A Dialetica Do Valor - Jadir Antunes PDF

intuitio
ISSN
Porto Alegre Vol.5 N. 2
Novembro
p. 184-198

1983-4012 2012

A DIALTICA DO VALOR EM O CAPI TAL DE KARL
MARX

The dialectic of value in Marxs Capital

Jadir Antunes*

Resumo: Nosso artigo pretende expor a
dialtica do conceito de valor em O Capital
de Karl. Marx. Para esse objetivo,
analisaremos os conceitos de riqueza,
mercadoria, valor-de-uso, valor-de-troca,
valor, trabalho concreto e trabalho abstrato,
mostrando a relao dialtica existente
entre eles.
Palavras-chave: dialtica marxista;
filosofia marxista; teoria do valor.

Abstract: Our article intends to show the
dialectic concept of value in the Marxs
Capital. For this objective, we will analyze
the concepts of wealth, merchandise, use-
value, exchange-value, value, concrete
work and abstract work, showing the
dialectic relationship among them.

Key-words: marxist dialectic; marxist
philosophy; theory of value.

*Doutor em Filosofia pela Unicamp e Professor do Programa de Mestrado em Filosofia da Universidade
Estadual do Oeste do Paran (Unioeste Pr.) Contato: jdiant@yahoo.com.br

Jadir Antunes
A dialtica do valor em O Capital de Karl Marx

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Introduo

Nosso artigo pretende expor a dialtica do conceito de valor em O Capital de Karl
Marx. Para esse objetivo, analisaremos os conceitos de riqueza, mercadoria, valor de uso, valor
de troca, valor, trabalho concreto e trabalho abstrato, mostrando a relao dialtica existente
entre esses diferentes conceitos.
A crtica de Marx Economia Poltica inglesa comea em O Capital pela crtica
noo de riqueza. A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista, diz
Marx, aparece [erscheint] como uma imensa coleo de mercadorias
1
. Por isso, uma
pessoa ou pas sero considerados to ou menos ricos quanto mais mercadorias possurem como
sua propriedade. De imediato j podemos perceber os limites deste conceito de riqueza.
Segundo esta noo, a riqueza no considerada um bem interno como um valor moral ou
cultural que deva ser cultivado pelo homem e a sociedade mas um bem material.
Uma coisa s pode aparecer diante de algum se estiver separada deste para quem ela
aparece. Por isso, a mercadoria, diz Marx, antes de tudo um objeto externo, uma coisa, a
qual pelas suas propriedades satisfaz necessidades humanas de qualquer espcie
2
. Para que as
propriedades teis da mercadoria propriedades que esto presentes no corpo de uma coisa
separada daquele que a deseja possam servir aos homens essa coisa precisa, portanto, ser
tomada e possuda. A riqueza na forma mercadoria, por existir como coisa e separada da
sociedade possui, por isso, uma existncia transcendente.

O valor-de-uso

Toda mercadoria, por possuir uma utilidade e o poder de satisfazer uma necessidade,
possui um valor-de-uso. O poder de satisfazer uma necessidade um poder que est posto na
corporalidade da prpria mercadoria. O consumo o momento em que a potencialidade til
contida na mercadoria se torna efetiva. Porm, para que uma mercadoria qualquer ultrapasse o

1
MARX, Karl. O Capital: crtica da economia poltica. Livro I. Volume I. Traduo de Regis Barbosa e
Flvio R. Kothe. 3 edio. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 45. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich:
Werke (Band 23). Berlin: Dietz Verlag/DDR, 1962, p. 49.
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reino da imensa coleo de mercadorias e atinja o reino do consumo e da satisfao humana
necessrio antes que ela seja possuda por quem a deseje ou necessite.
A propriedade que a mercadoria possui de satisfazer uma necessidade no uma
propriedade exclusivamente sua, mas , sobretudo, uma propriedade comum a todos os produtos
da mo humana destinados a satisfazer uma necessidade. Por isso, como diz Marx, os valores-
de-uso constituem o contedo material da riqueza, qualquer que seja a forma social desta
3
. O
trigo, por exemplo, tomado nesta condio universal, tanto valor-de-uso numa sociedade
produtora de mercadorias quanto numa famlia patriarcal e escravocrata voltada para a auto-
subsistncia. Nesta ltima forma de produo, contudo, a riqueza no aparece como mercadoria
e coisa externa que para ser usada como coisa til precisa antes ser tomada pelo agente
consumidor.
Nas formas de produo fundadas na auto-suficincia, a riqueza est posta disposio
dos membros da comunidade como coisa que pertence desde o princpio ao indivduo apenas
pelo fato de ele ser membro dessa comunidade. Numa sociedade produtora de mercadorias,
contudo, o valor-de-uso s se torna efetivamente til ao agente consumidor aps passar pelo
processo mediador da circulao que realiza o valor-de-troca da mercadoria. Por isso, diz Marx,
na sociedade capitalista os valores de uso constituem, ao mesmo tempo, os portadores
materiais do valor-de-troca [die stofflichen Trger des Tauschwerts]
4
.
Quando os valores-de-uso so produzidos sob a forma mercadoria a eles se agrega uma
nova determinao, a de serem valores-de-troca, e a riqueza passa, assim, a existir sob uma
dupla e contraditria perspectiva: como valor-de-uso e como valor-de-troca. O valor-de-troca
uma determinao estranha ao valor-de-uso porque sob esta nova condio, as necessidades
humanas s sero realizadas na medida em que primeiro se realizar o valor-de-troca do produto.
Os poderes teis da mercadoria o seu valor-de-uso , como j dissemos, se realizam no ato do
consumo. O valor-de-troca, porm, se realiza no ato da troca, ato que antecede o consumo, por
isso o ato da troca um ato estranho para o valor-de-uso. Desse modo, se o valor-de-troca no
se realizar fica tambm sem se realizar o valor-de-uso, j que os produtos s penetram na esfera
do consumo aps passarem pelo processo das trocas. Assim, a riqueza como mercadoria e coisa
separada do agente consumidor s realiza seus poderes teis aps superar a ciso que existe
entre ela e o mundo do consumo. Estes dois mundos separados o da mercadoria e o do
consumo precisam ser reunidos num nico e mesmo mundo para que a riqueza posta como
coisa separada e fora do indivduo possa efetivamente satisfazer suas necessidades.

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O valor-de-uso aparece, assim, na exposio crtica de Marx, como o momento
universal e abstrato da riqueza, e o valor-de-troca como o momento negativo e mais
determinado dela. O valor-de-troca se sobrepe ao valor-de-uso mas no o nega nem o elimina
da mercadoria, pois o valor-de-uso servir como o suporte material do valor-de-troca. Assim, o
valor-de-uso em sua forma original que aparecia inicialmente como algo til para o homem
agora aparece como mero portador do valor-de-troca.
Desse modo, a funo original da riqueza a de servir uma necessidade humana foi
negada e posta em seu lugar uma funo nova e estranha a de servir como suporte do valor-
de-troca. De meta ou fim da produo, o valor-de-uso foi convertido em mero meio pela forma
mercadoria. Os poderes da riqueza em sua forma til e natural foram transformados e invertidos
e o valor-de-uso do produto passou a ser, ento, um mero suporte do valor-de-troca. Assim,
acima do reino das necessidades humanas e do valor-de-uso com suas propriedades teis, e
acima do reino das propriedades naturais e originais da riqueza, se elevou um segundo reino,
estranho, isolado, separado e autonomizado: o reino da riqueza como coisa o reino do valor-
de-troca e do dinheiro.

O valor-de-troca

Uma vez analisado o valor-de-uso com suas propriedades teis e naturais e mostrado
sua inverso em valor-de-troca, cabe ento definir o que o valor-de-troca do produto. O valor-
de-troca aparece inicialmente, como a relao quantitativa, a proporo na qual valores-de-
uso de uma espcie se trocam contra valores-de-uso de outra espcie, uma relao que muda
constantemente no tempo e no espao
5
, diz Marx. O valor-de-troca aparece inicialmente aos
agentes do mercado primeiro como uma relao puramente externa entre as coisas; segundo,
como uma mera proporo quantitativa entre duas ou mais mercadorias que muda fortuitamente,
sem uma causalidade determinada, no tempo e no espao.
Para analisar e expor as contradies da troca, Marx escolhe uma relao de troca muito
simples: a de certo quantum de trigo (um quarter) por x quantum de graxa de sapato, ou y
quantum de seda, ou z quantum de ouro.
O valor-de-troca de um quarter de trigo pode ser, assim, igual a x quantum de graxa de
sapato, ou y quantum de seda, ou z quantum de ouro e assim por diante. Uma mesma
mercadoria, desse modo, pode ter mltiplos valores-de-troca que se alternam fortuitamente no

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tempo e no espao. Por isso, diz Marx, o valor-de-troca parece [scheint], portanto, algo
casual e puramente relativo; um valor-de-troca imanente, intrnseco mercadoria (valeur
intrensque), portanto uma contradictio in adjecto [uma contradio em termos]
6
.
A contradio entre valor-de-uso e valor-de-troca aparece inicialmente como uma
contradio entre termos bem determinados: de um lado est a utilidade natural da mercadoria
o valor-de-uso e de outro seu oposto direto, o valor-de-troca separado e isolado do primeiro.
Esta oposio comea agora a adquirir uma feio bastante misteriosa: como pode um valor-de-
uso qualquer com suas propriedades naturais especficas ser equiparado com as propriedades
naturais e especficas de outros produtos? Como podem as propriedades teis de um produto
como o trigo serem equiparadas com as propriedades teis de produtos to diferentes, como as
propriedades da graxa de sapato, da seda e do ouro? Como podem, ainda, serem equiparadas
distintas medidas naturais to diferentes entre si, como so as medidas naturais do trigo (peso =
tonelada), da graxa de sapato (volume = lata), da seda (rea = m2) e do ouro (peso = libras)?

O emprego cientfico da abstrao

Os paradoxos das equaes de troca mostram claramente a Marx a necessidade de se
buscar um terceiro elemento no-natural e no-sensvel capaz de regular estas equaes de
modo universal e necessrio. Marx percebe, assim, a falsidade de se conceber a oposio
externa e sensvel entre valor-de-uso e valor-de-troca como uma oposio real. Percebe que esta
contradictio in adjecto uma falsa contradio, que ela no passa de uma mera diferena
externa, de uma mera diversidade entre termos separados e externos, que ela no passa de uma
falsa aparncia da contradio realmente existente. Para sairmos desta falsa oposio e
descobrirmos a verdadeira oposio presente nas trocas, devemos considerar duas coisas
fundamentais, diz Marx. Em primeiro lugar, devemos considerar que os valores-de-troca de uma
mesma mercadoria devem expressar algo igual e que essa igualdade no pode ser uma igualdade
sensvel ou natural. Em segundo lugar, diz Marx, devemos considerar que o valor-de-troca s
pode ser o modo de expresso [Ausdrucksweise], a forma de manifestao
[Erscheinungsform], de um contedo dele distinguvel
7
. A diversidade do valor de troca s

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pode ser a expresso sensvel de algo comum, no-sensvel e no-imediato contido nas
mercadorias.
Segundo Marx, esse algo em comum no pode ser uma propriedade geomtrica,
fsica, qumica ou qualquer outra propriedade natural das mercadorias
8
. Este terceiro
elemento em comum no pode ser o valor-de-uso do produto ou sua utilidade. Tambm no
pode ser as diferentes necessidades dos produtores de mercadorias. Este terceiro elemento
comum e igual s pode ser reconhecido por meio do processo cientfico da abstrao.
Se abstrairmos das diferentes mercadorias suas diferentes qualidades teis e naturais,
resta a elas apenas uma propriedade, que a de serem produtos do trabalho
9
, diz Marx. Se
abstrairmos do trigo sua forma natural de trigo, da graxa a forma de graxa, da seda a forma de
seda e etc.; se, ao mesmo tempo, abstrairmos os diferentes materiais nelas utilizados e os
diferentes trabalhos teis nelas realizados trabalho agrcola para o trigo, qumico para a graxa
e tecelagem para a seda , ento trigo, graxa e seda deixam de ser o que so em sua forma rude
e natural, para serem algo diferente de si mesmos. Pelo processo de abstrao das diferenas e
singularidades especficas, o trabalho do agricultor, do qumico e do tecelo deixa, assim, de ser
o que em seu emprego natural para ser algo inteiramente diferente de si mesmo.
Pelo processo de abstrao, todas estas diferentes formas naturais de trabalho se
convertem em algo absolutamente diferente do que so em sua naturalidade e se convertem em
trabalho social. Assim, diz Marx, ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho,
desaparecer tambm o carter til dos trabalhos que neles esto representados. Ao mesmo
tempo, desaparecero tambm as diferentes formas sensveis e naturais desses trabalhos. Desse
modo, estes diferentes trabalhos, deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua
totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato
10
, diz Marx.
Por meio da abstrao de suas formas imediatas, Marx revela, ento, que toda a aparente
diversidade externa das mercadorias pode ser reduzida a um terceiro elemento unificador e
comum presente no interior de cada mercadoria indistintamente. Aps o processo de abstrao,
diz Marx, restou apenas, ento, a mesma objetividade fantasmagrica [gespenstige
Gegenstndlichkeit], uma simples gelatina de trabalho humano indiferenciado
11
. Aps o

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processo de abstrao das diferenas externas e sensveis do trabalho, restou apenas na
mercadoria um igual dispndio de fora de trabalho humano, sem nenhuma considerao pela
forma como essa fora foi despendida.

O valor

Aps o processo de abstrao dos diversos momentos e qualidades mais sensveis,
externos e imediatos presentes na corporalidade til das mercadorias, restou, ento, nelas, o
terceiro elemento to esperado, o elemento comum e unificador que Marx chama de valor. A
oposio entre valor-de-uso e valor-de-troca, que aparecia como uma oposio entre dois termos
separados e autnomos, foi, ento, interiorizada na mercadoria. A contradictio in adjecto que
parecia negar a existncia de uma verdadeira oposio foi ento negada, e a falsa oposio entre
valor-de-uso e valor-de-troca tomada provisoriamente por Marx foi substituda pela verdadeira
contradio entre valor-de-uso e valor. Ou seja: a identidade existente entre os diferentes
valores-de-uso e a equiparao deles no processo de troca no pode ser concebida como uma
identidade imediata e natural, mas, sim, como uma identidade mediata e negativa. Trigo, graxa
de sapato, seda e ouro podem ser equiparados e igualados no processo de troca, porque entre
eles reina uma identidade mediata e negativa, uma identidade no-sensvel capaz de ser
identificada apenas pelo pensamento dialtico que se desenvolve por meio de abstraes e
snteses.
Apesar de ser um cogulo de energia humana, o valor uma coisa no-sensvel ou
meta-sensvel e, neste sentido, abstrata. O valor concebido por Marx como uma substncia
comum, como um universal negativo alcanado mediante o processo de abstrao, o universal
comum a todas as mercadorias alcanado mediante a negao de todas as determinaes
sensveis e aparentes. O valor-de-uso, o valor-de-troca e a prpria mercadoria em seu conjunto
so vistos como coisas sensveis e objetos externos. O valor, porm, no uma coisa, ele uma
substncia interna, um cristal, um cogulo ou, ento, uma gelatina de trabalho indiferenciado, de
trabalho abstrato que fundamenta toda a existncia da mercadoria. O valor o nico elemento
comum entre todas as diferentes mercadorias. Ele representa, por esse motivo, o momento
racional do processo de troca.
Por esse carter comum e no-sensvel, o valor , ento, apesar de sua racionalidade,
uma coisa fantasmagrica. Por este carter fantasmagrico, o valor s pode ser descoberto e
desvelado mente dos agentes do mercado pelo processo dialtico de abstrao e sntese, pelo
processo, como dizia Marx, que se eleva do abstrato ao concreto. Ou ento, pelo processo que
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vai da certeza sensvel a certeza dos sentidos e ainda carente de verdade certeza alcanada
pelo pensamento pleno de verdade e de contedo a certeza racional e filosfica. O que h de
comum, que se revela na relao de troca ou valor-de-troca da mercadoria, , portanto, seu
valor
12
, diz ento Marx. Nessa dialtica, o valor-de-troca se mostra, ento, como a maneira
necessria de expresso ou forma de manifestao do valor [der notwendigen Ausdrucksweise
oder Erscheinungsform des Werts]
13
, diz Marx.
Ao mostrar que o valor de troca apenas uma forma de manifestao sensvel do valor,
o raciocnio dialtico de Marx avana para o interior da mercadoria e mostra que o valor a
negao da negao e o fundamento absoluto das trocas e do mercado. O raciocnio dialtico de
Marx desvela, assim, a falsidade de que na sociedade burguesa os valores-de-uso formam
realmente a base da riqueza e revela que a verdadeira riqueza do capitalismo sempre certo
quantum de valor e que a mercadoria e o dinheiro so as formas mais imediatas desta riqueza. A
mercadoria representa a riqueza em sua forma natural, enquanto o valor-de-troca representa sua
forma social e autonomizada.
Como temos visto, o valor-de-uso constitui a determinao qualitativa e o valor-de-
troca a determinao quantitativa da mercadoria. O valor, como substncia unificadora destes
dois momentos da mercadoria , por isso, uma substncia simultaneamente qualitativa e
quantitativa. Em relao ao valor-de-troca ele representa a determinao qualitativa da
mercadoria e em relao ao valor-de-uso representa a determinao quantitativa. Assim, o valor
essa unidade contraditria de qualidade e quantidade contida no interior da mercadoria.

O tempo como medida do valor

O valor, como vimos, uma certa quantidade desta substncia social chamada de
trabalho abstrato. Porm, questiona Marx, como podemos medir esta substncia e aferi-la sem
cairmos em contradio? Marx resolve esta importante questo respondendo que a grandeza do
valor deve ser encontrada medindo-se a sua substncia constituidora: o trabalho humano
genrico. A prpria quantidade de trabalho medida pelo seu tempo de durao, e o tempo de
trabalho possui, por sua vez, sua unidade de medida nas determinadas fraes do tempo, como

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hora, dia etc.
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, diz Marx. O valor da mercadoria medido medindo-se o tempo de durao do
trabalho.
Assim, duas mercadorias podem ser equiparadas entre si pela troca, porque possuem a
mesma quantidade de trabalho em sua determinao abstrata, porque possuem a mesma
quantidade de trabalho humano sem considerao por sua forma natural e especfica, porque
ambas, pressupondo condies tecnicamente iguais de produo, consomem o mesmo quantum
de trabalho humano para serem fabricadas, porque ambas demoram o mesmo tempo de trabalho
para estarem prontas para o consumo.
O intelecto dialtico de Marx, por isso, no ir se deter nem se ocupar das mudanas
que ocorrem na superfcie da sociedade e do mercado capitalista, das mudanas meramente
empricas e passageiras da esfera ruidosa e turbulenta das trocas. Marx se ocupar de
acompanhar, fundamentalmente, as mudanas que ocorrem no interior da sociedade, as
mudanas que operam sobre esta mdia socialmente determinada chamada valor. sobre esta
mdia socialmente dada, sobre esta unidade contraditria e explosiva chamada valor, que Marx
ir estudar os movimentos invisveis e ocultos da sociedade capitalista, para ele os movimentos
fundamentais. Os movimentos aparentes e superficiais do mercado e da concorrncia entre os
diferentes produtores devero ser sempre submetidos e julgados por esses movimentos
invisveis do valor.
Ao adotar o tempo de trabalho socialmente determinado como medida do valor, e no o
tempo individual de cada produtor, a sociedade capitalista estar adotando, assim, uma medida
social e racional para medir o valor da riqueza.

O trabalho concreto

Assim como a mercadoria foi analisada sob um duplo aspecto, valor-de-uso e valor,
tambm o trabalho representado na mercadoria dever sofrer o mesmo processo de bipartio. O
trabalho ser visto inicialmente sob seu aspecto til e material e, por isso, natural, aspecto que
Marx denomina de trabalho concreto, trabalho til, trabalho determinado ou trabalho especfico.
O outro aspecto a ser observado ser o aspecto fisiolgico e comum e, por isso, social, aspecto
que Marx denomina de trabalho abstrato ou genrico.
Como vimos, a utilidade de uma mercadoria faz dela um valor-de-uso e esta utilidade
no algo que paira no ar, mas algo colado ao seu corpo natural. Para produzir-se

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determinado valor-de-uso, como casaco, por exemplo, precisa-se de determinada atividade til
produtiva. Esta atividade til, diz Marx, determinada por seu fim, modo de operar, objeto,
meios e resultado. O trabalho cuja utilidade representa-se, assim, no valor-de-uso de seu
produto ou no fato de que seu produto um valor-de-uso chamamos, em resumo, trabalho til.
Sob esse ponto de vista considerado sempre em relao a seu efeito til
15
. Como as
mercadorias em geral so qualitativamente diferentes entre si, tambm sero qualitativamente
diferentes os trabalhos teis que as fabricam e as trocas sero, por isso, sempre trocas entre
diferentes valores-de-uso.
A existncia do casaco, do linho e de cada elemento da riqueza material no existente
na natureza, sempre teve de ser mediada por uma atividade especial produtiva, adequada a
seu fim, que assimila elementos especficos da natureza a necessidades humanas especficas
16
,
diz Marx. Por esse carter til e criador, o trabalho se torna uma condio de existncia do
homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao
do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana
17
, diz Marx.

O trabalho abstrato

Na anlise da sociedade burguesa devemos investigar o que h de especfico nela e o
que a distingue de outras formas sociais. Por esse motivo, Marx dirige sua anlise para o
aspecto genrico e abstrato do trabalho humano. Para encontrar o carter especfico do trabalho
produtor de mercadorias e sua capacidade para ser equiparado a outras formas de trabalho, Marx
nos remete novamente ao mtodo da abstrao.
Como diz Marx: astraindo-se da determinao da atividade produtiva e, portanto, do
carter til do trabalho, resta apenas que ele um dispndio de fora humana de trabalho
18
.
Por isso, alfaiataria e tecelagem, apesar de serem atividades produtivas qualitativamente
diferentes, so ambas dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos, e

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nesse sentido so ambas trabalho humano
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, diz Marx. Alfaiataria e tecelagem, apesar de
suas diferenas naturais de mtodos, materiais e fins so apenas duas formas diferentes de
despender fora humana de trabalho
20
, diz Marx.
O trabalho humano genrico este dispndio produtivo de energia, crebro e msculos
durante o trabalho chamado por Marx de trabalho abstrato porque trabalho abstrado de
todas as suas formas teis e concretas, porque o resduo encontrado aps o processo de
abstrao das determinaes sensveis e naturais do trabalho.
Se abstrairmos de todos os diferentes trabalhos teis os distintos elementos naturais que
os separam e os limitam entre si, encontraremos ento esta substncia residual, esta substncia
que social e no natural, encontraremos o trabalho abstrato. trabalho abstrato porque todas
as diferenas externas, sensveis e teis foram abstradas, foram afastadas pela histria e pelo
pensamento, restando nelas uma simples gelatina homognea de trabalho. Assim, uma
mercadoria pode valer mais ou menos que outra porque em seu corpo est contido mais ou
menos desta substncia gelatinosa, porque levou mais ou menos tempo de trabalho socialmente
mdio para ser fabricada.
Com a equiparao dos diferentes trabalhos especficos da sociedade a uma mesma
forma genrica de trabalho e com a equiparao de todos os diferentes valores-de-uso pelo
critrio do tempo posta em crise a diviso estamental e hierrquica da sociedade. Com o
domnio do trabalho geral, do trabalho enquanto tal, sobre todas as formas especficas de
trabalho, impe-se o domnio da generalidade e da universalidade sobre a particularidade e abre-
se, ento, por isso, a possibilidade da matematizao e da cientifizao da produo e da
sociedade.
O trabalho concreto, como dissemos, representa o carter teleolgico e til do trabalho,
representa o trabalho em seu aspecto vivo e natural. Por esse motivo, o trabalho concreto
poderia ser tambm chamado de trabalho abstrato, porque ele no possui realidade em si e por si
mesmo. O trabalho concreto no pode ser analisado isolado e separado das formas determinadas
do trabalho, como o trabalho produtor de mercadorias na sociedade capitalista, porque ele em si
e por si mesmo no existe fora de uma determinada forma histrica. O trabalho concreto na
verdade representa o momento em si, imediato e a-histrico do trabalho e por esse motivo
representa um momento abstrato do trabalho. Desse modo, por no passar de uma abstrao, a
verdade do trabalho concreto s pode ser encontrada em seu outro determinado: o trabalho
abstrato. O trabalho concreto e vivo do homem na sociedade capitalista, o trabalho em seu

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aspecto teleolgico, por isso, s possui realidade quando subsumido ao momento mecnico e
fisiolgico do trabalho: o trabalho em sua forma objetivada e abstrata. Uma considerao do
trabalho em seu aspecto concreto e teleolgico isolada e separada do aspecto abstrato e
mecnico no passaria, por isso, de uma anlise essencialista e anti-dialtica do trabalho na
sociedade capitalista.

O carter dialtico das categorias

Seguindo os passos de Hegel na Cincia da Lgica, Marx mostra que as aparentes
aporias do mercado e das trocas s podem ser desvendadas e esclarecidas por um pensamento
dialtico que se move do abstrato ao concreto, ainda que tenha o concreto como pressuposto. No
comeo da Cincia da Lgica, Hegel mostra que o Ser enquanto tal, esttico, isolado e carente
de determinao no fundo se identificava com seu oposto direto: o Nada. Por isso o Ser, tomado
em sua generalidade abstrata, em sua universalidade indiferenciada e carente de determinao
no passaria, no fundo, de uma abstrao. O Nada, seu oposto direto, com o qual ele se
identificava, do mesmo modo, tomado em seu isolamento e separado do Ser, no passaria de
outra abstrao. O verdadeiro e concreto seria, ento, o transpassamento destes dois elementos
na sntese superior encontrada com a noo de Devir.
Em O Capital, Marx utiliza este mesmo raciocnio para resolver as aporias da troca. O
valor-de-uso tomado em seu isolamento e generalidade abstrata no passaria de uma abstrao,
j que na sociedade capitalista ele s possui realidade mediado pelo valor-de-troca, seu oposto
direto separado e autonomizado pela diviso social do trabalho. Do mesmo modo o valor-de-
troca, tomado em seu isolamento e autonomia no passaria, como o valor-de-uso, de uma
abstrao. O elemento unificador destes dois elementos, separados e autonomizados pela
diviso social do trabalho, o valor, a sntese superior, o universal concreto encontrado pelo
raciocnio dialtico de Marx.
O valor um universal concreto porque ele a sntese da diversidade e das mltiplas
determinaes do mercado. Ou seja: ele um universal concreto porque a sntese do valor-de-
uso com o valor-de-troca. O valor um universal concreto porque ele , como o devir para
Hegel, a negao da negao. Se para a dialtica apenas a Totalidade contm a verdade, a
Totalidade em nosso caso o valor: a sntese das mltiplas e parciais determinaes da
realidade do trabalho na sociedade capitalista. O valor de uso e o trabalho em sua dimenso
teleolgica e concreta so apenas momentos desta noo superior e dialtica de valor.
Momentos que devem ser no apenas postos, mas, sobretudo, negados pela dialtica de Marx.
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Em Hegel, o Ser aparece inicialmente na exposio da Cincia da Lgica como o
momento imediato do movimento. O Nada, que aparece logo em seguida como sua oposio
direta, aparece como sua negao, ainda que uma negao abstrata. O Devir, sntese suprema
destas duas realidades opostas e isoladas entre si, aparece como a negao do segundo momento
a negao do Nada. Desse modo, o Devir, ao aparecer como a negao do Nada, aparece
como a negao da negao, como o universal concreto que rene em seu interior duas
realidades opostas e contraditrias: o Ser e o Nada que apesar de distintos e opostos se
entrecruzam e se confundem no interior do Devir.
Este mesmo raciocnio pode ser empregado para a anlise da noo de valor. O valor-
de-uso aparecia inicialmente na exposio como certa propriedade til de um produto qualquer
destinado a satisfazer certa necessidade humana. Com a converso do produto em mercadoria,
ocorre a duplicao entre valor-de-uso e valor-de-troca e o primeiro se converte em suporte do
segundo. Assim, o valor-de-troca passa a negar a determinao essencial e original do valor-de-
uso. O valor-de-troca passa a ser a negao do valor-de-uso.
Com o surgimento do terceiro elemento, o valor, surge uma nova negao negando a
segunda a negao do valor-de-troca. O valor passa, ento, a negar a realidade autnoma do
valor-de-troca e a ser a negao da negao. Com essa segunda negao, o valor-de-troca se
converte em forma de manifestao do valor e a oposio aparente entre valor-de-uso e valor-
de-troca interiorizada na mercadoria. O valor, como o Devir, passa, desse modo, a se
constituir como o verdadeiro universal, como o universal concreto, como a negao da negao
que rene em seu interior tanto o valor-de-uso quanto o valor-de-troca. Mesmo sendo distintos e
autnomos em sua forma aparente, o valor-de-uso e o valor-de-troca so reunidos e unificados
pela noo de valor, coexistindo, assim, no interior de uma mesma substncia.
Aqui importante perceber que Marx aceita como verdadeiras, at certo ponto, as
falsas concepes sobre o valor que capitalistas e operrios formam na instncia do mercado. As
toma como certas, porm, unicamente com o objetivo de desmistific-las e de lanar sobre elas
a crtica negativa e destruidora de seu pensamento dialtico. O valor-de-troca, que aparenta
possuir uma existncia autonomizada e independente do valor-de-uso, agora nas mos de Marx
transformou-se numa aparncia, num modo de manifestao, numa forma de expresso de algo
inteiramente distinto de si mesmo: o valor. O valor-de-troca transformou-se agora,
dialeticamente, numa forma de expresso do valor, na sua forma necessria de representao.
A certeza sensvel dos agentes da sociedade capitalista, que tomam o valor-de-uso e o
valor-de-troca como realidades distintas e separadas entre si, se converte agora em certeza
filosfica, em certeza demonstrada pela dialtica e pelo desenvolvimento imanente das prprias
falsidades da certeza sensvel. Partindo do interior das prprias aparncias e iluses da
sociedade capitalista, Marx chega a um nvel da realidade capitalista que corresponderia sua
Jadir Antunes

intuitio
ISSN
Novembro
p. 184-198

1983-4012 2012

realidade filosfica. Ainda que contraditria e aparentemente dominada pela contingncia do
valor-de-troca, a realidade aparece diante do pensamento de Marx, como aparecia diante de
Hegel, como racional e capaz de ser pensada pelo pensamento.
A exposio dialtica de Marx tem mostrado que esta determinao do trabalho em seu
estado til no suficiente para se desvendar os mistrios e contradies da sociedade
capitalista. A sociedade capitalista, como sociedade produtora de mercadorias, no se funda
sobre este carter til e qualitativo do trabalho ainda que o tenha como seu pressuposto. A
sociedade capitalista se funda, sim, sobre o carter social e abstrato do trabalho, do trabalho
concebido meramente como certa quantidade de energias fsicas e intelectuais despendidas na
produo da riqueza. A sociedade capitalista se funda, por esse motivo, numa concepo de
trabalho meramente quantitativa, mecnica e fisiolgica. Para ela, o trabalhador nunca passar
de um instrumento vivo de produo.

Jadir Antunes

intuitio
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Novembro
p. 184-198

1983-4012 2012

Referncias bibliogrficas:

Flvio R. Kothe. 3 edio. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich: Werke (Band 23). Berlin: Dietz Verlag/DDR, 1962.

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