ENCARNIZAMIENTO TERAPUTICO: ENTRE LA TCNICA Y LA

HUMANIZACIN
Acta de tal modo que los efectos de tu accin
Sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica Han Jonas

Artculo de reflexin
Jess David Vallejo Cardona
Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas UCO
Magister en tica Biomdica UCA- Argentina

RESUMEN

La condicin humana expresamente se mueve en la dinmica vital entre el nacer y el morir,
dir Jaspers: ms solo el hombre lo sabe. Esta realidad, se ha visto dinamizada por la
enfermedad en tanto nos recuerda la finitud y debilidad humana. Pero han sido los nuevos
desarrollos tecnolgicos, los grandes avances biomdicos y la aparatologa, los que han
permitido prolongar la vida, y alejar en tanto sea posible la realidad de la muerte. Sin
embargo, cabe preguntar, Hasta dnde? Bajo qu condiciones? El encarnizamiento
teraputico u obstinacin teraputica (distanasia) es prolongar la vida por todos los medios,
por ese brazo extendido de la ciencia que es la tecnologa, deshumanizando la condicin
misma del hombre quien clama: quiero vivir mi muerte! Es as como los medios de terapia
debern ser proporcionados, buscando la integracin entre la dignidad de la persona, el
beneficio para su salud, o mejora de su condicin aunque sea terminal. Es acercar al
sistema a la frmula de proporcionalidad- desproporcionalidad, ordinariedad-
extraordinariedad, y en los casos que se requiera suprimir el esfuerzo teraputico, hacerlo
bajo el concepto de muerte con dignidad diferente en todo sentido a la eutanasia o muerte
digna. Humanizar el uso de la tcnica, no es ms que medir con responsabilidad la
proporcin de una terapia.

PALABRAS CLAVE
Distanasia, encarnizamiento teraputico, vida, muerte, salud, enfermedad, humanizar,
tecnologa.

I. UNA APROXIMACIN DE CONTEXTO: VIDA Y SALUD

Antes de precisar detalles de orden nominal y de raz etimolgica del encarnizamiento
teraputico (Distanasia), se requiere una comprensin particular de vida, de salud y de
muerte; solo se comprende a profundidad la realidad del hombre, cuando nos adentramos
en aquello que le interroga.
En la cultura humana siempre ha existido tres factores que conducen a la bsqueda
trascendente de respuestas, inclusive se podra decir que le conducen a su ser espiritual: es
el nacimiento, la muerte y la obtencin de alimento. Esta realidad sumergida en un
entramado de relaciones y de vivencias personales, se ve truncada y a veces acabada por la
enfermedad; su dignidad, su fuerza antropolgica pareciera verse disminuida por la finitud
de su existencia.
En perspectiva de antropologa filosfica, bajo la influencia aristotlica, el hombre se
comprende como unidad sustancial, a diferencia de unidad accidental identificada por
Platn. Nos componemos de dos coprincipios, cuerpo y alma, materia y forma; no son dos
partes separadas con funciones erradas; es la integracin, por ello unidad. Se ha dicho que
somos un cuerpo espiritualizado y un espritu encarnado.
Al observar as la vida, no solo requiere una disposicin filosfica, sino tambin espiritual,
pues el ser humano posee una condicin especial que le hace ser en el mundo; es la vida, no
una vida. Es as, desde este concepto de vitalidad, que es tan delicado adelantar la muerte,
por medio de la eutanasia, como prolongar la vida no dejando ser la muerte un proceso
digno dentro de la vida misma, por medio de la distancia. Es necesario rehumanizar, no
solo la muerte en s, sino la percepcin del hombre mismo. La vida es don, es gratuidad de
Dios, eso nos hace partcipes responsables de recibirla. Se es administrador y no propietario
de la vida; no se tiene derecho alguno a disponer de ella. Por lo anterior, el buscar
mecanismos para acabar la vida por ejemplo con la eutanasia o prolongar la muerte sin
sentido, con la distanasia contradice la inclinacin natural del ser humano a conservar y
perpetuar su vida.
El documento de Aparecida retoma e invita a todos al cuidado de la vida humana y su
dignidad. Es la buena nueva de la dignidad. En su numeral 104 muestra el cmo se debe
bendecir a Dios por la dignidad de la persona humana, creada a imagen y semejanza. l ha
creado al hombre libre y lo ha hecho sujeto de deberes y derechos. As se debe responder a
una condicin humana, como regalo. El ser miembros activos de una comunidad hace que
los dems esperen constantemente una entrega desinteresada de todos los dones, y
cualidades; para el que cree resuenan las palabras de la GS 22: el misterio del hombre, se
esclarece en el misterio del verbo encarnado.
Ahora bien, otra referencia del cuidado de la vida y el respeto por el otro, se hace evidente
y se descubre da a da en la ley natural escrita en el corazn del hombre (cf. Rm 2, 14-15)
Este valor sagrado de la vida humana es desde su inicio hasta su trmino natural, un
derecho de cada ser humano a ser respetado totalmente () en el reconocimiento de esta
premisa, se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad poltica.
(Aparecida, 2007, p. 108)
No obstante, cuando el hombre empieza a prescindir de esta condicin de vida, de su propia
naturaleza y acta segn sus propias experiencias pasa a convertirse en ley natural
subjetiva, acordando con los dems hombres en consenso qu es lo bueno, cul es la
verdad, o cul debe ser el actuar frente a la vida del otro, en especial cuando est enfermo.
Salud
Qu es la salud? En qu se momento se encuentra una persona totalmente saludable?
La salud no es ms que una secuencia de condiciones, es un conjunto de circunstancias que
se constituyen en un bien, en tanto puedo desarrollar una serie de actividades que favorecen
un proyecto de vida determinado. La salud es un bien, un bien instrumental, y en casos por
ejemplo incluso de sufrimiento, las personas experimentan cierto gozo o bienestar,
gastando de manera altruista su vida por los dems.
En el tema de salud emergen condiciones sociales, culturales, religiosas que generan
principios, valores y normas frente a la vida, la muerte y la enfermedad. De esta condicin,
del cuidado especial de una condicin saludable, se desprende el cuidado y proteccin de la
vida misma; estamos llamados a revisar nuestros hbitos de vida, de ofrecer al ser todos los
medios para que se conserve sano.
Existen otros conceptos ms amplios donde el proceso de salud enfermedad, est
determinado por las condiciones biolgicas, ambientales, sociales, polticas, de acceso a los
servicios de salud, la economa y la cultura; lo cual implica mirar la salud no como un
estado, sino como la resultante de las interacciones de los determinantes antes anotados. En
tal sentido, para comprender el concepto de salud es propicio identificar los determinantes o
factores, que influyen en el estado de salud de las personas y que se refieren a aspectos tan
variados como los biolgicos, hereditarios, personales, familiares, sociales, ambientales,
alimenticios, econmicos, laborales, culturales, de valores, educativos, sanitarios y
religiosos, los cuales pueden modificarse casi en su totalidad, incluidos algunos factores de
tipo biolgico, si se tiene en cuenta los avances en el campo gentico, cientfico,
tecnolgico y mdico. La incidencia de unos sobre otros es tal, que no pueden disociarse.
Estos determinantes, estn estrechamente relacionados con las circunstancias en que las
personas nacen, crecen, viven, trabajan y envejecen, incluido el sistema de salud.
En perspectiva histrica se han constituido diferentes concepciones del tema de salud,
nocin biologista y microbiolgica. El paradigma biologista se determina en la exclusividad
de la histologa y la fisiologa, propios del siglo XIV y XVII. El segundo modelo
microbiolgico vivenciado en el siglo XIX, dimensiona de una manera nueva la biologa.
Hay modelos que centran su atencin en lo meramente patolgico, desde entender la
enfermedad como lo opuesto cualitativamente a la salud, o modelos positivistas que derivan
la enfermedad en relacin con el estado cuantitativo normal. Desde estas concepciones, se
argumenta que la salud y la enfermedad no constituyen un proceso continuo entre dos
polos; la enfermedad no es slo la modificacin cuantitativa de una funcin fisiolgica
normal; lo patolgico es por s mismo, una realidad cuantitativamente diferente de la salud,
que no puede interpretarse como oposicin de las reglas. (Canguillhen, 1971, p. 60).
Existen muchos otros modelos en el siglo XX, como la concepcin ecolgica de COCK-
Burn (1963), el modelo de Leavell y Clark (1965) que considera una condicin positiva ya
adquirida por naturaleza, una especie de predisposicin. El modelo canadiense de Lalonde
(1975) que empieza a ampliar el panorama al considerar la salud como un campo
multidimensional; es una especie de desarrollo social, una salud ptima, que busca la
armona. Hace poco el informe de la OMS sobre los determinantes de la salud 2011,
propone algunas recomendaciones generales como: Mejorar las condiciones de vida
cotidiana, Atencin de salud Universal, Luchar contra la desigualdad del poder, del
dinero y los recursos, y la Medicin y anlisis del problema.
Los modelos, las tendencias y definiciones de salud, con su marco histrico, requieren una
integracin en relacin a la persona a quien se le presta la atencin. Las aparatologa, las
tcnicas debern responder a esa necesidad de conservar al salud pero de manera armona e
integrada. La OMS en su prembulo define la salud como un estado de completo bienestar
fsico, mental, y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades (1946).
Sin embargo, esta definicin est limitada en tanto la persona humana puede gozar de
buena salud a pesar de tener alguna enfermedad, pues el concepto y la idea de salud penetra
otras esferas que estrictamente lo fsico, o lo mental.
I I . DESDE EL NOMI NI S

Se define encarnizamiento teraputico, obstinacin teraputica o ensaamiento,
cuando se somete a una persona en su etapa final a mltiples e importantes intervenciones,
entre ellas la reanimacin, soporte vital, suministro de frmacos, que conllevan a aislar lo
que ms se pueda la muerte, prolongando incluso los sufrimientos. Es prolongar la vida por
todos los medios. Esta concepcin se conoce con el nombre de distanasia. Esta palabra
est compuesta de races griegas: - (dis) - (muerte), es alejar por diferentes
medios entre ellos el tcnico la muerte. La distanasia se puede dar no solo en pacientes que
pueden tener alguna posibilidad, que siempre la hay de mejorar su estado, sino tambin en
aquellos que estn en fase terminal. Se puede llegar a practicar la distanasia en varios
momentos pero en general se puede dar por dos. El primero nos lo precisa el Dr. Crdoba, (
2006) cuando la accin teraputica se lleva en casos de extrema urgencia, cuando el mdico
no dispone de mucho tiempo para hacer una exhaustiva avaluacin clnica y bajo presiones
emocionales, donde suspender el esfuerzo teraputico es muy complejo. El segundo
momento, es cuando el paciente va avanzando en un estado que requiere una atencin
particular, accediendo a mltiples condiciones tecnolgicas hasta llegar a un soporte
importante para su vida.

El encarnizamiento corresponde en parte a lo que se ha denominado futilidad, pues el
tratamiento aplicado no tendr como resultado un beneficio real para el paciente, solo
aumentar la agona. En este sentido, el criterio en uso para identificar el encarnizamiento
teraputico es el de la proporcionalidad de los medios con su efecto previsible, es decir, el
resultado teraputico: si los medios son desproporcionados al resultado teraputico,
entonces se est en presencia de encarnizamiento teraputico. (Aramini, 2007, p. 333)
III. ENTRE LA TECNICA Y LA HUMANIZACIN
Pero, Qu significa el deber fundamental de conservar la vida? Cmo se conserva la
vida? Hasta qu punto se puede llegar con la terapia? Es lcito suspender un tratamiento?
Humanizar el uso de la tcnica, no es ms que medir con responsabilidad la
proporcin de una terapia. En este sentido una de las propuestas que quiero proponerles
iluminados desde el principio de responsabilidad- libertad propuesto por la Biotica
personalista, e impulsado por el magisterio de la Iglesia Catlica es el que propone el Dr.
Maurizio Calipari. Un modelo que se moviliza entre la tcnica y la humanizacin.
La primera idea fuerza que se debe traer al frente es en relacin al deber moral de toda
persona en conservar su vida, pues esto es cuestin de respeto, de amor y de tutela. Dir
Calipari (2007), es el deber de curarse y hacerse curar, as el llamado es a la conservacin
de la salud y en la medida de lo posible procurarla.
Medios ordinarios y extraordinarios
En la doctrina tradicional se ha hablado de medios ordinarios y extraordinarios de
conservacin de la vida. Para que el medio fuera ordinario se necesitaba: Razonable
esperanza de beneficio, medios de uso comn, esto es, medios que la mayora de gente
pudiera encontrar y utilizar, segn la condicin vital de cada uno, medios de fcil acceso y
empleo.
Para los medios extraordinarios: medios que ya no estn en procurar un real y significativo
beneficio para el paciente, carga proporcionalmente grave o una cierta imposibilidad moral
para su uso. Estos medios desde el punto de vista tico, no son obligatorios.
Abandonemos ahora lo trminos ordinarios y extraordinario, para tomar los de
proporcionado y desproporcionado, en razn de los nuevos avances de la ciencia.
Lo proporcionado exige la consideracin de mltiples factores.
El dinamismo valorativo, que en conclusin ser la evaluacin de la proporcionalidad del
empleo de un medio. La evaluacin nunca se deber hacer en cuanto al medio, porque el
medio es un objeto, se deber es hacer la evaluacin del medio en una situacin particular
clnica, en tanto quien acta y como quien recibe el tratamiento es un ser humano. No se
busca la actuacin del mdico en lugar del paciente, sino ms bien le proceder del mdico
con el consentimiento de este ltimo.
En algunos momentos se puede hacer la valoracin tica desde lo meramente cientfico, en
tanto son datos ya tabulados y codificados segn medida mdicas. Sin embargo, existen
otra serie de datos que estn conectados a la singularidad del paciente en donde se toma el
caso de manera muy particular y cuidadosa. De ah el dilogo constante con la persona, con
mdico, y en algunos casos con la familia del paciente cuando este no pueda dar su
consentimiento.
I FASE
Valoracin de los factores de naturaleza tcnico- mdico. Valoracin de la
proporcionalidad de un medio
Se atiende a la proporcin o desproporcin de un medio. Se pone la atencin en los
elementos tcnico- Mdicos. Esta situacin puede variar incluso en semanas, de ah la
constante revisin. Este anlisis se centra en parte en la adecuacin o inadecuacin, de su
relacin frente a alcanzar un determinado objetivo de salud o de soporte vital.
El juicio de proporcionalidad debe tener:-Disponibilidad concreta y plausible del empleo
del medio- Si se tiene a disposicin - Proporcionalidad tcnico mdica de un medio- No
solo disponibilidad concreta del medio, sino tambin la posibilidad de emplearlo
adecuadamente-Expectativas razonables de eficacia mdica-Analizar si el ejercicio tcnico-
medico es eficaz.-Los eventuales efectos colaterales que resulten dainos para el paciente-
Evaluar los riesgos previsibles para la salud.

I I FASE
Valoracin de la ordinariedad.
Aspectos predominantes subjetivos que son del paciente o su legtimo representante. Cada
persona en cada situacin tiene su especificidad. Porque siempre es un bien conservar la
vida, es un deber tico. No es necesario demostrar que sea ordinario conservar la propia
vida, eventualmente lo que se necesita es demostrar que si hay motivos para interrumpir
este deber.
Es norma y justo conservar la vida humana, a menos que ocurran situaciones particulares.
El paciente por su parte tiene que hacer un juicio de ordinariedad: tiene el deber de
conservar su vida y de recuperar en la medida de los posible, su salud.
Elementos de extraordinariedad: Cierta imposibilidad de utilizar este medio por el
paciente a causa de algunos factores, un esfuerzo excesivo para alcanzarlas -Una
experiencia de dolos fsico, conectado con el empleo de medio que resulte insoportable, que
no se puede calmar - Cada uno tiene una tolerancia - Como tercer elemento los costos
econmicos excesivos conexos con el uso del medio - Intenso pnico, o de repugnancia
fuerte a la utilizacin de un cierto medio. A esto se agregan tres factores que aumentan la
imposibilidad moral, y pueden causar extraordinariedad: graves riesgos para la vida o la
salud del paciente, la eventual permanencia paciente, lo que le impida cumplimento a sus
deberes. (Mantenerlos en una situacin de inconsciencia- en este tiempo el paciente
necesita algo ms importante o hacer algo diferente ms importante) as el medio es
extraordinario para l.
III FASE
Al referirse al medio de conservacin, el personal mdico evala el uso del medio
concluyendo si el medio es proporcionado o desproporcionado:
Como proporcionado y ordinario.
Como proporcionado y extraordinario.
Como desproporcionado y ordinario
Como desproporcionado y extraordinario.

Proporcionado - ordinario = obligatorio.
Proporcionado - extraordinario= optativo o facultativo
Desproporcionado - ordinario = ilcito. Sustraer recursos de otros para no obtener
resultados.
La desproporcin puede ser cuando el medio genera cierto beneficio, pero no es suficiente
para superar los eventuales efectos colaterales nocivos, el medio no le procura efectos a ese
paciente. No solo no procura efectos, sino que si se sigue utilizando causa dao al paciente.
Ahora una nica excepcin que es para el primer caso cuando un tipo de frmaco le permita
prolongar un da de vida, que no es nada, pero causa mucho sufrimiento, el mdico dir que
eso no es proporcionado, pero para el paciente ese da es fundamental, por ejemplo para
conciliarse con Dios, o para hablar con su familia. El paciente puede o no usarlo.
Tcnica y humanizacin
Los desarrollos tecnolgicos y los avances en la tcnica mdica han ampliado la frontera
entre la vida y la muerte, pues la prolongacin de una vida incluso con altos costos
econmicos y humanos, no son proporcionados a la condicin finita del hombre. As se
empieza a entretejer un nuevo problema que toca con lo ontolgico y eso a lo que buena
publicidad se le ha dado, que es muerte digna, como si la muerte en s fuese algo tan
extrao que no es del hombre. Vivimos en la cultura de ver la muerte como fracaso, como
ocaso. Dir en este sentido Sgreccia, (1994, p. 599), las tcnicas de reanimacin permiten
que muchos se recuperen prodigiosa y totalmente, pero con frecuencia condenan a otros
tratamientos que, ms que la vida, lo que prolongan es la agona. Queda as entonces hacer
la diferencia entre muerte digna y muerte con dignidad, la que implica la formulacin ya
planteada por Maurizio Calpari, sobre proporcionalidad- desproporcionalidad,
ordinariedad y extraordinariedad.
Hacia la humanizacin:
El hombre, por sus facultades, es un buscador de la verdad, es un animal de realidades, las
cuales incluso las interpreta y modifica a su antojo. Por ejemplo, la realidad de la
enfermedad encuentra sentido, porque ha comprendido que la dignidad de su existencia no
radica exclusivamente por indicadores de calidad de vida, pues incluso cuando se est con
alguna enfermedad crnica, se puede gozar de buena salud, pues la salud no es un estado
total o totalizante, es una condicin de la persona humana quien incluso determina su grado
de bienestar o bieneser en relacin a la salud.
Al poseer inteligencia y voluntad, y despus de haber acogido e interiorizado que nuestro
cuerpo tiene una condicin de finitud, la muerte incluso es una opcin, como algo tan
ntimamente ligado al ser, que hace parte incluso de la misma sanacin. El rechazar un
tratamiento desproporcionado, o extraordinario, no es negar la vida, es aceptar la vida
misma.
Escriba en algunas lneas en un peridico local lo siguiente:
Puedo vivir mi muerte?...
La muerte se presenta como una opcin que no hace parte de la vida, por ende
indigna. Se ha pasado de la Mistanasia (Abandono del paciente) a la Distanasia. La
muerte se presenta como algo indigno, lo mismo el dolor y la enfermedad, como
aquello que el hombre debe evitar, y en algunos casos adelantar. A pesar de esto es
necesario precisar, que vivir la muerte no es sino el clamor de aquellos que ven a
su muerte como hermana, como parte evidente de la vida, por ello no es indigna

La medicina con todos los nuevos desarrollos tecnolgicos est para el servicio de la salud,
para la vida, y no para la muerte. Sin embargo, cuando no se tienen ms alternativas queda
el permitir que venga la muerte, y as el mdico tratante cumple su verdadera funcin:
Curar a veces, aliviar a menudo, y acompaar siempre. Humanizar la tecnologa en las
ciencias de la salud, no es ms que recordar el paso antropolgico entre un qu, hacia un
quien, hacia ese ser que da a da se ve beneficiado por el gran avance de la ciencia, pero
que tambin es consciente de la limitacin que a menudo se presenta.
No obstante cabe recordar que uno no humaniza la tecnologa, se humaniza a quien la
recibe y a quien la usa, eso es responsabilidad, en tanto est la conciencia de prever
consecuencias, de observar realidades, y de suprimirla cuando ya no es para el bien de la
persona, cuando el prolongar la vida, solo es prolongar de manera cruda y alejar la muerte
sin darle la posibilidad de vivirla.





CONCLUSIONES
Todo lo que es soporte vital, ser obligatorio y se buscar todos los medios tcnico-mdico
para lograrlo, pues en ltimas el soporte no es una accin teraputica, es una accin
humanitaria. Del mismo modo lo desproporcionado, lo extraordinario ante la inminencia de
la muerte pasa a ser un encarnizamiento teraputico, poniendo al ser humano como objeto
instrumentalizado y no dejndolo vivir su propia muerte.
El ser humano como proyecto, tambin tiene un ciclo, el cual se debe respetar con toda la
dignidad que ello comporta. El estar enfermo no es estar limitado o dejado a la voluntad de
otro, pues el respeto permanece en l inclume.
El papa pio XII al respecto de los cuidados y de la reanimacin consideraba lo siguiente:
aquel que tiene a su cargo el cuidado de un semejante, tiene el derecho y el
deber, en caso de enfermedad grave, de emprender los cuidados necesarios para
conservar la vida y la salud.pero no habitualmente ms que el empleo de medios
ordinarios, es decir, medios que no imponen ninguna carga extraordinaria para
uno mismo o para el otro. Una obligacin ms severa sera demasiado pesada para
la mayora de hombres y hara muy difcil la adquisicin de bienes superiores ms
importantes. Pio XII, Vaticano, 24 de noviembre de 1957-.
La obstinacin teraputica, viola el derecho de la persona a morir en condiciones de
dignidad, pues se alarga la agona, y se ampla el espectro de la futilidad. No es el abandono
del paciente (mistanasia), pues la medicina tiene todos los medios para que vitar el dolor, el
miedo en la parte final de una vida humana. Ni eutanasia, ni mistanasia, es proporcionar
responsablemente todos los avances de la ciencia mdica y la aparatologa para el bien del
paciente, siempre y cuando estn en lnea con un beneficio real y proporcionado.
La limitacin del esfuerzo teraputico en ciertos paciente que estn en su etapa final,
siempre ser una opcin humana, en tanto quiere ofrecer aquello que pueda mejorar su
calidad de vida y morir en unas condiciones de dignidad especialeses dar la posibilidad
de vivir la muerte. Ella es la suprema y nica posibilidad de encuentro, es lo uno y lo otro.


En los casos clnicos de mucho dolor o angustia al momento de llegar la muerte, la
medicina proporciona varios medios para que la persona est tranquila; no solo es la
sedacin y el cuidado paliativo, es tambin la ayuda espiritual, a psicolgica que permiten
dar el paso; es hacer ms humano aquello tan humano como la muerte.
Frente al papel de los especialistas en medicina que usan a diario la tecnologa, se les
recuerda como bien lo indica el Dr. Crdoba el gran horizonte de la medicina, ms cuando
se sabe que es la profesin ms humana, pues el mdico contribuye eficazmente a
confortar, a cuidar la dignidad humana; es aquel que practica la epimelia, como ese arte de
cuidar con sumo cuidado al otro. Es que en cada Accin teraputica, preventiva o de
rehabilitacin, el mdico traza al paciente un modo de vivir durante un lapso variable, muy
corto a veces, por el resto de la existencia. (Crdoba, 2006, p. 8)
El juicio tico respectivo en parte radica, que no se puede exigir a una persona prolongar
sus horas de vida, pues esto no hace ms humana su condicin (Crdoba, 2006, p. 12).
En perspectiva biotica, la distanasia no corresponde a un verdadero tratamiento sino a la
exacerbacin muchas veces contractual de hacer dodo lo que el paciente desee o la familia
imponga. Es as, como que el discernimiento deber darse en todos los actores, en el
acompaamiento de la familia, del personal especializado en salud, incluso del mismo
paciente. El mdico deber tomar su decisin en ciencia y conciencia para valorar la
utilidad teraputica del acto mdico. En este discernimiento la atencin se coloca sobre la
intencin con la cual se procedela bondad de la intencin se mide a su vez sobre la razn
proporcionada que determina y regula el equilibrio entre bien querido y dao tolerado, en
trminos de proporcionalidad razonable y por ende responsable. (Aramini, 2007, P. 333)
Finalmente la Iglesia Catlica posee un amplio recorrido acadmico en los temas de
Biotica y tica biomdica, es por ello que me permito en esta parte dejar algunos criterios
que considero iluminadores y conclusivos a esta ponencia. Es la declaracin sobre la
eutanasia dada en mayo de 1980 por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe en
donde se hace mencin del encarnizamiento teraputico:
A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento del enfermo, a los
medios puestos a disposicin por la medicina ms avanzada, aunque estn todava en fase
experimental y no estn libres de todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as
ejemplo de generosidad para el bien de la humanidad.
Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios, cuando los resultados
defraudan las esperanzas puestas en ellos. Pero, al tomar una tal decisin, deber tenerse en
cuenta el justo deseo del enfermo y de sus familiares, as como el parecer de mdicos
verdaderamente competentes; stos podrn sin duda juzgar mejor que otra persona si el
empleo de instrumentos y personal es desproporcionado a los resultados previsibles, y si las
tcnicas empleadas imponen al paciente sufrimientos y molestias mayores que los
beneficios que se pueden obtener de los mismos.
Es siempre lcito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se
puede, por lo tanto, imponer a nadie la obligacin de recurrir a un tipo de cura que, aunque
ya est en uso, todava no est libre de peligro o es demasiado costosa. Su rechazo no
equivale al suicidio: significa ms bien o simple aceptacin de la condicin humana, o
deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los
resultados que se podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente
pesados a la familia o la colectividad.
Ante la inminencia de una muerte inevitable, a pesar de los medios empleados, es lcito
en conciencia tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que procuraran
nicamente una prolongacin precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin
embargo las curas normales debidas al enfermo en casos similares. Por esto, el mdico no
tiene motivo de angustia, como si no hubiera prestado asistencia a una persona en peligro.
(CDF, 1980, IV)



REFERENCIAS
Crdoba, R. (2006) Eutanasia, distanasia y Ortotanasia. Serie Biotica III. La Biotica y la
existencia humana. Medelln: UPB.
Aparecida. Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. (2007)
Bogot: CEC.

Bochatey, A. (2006) Defensa de la Vida y Dignidad Humana. Buenos Aires: UCA.
Canguillhen, G. (1971) Lo normal y lo Patolgico. Mxico: Siglo XXI editores.

Aramini, M. (2007) Introduccin Biotica. Bogot: San Pablo.

Congregacin para la doctrina de la fe. (1980) Declaracin sobre la eutanasia, 5 de mayo de
1980. Recuperado
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19
800505_euthanasia_sp.html


Jess David Vallejo Cardona
Docente Investigador asociado en reas de biotica y humanidades de la Universidad
Catlica de Oriente.
Coordinador lnea de Familia y Biotica, grupo de investigacin humanitas.
Coordinador del Departamento de Familia y Biotica UCO
Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas.
Magister en tica Biomdica Pontificia Universidad Catlica de Argentina, Buenos Aires.