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FILOSOFA PARA QU?

AUTOR: JOS MANUEL FAJARDO SALINAS


Actualmente, en la Universidad Nacional Autnoma de Honduras, toda la poblacin estudiantil
est obligada a cursar la asignatura filosofa dentro del marco de lo que entendemos como
estudios generales.
Pretendo en estas lneas hacer una valoracin sobre este hecho, aprovechando algunos
aportes y orientaciones de inters brindadas por el Dr. Enrique Dussel en el marco del ltimo
Congreso Centroamericano de Filosofa realizado en Ciudad Guatemala en noviembre del
pasado ao.
Cursar esta asignatura de 4 unidades valorativas es un desafo en todos los sentidos, ya que
implica asistencia presencial a las clases, tiempo para desarrollar tareas o trabajos de
investigacin, coordinar actividades grupales, preparar exmenes parciales, etc.
Smese a ello la inversin econmica en textos, fotocopias, impresiones de trabajos escritos,
alquiler de equipo de proyeccin para presentacin de temas. La pregunta que emerge de
tanta exigencia es: valdr la pena tanto esfuerzo?
No sera mejor invertir este tiempo y dinero en asignaturas de la propia carrera o
especialidad profesional? No ser mejor sustituir esta asignatura por otra (u otras) que
favorezcan competencias tcnicas o cientficas ms urgentes para el desarrollo acadmico del
estudiante y futuro profesional?
La poca cultural en que nos desenvolvemos, marcada por el paradigma de la modernidad,
tiende a desvalorizar todo el bagaje de conocimientos que no entran en su marco de
referencia fundamental: lo cientfico-tecnolgico.
Es por ello que no resulta raro inclinarse a pensar que asignaturas como la Filosofa,
Sociologa, Historia, son materias de relleno o de segunda o tercera categora, que no
aportan en lo esencial a la formacin que ms necesita el pas para su desarrollo.
Los saberes aportados por estas especialidades deberan clasificarse en la regin de
materias optativas, o de libre eleccin, pero el pensum universitario debera concentrarse
en las asignaturas que aporten directa competencia tcnico cientfica a un profesional de
carrera.
La respuesta a estas inquietudes puede manejarse de distintos modos, pero proponemos
bsicamente la distincin entre ciencia y filosofa como teln de fondo para discernir cul es la
mejor opcin.
La ciencia por definicin es la pretensin de verdad a travs de teoras sustentadas en
pruebas empricas, es decir, procedentes de la experiencia. Y ah cabe la pregunta: qu es la
verdad?
La misma ciencia responde diciendo algo evidente: las cosas reales se actualizan en el
cerebro (que cuenta con 80,000 millones de neuronas, donde cada neurona establece
200,000 conexiones interneuronales para esta labor). Cada vez que el cerebro piensa un
objeto lo actualiza, lo construye neuronalmente, y esa es la verdad, pues permite manejar lo
real.
Este es el nivel en que se mueve la ciencia: como una explicacin de las cosas reales para la
sobrevivencia ordinaria. Ello es de un valor inmenso, pero tambin tiene un lmite inmenso.
En la actualidad vemos como la ciencia y la tcnica llevada a sus extremos son capaces de
producir la extincin de la vida en la tierra; fue algo que no supieron ver los grandes
precursores del conocimiento cientfico como fueron Bacon, Galileo, Newton.
Ahora bien, qu es la verdad en filosofa? Es lo mismo que en su forma cientfica? El
filsofo alemn Gottlob Frege desarrolla dos conceptos que ayudan a clarificar esto:
significacin y sentido.
La ciencia se maneja a nivel de significado, para ella el significado es la verdad. En cambio el
sentido es otra cosa. Martin Heidegger en su obra Ser y tiempo afirma que habitamos
personalmente en un mundo (mi casa, mi familia, mi espacio de trabajo, etc.), pero esta no
es la totalidad de la realidad, es solo la totalidad de mi experiencia.
Esta experiencia almacenada en mi memoria me permite darle sentido a las cosas que veo o
encuentro en cuanto las relaciono inteligentemente con lo dems, diferenciando unas de las
otras. As, el significado es lo que semnticamente descubro para manejarme a nivel de
experiencia prxima, pero el sentido indica el lugar adecuado que le doy a las cosas dentro de
mi mundo, dentro de mi realidad personal.
Aristteles dice en la Metafsica que el filsofo es el filo-mitos, o sea el que ama el mito, y
ello porque ama el sentido que guarda el misterio de lo real (explica lo que no tiene
explicacin).
Por tanto, los mitos nos hablan del sentido, en tanto que la ciencia nos habla de la verdad
relacional en el lmite de lo emprico real. As, la filosofa no es lo mismo que la ciencia. Y
adems la filosofa no es ms ni es menos que la ciencia.
La filosofa sencillamente es la que ordena los sentidos de las cosas, en tanto que la ciencia
es la que trabaja en descubrir para el mejor manejo de la realidad.
Por ello es lgico que un ingeniero nos ilustre sobre construir puentes o edificios, un mdico
sobre cmo manejar el binomio salud-enfermedad, un astrnomo hablar sobre fenmenos
espaciales... pero ser el filsofo quin dialogar con nosotros sobre el sentido de la
existencia, de la muerte, de la felicidad, de la diferencia entre el bien y el mal.
Lvi-Strauss, antroplogo francs, estuvo en Brasil con los aborgenes tupinambs y redact
volmenes enteros con los mitos con los cuales ellos se explicaban los distintos momentos de
la vida, desde el nacimiento hasta la muerte, y los fenmenos humanos conexos como la
pasin, el amor, el poder
Esta referencia es ilustrativa para afirmar que lo que ordena con sentido es la sabidura. No es
lo mismo conocer cientficamente que saber; saber es saber ordenar. Un tupinamb es un
sabio en comparacin a un habitante de Nueva York, que usa su computadora sin saber el
sentido de su existencia, de su matrimonio, de su paternidad, de su vida en general,
simplemente porque jams se lo ha planteado. En definitiva, es un enano en cuanto al
sentido del vivir humanamente.
Si bien algunas civilizaciones humanas han tenido un corto desarrollo en la dimensin
cientfico-tecnolgica, sus avances en la dimensin cultural y filosfica son enormes (ello a
travs de sus narraciones mitolgicas, que no por ser mitolgicas eran irracionales, sino al
contrario slidamente racionales a travs del lenguaje de los smbolos).
En cambio, ha habido otras civilizaciones que desarrollan mucho en lo cientfico-tecnolgico,
pero se quedan cortas en lo dems. Un ejemplo simptico lo podemos imaginar pensando en
un agente ubicado en el Pentgono, lugar donde se piensa y planifica un 21% del
presupuesto mundial con fines y objetivos blicos.
Si se le pregunta a este agente gubernamental estadounidense para qu se gasta tanto dinero
en la guerra, l podr responder diciendo: Para llevar el estilo de vida americano a todo el
mundo. Y si luego le preguntamos al mismo agente: Y usted le ha preguntado al resto del
mundo si quieren llevar el estilo de vida americano?, seguramente el supuesto agente nos
dar un simple no por respuesta.
Ms all del mundo de las grandes religiones o civilizaciones, pinsese en la India o la China,
la ms pequea tribu que tenga un chamn o alguien que explique el sentido de la vida, puede
considerar a ste un sabio, pues es el sustento de las tradiciones de su pueblo y le da sentido
a las experiencias que ellos pueden desarrollar en su vida cotidiana.
Y este hombre ama la sabidura, ama ordenar las cosas prcticas y tericas, es un filsofo.
Y cada tradicin filosfica puede aprender de otra con diferente grado de desarrollo e incluso
puede tener un aspecto mucho mejor desarrollado que aquella que podra parecer ms
deslumbrante por sus avances en lo cientfico tecnolgico.
Un ejemplo patente lo tenemos a nivel ecolgico: la filosofa moderna fue ciega en cuanto a la
fragilidad y vulnerabilidad de la vida en la Tierra. Se crey que la Tierra era infinita, que se
poda producir lo que se quisiera, usar los instrumentos que fueran necesarios para
usufructuarla infinitamente, y que ella iba a dar para siempre. Y no, la Tierra es vulnerable, y
es frgil.
Esto s lo saban las grandes filosofas de los pueblos ancestrales americanos, que fueron
completamente armnicos con la naturaleza y que si destruan parte de una selva, cambiaban
de lugar para que ella se repusiera, por ejemplo los tup-guaran de Amrica del Sur, que en
sus mitos suean con una tierra sin mal.
Esta idea es una especie de sueo o utopa, una tierra que no se tuviera que renovar pero
era un mito que guiaba su accionar y les haca profundamente ecolgicos, y procedan en
consecuencia cuidando a la madre tierra y no la violentaban ms all de su capacidad.
As pues, tiene sentido y valor mantener la asignatura de Filosofa en el pensum
universitario? Definitivamente, pues nos ayuda a darle su lugar a las cosas y a apreciar
nuestra vida de un modo ms humano e integral.
Quedarnos envueltos en el mito moderno de lo cientfico tecnolgico como la nica respuesta
a los desafos del desarrollo personal y social, es un empobrecimiento.
Tanto la ciencia como la filosofa tienen su originalidad y su aporte, caminando en una
formacin integral complementaria, la conjuncin de ambos saberes deber dar frutos a su
debido tiempo.

Publicado en la Edicin Digital de diario EL HERALDO de Honduras, abril 2014.