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CARTA CIRCULAR N.

520/2009 A LOS EMINENTSIMOS Y EXCELENTSIMOS PRESIDENTES DE LAS


CONFERENCIAS EPISCOPALES SOBRE LA ENSEANZA DE LA RELIGIN EN LA ESCUELA Roma, el 5 de
mayo de 2009
Eminencia/Excelencia Reverendsima,
La naturaleza y el papel de la enseanza de la religin en la escuela se ha convertido en objeto de debate y en algunos casos
de nuevas normativas civiles, que tienden a reemplazarla por una enseanza del hecho religioso de naturaleza
multiconfesional o por una enseanza de tica y cultura religiosa, tambin en contraste con las elecciones y la orientacin
educativa que los padres y la Iglesia quieren dar a la formacin de las nuevas generaciones.
Es por ello que, con la presente Carta Circular, dirigida a los Presidentes de las Conferencias Episcopales, esta
Congregacin para la Educacin Catlica, cree necesario llamar la atencin sobre algunos principios, que han sido
profundizados por la enseanza de la Iglesia, como aclaracin y norma sobre el papel de la escuela en la formacin catlica
de las nuevas generaciones; la naturaleza y la identidad de la escuela catlica; la enseanza de la religin en la escuela; la
libertad de eleccin de la escuela y de la enseanza religiosa confesional.
I. El papel de la escuela en la formacin catlica de las nuevas generaciones
1. La educacin se presenta hoy como una tarea compleja, desafiada por rpidos cambios sociales, econmicos y culturales.
Su misin especfica sigue siendo la formacin integral de la persona humana. A los nios y a los jvenes debe ser
garantizada la posibilidad de desarrollar armnicamente las propias dotes fsicas, morales, intelectuales y espirituales.
Ellos, tambin, deben ser ayudados a perfeccionar el sentido de responsabilidad, a aprender el recto uso de la libertad, y a
participar activamente en la vida social (Cf. c. 795 Cdigo de Derecho Cannigo [CIC]; c. 629 Cdigo de los Cnones de
las Iglesias Orientales [CCEO]). Una enseanza que desconozca o que ponga al margen la dimensin moral y religiosa de la
persona sera un obstculo para una educacin completa, porque los nios y los adolescentes tienen derecho a que se les
estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y tambin a que se les
estimule a conocer y amar ms a Dios. Por esto el Concilio Vaticano II solicit y recomend a todos los que gobiernan los
pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la
juventud nunca se vea privada de este sagrado derecho (Declaracin Gravissimum educationis [GE] ,1).
2. Una tal educacin solicita la contribucin de muchos sujetos educativos. Los padres, ya que han transmitido la vida a los
hijos, son los primeros y principales educadores (Cf. GE 3; Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio [FC],
22 de noviembre de 1981, 36; c. 793 CIC; c. 627 CCEO). Por esta razn, compete a los padres catlicos, cuidar la educacin
cristiana de sus hijos (c. 226 CIC; c. 627 CCEO). Para este deber primario, los padres necesitan la ayuda subsidiaria de la
sociedad civil y de otras instituciones. En efecto: La familia es la primera, pero no la nica y exclusiva, comunidad
educadora (FC 40; Cf. GE 3).
3. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela (GE 5) que es ayuda primordial para los
padres en el cumplimiento de su deber de educar" (c. 796 1 CIC), particularmente para favorecer la transmisin de la
cultura y la educacin a vivir juntos. En estos mbitos, en conformidad tambin con la legislacin internacional y los
derechos del hombre, debe asegurarse absolutamente el derecho de los padres a la eleccin de una educacin conforme con
su fe religiosa (FC 40). Los padres catlicos han de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta una
educacin catlica (c. 798 CIC) y, cuando eso no es posible, tienen que suplir la falta de sta (Cf. ibidem).
4. El Concilio Vaticano II recuerda a los padres la grave obligacin que les atae de disponer, y an de exigir, que sus
hijos puedan recibir una educacin moral y religiosa, y de esta forma, progresen en la formacin cristiana a la par que en la
profana. Adems, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el
pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a
sus hijos en todas las escuelas una educacin conforme a los principios morales y religiosos de las familias (GE 7).
En sntesis:
- La educacin se presenta hoy como una tarea compleja, vasta y urgente. La complejidad actual corre el riesgo de hacer
perder lo esencial, es decir, la formacin de la persona humana en su integridad, en particular por cuanto concierne la
dimensin religiosa y espiritual.
- La obra educativa, incluso cuando es realizada por ms sujetos, tiene en los padres los primeros responsables de la
educacin.
- Tal responsabilidad tambin se ejercita en el derecho a elegir la escuela que garantice una educacin conforme a los
propios principios religiosos y morales.
II. Naturaleza e identidad de la escuela catlica: derecho a una educacin catlica para las familias y para los alumnos.
Subsidiariedad y colaboracin educativa
5. Tanto en la educacin como en la formacin la escuela catlica desempea una funcin particular. En el servicio
educativo escolar se han distinguido y, an hoy siguen dedicndose de manera admirable, muchas comunidades y
congregaciones religiosas pero es toda la comunidad cristiana y, en particular, el Ordinario diocesano quienes tienen la
responsabilidad de disponer lo necesario para que todos los fieles reciban educacin catlica (c. 794 2 CIC) y, ms
precisamente, para tener escuelas en las que se imparta una educacin imbuida del espritu cristiano (c. 802 CIC; Cf. c.
635 CCEO).
6. Una escuela catlica se caracteriza por el vnculo institucional que mantiene con la jerarqua de la Iglesia, la cual
garantiza que la enseanza y la educacin estn fundadas en los principios de la fe catlica y sean impartidas por maestros
de doctrina recta y vida honesta (Cf. c. 803 CIC; cc. 632 y 639 CCEO). En estos centros educativos, abiertos a todos los que
compartan y respeten el proyecto educativo, se tiene que alcanzar un ambiente escolar impregnado del espritu evanglico
de libertad y de caridad, que favorezca un desarrollo armnico de la personalidad de cada individuo. En este ambiente, se
coordina el conjunto de la cultura humana con el mensaje de la salvacin, de modo que el conocimiento del mundo, de la
vida y del hombre, que los alumnos poco a poco adquieren, sea iluminado por el Evangelio (Cf. GE 8; c. 634 1 CCEO).
7. De este modo, se asegura el derecho de las familias y de los alumnos a una educacin autnticamente catlica y, al mismo
tiempo, se alcanzan los dems fines culturales, de formacin humana y acadmica de los jvenes, que son propios de
cualquiera escuela (Cf. c. 634 3 CCEO;c. 806 2 CIC).
8. An sabiendo cuanto hoy eso sea problemtico, es deseable que, para la formacin de la persona, exista una gran sintona
educativa entre escuela y familia, con el fin de evitar tensiones o fracturas en el proyecto educativo. Por lo tanto es
necesario que exista una estrecha y activa colaboracin entre padres, docentes y ejecutivos de las escuelas; adems, es
oportuno fomentar los instrumentos de participacin de los padres en la vida escolar: asociaciones, reuniones, etc. (Cf. c.
796 2 CIC; c. 639 CCEO).
9. La libertad de los padres, de las asociaciones e instituciones intermedias y de la misma jerarqua de la Iglesia de
promover escuelas de identidad catlica constituyen un ejercicio del principio de subsidiariedad. Este principio excluye
"cualquier monopolio de las escuelas, que contradice los derechos naturales de la persona humana, el progreso y la
divulgacin de la cultura, la convivencia pacfica de los ciudadanos y el pluralismo que hoy predomina en muchas
sociedades (GE 6).
En sntesis:
- La escuela catlica es un verdadero y real sujeto eclesial en razn de su accin escolar, donde se fundan en armona la fe,
la cultura y la vida.
- Ella est abierta a todos aquellos que quieran compartir el proyecto educativo inspirado en los principios cristianos.
- La escuela catlica es expresin de la comunidad eclesial y su catolicidad est garantizada por las autoridades
competentes (Ordinario del lugar).
- Asegura la libertad de eleccin de los padres catlicos y es expresin del pluralismo escolar.
- El principio de subsidiariedad regula la colaboracin entre la familia y las distintas instituciones delegadas a la
educacin.
III. La enseanza de la religin en la escuela
a) Naturaleza y finalidad
10. La enseanza de la religin en la escuela constituye una exigencia de la concepcin antropolgica abierta a la dimensin
trascendente del ser humano: es un aspecto del derecho a la educacin (Cf. c. 799 CIC). Sin esta materia, los alumnos
estaran privados de un elemento esencial para su formacin y para su desarrollo personal, que les ayuda a alcanzar una
armona vital entre fe y cultura. La formacin moral y la educacin religiosa tambin favorecen el desarrollo de la
responsabilidad personal y social, as como de las dems virtudes cvicas, y constituyen pues una relevante contribucin al
bien comn de la sociedad.
11. En este sector, en una sociedad pluralista, el derecho a la libertad religiosa exige que se asegure la presencia de la
enseanza de la religin en la escuela y, a la vez, la garanta que tal enseanza sea conforme a las convicciones de los
padres. El Concilio Vaticano II recuerda que: [A los padres] corresponde el derecho de determinar la forma de educacin
religiosa que se ha de dar a sus hijos, segn sus propias convicciones religiosas () Se violan, adems, los derechos de los
padres, si se obliga a los hijos a asistir a lecciones escolares que no corresponden a la persuasin religiosa de los padres, o si
se impone un nico sistema de educacin del que se excluye totalmente la formacin religiosa. (Declaracin Dignitatis
humanae [DH] 5; Cf. c. 799 CIC; Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, 24 de noviembre de 1983, art. 5, c-d).
Esta afirmacin encuentra correspondencia en la Declaracin universal de los derechos humanos (art. 26), y en muchas
otras declaraciones y convenciones de la comunidad internacional.
12. La marginalizacin de la enseanza de la religin en la escuela equivale, al menos en prctica, a asumir una posicin
ideolgica que puede inducir al error o producir un dao en
los alumnos. Adems, se podra crear tambin confusin o engendrar relativismo o indiferentismo religioso si la enseanza
de la religin fuera limitada a una exposicin de las distintas religiones, en un modo comparativo y neutral. A este
respecto, Juan Pablo II deca: La cuestin de la educacin catlica conlleva (...) la enseanza religiosa en el mbito ms
general de la escuela, bien sea catlica o bien estatal. A esa enseanza tienen derecho las familias de los creyentes, las
cuales deben tener la garanta de que la escuela pblica precisamente por estar abierta a todos no slo no ponga en
peligro la fe de sus hijos, sino que incluso complete, con una enseanza religiosa adecuada, su formacin integral. Este
principio se encuadra en el concepto de la libertad religiosa y del Estado verdaderamente democrtico que, en cuanto tal, es
decir, respetando su naturaleza ms profunda y verdadera, se pone al servicio de los ciudadanos, de todos los ciudadanos,
respetando sus derechos, sus convicciones religiosas (Discurso a los Cardenales y a los colaboradores de la Curia
Romana, 28 junio de 1984).
13. Con estos presupuestos, se comprende que la enseanza de la religin catlica tiene una especificidad con respecto a las
otras asignaturas escolares. Efectivamente, como explica el Concilio Vaticano II: el poder civil, cuyo fin propio es actuar el
bien comn temporal, debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su competencia si
pretende dirigir o impedir los actos religiosos" (DH 3). Por estos motivos corresponde a la Iglesia establecer los contenidos
autnticos de la enseanza de la religin catlica en la escuela, que garantiza, ante a los padres y los mismos alumnos la
autenticidad de la enseanza que se transmite como catlica.
14. La Iglesia reconoce esta tarea como su ratione materiae y la reivindica como de competencia propia,
independientemente de la naturaleza de la escuela (estatal o no estatal, catlica o no catlica) en donde viene impartida. Por
lo tanto: depende de la autoridad de la Iglesia la enseanza y educacin religiosa catlica que se imparte en cualesquiera
escuelas () corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y compete al Obispo
diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma (c. 804 1 CIC; Cf., adems, c. 636 CCEO).
b) La enseanza de la religin en la escuela catlica
15. La enseanza de la religin en las escuelas catlicas identifica su proyecto educativo. En efecto, el carcter propio y la
razn profunda de la escuela catlica, el motivo por el cual deberan preferirla los padres catlicos, es precisamente la
calidad de la enseanza religiosa integrada en la educacin de los alumnos (Juan Pablo II Exhortacin apostlica Catechesi
tradendae, 16 de octubre de 1979, 69).
16. Tambin en las escuelas catlicas, debe ser respetada, como en cualquier otro lugar, la libertad religiosa de los alumnos
no catlicos y de sus padres. Esto no impide, como es claro, el derecho-deber de la Iglesia de ensear y testimoniar
pblicamente la propia fe, de palabra y por escrito, teniendo en cuenta que en la divulgacin de la fe religiosa y en la
introduccin de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que puedan tener sabor a coaccin o a
persuasin deshonesta o menos recta (DH 4).
c) Enseanza de la religin catlica bajo el perfil cultural y relacin con la catequesis
17. La enseanza escolar de la religin se encuadra en la misin evangelizadora de la Iglesia. Es diferente y complementaria
a la catequesis en la parroquia y a otras actividades, como la educacin cristiana familiar o las iniciativas de formacin
permanente de los fieles. Adems del diferente mbito donde cada una es impartida, son diferentes las finalidades que se
proponen: la catequesis se propone promover la adhesin personal a Cristo y la maduracin de la vida cristiana en sus
diferentes aspectos (Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis[DGC], 15 de agosto de 1997, nn.
80-87); la enseanza escolar de la religin transmite a los alumnos los conocimientos sobre la identidad del cristianismo y
de la vida cristiana. Adems, el Papa Benedicto XVI, hablando a los docentes de religin, ha indicado la exigencia de
"ensanchar los espacios de nuestra racionalidad, volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del bien, conjugar
entre s la teologa, la filosofa y las ciencias, respetando plenamente sus mtodos propios y su recproca autonoma, pero
siendo tambin conscientes de su unidad intrnseca. En efecto, la dimensin religiosa, es intrnseca al hecho cultural,
contribuye a la formacin global de la persona y permite transformar el conocimiento en sabidura de vida. A la
consecucin de tal fin contribuye la enseanza de la religin catlica, con la cual la escuela y la sociedad se enriquecen con
verdaderos laboratorios de cultura y de humanidad, en los cuales, descifrando la aportacin significativa del cristianismo, se
capacita a la persona para descubrir el bien y para crecer en la responsabilidad; para buscar el intercambio, afinar el sentido
crtico y aprovechar los dones del pasado a fin de comprender mejor el presente y proyectarse conscientemente hacia el
futuro (Discurso a los docentes de religin catlica, 25 de abril de 2009).
18. La especificidad de esta enseanza no disminuye su naturaleza de disciplina escolstica; al contrario, el mantenimiento
de ese status es una condicin de eficacia: es necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como disciplina
escolar, con la misma exigencia de sistematicidad y rigor que las dems materias. Ha de presentar el mensaje y
acontecimiento cristiano con la misma seriedad y profundidad con que las dems disciplinas presentan sus saberes. No se
sita, sin embargo, junto a ellas como algo accesorio, sino en un necesario dilogo interdisciplinario (DGC 73).
En sntesis:
- La libertad religiosa es el fundamento y la garanta de la presencia de la enseanza de la religin en el espacio pblico
escolar.
- Una concepcin antropolgica abierta a la dimensin trascendental es su condicin cultural.
- En la escuela catlica la enseanza de la religin es caracterstica irrenunciable del proyecto educativo.
- La enseanza de la religin es diferente y complementaria a la catequesis, en cuanto es una enseanza escolar que no
solicita la adhesin de fe, pero transmite los conocimientos sobre la identidad del cristianismo y de la vida cristiana.
Adems, enriquece la Iglesia y la humanidad de laboratorios de cultura y humanidad.
IV. Libertad educativa, libertad religiosa y educacin catlica
19. En conclusin, el derecho a la educacin y a la libertad religiosa de los padres y de los alumnos se ejercitan
concretamente a travs de:
a) la libertad de eleccin de la escuela. Los padres, cuya primera e intransferible obligacin y derecho es el de educar a los
hijos, tengan absoluta libertad en la eleccin de las escuelas. El poder pblico, a quien pertenece proteger y defender la
libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas pblicas de forma que los
padres puedan escoger con libertad absoluta, segn su propia conciencia, las escuelas para sus hijos. (GE 6; Cf.DH 5; c.
797 CIC; c. 627 3 CCEO).
b) La libertad de recibir, en los centros escolares, una enseanza religiosa confesional que integre la propia tradicin
religiosa en la formacin cultural y acadmica propia de la escuela. Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad
civil, las leyes que regulan la formacin de los jvenes provean tambin a su educacin religiosa y moral en las mismas
escuelas, segn la conciencia de sus padres (c. 799 CIC; Cf. GE 7, DH 5). En efecto, la educacin religiosa catlica,
impartida en cualquiera escuela, est sometida a la autoridad de la Iglesia (Cf. c. 804 1 CIC; c. 636 CCEO).
20. La Iglesia es consciente que en muchos lugares en la actualidad, como tambin en pocas pasadas, la libertad religiosa
no es plenamente efectiva, en las leyes y en la prctica (cfr DH 13). En estas condiciones, la Iglesia hace cuanto es posible
para ofrecer a los fieles la formacin que necesitan (Cf. GE 7; c. 798 CIC; c. 637 CCEO). Al mismo tiempo, de acuerdo con
la propia misin (Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, 76), no deja de denunciar la injusticia
que se cumple cuando los alumnos catlicos y sus familias son privados de sus derechos educativos y es herida su libertad
religiosa, y exhorta a todos los fieles a empearse para que estos derechos sean efectivos (Cf. c. 799 CIC).
Esta Congregacin para la Educacin Catlica est convencida que los principios mencionados anteriormente pueden
contribuir a encontrar una siempre mayor consonancia entre la tarea educativa, que es parte integrante de la misin de la
Iglesia y la aspiracin de las Naciones a desarrollar una sociedad justa y respetuosa de la dignidad de cada hombre.
Por su parte la Iglesia, ejerciendo la diakonia de la verdad en medio de la humanidad, ofrece a cada generacin la revelacin
de Dios de la que se puede aprender la verdad ltima sobre la vida y sobre el fin de la historia. Esta tarea no es fcil en un
mundo secularizado, habitado por la fragmentacin del conocimiento y por la confusin moral, involucra a toda la
comunidad cristiana y constituye un desafo para los educadores. Nos sostiene, en todo caso, la certeza como afirma
Benedicto XVI que los nobles fines [] de la educacin, fundados en la unidad de la verdad y en el servicio a la persona
y a la comunidad, son un poderoso instrumento especial de esperanza" (Discurso a los educadores catlicos, 17 de abril de
2008).
Mientras rogamos a Su Eminencia/Excelencia de hacer conocer a quienes estn empeados en el servicio y en la misin
educativa de la Iglesia los contenidos de la presente Carta Circular, le agradecemos por su amable atencin y en comunin
de oracin a Mara, Madre y Maestra de los educadores, aprovechamos gustosos la circunstancia para transmitirle el
testimonio de nuestra consideracin, confirmndonos
De Su Eminencia/Excelencia/Reverendsima
Devotsimo en el Seor
Zenon Card. GROCHOLEWSKI, Prefecto -Jean-Louis BRUGUS, O.P, Secretario
DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A UN GRUPO DE PROFESORES DE RELIGIN EN
ESCUELAS ITALIANAS Sala Pablo VI Sbado 25 de abril de 2009
Queridos hermanos y hermanas:
Para m es un verdadero placer encontrarme con vosotros y compartir algunas reflexiones sobre vuestra importante
presencia en el panorama escolar y cultural italiano, as como en el seno de la comunidad cristiana. Saludo a todos con
afecto, comenzando por el cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia episcopal italiana, a quien doy las
gracias por las corteses palabras que me ha dirigido, presentndome esta numerosa y viva asamblea. Asimismo dirijo un
saludo cordial a todas las autoridades presentes.
La enseanza de la religin catlica forma parte de la historia de la escuela en Italia, y el profesor de religin constituye una
figura muy importante en el claustro de profesores. Es significativo que numerosos muchachos se mantengan en contacto
con l tambin despus de los cursos. Adems, el elevadsimo nmero de quienes escogen esta materia es signo del valor
insustituible que reviste en el itinerario de formacin y un ndice de los altos niveles de calidad que ha alcanzado.
En un mensaje reciente, la presidencia de la Conferencia episcopal italiana ha afirmado que "la enseanza de la religin
catlica favorece la reflexin sobre el sentido profundo de la existencia, ayudando a encontrar, ms all de los mltiples
conocimientos, un sentido unitario y una intuicin global. Esto es posible porque esa enseanza pone en el centro a la
persona humana y su inviolable dignidad, dejndose iluminar por la experiencia nica de Jess de Nazaret, cuya identidad
trata de investigar, pues desde hace dos mil aos no deja de interrogar a los hombres".
Poner en el centro al hombre creado a imagen de Dios (cf. Gn 1, 27) es, de hecho, lo que caracteriza diariamente vuestro
trabajo, en unidad de objetivos con los dems educadores y profesores. Con motivo de la Asamblea eclesial de Verona, en
octubre de 2006, yo mismo abord la "cuestin fundamental y decisiva" de la educacin, indicando la exigencia de
"ensanchar los espacios de nuestra racionalidad, volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del bien, conjugar
entre s la teologa, la filosofa y las ciencias, respetando plenamente sus mtodos propios y su recproca autonoma, pero
siendo tambin conscientes de su unidad intrnseca" (Discurso del 19 de octubre de 2006: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 27 de octubre de 2006, p. 9). En efecto, la dimensin religiosa, es intrnseca al hecho
cultural, contribuye a la formacin global de la persona y permite transformar el conocimiento en sabidura de vida.
Vuestro servicio, queridos amigos, se sita precisamente en este fundamental cruce de caminos, en el que sin invasiones
impropias y sin confusin de papeles se encuentran la bsqueda universal de la verdad y el testimonio bimilenario que
dan los creyentes a la luz de la fe, as como las extraordinarias cumbres del conocimiento y del arte, conquistadas por el
espritu humano y la fecundidad del mensaje cristiano, tan arraigado en la cultura y la vida del pueblo italiano.
Con la plena y reconocida dignidad escolar de vuestra enseanza, contribus, por una parte, a dar un alma a la escuela y, por
otra, a asegurar a la fe cristiana plena ciudadana en los lugares de la educacin y de la cultura en general. As pues, gracias
a la enseanza de la religin catlica, la escuela y la sociedad se enriquecen con verdaderos laboratorios de cultura y de
humanidad, en los cuales, descifrando la aportacin significativa del cristianismo, se capacita a la persona para descubrir el
bien y para crecer en la responsabilidad; para buscar el intercambio, afinar el sentido crtico y aprovechar los dones del
pasado a fin de comprender mejor el presente y proyectarse conscientemente hacia el futuro.
La cita de hoy se enmarca tambin en el contexto del Ao paulino. El Apstol de los gentiles sigue ejerciendo una gran
fascinacin en todos nosotros: en l reconocemos al discpulo humilde y fiel, al valiente heraldo, al genial mediador de la
Revelacin. Os invito a aspirar a estas caractersticas para alimentar vuestra identidad de educadores y de testigos en el
mundo de la escuela. San Pablo, en la primera carta a los Tesalonicenses (1 Ts 4, 9), define a los creyentes con la hermosa
expresin qeod|daktoi, es decir, "instruidos por Dios", que tienen a Dios por maestro. En esta palabra encontramos el secreto
de la educacin, como recuerda tambin san Agustn: "Nosotros, los que hablamos, y vosotros, los que escuchis,
reconozcmonos como fieles discpulos de un nico Maestro" (Serm. 23, 2).
Adems, en la enseanza paulina, la formacin religiosa no est separada de la formacin humana. Las ltimas cartas de su
epistolario, las que se llaman "pastorales", estn llenas de significativas referencias a la vida social y civil que los discpulos
de Cristo deben tener muy en cuenta. San Pablo es un verdadero "maestro" que se preocupa tanto de la salvacin de la
persona educada en una mentalidad de fe, como de su formacin humana y civil, para que el discpulo de Cristo pueda
desarrollar plenamente una personalidad libre, una vivencia humana "completa y bien preparada", que se manifiesta tambin
en una atencin por la cultura, la profesionalidad y la competencia en los diferentes campos del saber para beneficio de
todos.
Por tanto, la dimensin religiosa no es una superestructura, sino que forma parte de la persona, ya desde la infancia; es
apertura fundamental a los dems y al misterio que preside toda relacin y todo encuentro entre los seres humanos. La
dimensin religiosa hace al hombre ms hombre. Que vuestra enseanza, sea siempre capaz, como la de san Pablo, de abrir
a vuestros alumnos a esta dimensin de libertad y de pleno aprecio del hombre redimido por Cristo tal como est en el
proyecto de Dios, poniendo as en prctica una verdadera caridad intelectual con numerosos muchachos y con sus familias.
Ciertamente uno de los aspectos principales de vuestra labor de enseanza es la comunicacin de la verdad y de la belleza
de la Palabra de Dios, y el conocimiento de la Biblia es un elemento esencial del programa de enseanza de la religin
catlica. Hay un vnculo que une la enseanza de la religin en la escuela y la profundizacin existencial de la fe, como
sucede en las parroquias y en las diferentes realidades eclesiales. Ese vnculo est constituido por la persona misma del
profesor de religin catlica; adems de vuestro deber de contar con la competencia humana, cultural y pedaggica propia
de todo maestro, tenis la vocacin de dejar traslucir que el Dios del que hablis en las aulas de clase constituye la
referencia esencial de vuestra vida. Vuestra presencia, lejos de ser una interferencia o una limitacin de la libertad, es un
valioso ejemplo del espritu positivo de laicidad que permite promover una convivencia civil constructiva, fundada en el
respeto recproco y en el dilogo leal, valores que un pas siempre necesita.
Como sugieren las palabras del apstol San Pablo, que conforman el ttulo de vuestra cita, os deseo a todos que el Seor os
d la alegra de no avergonzaros nunca de su Evangelio, la gracia de vivirlo y el anhelo de compartir y cultivar la novedad
que brota de l para la vida del mundo. Con estos sentimientos, os bendigo a vosotros, a vuestras familias, as como a todos
los estudiantes y profesores con quienes os encontris cada da en esa comunidad de personas y de vida que es la escuela.


INTRODUCCIN A LA PEDAGOGA DE LA FE
JAIME PUJOL/ ANASTASIO GIL
EUNSA, 2001
LA PEDAGOGA DE DIOS
La pedagoga de la fe acoge, como ciencia humana, las aportaciones que le brindan otras ciencias. Recoge de ellas cuanto
puede ayudarle a prestar un mayor servicio, asumiendo como principio funda- mental la adaptacin al hombre, para hacer
inteligible el mensaje. Esta adaptacin es ley fundamental de toda accin educadora que pretenda ser eficaz.
Sin embargo, la pedagoga de la fe tiene una peculiaridad que le viene del mismo mensaje que ha de transmitir y que afecta
a la forma, al estilo pedaggico que se debe usar en su transmisin: trans mite un mensaje de Dios y se adapta, a la vez,
al modo de ser y actuar de Dios: Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el Evangelio, se
sirvi de una pedagoga que debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe1 l.

1. LA PEDAGOGA DE LA FE Y LA PEDAGOGA DE DIOS

.El punto de referencia obligado para la pedagoga de la fe es la accin educativa del mismo Dios: la pedagoga de Dios
debe ser por tanto, el modelo educativo. Esta pedagoga no se presenta como' una metodologa especfica, ni como un
elenco de actividades diferenciadas, ni siquiera como un conjunto de consejos prcticos para ensear, algo que era tan
frecuente en los grandes maestros de la Antigedad y, de una forma especial, entre los rabinos de Israel. La pedagoga de
Dios es, ms que nada, un estilo de educar que asienta sus races en unas convicciones profundas y en unas actitudes u
opciones pedaggicas fundamentales que fecundan toda la accin educativa de Dios.
Esta pedagoga de Dios, el estilo de educar que Dios tiene, habr de ser siempre punto de referencia y objeto de un mayor
conocimiento para cualquier tipo de educacin, no slo la educacin en la fe. Es un modo de ensear y de formar al
hombre desde dentro, centrado en la grandeza de ser imagen y semejanza de Dios. La aportacin de la pedagoga de Dios a
la educacin y a las Ciencias de la Educacin resulta siempre muy importante, pero ms ahora que se est en una sociedad
en la que ms que productos necesitamos fuerzas desde lo interior, libertad creadora, impulsos esperanzados hacia el futuro,
confianza para obrar y, sobre todo, para ser2 .
El Directorio general para la catequesis dedica un captulo entero a la pedagoga de Dios, pues la catequesis ... -dice- se
inspira radicalmente en la pedagoga de Dios tal como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ella sus lneas
constitutivas y, bajo la gua del Espritu Santo, desarrolla una sabia sntesis de esa pedagoga3.

2. LA PEDAGOGA DE DIOS, ESTILO EDUCATIVO CARACTERIZADO POR LA CONDESCENDENCIA

La pedagoga de Dios se hace presente en la historia de la salvacin, all donde se entremezclan la accin de Dios y la
reaccin del hombre, la llamada de Dios y la respuesta del hombre, una fundante relacin entre Dios y el hombre. Esa
relacin educativa se manifiesta con un estilo, y conviene no olvidar la fuerza expresiva del trmino estilo.
El estilo no se refiere al contenido, fondo o esencia de un arte, sino a la manera, modo o forma de obrar y expresarse. Lo
que realmente favorece y hace eficaz la educacin no son unas acciones determinadas, sino elementos integrantes
relativamente amplios que expresan el tono vital que se imprime para conseguir la eficacia educativa. Cada vez se insiste
ms en la relatividad de los mtodos educativos, hasta afirmar que la bsqueda de mtodos de enseanza buenos o
correctos para todos los profesores es infructuosa ( ... ) ya que, el que sus efectos sean buenos o malos depende de quin
gue el vehculo, de lo que trate de hacer y de cmo perciban esto aquellos a quienes se les hace4 .
Ese tono vital, ese estilo, es sin lugar a dudas un acto creativo, que requiere el uso efectivo de la propia personalidad como
instrumento... Ello exige cualidades de apertura, de hacer visible su mismidad. La persona debe desear revelarse a s misma
y permitir a los de- ms que le vean tal como es, que sepan lo que piensa, lo que cree y por lo que se mueve5. La
pedagoga de Dios es un estilo pedaggico, un tono educativo vital, como el que acabamos de describir, especialmente
original. Cabe preguntarse: en qu consiste ese estilo?, qu supone esta pedagoga divina?
Es especialmente significativa a este respecto la afirmacin de la Conferencia Episcopal Espaola en dos de sus ms
importantes documentos catequticos: esta pedagoga divina est configurada por su admirable condescendencia
(synkatabasis)6. Por tanto, la condescendencia ser lo que vertebra toda la pedagoga de Dios, como rasgo caracterstico
o, mejor, como estilo pedaggico. Posteriormente, el Catecismo de la Iglesia Catlica aval a este pensamiento al hablar de
la pedagoga de la "condescendencia divina"7 7. Muy recientemente, el Directorio general para la catequesis confirma
que la condescendencia de Dios es la manifestacin particular de su pedagoga8.
A esta conclusin haba llegado el Concilio Vaticano II al afirmar que no se puede entender lo que Dios ha dicho y hecho,
sin tener en cuenta su estilo de ensear; de esta forma, sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada
Escritura nos muestra
la admirable condescendencia de Dios, para que aprendamos su amor inefable y cmo adapta su lenguaje a nuestra
naturaleza con su providencia solcita9. El Concilio hace referencia explcita a San Juan Crisstomo10 el doctor de la
condescendencia, y de forma implcita a Po XII, quien escribi que as como el Verbo sustancia de Dios se hizo
semejante a los hombres en todo, excepto en el pecado, as tambin las palabras de Dios, expresadas en lengua humana, se
hacen en todo semejantes al humano lenguaje, excepto en el error. En esto consiste aquella synkatbasis o condescendencia
de Dios providente que ya San Juan Crisstomo exalt sobremanera11.

3. SIGNIFICADO DEL TRMINO CONDESCENDENCIA DIVI A

El significado etimolgico de condescendencia expresa el acto descender juntos (con) o al mismo tiempo. Tambin, si el
que desciende es una sola persona, el peso del sentido se centra en el lugar o persona hacia la que se desciende, y as aparece
clara la idea de ayuda, bajada para unirse a otro y socorrerlo. Significa, por ltimo, bajar a un nivel inferior o
adaptarse a la capacidad de otro.
La condescendencia divina es la expresin del amor inefable de Dios y de su deseo de adaptarse a la naturaleza humana.
Una adaptacin a la condicin del hombre como ser histrico, porque Dios asume esa historicidad. Supone un empeo
por parte de Dios, por- que solamente en un esfuerzo de bajar, de condescender, puede Dios dirigirse a nosotros en palabras
humanas. Es la condescendencia en el lenguaje la que posibilita la comunicacin, la relacin y la intimidad.
La condescendencia divina no consiste en bajar con otro, como si ste estuviera arriba con el primero, sino que es bajar para
estar con otro, para ponerse a su alcance y entablar un dilogo gratuito y cario- so donde la palabra tiene un protagonismo
especial. Dios desvela su intimidad y se nos abre usando nuestro propio lenguaje humano.
Pero la condescendencia divina no se agota en el lenguaje, sino que empapa todos los momentos, actitudes y detalles en la
relacin de Dios con el hombre, desde la creacin misma. Esta condescendencia la toma Dios tan totalmente en serio, que
crea al hombre a su imagen, semejante a l.
Por tanto, todos los estudios sobre la pedagoga de Dios y la pedagoga de la fe deben pasar necesariamente por el
paradigma divino de la condescendencia, pues slo desde ah podrn tener explicacin otros aspectos. La gran originalidad
de la pedagoga de Dios no estri ba en una retahla de tcnicas educativas, sino en una forma de ver el hecho educativo, lo
cual le imprime un estilo propio. Este convencimiento aparece, ya antes que en los Padres, en las corrientes ms fecundas de
la tradicin juda, que fue retornada despus por el cristia- nismo y especialmente por los Padres de la Iglesia.
De la condescendencia de Dios interesan aquellos aspectos que ms directamente inciden en la dimensin educativa, y por
ello nos centraremos en tres aspectos: Dios servidor, Dios que desciende para acercarse y Dios que se abaja para hablar.

4. EL CONTENIDO DE LA CONDESCENDENCIA
a) La condescendencia como servicio
El Seor como servidor de su pueblo es, en la tradicin juda, una expresin paradjica porque l es EL SEOR. Pero el
texto bblico dice: Yavh los preceda de da en columna de nube para marcarles el camino, y en columna de fuego de
noche para alumbrarlos; as po- dan caminar tanto de da como de noche12 . Este preceder, como lampadarius, tiene
un profundo significado, pues ste no era el comportamiento normal ni del padre ni del maestro: Dios lo hace para
demostrar a las naciones del mundo hasta qu punto Israel le era querido.
El tema de Dios servidor que lleva la antorcha delante de su pueblo es repetido en numerosos midrashim:
- De forma habitual, es el discpulo quien porta el farol y precede al maestro, pero cuando Israel sali de Egipto, la columna
de nube por el da y la columna de fuego durante la noche no abandonaba al pueblo13.
- Normalmente es el discpulo quien precede al maestro cuando marchan juntos, pero cuando Israel sali de Egipto, El
Seor los precedi14.
- Es el discpulo quien lava a su maestro, pero cuando Israel sali de Egipto, Dios dijo: Yo te lav con agua15 - Tambin es
el discpulo quien viste a su Seor, pero cuando Israel sali de Egipto: Yo te vest con un traje ricamente bordado16 .
El discpulo se preocupa de calzar a su amo, pero cuando Israel sali de Egipto: Yo te calc con cuero fino17 .
Es el maestro quien duerme mientras el esclavo vela, pero cuando Israel sali de Egipto: No duerme ni reposa el guardin
de Israel18.
Ser en Jesucristo, el nuevo servidor, en quien se manifieste con ms claridad esta actitud. La dimensin de servicio que
tiene la condescendencia divina se expresa, en primer lugar, en ellogion que presenta a Jess como el servidor venido no
para ser servido sino para servir. A continuacin se pone por obra este tema en la escena del lava- torio de los pies.
Los pies, calzados usualmente con sandalias, se manchaban fcilmente con el polvo del camino, por lo que las normas de
hospitalidad exigan que al husped se ofreciera agua para que se los lavara l mismo. Lavar los pies era considerado, en el
pueblo judo, oficio de esclavo19. Sin embargo, como muestra de devocin y respeto, los discpulos s podan,
ocasionalmente, lavar los pies a su maestro; a esta costumbre parece aludir Jess en San Juan20 .
El lavatorio de los pies que hace Jess y la posterior explicacin tienen, segn la crtica literaria, una lectura de ndole
paradigmtica, apoyndose en el humilde servicio de Jess. Los discpulos deben entender el acto de Jess como una
humillacin expresamente querida de su maestro, que intenta darles con ello un ejemplo de servicio humilde. y as les
recuerda Jess que ellos le llaman Maestro.
Sin duda alguna la escena del lavatorio es modlica de la condescendencia. En ella se une el smbolo y la explicacin en una
perfecta realizacin didctica. Ensea visiblemente a abajarse, a rebajarse, para servir humildemente por amor. Jess
habla de cmo l, que de verdad es Maestro, condesciende ante los discpulos. Adems, esta actitud ha de ser norma de
actuacin de los discpulos, a quienes promete que sern bienaventurados si actan as21. Jess, el Maestro, ofrece aqu
un estilo, una forma de actuar, que rompe los moldes raquticos de una accin educadora apoyada en la diferencia y
separacin del maestro y el discpulo.

Esta doctrina, recogida en la patrstica, lo expresa Gregorio de Nisa en el comentario a la parbola del buen samaritano,
donde la condescendencia amable de Dios cuida, acompaa y encamina a los hombres. Cristo condesciende de su indecible
grandeza hacia la bajeza de nuestra naturaleza. He ah al samaritano que cuida las heridas, pone al hombre sobre su montura
y lo lleva a la hospedera, en la que encuentran su reposo todos los que estn fatigados y cargados de pesos22.

b) La condescendencia como acercamiento, presencia cercana de Dios

Otro aspecto en el que se desvela la condescendencia divina es la accin de descender, para que su presencia est cerca de
su pueblo. La shekinah es un trmino tcnico de la literatura rabnica para designar la presencia de Dios en medio de su
pueblo; el trmino es un recurso, una forma de nombrar a Yavh en sus relaciones con los hombres para salvaguardar la
trascendencia divina.
El trmino designa la presencia de Dios junto a su Pueblo y esta presencia ha supuesto, por tanto, descender, con-descender.
El descenso de Dios est asociado a la bondad de los justos; gracias a los mritos de Moiss Dios desciende de nuevo sobre
la tierra y est presente entre los hombres. Por ello, est llena de sentido la relacin que se establece entre el descenso y la
humildad. As es comentado el descenso de Dios en la nube por la Mekilta de R. Ismael: Moiss se acerc a la nube cul
es el motivo de este honor?, su humildad. Est escrito: "El hombre Moiss era humilde"23. La Escritura dice que aquel que
es humilde hace habitar la shekinan con el hombre.
Estos descensos, en los que destacan la cercana de la presencia de Dios y su preferencia por los justos y humildes, tienen
una dimensin salvfica. En los comentarios rabnicos, el acento no se pone en primer lugar sobre la localizacin espacial de
Dios que desciende; lo que ms interesa en principio a los rabinos es la filantropa, la compasin y la presencia de Dios en
medio de su pueblo.
La nueva y definitiva shekinah es la encarnacin del Verbo. El versculo 14 del prlogo del Evangelio de San Juan y habit
entre nosotros- nos lleva nuevamente a descubrir la condescendencia de Dios en su presencia cercana. Este versculo evoca
toda una historia y toda una doctrina. Si efectivamente la religin de Israel es la religin de la palabra, es tambin la religin
de la presencia. El Dios de Israel es un Dios que habita en medio de su Pueblo24 . Hace que Moiss le edifique una
morada a donde viene en la nube y la gloria.
La encarnacin del Verbo ha hecho posible la presencia cercana de Dios de una
manera nica 'j especial, porque en la carne asumida por el Verbo se realiza la presencia personal y tangible de la que la
Tienda, el Templo y la Ley no eran ms que la sombra proftica; presencia prefigurada y esperada en todo el Antiguo
Testamento. En la carne, el Verbo est "entre nosotros"25 .
Toda la doctrina entraable para el pueblo judo de la cercana de Dios, era slo un anticipo, una imagen de la realidad que
la superara con creces. Habit entre nosotros porque vino, se acerc, descendi. Nos podemos preguntar: Por qu ha
venido hasta nosotros? Porque nosotros no podamos ir hasta El, y no obstante quera El llevarnos. Esta condescendencia de
Dios no tiene otro fin que nuestra elevacin; este empobrecimiento, nuestro enriquecimiento; esta humillacin, nuestra
exaltacin. El hecho de que Dios se encarne no implica, en efecto, que l se haya rebajado; el que ama, cuanto ms
condesciende, ms se eleva, pues eleva consigo a aqul a quien ama.
Entre los Padres de la Iglesia, es San Juan Crisstomo quien afirma que toda la condescendencia est orientada a la
encarnacin; pero este misterio era tan difcil de aceptar, que haba sido necesaria una larga preparacin. Que Dios se haga
hombre y acepte soportar todo lo que es humano, excepto el pecado, era tan inaudito que muchos hombres no admitan la
realidad de este acontecimiento. Los profetas haban ido descubriendo, poco a poco, la misericordia y compasin de Dios26.
Ser San Gregario Nacianceno quien, con ese lenguaje imaginativo que le caracteriza, acente los trazos de la
condescendencia en la encarnacin: para l, Cristo se humill por nosotros de una forma desacostumbrada y ejemplar, y as,
para salvamos, se hace pecado y maldicin; por una gran condescendencia con la debilidad del hombre, se abaja por nuestra
causa y se hace prximo, cercano, comprensible"27

e) La condescendencia por la que Dios habla el lenguaje de los hombres

La condescendencia de Dios es, para la tradicin judaica, adaptacin del lenguaje y ponerse a la altura del que escucha: que
la Torh habla segn el lenguaje de los hombres es una ley aceptada como bsica. Esta frmula ha tomado una significacin
ms amplia para designar la condescendencia divina que se pone a la altura no slo de los sabios, sino tambin de la gente
sencilla y sin cultura.
Interesa destacar tambin, como aspecto integrante de la condescendencia, el ritmo progresivo que Dios usa, ya que Dios no
cambia por medio de milagros la naturaleza humana, sino que acta progresivamente. Esta caracterstica de
condescendencia afecta incluso a la aceptacin de determinadas costumbres paganas que, poco a poco, se van purificando.
Se ha visto cmo, para la Sinagoga, la doctrina de la condescendencia de Dios se centra, fundamentalmente, en los
episodios de la liberacin de Egipto y la entrega por Dios del don de la Ley. Algunos telogos judos quieren presentar el
concepto de encarnacin como contrario a toda la tradicin bblica, pero no parece as, sino que el estudio de las fuentes
judas sobre la condescendencia de Dios persuade de que lo contrario es lo verdadero. El judasmo contemporneo del
Nuevo Testamento estaba familiarizado con la idea de un Dios servidor, de un Dios que comparte el sufrimiento de su
pueblo, de un Dios que desciende y se rebaja.
Jess es la verdadera encarnacin de la palabra. La condescendencia de Dios se aprecia, de una manera clara, en el
lenguaje. La palabra nos conecta, nos comunica con el otro. A travs de la palabra se produce el descubrimiento, la
revelacin. Palabra encarnada es, fundamentalmente, palabra reveladora, porque sabe desvelar, hacer visible lo invisible,
ms cercano lo que estaba lejos, comprensible lo incomprensible. Desvelar es comunicar la verdad. Dios, pues, ha enviado a
su Hijo al mundo para hablamos. El prlogo de San Juan termina con esta expresin: A Dios nadie le ha visto; el Hijo
nico ( ... ) es el que nos lo ha revelado. Pero el Verbo no ha venido a revelamos verdades abstractas; ha venido a hablar
del amor del Padre para con sus hijos.
A travs de la palabra, Dios entra en comunin interpersonal con el hombre. Pero la palabra de Dios es palabra de amistad y
de amor. El altsimo, el trascendente, se hace cercano: Dios-con-nosotros. Este gesto, por el que Dios sale de su misterio,
condesciende y se hace presente al hombre, no puede tener otro significado que el de salvacin y amistad.
La palabra lleva consigo la posibilidad del encuentro, provoca el encuentro porque la palabra se hace realidad en el
encuentro con un t. La encarnacin es la ms clara condescendencia del lenguaje divino. Santo Toms deline con
maestra el argumento: As como el hombre, cuando quiere revelarse con palabra de corazn, palabra que pronuncia con la
boca, reviste en cierto modo su palabra con letras o con voz, as Dios, cuando quiere manifestarse a los hombres, reviste de
carne en el tiempo a su Verbo concebido desde toda la eternidad28.
La condescendencia como adaptacin del lenguaje aparece, en los Padres, con especial constancia. Ese bajarse para ponerse
al nivel del auditorio es como una condicin fundamental de la condescendencia.
A partir de la consideracin de Dios como un ser personal, es lgico caer en la cuenta de su deseo de comunin,
comunicacin, relacin personal con el hombre. Son bellsimas las imgenes que usan los Padres para expresar esta
dimensin personalizada en la pedagoga divina. As el Crisstomo la relaciona con la entraable escena de un padre con su
hijo pequeo: Dios, en efecto, no considera jams su dignidad sino, sobre todo, nuestra utilidad. Porque si un padre no
tiene en cuenta su dignidad, sino que balbucea con sus hijos pequeos y no llama a la comida, el cubierto o vasos por su
nombre griego sino en un lenguaje pueril y vulgar, Dios hace mucho ms; sus palabras y hechos son condescendencia
total29 . La adaptacin al lenguaje, de los maestros con sus discpulos y de los sabios con los principiantes, constituye un
quicio fundamental en toda la doctrina patrstica sobre la condescendencia

5. PROPUESTAS CONCRETAS PARA LA ACCIN EDUCATIVA
Se ha visto cmo la pedagoga divina, que ha sido siempre punto de referencia en la
Iglesia, es esencialmente pedagoga de condescendencia, y consiste esencialmente en una forma de educar, porque es
verdad que Dios tiene una forma, un estilo de educar.
Ya se considere al estilo docente como expresin de un tipo de educador, ya como un conjunto de variables y rasgos de
eficacia docente, lo que parece claro es que los factores que ejercen efectos positivos sobre el rendimiento de los estudiantes
son elementos integrantes relativamente amplios, ms que acciones concretas especficas de los pro- fesores. Dentro de
estos determinantes que ejercen efectos positivos en los alumnos hay que tener en cuenta las aptitudes personales del
educador, y los principios y convicciones fundamentales en su accin educadora. Todo eso hace que el arte de educar al
estilo de Dios tenga, a nuestro entender, unas caractersticas determinadas:
Da prioridad a las actitudes interiores del maestro, catequista o educador como vehculo para suscitar actitudes valiosas en
los alumnos o catequizados. Es, por tanto, una pedagoga, un estilo, apoyado en los valores que hacen ms digno al hombre:
un estilo humanista y a la \'e: cristiano, convencido de que slo en Cristo el hombre descubre todo su valor.
Tiene su fuente en el amor. El amor aparece como el motor y camino de todo proceso educativo y esto hace posible que
existan fuerzas desde dentro para poder realizarlo con perfeccin. Cario e ilusin por lo que se hace y, adems, amor a
las personas que se catequizan y educan.
El entusiasmo por la labor docente, digna de ilusin y de esfuerzo, hace posible un esmero continuo por cuidar hasta los
detalles ms pequeos que inciden en esta labor. sta se hace ms viva y ms alegre y, por tanto, ms atractiva, eficaz y
motivadora.
El ambiente de compresin y cercana facilita decisivamente el aprendizaje. Los alumnos se sienten respetados, valorados y
apreciados; razones que favorecen una respuesta responsable. Es mayor la eficacia porque es mayor la ilusin y menor el
esfuerzo. Hacer la docencia ms amable es uno de los retos de la educacin. Muchos de los fracasos escolares, que cada da
preocupan ms, tienen su raz en lo poco atractiva que se han hecho la enseanza y la educacin.
- El educando necesita crecer en su ser libre y distinto. La sociedad actual no facilita el desarrollo armnico de la diversidad
personal. Los estereotipos se imponen y as las frustraciones son cada vez ms frecuentes, porque las diferencias personales
siguen siendo un hecho indiscutible. Es necesario ayudar a que cada cual se acepte como es, se conozca, se va\me ':J se
estime. Es necesario valorar y apreciar su trabajo propio.
Que la relacin con Dios personaliza al hombre -no lo anula ni lo disminuye, al contrario, lo hace ms l mismo30_, es
una verdad constatada por la experiencia, pero tambin ha de ser paradigma de una accin educativa que le ayude a crecer a
l mismo, porque el ms profundo significado de la educacin personalizada se halla no en ser una forma o mtodo nuevo
de enseanza ms eficaz, sino en convertir el trabajo de aprendizaje en un elemento de formacin personal31. El
conocimiento de las caractersticas, carencias o limitaciones, necesidades, ilusiones, etc. personales y ambientales es
requisito previo para una educacin personalizada. Una falsa idea de socializacin produce un igualitarismo que es
radicalmente injusto, porque se olvida de la dimensin personal, nica e irrepetible del hombre, imagen de Dios.
Las actitudes educativas que hoy son ms subrayadas, como las referidas a los trminos adaptarse, comunicar, bajarse,
dialogar, tomar en serio, considerar la debilidad, encuentro amistoso, etc., han aparecido en el estudio de la
condescendencia y estn cargadas de invitaciones para la prctica educativa.
La actitud de servicio aun en los ms pequeos detalles de la relacin educativa, debe provocar un cambio de mentalidad en
tantos educadores. La educacin es un servicio y el educador es un servidor. Esta actitud va ms all de las posibilidades y
obligaciones de servir que brindan las estructuras catequticas y docentes. Es necesario abrir caminos nuevos; unas veces se
brindan y otras veces es preciso buscarlos. Es muy valiosa la cercana especial del profesor, catequista o formador;
compaa cercana de alguien que le ayuda a caminar. Conviene bajar del estrado en el que tantas veces se encuentran
instalados los docentes, estrado que ofrece a muchos la seguridad que daban a los castillos los fosos que le rodeaban.
Bajarse del estrado, pero no principalmente como bajada fsica, sino de condescendencia con quien est abajo y es digno de
ser elevado.
Es necesario el servicio docente que supone la adaptacin en el lenguaje. El lenguaje que se emplea, incomprensible a
veces, hace imposible la comunicacin con el educando, e imposibilita, por tanto, tambin el hecho educativo en s. Por otra
parte, este lenguaje incomprensible no siempre transporta una calidad especfica de conocimientos. La adaptacin en el
lenguaje es uno de los grandes retos educativos. Slo a partir de la inteligibilidad de los contenidos se podr elevar la
calidad de la enseanza. El lenguaje es vehculo de comunicacin; el lenguaje, sea el que sea, es instrumento imprescindible
de la accin educativa y catequtica. Hacerse entender por quien aprende es condicin prioritaria para el aprendizaje mismo.
Dios condesciende usando un lenguaje humano que pueda ser entendido por todos y en ello se manifiesta bsicamente la
pedagoga divina.
- La progresividad educativa apareca tambin como una de las caractersticas de la pedagoga de Dios; esta progresividad
tiene una relacin estrecha con toda la teora constructivista del aprendizaje significativo. Entender que lo importante es que
el proceso sea eficaz, sistemtico y secuenciado, no disperso, es entender que el proceso de mejora tiene un ritmo
especfico, unas etapas determinadas que no se deben quemar bajo ningn concepto.
Sin lugar a dudas, las lneas fundamentales de la pedagoga de Dios, como condescendencia, deben impregnar al resto de
cuestiones que trata la pedagoga de la fe, especialmente los apartados ms especficamente didcticos. Este estilo educativo
-viejo y nuevo- har eficaz el proceso de maduracin cristiana, en la catequesis o en la escuela.