O QUE SIGNIFICA AO POLTICA EM HANNAH ARENDT?

Ednei de Genaro
Mestrando pela UFSC (2008)
O mundo comum aquilo que adentramos ao nascer e deixamos para
trs quando morremos. Transcende a durao de nossa vida tanto no
passado como no futuro: preexistia nossa chegada e sobreviver
nossa breve permanncia. isso o que temos em comum no s com
aqueles que vivem conosco, mas tambm com aqueles que viro depois
de ns
(ARENDT, Hannah, 2004, A Condio Humana, p.65).
A concepo de ao poltica em H. Arendt est profundamente amparada na idia
do que seja a nossa condio de existncia humana no mundo. Esta pensadora,
diante de uma poca em que ela prpria denominou de tempos sombrios,
desafiou a crise do pensar vivida pelo Ocidente no sculo XX, criando uma das
reflexes mais profundas a respeito dos problemas polticos e ticos de seu tempo.
O nosso ensaio prope uma breve interpretao das idias chaves que fizeram com
que a autora tivesse uma percepo original e radical do que seja a ao (prxis)
poltica na democracia[1]. Veremos que h na obra desta pensadora uma
fenomenologia inovadora na definio de liberdade que conduzir idia
depoltica como modo de existncia. Bem como, uma importante distino das
palavras trabalho, labor e ao. Esta distino permitir localizar a instncia
da ao como essencialmente pblica e poltica; e constatar as decorrentes
manifestaes de crise da poltica que vivem as sociedades democrticas
modernas.
As bases da teoria poltica de H. Arendt originam-se da condio cclica do
homem no mundo. Esta percepo fenomenolgica, conforme a reflexo que
introduzimos na epgrafe, demarca a brevidade da vida humana diante da Histria:
no somos os somos os primeiros nem os ltimos a habitar a Terra. Ao surgirmos
no mundo, somos educados de acordo com a dimenso cultural de uma
determinada poca, que tem seus problemas e desfrutes. Estamos imersos em um
universo cultural do qual somos educados e com o qual damos sentidos e funes
para a poltica na vida pblica.
Para Arendt, o conjunto de tradies que nos so dados e que passamos a mobilizar
e se responsabilizar o atributo fundamental do conceito de liberdade, uma vez que
constitue as atividades do mundo que nos so comuns aos homens isto , a esfera
da vida pblica. A dimenso da vida pblica , pois, o estado que dimensiona a
liberdade humana[2]. Se somos livres, logo teremos vida pblica que expressa esta
liberdade. H. Arendt tem uma concepo de liberdade ditanegativa. A liberdade
vem da capacidade da ao humana em fundar e preservar corpos polticos nos
quais os homens, por seus feitos e palavras, se apresentam uns aos outros.
A liberdade prtica dos homens no mundo em Arendt no afirmada pelo livre-
arbtrio da conscincia dos indivduos (tal como na Fundamentao da Metafsica
dos Costumes, de I. Kant), mas pela noo de realidade dada pelavida activa no
mundo. O mundo humano, escreve H. Arendt (2004, p. 120), sempre produto
do amor mundi do homem, um artifcio humano cuja imortalidade potencial est
sujeita mortalidade daqueles que chegam a viver neles. No h vida sem as
atividades que as faz possvel. E o amor do homem ao mundo sua convocao
especfica de viver.
Para a pensadora, a distino e, principalmente, a relao entre a vida activa e
avida contemplativa so cruciais para cumprirmos uma existncia que se prima
por uma reflexo criativa e uma posio poltica autntica no mundo. O homem,
alm de possuir inteligncia , antes de tudo, o animal laborans que desempenha
ciclicamente suas necessidades vitais.
Cumpre, pois, analisar que a vida activa constituda de trs noes fundamentais:
o labor, o trabalho e a ao. Na raiz do labor est todos os esforos que um ser
vivo faz para a manuteno de sua vida e da perpetuao da espcie. Enquanto que
o trabalho constitui apenas os esforos para a obteno do mundo dos artefatos, dos
objetos teis a reproduo e facilitao da vida. Arendt destaca a idia de que o
trabalho no constitui a raiz da socializao, mas sim como atividade parte do
mundo poltico, isto , questo ligada a mera subsistncia (ARENDT, 2004, p. 56).
O problema que adiantamos aqui no processo de desenvolvendo da Histria,
as atividades dos homens passaram de fabricantes de instrumentos, de meros
arteses, para a figura do animal laborante moderno: o operrio ou trabalhador.
A vida moderna, analisa Arendt, se v na perspectiva de mundo que evoca a
emancipao do trabalhador (da superao do reino da necessidade, como
querem os marxistas), como o nico interesse vida humana (interesse que se volta
felicidade na abundncia de bens materiais e na idia de dominao da Natureza).
na noo de ao que Arendt de (re)pensar a poltica. A pensadora atribui uma
distino interna que encobre a dimenso da vida activa e contemplativa. O pensar,
o querer e o julgar so propriedades da vida contemplativa[3]. A vida contemplativa
surge como um atributo que abriga, como regra, a todos os seres humanos. O que
Arendt busca notar que no necessrio ser especialista ou um profissional
qualquer para tornar-se um pensador (no sentido mais amplo) e ter capacidade
para fazer julgamentos polticos autnticos. Ela se volta aos Grcia Antiga para
iluminar a reflexo. O ato de pensar , acima de tudo, uma atitude como igual
socrtica. Scrates nos mostrou que o pensamento o maior artifcio humano para
lanar-se contra o mal. Em ltima anlise, Arendt aposta que, como em Scrates,
pensar e agir no podem estar em contradio. E uma vida sem exame, sem
reflexo, no uma vida que vale a pena ser vivida.
A. BERTEN (2004, p. 79) nos ajuda a entender que, em Arendt, a ao (prxis) e
a palavra do homem (ser dotado de linguagem) se ligam pluralidade dos
homens que vivem juntos, revelam tambm esta nica individualidade que
pertence a cada um. A ao o que instaura o novo, o inesperado. O fato de que o
homem capaz de ao, escreve Arendt (apud BERTEN, A, 2004, p. 79), significa
que de seu lado podemos esperar o inesperado, significa que ele est altura de
realizar o que infinitamente improvvel.
A viso original e radical est em compreender a ao poltica como a-finalstica e
no-teleologia, uma vez que admite a sua existncia s ordens contingentes e, mais
ainda, s ordens nem sempre esto ligadas com propriedades ticas. O amor ao
mundo freqentemente exige que as aes polticas dos indivduos estejam, do
ponto de vista moral, em desacordo consigo prprio. Ao levar a concepo de
poltica como um fim em si mesmo, Arendt no deixou de expressar um exerccio
crtico a respeito, por exemplo, da Declarao dos Direitos Humanos, proclamada
pela Revoluo Francesa, ou da forma com que a idia de Contrato Social
pensada. BERTEN, A. (2004, p. 80) escreve que para Arendt, em todo caso, esses
procedimentos [da constituio do viver juntos] no podem, em hiptese alguma,
serem pensados independentemente de contedos de sentidos oferecidos pelas
tradies: a idia de contrato social um absurdo porque ela deixa entender que
podemos conceber um modelo de sociedade independente daquilo que fizemos
atravs da histria.
O problema da no separao entre filosofia moral e moral poltica est em que h
a possibilidade de amar a si mesmo e ser mal para o mundo (ARENDT, 2004, Cap.
7). A incapacidade de pensar na vida moderna significa, sobretudo, a incapacidade
de julgamento sobre os acontecimentos do mundo e, portanto, de compactuao
com aquilo que esteticamente feio ao mundo e ruim a vida pblica.
Ao escrever sobre a virtude dos homens perante as questes que envolvem a sua
poca, H. Arendt no deixou de sublinhar o carter problemtico da conciliao
entre os princpios morais com a concepo de poltica, desde os gregos. Assim, se a
questo primordial da tica grega era o cuidado com a alma, para a poltica,
estaria no cuidado com o mundo.
No ser apenas por uma conformidade com a moralidade da vida social que nos
dar a plenitude da vida. A importncia da mobilidade criativa do agir e a
necessidade do estabelecimento de nossas aes so imprescindvel na poltica.
Podemos lembrar, enfim, que ao (re)pensar a concepo de ao poltica, H.
Arendt, filsofa de origem judia, estava se atarefou em encontrar respostas mais
profundas para as crises e os fatos catastrficos da Europa da primeira metade do
sculo XX. Alguns desses fatos marcaram diretamente seu pensamento sobre a
poltica, tais como a crise do mundo organizado em tradies; a ascenso da
individualidade como conseqncia do declnio da esfera pblica; ou o nascimento
de ideologias que culminaram em uma forma indita de organizao poltica: o
totalitarismo.
A principal manifestao das crises, conclua a pensadora, a perda do senso
comum (do mundo comum). Por esta idia, no entendia em sua acepo corrente
(como oposio a um saber cientfico), mas como ausncia de significaes
partilhadas por uma comunidade poltica.
As maiores conseqncias dessa perda do senso comum seriam os sinais de que a
individualidade aparece como anuladora da responsabilidade de cada indivduo
diante de um mundo comum, isto , com o espao pblico, uma vez que, como
todos os investimentos humanos permaneceram voltados para o eu ou para o
ncleo familiar, a reduo do animal laborans esfera do trabalho levou a
limitar sua busca de bem-estar e felicidade dimenso do consumo. A sociedade
[do sculo XX], sentenciou ARENDT (2004, p. 56), a forma na qual o fato da
dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais, adquire importncia
pblica e na qual as atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so
admitidas em praa pblica. A ascendncia dos regimes totalitrios foi o retrato
mais forte. Neles tivemos a expresso extraordinria das problemticas da crise da
poltica que H. Arendt estudou. No mundo totalitrio, a radical alienao do amor
do homem ao mundo construiu na Alemanha nazista uma sociedade em que, no
somente a total perda da liberdade e do valor da esfera privada e pblica foram
empreendidos e, mais ainda, sob s vestes de uma ingnua colonizao tecnolgica
do mundo.
Sua leitura da histria do sculo XX levou-a perceber tanto a experincia da crise da
poltica como da solido que vive as massas. A experincia do povo alemo foi de
experimentar a solido[4] averso total ao amor mundi at s ltimas
conseqncias. Foi assim que o mundo judaico pde ser desumanizado, uma vez
que a solido representou, por excelncia, a paixo anti-poltica (isto , a radical
perda do domnio sobre si mesmo e do outro). Para Arendt, o Holocausto e a total
frieza nazista frente ao Mundo evidenciaram a expresso mais inumana da total
ignorncia do seja a autenticidade da ao poltica e o domnio aterrorizante das
formas estpidas da banalidade das atitudes ms.
Referncias Bibliogrficas:
ARENDT, Hannah, 2004, A condio humana. 10. ed., Forense Universitria,
Rio de Janeiro.
ARENDT, Hannah, 1997, O que Liberdade?, pp. 188-220. In: Entre o
passado e o futuro. Perspectiva, So Paulo.
BERTEN, Andr, 2004, A poltica do bem comum e da vida boa. A
tradio aristotlica, pp. 70-85. In: Revista Filosofia Poltica, Paulus, So
Paulo.

[1] Apoiamos, para tanto, em partes da obra A Condio Humana (2004), no
artigo Que Liberdade? (1997), ambos de H. Arendt; e no artigo de A. BERTEN
(2004).
[2] () para ser livre, o homem deveria ter se liberado das necessidades da vida. O
estado de liberdade, porm, no se seguia automaticamente do ato de liberao. A
liberdade necessitava, alm da mera liberao, da companhia de outros homens que
estivessem no mesmo estado, e tambm de um espao pblico comum para
encontr-los um mundo politicamente organizado em outras palavras, no qual
cada homem livre poderia inserir-se por palavras e feitos (ARENDT, 1997, p. 194).
[3] Para o entendimento pleno destas noes dadas pela autora, ver Captulo I,
A Condio Humana (ARENDT, 2004, pp. 15-30).
[4] Nas circunstncias modernas, [a] privao de relaes objetivas com os outros
e de uma realidade garantida por intermdio destes ltimos tornou-se o fenmeno
de massa da solido, no qual assumiu sua forma mais extrema e mais anti-humana
(ARENDT, H., 2004, p. 68).