacer mucho ms en casa. Esto
que este religioso llama obediencia es una manera de racionalizar su actitud de
agresividad y de desaprobacin de los mandatos del superior con el pretexto de tener
que hacer cosas mejores en casa. Efectivamente, la obediencia debera incluir no
slo la ejecucin externa, sino la sumisin de la voluntad y del juicio (cf. Ignacio d
e Loyola) % . Dicen que soy 'quejumbrosa'. En realidad solamente soy 'obediente'
y trato de ayudar a la superiora y comprender qu sera mejor hacer por la comunidad
, con la intencin de colaborar y de servir de ayuda. Se trata de una racionalizacin
; se usa la obediencia para justificar la propia agresividad. No he obedecido por
que lo ha pedido con tonos violentos, no era necesario ser tan dura... Otra racio
nalizacin; el rechazo de la obediencia se usa para pagar con la misma moneda la d
ureza de la superiora, para echarle a ella la culpa y esconder el propio deseo d
e ser tratada de manera especial. Sus disposiciones son absurdas y no tenemos que o
bedecer a mandatos ilgicos. Racionalizacin; puesto que la superiora ha sido poco co
mprensiva en la confrontacin de sus ideas, la disposicin es definida como ilgica y
no se obedece. Se racionaliza la propia autojustificacin, se buscan razones para
afirmar que el asunto es ridculo antes que intentar comprender su sentido. Estoy m
etido en esta actividad en lnea con las directrices de la Iglesia siguiendo los '
signos de los tiempos'. Racionalizacin; se dan buenas razones para poder satisfacer
las propias razones A. MATANIC, op. cit., pgs. 122-123. 188
subyacentes sin hacer un verdadero discernimiento de la validez de las opiniones
corrientes en relacin con los valores evanglicos. Se corre de este modo el riesgo
de confundir los signos de los tiempos con la decadencia de los valores, con el aba
ndono de valores fundamentales ". En pocas palabras: podemos decir con el herman
o Rueda que si queremos racionalizar la voluntad de Dios hasta el punto de que nu
estras pequeas ideas sobre nuestro pequeo bien sean la medida y el criterio para d
iscernir su querer, estamos perdiendo el tiempo *.
6.
Celos
Muy frecuentemente omos decir puede ir adonde quiera, tener esto, hacer lo otro, i
r libremente, y yo aqu, a tirar del carro. Este tipo de comentario revela amargura
y egocentrismo, disgusto y extraeza del sentido esencial de la voluntad de Dios
sobre m. Cuando uno es proclive a sentirse humillado al parangonarse con los dems,
cuando se compara con ellos, se aleja de la ley del amor que Cristo nos trajo..
., porque yo os doy un mandamiento nuevo..., no ojo por ojo, o diente por diente.
... La obediencia se vaca, se desvirta. Planes humanos, necesidades e incoherencias
, poca estima personal e insatisfaccin profunda en s mismo se quedan al descubiert
o al atacar a los dems. Hinnebusch afirma: Como un hombre es, as juzga; para una le
ngua hipersensible, todo sabe amargo ". Somos propensos a juzgar a los dems confor
me a nuestros mismos mdulos, que tienden a desvalorizar; as como podemos encontrar
pesadas la vida comunitaria o la obediencia, o sentirnos inadaptados en nuestra
funcin o anhelando escapar, proyectamos tambin nuestra pequenez y limitacin en la
autntica obediencia, en los mviles y en los actos ajenos, no dejando lugar a su re
sponsabilidad y seriedad, no creyendo en la profundidad de su vida espiritual ni
en la seriedad con que viven la obediencia. Ya que dentro de nosotros queremos
una vida tranquila y cmoda ms que echarnos al hombro la cruz de Cristo, hasta la m
uerte, preten" Ibd.,. pg. 33.
98
99
Ibd., pg. 34.
P. HINNEBUSCH, op. cit., pg. 205.
189
demos que los dems hagan lo mismo, tratando de huir del sufrimiento para encontra
r la comodidad y la tranquilidad. Transformamos al otro y lo hacemos como nosotr
os. Al no tener bastante confianza an en Jess, en su amor personal, en su presenci
a y sostn, en sus exigencias sobre nuestra vida, la obediencia se hace una respue
sta a la estructura, a la regla, a la obligacin, al deber, ms que a una persona, a
l amado. Si estamos verdaderamente enamorados de Jess y l es nuestro todo, si esta
mos convencidos de su ardiente amor personal por nosotros, qu ms necesitamos? Por qu
tenemos que convertir a los dems en sostn de nuestra inseguridad y pequeneces inte
riores? No desear... significa tambin aceptar la desigualdad entre nosotros y Dios
(P. Lyonnet). Querer todo lo que los dems tienen, son y hacen es querer ser igual
es a Dios, que es l solo todas las cosas; esto es orgullo, el primer pecado; no e
s obediencia I0. Hemos dicho que se necesita una slida estructura fundada en la in
tegracin de necesidades y actitudes antes de poder discernir cul es el querer de D
ios sobre nosotros o sobre los dems. Hemos de ser plenamente conscientes de algun
as realidades psicolgicas, fundamentales, para la eficacia sobrenatural de la gra
cia: 1) A nivel consciente, se puede querer alcanzar un fin sin querer poner los
medios adecuados; por ejemplo, seguir las sugerencias, etc. (Hay diferencia ent
re la voluntad consciente de alcanzar un fin y voluntad consciente de poner los
medios.) 2) A nivel de conciencia, podemos querer alcanzar un fin; por ejemplo,
ser obedientes, y tambin conscientemente, querer poner los medios vivir las consti
tuciones con espritu de amor; pero inconscientemente oponernos a ambas cosas; por
ejemplo, por nuestro deseo subconsciente de dominio, por exhibicionismo o depend
encia, etc. (De este modo, el hacer consciente el inconsciente puede ser una de
las metas principales de la moral y de la educacin. .. El querer reflexivo de los
fines y de los medios no equivale al querer subconsciente de los fines y medios
)10!.
100 P. FRANSEN, op. cit., pg. 116. Fransen discute la explicacin de Lyonnet a props
ito del sptimo captulo de la carta a los Romanos (Rom 7,7; Ex 20,17; Dt 5,21). Con
no desear Pablo no haba indicado el deseo sexual o la lujuria, sino la naturaleza
de todo pecado; querer ser como Dios. 101 Es de notar el razonamiento de Wojtyla
sobre la importancia del inconsciente. En K. WOJTYLA, op. cit., cap. 2, prr. 7d
y 7e. Se encuentran
Hemos de darnos cuenta de que en nosotros mismos llevamos al opresor y al oprimid
o y que tenemos necesidad de ser educados, de discernir, de alejarnos de todo lo
que no es autntico para un total Fiat, a sus gestos de amor en nuestra vida. En r
esumen: hemos de recordar que cuando la gracia de Dios invade por primera vez a
un hombre, sta vive y se desarrolla ante todo en aquellos espacios en los que no
hay defectos particulares que le estorben y donde hay ciertas tendencias natural
es buenas en armona con la gracia misma m. Un autntico desarrollo espiritual puede
tener lugar en este ambiente mucho antes de que la gracia extienda su influenci
a en otros campos, en los que hay obstculos y donde no hay una particular tendenc
ia natural convertible en sobrenatural... Una vez lograda una postura de solidez
en ese campo, la persona est capacitada luego para comprometerse en dejar crecer
el Reino de Dios, en facilitar la influencia de la gracia en los dems aspectos d
e su personalidad. Ahora bien: cmo salir de estos lmites humanos naturales? El dese
o de crecer y profundizar nuestro compromiso de obediencia es ya de por s obedienc
ia, respuesta a la invitacin vete, vende lo que tienes y sigeme, o es sostn de nuestr
a inseguridad y pequenez? Reflexionemos sobre algunos medios posibles.
tambin pasajes importantes en A. T. TYMIENIECKA (ed.), Andecta Husserliana, vol.
III, The Human Being in Action, Dordrecht, D. Reidel, 1978. 102 P. HENNEBUSCH, o
p. cit., pgs. 192-198.
191 190
VII MEDIOS PARA CRECER EN EL CONSEJO DE OBEDIENCIA
1.
Renuncia
Hemos llegado de este modo al fin de nuestro estudio, hacindonos la pregunta ms im
portante: qu puedo hacer para facilitar el trabajo de la gracia, para vivir el con
sejo de obediencia en la vida religiosa? Ofrecemos algunas sugerencias prcticas c
on la esperanza de que, mediante la amorosa iniciativa y el poder del Espritu San
to en cada uno de vosotros, surjan muchos otros aspectos de vuestras reflexiones
.
A)
REFORZAR LA VOLUNTAD
Desde el momento en que la obediencia madura requiere voluntad y empeo decididos
para encontrarle a l, y a l entregarse en toda circunstancia difcil, para llenar y
desarrollar la misin en la fidelidad continua, en situaciones favorables o advers
as, en la luz y en la oscuridad, nuestra voluntad tiene que ser mucho ms que una c
ascara fluctuante. La obediencia requiere unicidad de direccin e intensa constanci
a de voluntad no slo en las situaciones extraordinarias de exigencias e indicacio
nes inslitas, sino tambin en la monotona de las cotidianas, y para el observador ex
terno, insignificantes entregas. Tenemos, pues, que elegir cada da los medios par
a mantener una voluntad fuerte y flexible para lograr el mayor bien, el mandamie
nto ms alto. Cmo puede hacerse todo esto? 192
El religioso no podra nunca renunciar a grandes cosas si no ha aprendido da a da a
decir no a los pequeos deseos. Cosas aparentemente simples en los diversos aspect
os de la vida presentan ocasin para este ejercicio de la voluntad. Aprender a decir
no a una inocente satisfaccin: por ejemplo, dos caramelos en lugar de tres; siet
e horas y media de sueo en vez de ocho; un captulo ledo con atencin mejor que tres l
ibros devorados aprisa; dejar cerrada la ventana porque otro la ha cerrado, aunq
ue la preferira abierta; pasar cuarenta y cinco minutos con un amigo y no dos hor
as al da; aceptar un programa de televisin o de radio aunque no satisfaga nuestros
deseos; estar dispuesto a admitir cierta falta de claridad en una discusin no ob
stante todos los intentos de aclaracin; vivir en la incertidumbre, pero continuan
do con los propios cargos y en la propia misin; en los momentos de depresin ir ade
lante con constancia. La renuncia es liberadora tanto en las pequeas como en las
grandes cosas, fortalece la voluntad como precio de la obediencia que libera en
el ms amplio sentido. Hay tantas ocasiones de renuncia por el reino como de satis
faccin o gratificacin personal. Por otro lado, tambin el aceptar una situacin de sat
isfaccin, un regalo, un pensamiento afectuoso o un placer generoso, un honor, pue
de ser una renuncia, un fortalecimiento de la voluntad a favor de otros; en este
sentido renunciamos a una autonoma radical, a la autosuficiencia, a encerrarnos
en nuestro limitado mundo para hacer entrar a los dems como ellos quieren y segn e
l plan de Dios.
2.
Servicio generoso
Otro medio para fortalecer la propia voluntad por Cristo es hacerse disponibles,
de modo permanente y constante, a las necesidades de la Iglesia, de la comunida
d, del que est a mi lado. Esto supone querer el bien del otro antes que el mo; sig
nifica ofrecer el sostn amoroso de Cristo que se encarna permanentemente en la vi
da del otro. Y si es difcil servir al otro, es an ms difcil ofrecerse a s mismo a aqu
ellos que son menos simpticos, menos atrayentes, que no saben reconocer. Servir qui
ere decir tambin ser 193
13
incomprendido y criticado como lo fue Cristo. Nos decidimos a permanecer junto a l
en el servicio de los suyos hasta ser despreciados y rechazados, aun cuando nue
stras motivaciones y fines no sean comprendidos? Si nos hemos ejercitado en las
cosas pequeas, esto quiere decir que se fortalece nuestra voluntad en el amor de
Dios con el sostn de la gracia. Situaciones difciles referentes a actos de obedien
cia ms formales y evidentes no nos dejarn dbiles de corazn.
B) MEJORAR EL MTODO DE DISCERNIMIENTO
Si la obediencia incluye el dilogo, ste supone ante todo que nosotros, de manera a
ctiva, discernimos a qu nos llama Dios en los acontecimientos que El dispone o pe
rmite y lo ofrecemos a los superiores para el discernimiento. Dgase lo mismo de l
os superiores con respecto a los subditos, aun cuando en la obediencia la decisin
final se deje a los primeros. Cmo puede mejorarse el mtodo de discernimiento? 1. a
) Aclarar los valores Los valores de Cristo y los propios ideales
todas las semanas, o tres veces a la semana, a casa de tal persona, decimos: Cris
to tena su Betania. Interpretacin subjetiva: Cristo iba a Betania principalmente pa
ra relajarse y ser querido. Interpretacin objetiva: Cristo iba en primer trmino pa
ra ensear, y, entre parntesis, no iba solo ni con regularidad. Jess dice que Mara ha
ba elegido la mejor parte, y esto no porque ella se sentara a los pies de Jess para
satisfacer el yo de Jess con su admiracin, sino porque trataba de aprender de Dios
con simplicidad y verdad. De esta manera nuestros ideales deben aclararse, orde
narse de manera exacta: qu andamos tramando?, adonde vamos?, por qu estamos haciendo
eso?, es acaso el valor de Cristo? Una nueva regla de discernimiento es preguntar
se: este acto de obediencia es por Cristo o por nosotros? b) Ideales instituciona
les
Con mucha frecuencia se crean dificultades al responder al plan de Dios en nuest
ra vida cotidiana porque, con el paso del tiempo, nuestros ideales se hacen (o p
ermanecen) confusos o inciertos; la misma jerarqua de valores de nuestra vida res
ulta confusa y trastornada; la interpretacin del Evangelio se hace subjetiva. Est
amos inseguros en torno a los fines, a los objetivos, y, por tanto, el s del consej
o de obediencia pierde sentido y nos parece gravoso. Cmo esclarecer los propios id
eales? Tomndose regularmente tiempo para una introspeccin profunda; no slo (pero ta
mbin) el da de retiro; estando al da sobre las interpretaciones teolgicas (aprobadas
por la Iglesia), objetivas, de los Evangelios, los valores de Cristo, tratando
de encontrar las maneras de ponerlos en prctica en la vida concreta. Un ejemplo p
uede servir para aclarar esto; con frecuencia comenzamos a racionalizar nuestro
comportamiento y nuestras tendencias citando el Evangelio a un superior que nos pi
de explicaciones; por ejemplo, se ha pedido aclarar por qu se va 194
Tambin la comunidad trata de esclarecer cada vez ms y precisar sus fines y objetiv
os. Estos ideales, presentados con claridad en las constituciones, se nos ofrece
n para su estudio, su profundizacin, con puntualizaciones cada vez ms claras, medi
ante lecciones, lecturas propuestas, discusiones, cartas circulares del superior
mayor. Tomar seriamente en consideracin estos puntos puede ayudar a clarificar y
a dar vigor a la propia vida segn los ideales comunes. Sera tambin conveniente exa
minar con frecuencia los propios ideales, la llamada del Evangelio y la llamada
de la institucin, y ver si las tres voluntades, todas ellas, estn en consonancia, si
hay solidez entre las tres. 2. Oracin y meditacin
Si hemos de adelantar en el discernimiento, en el dilogo, en la entrega, hemos de
ser personas de oracin, personas de meditacin. Por qu? Slo despus de haber dialogado
n el Seor en lo ntimo, en la verdad pura y simple de lo que somos, juntos, l y yo,
es cuando las palabras pueden salir de nuestra boca para el dilogo exterior. De o
tro modo, la fuente de dilogo se reduce simplemente a mi humanidad o a Cristo intele
ctualizado..., sin raz ni consistencia interior. El dilogo entonces resulta vaco; el
discernimiento, falseado. La oracin, su compaa, mantiene siem195
pre ante nosotros su espritu, sus fines y deseos; los hace reales, actuales y con
cretos. No tendr lugar entonces ninguna sorpresa cuando Dios pida algo difcil en la en
trega a su plan porque estamos ya en contacto ntimo con su voluntad. Podremos pon
erlo con facilidad en sus planes porque a ellos estamos ms ntimamente asociados y
los conocemos mejor. Aprendemos a someternos, a ofrecernos como ha hecho l, medit
ando sus maneras y medios de obediencia al Padre. Tenemos que dejar lugar al des
ierto, a la meditacin, a la reflexin, a Betania, si es necesario, para llegar a se
r otra Mara de Betania a fin de conocerlo mejor, otra Mara de Nazaret para seguirl
e ms de cerca.
D)
TENER PRESENTE LAS NECESIDADES ESPIRITUALES DE LA IGLESIA UNIVERSAL
Si el consejo de obediencia se vive por amor a Cristo, en su Iglesia universal y
a travs de ella, es conveniente estar informado y puesto al da de sus problemas,
objetivos y orientaciones ms all de los confines de nuestro yo-interior solo, de n
uestra misin, de nuestra comunidad. 1. En sus estructuras jerrquicas
C)
EJERCITARSE EN LA ESCUCHA
Si se debe escuchar a Dios en los Evangelios, en la Iglesia, en la comunidad, en
los superiores, si se debe dialogar, es indispensable ser capaces de escuchar. Qu p
odemos hacer para acrecentar nuestra capacidad de escucha verdadera y objetiva?
Antes que nada tratar de comprender la presencia, la experiencia, el hic et nunc
del otro. Esto significa abstenerse de compararse consigo mismo o de interpreta
ciones inmediatas o apresuradas ante una sola frase, una sola afirmacin o un solo
encuentro. Lentamente, con tiempo, con calma, estar dispuesto a ver el mundo co
n los ojos del otro, sentirlo con su corazn. Significa an ms: perder el propio modo
de ver o la propia visin de Dios, y ponerse en la piel del otro, para sentir, ex
perimentar anhelo, paz, alegra, pena, incertidumbre, celo; sus ideales y necesida
des, sus actitudes y la sntesis de todo esto en su caracterstica jerrquica de valor
es o conforme a la persona. Comprender y escuchar puede suponer, a veces, pregun
tar para esclarecer cmo estar objetivamente ms cercanos de la verdad, para servir
de apoyo o de cotejo. Hemos de hacer crecer una actitud, de humilde temor en la
escucha del otro, temor frente al misterioso e incomprensible trabajo de la Prov
idencia en cada momento en el interior de la persona. De este modo, la escucha p
or s misma es una obediencia, un concentrarse en su accin, en sus deseos y requeri
mientos en el hic et nunc, un encontrarle en todas las cosas y en todas las person
as. 196
Esto nos hace ver la ventaja de caminar acordes con los proyectos de la jerarqua,
siguiendo con apertura, sinceridad y docilidad las enseanzas, la predicacin y los
estudios del Santo Padre y de aquellos que han sido colocados al frente de la I
glesia con l a un nivel ms o menos universal o local. Es necesaria una clara actit
ud de obediencia a la Iglesia universal antes de pooer actualizar esta obedienci
a en nuestra situacin local. Seguir los recientes documentos, las reflexiones, la
s decisiones y propuestas de la jerarqua en su enseanza o ministerio exhortativo e
s un apoyo inestimable para nuestro deseo de identificarnos ms ntimamente con Cris
to en su Vicario, y al mismo tiempo es un remedio constante contra nuestra tende
ncia a la desobediencia superficial o esclerotizada. 2. En los ministerios comunes
de la Iglesia universal
El inters y la apertura al Espritu mediante las orientaciones y exhortaciones del
magisterio de la Iglesia (obispos, Santo Padre...) tendran que completarse con el
inters por nuestra parte por las intervenciones y la llamada de Dios en los hech
os y acontecimientos ms all de nuestra casa, esto es, ms all de nuestra comunidad. Esta
mos deseosos de saber qu nos pide Dios por medio de la gente de la calle, los pob
res, los ancianos, los necesitados, los desorientados, los deprimidos, los inseg
uros, las minoras tnicas..., aun los extraos a nuestro ministerio inmediato? Estamos
dispuestos a escuchar sus requerimientos, sus inspiraciones, su presencia en el
los para comprenderlos? A orar por ellos con solicitud autntica y profunda, a sacr
ificarnos en la obediencia por su encarnacin en ellos? 197
E)
TENER PRESENTES LAS NECESIDADES DE LA COMUNIDAD LOCAL
1.
En su estructura jerrquica
Cundo ha sido la ltima vez en que os habis preguntado qu podais hacer para aliviar las
fatigas de vuestro superior general o local? Habis captado ltimamente el verdadero
sentido de sus decisiones, las habis sopesado, habis buscado en ellas la accin de
Cristo? Con frecuencia olvidamos que nuestros superiores inmediatos, crucificado
s en el amor como el Maestro, tienen una sabidura templada por el sufrimiento y l
a sensibilidad y una visin que se extiende no slo a su persona y a la nuestra, sin
o a toda la comunidad y a la Iglesia entera. El religioso maduro expresa una obe
diencia espontnea, amistosa aun en la actitud misma hacia la autoridad; no se for
ja falsas ilusiones, esperando personas infalibles, incansables, superhombres; en
otras palabras: nuevos Dios en la tierra. Tenemos que recordar que todos los cargo
s tienen responsabilidades y exigencias tan amplias y perentorias, que ninguna p
ersona particular (con excepcin del mismo Dios) puede tener todas las cualidades
para desempearlos perfectamente. Rahner aclara muy bien este punto:
Humanamente hablando, cuanto ms alto es el cargo, menor es la posibilidad de cumpl
irlo. En este sentido podemos razonablemente presumir que los grados de variacin
en los dones intelectuales y morales de los hombres son inferiores a los grados
de dificultades encontrados en la direccin de varias iniciativas sociales. Genera
lmente, pues, los cargos ms importantes sern inevitablemente peor ejercidos que lo
s menos relevantes. Juntamente con la asuncin de una responsabilidad mayor se adq
uiere la conciencia, experimentada por el superior y por sus colaboradores, de q
ue la persona responsable se halla lejos de estar preparada para su cargo. El de
fectuoso cumplimiento de compromisos ms graves revela cruelmente la insuficiencia
de la capacidad del hombre, que escapa a nuestra atencin "".
Desde el momento en que los superiores son dbiles y limitados como nosotros, es i
ndispensable que el consejo de obediencia est fundado en la fe. Nuestra sincera p
articipacin en la cru2, que ellos tan generosamente se han ofrecido a llevar por
nosotros, puede concretarse mejor mediante nuestra honestidad, sinceridad y disp
onibilidad para dejarnos impregnar con ellos de amor por la Iglesia. Participemo
s con ellos del celo por la Iglesia, en el amor, en el mutuo apoyo, en la buena
voluntad para discernir con ellos con humildad y a dejarles a ellos, en la fe y
en la confianza, la presentacin final de lo que se considera como el bien ms grand
e para el plan del Maestro sobre nuestra vida. Cumplir la propia misin con alegra
y firmeza significa tambin colaborar junto a ellos en la construccin de su cuerpo.
As, se necesita cultivar el espritu, la actitud de apertura y comprensin, la actit
ud de corresponsabilidad. Se tiene que ver a los superiores como personas, no co
mo jueces; como hermanos, que buscan juntamente con nosotros la voluntad de Dios ms
personal y conveniente para nuestro bien eterno y para el de la Iglesia.
2.
En los ministerios comunes locales
"" K. RAHNER SJ, Some Reflections on Obedience, en GLEASON, op. cit.,
Las necesidades de la comunidad local en toda casa apostlica, en todo sector, en ca
da ministerio, deberan constituir la preocupacin de todos nosotros; no en una acti
tud de crtica y de enjuiciamiento, sino de apoyo y de entusiasmo. El hacer partcip
es a los dems de lo que sucede en nuestra realidad, de los episodios divertidos,
de los momentos difciles, de las preocupaciones y dificultades inherentes al prop
io modo de vivir la obediencia, es un modo privilegiado de inspiracin recproca, de
informacin y estmulo sincero y mutuo para encontrar la presencia del Seor en las ml
tiples situaciones de cada da. Muy frecuentemente nuestra obediencia resulta egocn
trica y cerrada en s misma porque no hemos encontrado la alegra de la mutua partic
ipacin en la obediencia de los dems, al menos en el compartir, porque desconocemos
o no percibimos plenamente todo el bien que se ha hecho en la Iglesia, con el a
postolado silencioso y modesto de cada uno.
pgs. 124-125. Contenidos similares se encuentran en B. RUEDA, op. cit., pginas 98-
99.
198
199
F)
T E N E R PRESENTES LAS NECESIDADES D E L INDIVIDUO EN SU T O T A L I D A D
1.
El bienestar espiritual
Para terminar, examinemos la expresin ms concreta de la obediencia: nuestro respet
o obediente al trabajo del Espritu en cada uno. Nos es muy necesario cultivar una
actitud de inters sincero y fraterno, de amor y delicado apoyo al crecimiento de
l Seor en todo hermano. Reducimos el verdadero sentido de la comunidad cuando nos
concentramos en lo exterior: dnde est, cmo viste, habla, etc.. Somos propensos a olv
idar las verdaderas necesidades interiores del individuo, el espritu de cada herm
ano. Sabemos, en cambio, sostener su celo, estar cercanos a su espritu de entrega,
nimo y esperanza con nuestros dones espirituales, sean los que sean, dones de pa
z y nobleza, dones de humorismo o sabidura, dones de lucha interior y sufrimiento
por la visin de su presencia que opera en nosotros? El ms bello regalo que podemo
s hacernos unos a otros en recproca obediencia es el de un corazn que lucha por co
nocerlo ms y entregarse a l ms completamente en cada aspecto de nuestra vida. Nos ex
hortamos mutuamente, como los discpulos, y nos enseamos a escuchar, responder, ent
regarnos, a encontrarle a El, all precisamente donde no lo esperamos? Una expresin
noble y delicada de una obediencia madura ante una necesidad puede ser susurrar
al odo: he dicho un avemaria por ti, o tambin he ofrecido estos sufrimientos por tu
trabajo y por tu progreso espiritual, te encontrar en la Eucarista, o tambin una simpl
e palabra: doy gracias a Dios y a ti, l est sin duda alguna contigo, cerca de ti.
2.
La humanidad de todos
Si logramos estar serenos, merced a los dones de Dios en nosotros, sensibles y a
dmirados ante lo que l realiza personalmente en cada uno, conscientes de nuestras
deficiencias, inseguridades, problemas y alegras, xitos, esperanzas y aciertos, c
on toda nuestra humanidad a todo nivel, seramos tambin mucho ms sensibles en la relac
in de nuestras limitaciones reales, aceptndolas y 200
luchando contra ellas, y, por consiguiente, seramos ms sensibles respecto de las m
ismas limitaciones que encontramos en los dems. Debemos fiarnos de todo hermano,
ya que todos estamos luchando por liberarnos de factores inhibitorios y paraliza
ntes que influyen y distorsionan la voz de Dios; por ejemplo, rebelda contra las
directrices, bsqueda de comodidades, de una libertad sin obstculos, miedo de respo
nsabilidades, obstinacin, agresividad. Tenemos incluso necesidad de ser un poco te
starudos y discutir noblemente con los dems cuando, en amor, nos interesa su camin
o como individuos, pero no en actitud soberbia o de dominacin del t no ests a m altur
a, as que procura ponerte. Comprender las necesidades del individuo no significa s
olamente ser sensibles a los esfuerzos del otro en su abertura a la voz de Dios,
sino tambin for tlecer y hacer resaltar en el otro aquellos dones positivos, sagr
ados, del Espritu, que trabaja en l, y como fruto de esta accin del Espritu responde
a la voz y a la llamada de Dios; estar dispuestos a apoyar, a gozar con el otro
, a reconocer las cualidades humanas que ha recibido y dado por el Reino. Esto s
ignifica, en un amor obediente, hacerse disponible a servir de complemento a los
dems, satisfacerles, colaborar en la medida de lo posible, en un servicio espontneo
. Para quien tiene dificultad para coser, un ofrecimiento de ayuda por parte de
otra que lo sabe hacer con primor; a quien no sabe esclarecer personalmente sus mo
tivaciones, el ofrecimiento de un consejo; para quien se siente un desastre en coc
ina, echarle una mano o darle una explicacin por parte de expertos en culinaria... C
untas posibilidades en situaciones concretas pueden hacernos crecer en la obedien
cia recproca! Nadie por s mismo lo posee todo ni puede hacerlo todo; es realmente
caracterstico de la limitacin humana que deja espacio a nuestra respuesta de amor
en la obediencia a lo que el Espritu pide a cada uno de nosotros por medio del ot
ro. Qu obra maestra del plan del Cuerpo Mstico estamos llamados a desarrollar graci
as a los tesoros especficos, las limitaciones y las necesidades de cada uno de no
sotros, aun como seres humanos individuales! Habra algo que no hiciramos por Jess si
l estuviera aqu en persona? Si estamos en verdad enamorados localmente por l, estam
os acaso dispuestos a esperar sus requerimientos? Recordemos, pues, que el Verbo
se hizo hombre y habit entre nosotros, en nuestros hermanos, en nuestras hermanas.
201
VIII CONCLUSIN
Ella, con profunda intensidad, anhelaba encontrarlo de nuevo con la esperanza de
no separarse nunca ms, en la plena luz de la eternidad. Fue asunta al cielo. La
madre del Seor, Mara, fue siempre perfecta transparencia de la palabra de Dios, pe
rfecta aceptacin de El, voluntad ardiente y siempre confiada de estar con El, com
o El, para El. Su amor, al igual que la inmensidad de sus deseos, ha sido plenam
ente satisfecho. En ella, la extensin de la resurreccin del Seor se cumpli hasta en
el cuerpo, para quedar para nosotros como imagen viva de lo que es la Iglesia en
tera, de aquello a lo que somos llamados, cuando hayamos llevado a plenitud el m
isterio de nuestra preciosa obediencia religiosa, en Cristo I04. Con ella, repet
idamente, con renovado fervor y con esperanza,
Qu ms podramos decir respecto de la obediencia! Aun siendo compleja para entenderla,
es, sin embargo, sencilla. Si buscamos, pues, un modelo de semejante simplicida
d en la entrega total al amor meditemos un momento y volvamos nuestro corazn a Ma
ra: Historia de la obediencia
Cristo Natividad Crucifixin Resurreccin < Hgase en m tu voluntad > < .Todo se ha
do > <rRetorno al Padre > Mara Fiat Dolorosa Asuncin
Mara es la virgen siempre en escucha, en oracin. Mara acepta la invitacin, escucha y
se sumerge en la fe y en el dilogo que podemos llamar obediencia activa y respons
able. Mara es la virgen madre, la virgen que ofrece... Es sobre todo el modelo de
los que hacen de su vida una ofrenda a Dios... Su s es para todos los cristianos un
a leccin y un ejemplo de cmo hacer de la obediencia a la voluntad del Padre el cam
ino y el medio de la propia santificacin (Marialis cultus, nn. 7-20). La obedienc
ia de Mara es la expresin concreta de la respuesta absoluta que su amor ha dado; u
na respuesta tan profunda y total que es eternamente fiel, sin retroceder nunca,
aun cuando la condujo al Calvario, porque saba que la obediencia debe tener una
efectiva prontitud a dejarse hacer conforme al Seor Jess hasta la pasin. 202
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi v
oluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno; tod
o es vuestro; disponed a vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que esto
me basta.
SAN IGNACIO
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Textos de la Sagrada Escritura sobre la obediencia Obediencia a Dios Gn 12,1-4;
Gn 22,1-3.9-12; 1 Re 15,22-23; Sir 4,17; Sir 46,11-12; Jr 7, 23; Jr 42,6; Lam 3,
27; Mal 1,6; Mt 22,21; Jn 8,51; Act 4,18-19; Act 5.29-32; Act 9,4-6; Heb 12,9. O
bediencia a la creacin de Dios Tob 26,11; Job 37,10-13; Job 38,10-11; Sal 103,19-
20; Sal 118,89.91; Sal 148,7-8; Sab 16,22-24; Sab 9,6; Is 48,3; Tr 5,22; Bar 3,3
3-35; Bar 6,59-62; Mt 8,23-27. Obediencia a los padres Dt 21,18-21; Prov 1,8-9;
Prov 6,20-23; Prov 23,22; Ef 6,1-3; Col 2,20. Obediencia a los superiores Prov 1
5,28; Prov 21,28. Obediencia a los superiores eclesisticos Lv 14,1-2; Dt 17,12; M
t 8,4; Mt 23,13; Le 10,16; Heb 13,17; 1 Pe 5,5. Obediencia a los superiores laic
os > Mt 22,16-21; Rom 13,1-7; Ef 6,5-8; Col 3,22-24; 1 Tim 6,1-2; Tit 2, 9-10; T
it'3,1; 1 Pe 2,13-16.18. Obediencia a Cristo Mt 26,39-42; Le 2,51; Jn 4,34; Jn 6
,38; Jn 14,30-31; Jn 15,10; Jn 18, 11; Rom 5,19; Flp 2,8; H e b 5,8; Heb 10,5-7.
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