IOHANNES BEUMER

LA TRADICIN EN SU PROBLEMTICA
ACTUAL
El tema Tradicin mantiene su actualidad insistentemente. A pesar de la dificultad que
supone su repercusin en multitud de problemas limtrofes, los telogos
contemporneos lo abordan con decisin, convencidos de su importancia fundamental
en orden al dilogo ecumnico. El autor resume los trabajos y posiciones que se han
aportado ltimamente d propone una solucin intermedia: sin perjuicio de que algunas
tradiciones rebasen en algn caso el contenido de la Escritura, el autor cree que en
sta se contiene fundamentalmente toda la verdad revelada. La Tradicin se vincula
orgnicamente con la Escritura, la explica y la des-arrolla.
Das Katholische Tradizionsprinzip in seiner heule neu erkannten Problematik,
Scholastik, 36 (1961), 217-240
La teologa se ha ocupado siempre de la Tradicin: Ireneo, Tertuliano, Orgenes,
esbozaron y a una teora de la Tradicin. El tema se hizo problema con la Reforma. La
teologa catlica del tiempo de la controversia, hizo notar enseguida la contradiccin en
que incurra el luteranismo. El Concilio de Trento, por su parte, arbitr una solucin
incompleta, suficiente slo para las necesidades del momento. Desde entonces el
problema se ha visto ms o menos condicionado por la polmica. El siglo XVIII -
tiempo de decadencia teolgica- no es excepcin. La escuela de Tubinga en el XIX
conquist para el tema olla perspectiva sistemtica e histrica ms completa, lo cual
constituye uno de. sus ms sealados servicios a la teologa. Actualmente la cuestin
vuelve a centrarse en torno al dilogo entre catlicos y protestantes. La nueva situacin
no permite distinguir fcilmente, de una manera tajante, la tarea de comunicar lo propio
a los otros y asimilar lo ajeno. En este trabajo, sin embargo, se intenta recoger los
resultados ya obtenidos, y las tendencias ms prometedoras.

DETERMINACIN DEL CONCEPTO DE TRADICIN

Tradicin en sentido pasivo
Lo que se entiende corrientemente por tradicin parece cosa clara. Tradicin oral se
opone no a todo escrito Salo precisamente a la Sagrada Escritura Este concepto vale,
por lo menos, como nocin estricta que atiende a un aspecto de la cuestin y prescinde
de la Tradicin que se fij escritursticamente.
A hora bien, esta nocin plantea inmediatamente una pregunta: Debe asignarse a la
Tradicin que se opone a Escritura un objeto o contenido distinto del contenido
transmitido por la Biblia? Basta, por el contrario, que la Tradicin nos comunique de
modo especficamente diverso el mismo contenido que la Escritura? Optamos por la
segunda alternativa, porque del puro concepto de Tradicin no se sigue la necesidad de
distinguirla de la Escritura tambin por el contenido. Esta alternativa implica una cierta
suficiencia de la Palabra de Dios bblica -en cuanto al contenido-. Y esta suficiencia
permanece aunque se admita una Tradicin no escrita junto a la Biblia.
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Con esto no se excluye que en determinados casos la Tradicin nos transmita, por
medio de algn texto patrstico o por medio de algn Concilio, algn contenido que no
se encuentre en la Escritura. Pero entonces suceder esto por razones accidentales o
complementarias, no por fuerza del concepto mismo de Tradicin.
Un ejemplo puede aclarar lo dicho: Ireneo nos informa que los pueblos brbaros
desconocedores del lenguaje escrito (sine charla vel atramento) reciben, sin embargo, la
Salvacin y arraiga en ellos slidamente. Esto constituye indudablemente -- segn todo
el contexto efe Ireneo -- un gran argumento en favor de la necesidad de la Pardosis es
decir, de la Tradicin no-escrita. Pero se puede deducir de ah que Ireneo piense en
atribuir a sta un contenido que exceda o sobrepase al de la Escritura? De ninguna
manera. Los brbaros reciben por medio de la Tradicin el mismo mensaje que ha sido
comunicado a los pueblos cultos valindose tambin de la Escritura. Ireneo no alude
para nada a ninguna diferencia de contenido entre las dos fuentes, sea en ms o en
menos. (El texto ms antiguo que por ahora conocemos, que trata de una Tradicin no
contenida en la Escritura, es el de Tertuliano en su libro De corona mililum. En l
justifica la observancia de ciertos ritos antiguos fundndose en la Tradicin y
expresamente afirma que no se apoyan en la autoridad de la Escritura).
Contra lo dicho se podra objetar: no indica el concepto mismo de tradicin oral y no-
escrita, en cuanto tal, un ser totalmente ajeno a la Escritura? Porque, en efecto, al decir
Tradicin no-escrita se indica -negativamente- que no se encuentra en la Escritura, y al
calificarla como oral se indica -positivamente- que toma su contenido de otra fuente. A
esta objecin se responde que aun en el caso que se den tradiciones que de hecho no se
contienen en la Escritura, esto no ocurre en fuerza del concepto mismo de Tradicin.
Todava ser necesario establecer de que manera sucede tal cosa. Y quiz no sea
necesario recurrir a una diferencia ltima entre Escritura y Tradicin que alcance el
orden mismo del ser. Bastar tal vez con que la diferencia est en la lnea del
conocimiento. Segn esto se podr decir con razn -por ejemplo- que la posibilidad o
necesidad del Bautismo de los nulos procede de la Tradicin oral. Al Hablar as se pone
de relieve el modo cmo conocemos esta doctrina y se afirma que cabe probarla a partir
de la Tradicin. Pero queda intacta la pregunta ulterior, de carcter sistemtico, acerca
del fundament vestigio de la misma verdad que cabe encontrar en la Escritura.

Tradicin en sentido activo
Con la palabra Tradicin se significa usualmente lo que se transmite, es decir, el objet
de la entrega en sentido pasivo. Pero con lo mismo queda indicado que existe tambin
una Tradicin activa y unos encargados de realizarla (tradentes). Se plantea, por tanto,
la cuestin de quines son los llamados a esta funcin.
El concepto de Tradicin no aporta luz suficiente para resolver la cuestin. Pero ya que
de hecho la Tradicin acontece dentro del mbito eclesial, compete a los rganos de la
Iglesia el realizar la entrega o Tradicin. Por esto la Tradicin es siempre en algn
sentido, Tradicin eclesistica.
Dentro de la Iglesia deben considerarse como tradentes en primer lugar los sujetos
investidos de poder jerrquico, pero no es evidente que sean ellos los nicos tradentes.
Nos parece excesivo el sentido exclusivista que atribuye Deneffe al texto del Tridentino.
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Este autor glosa la expresin continua succesione in Ecclesia catholica conservatas
refirindola al poder apostlico. Dice: "Pertenece ciertamente a la esencia de estas
tradiciones el que hayan sido conservadas y transmitidas por el magisterio eclesistico,
de la misma manera que fueron confiadas a los Apstoles por Cristo el Espritu
Santo... La expresin continua succesione indica las manos que estn nicamente
llamadas a conservarlas intactas y transmitirlas."
Esta interpretacin exclusiva no puede sostenerse sin prueba. El Tridentino habla
solamente de una entrega ulterior de lo recibido, lo cual es sencillamente distinto de
poder magisterial. Se puede dudar de que en el concepto mismo de Tradicin deba
incluirse la autoridad doctrinal. Uno de los mayores aciertos del Tridentino consisti en
distinguir las Tradiciones apostlicas de las tradiciones puramente eclesisticas, para
colocar las primeras en el mismo plano que la Escritura supuesto que ambas tienen un
origen divino idntico y gozan por lo mismo de autoridad divina. Pero no se ve que
adems de esta autoridad divina que afecta a la Tradicin por su origen, deba incluirse
en ella, necesariamente, otra autoridad. tina transmisin autntica supone solamente que
los eslabones intermedios son seguros y fidedignos. Si adems el poder jerrquico toma
sobre s esta funcin transmisora, entonces la transmisin quedar garantizada por la
asistencia especial del Espritu Santo y la transmisin se convertir en oficial. Pero
todava en este
,
as podr ocurrir que la autoridad se ejerza en grado distinto, y no hay
por qu restringir la transmisin autoritaria de la Tradicin a la enseanza solemne o a
las decisiones infalibles. En cualquier cas creemos que el elemento autoridad
magisterial entra solamente en el concepto Tradicin desde la instancia oficial y no se
puede considerar sin ms un elemento esencial del mismo o un complemento necesario.

Tradicin de fe y Tradicin de costumbres
Las discusiones modernas dirigen su atencin sobre la Tradicin doctrinal. Esto se
explica por la situacin del dilogo interconfesional, pero no debe olvidarse que la
mayor parte de los documentos antiguos (patrsticos, escolsticos, cannicos) manejan
un concepto de Tradicin ms amplio, que comprende igualmente prcticas
disciplinares y rituales. Incluso el Tridentino usa este concepto al agrupar las tradiciones
ad mores pertinentes bajo el titulo general de sine scripto tradiciones. J. L. Murphy, en
su estudio acerca de la nocin de. Tradicin en Juan Driedo, concluye que mores en el
Concilio de Trento significa las prcticas y costumbres que se remontan a los tiempos
apostlicos, algunas de las cuales tienen relacin con materias doctrinales o son
simplemente prcticas disciplinares o ceremoniales. Y entindase bien que no se trata de
tradiciones meramente eclesisticas introducidas por la Iglesia, puesto que stas
quedaron fuera de los debates del Concilio. Se trata de verdaderas tradiciones
apostlicas que remontan su origen hasta Cristo o el Espritu Santo y gozan, por lo
tanto, de una validez permanente. Aunque se distingan de las tradiciones ad fdem
pertinentes tienen una cierta conexin con la fe y la Revelacin
En resumen: el concepto de Tradicin tiende hoy a ensancharse sin perjuicio de las
tradiciones pertenecientes a la fe, las cuales han atrado siempre la atencin preferente
de los telogos. Al ampliar la visin se quiere quizs indicar implcitamente que toda
Tradicin se realiza en la Iglesia preferentemente de una manera prctica ms por medio
de ritos y costumbres, dite bajo la forma de proposiciones teorticas
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Vision histrica
La literatura teolgica acerca de] tema Tradicin acusa hoy un fuerte impacto histrico.
Sin embargo, las investigaciones histricas no se reparten equilibradamente entre las
distintas pocas. El Concilio de Trento absorbe la mayor parte. del inters. La Patrstica,
los escritos de controversia del tiempo de la Reforma y la Teologa del siglo XIX atraen
tambin la atencin de los historiadores del Dogma. Muy rezagada sigue la Escolstica,
sobre todo la primitiva Escolstica, y este olvido es difcilmente justificable. Cierto que
el material es de difcil acceso y las afirmaciones explcitas sobre la Tradicin no
abundan en esta poca. Pero es preciso que los historiadores saquen a flote el concepto
de Tradicin que manejaban implcitamente aquellos compiladores que trabajaron en el
tiempo que va desde la Reforma carolingia hasta la primera Escolstica. Durante este
tiempo, como ya not Grabmann, la nota caracterstica del quehacer teolgico fue la
receptividad. Ante la autoridad de lo recibido ceda todo conato de la razn que slo con
la Escolstica llevar a cabo la critica del dato tradicional. El plan de enseanza de las
primitivas escuelas monacales y catedralicias, la relacin entre maestro y discpulo, toda
la tarea escolar de este tiempo se realizan bajo el signo de lo tradicional y del
tradicionalisnio. Necesitamos indicaciones ms precisas sobre el valor de la Tradicin
en estas pocas.

La poca pro-tridentina
La teologa del tiempo de. las controversias con ocasin de la Reforma h:1 sito mejor
estudiada, sin que por ello pueda considerarse terminado el trabajo. Poseemos una
monografa muy detallada, la de J. L. Murphy sobre Juan Driedo, que merece todo
encomio. Otros trabajos ms sucintos estudian la persona de Enrique VIII, a Melchor
Cano o a San Roberto Belarmino. Del primero puede decirse que inici la controversia e
influy en Toms Moro y Juan Fisher. Melchor Cano representa el punto lgido de la
controversia.
Falta con todo determinar exactamente la diferencia entre la Teologa anterior al
Concilio de Trento y la Teologa post-tridentina. Este trabajo iluminara el sentido de la
definicin del Concilio y permitira situar exactamente a figuras de tanta importancia
como Melchor Cano y Martn Prez de Ayala.
La Teologa pre-tridentina ejerce un atractivo especial por razn de los pareceres
encontrados que se emiten sobre la misma. La fisura del franciscano Gaspar
Schatzgeyer destaca por presentarse como defensor extremo del Principio catlico de
Escritura, sin menoscabo desde luego de la Tradicin. J. Eck -segn Geiselmann-
representa, por el contrario, la posicin opuesta definiendo la relacin Escritura-
Tradicin con un tajante partim-partim. Lo cual no es obstculo para que en ciertas
ocasiones emplee expresiones de sentido contrario.

La poca post-tridentina
Belarmino y Stapleton son los telogos liosa-tridentinos que han sido ms estudiados
por razn de su prestigio y del influjo que ejercieron sobre las pocas posteriores. Se
estudian tambin aquellos que por h haber participado en la sesin IV del Concilio
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pueden aportar luces valiosas para la interpretacin del decreto conciliar. Entre stos
destacan el franciscano conventual J. A. Delphino el obispo Luigi Lippomano y el
franciscano observante, despus Cardenal, C. Dolera. El ms estudiado hasta ahora ha
sido Delplhino. Por lo que se refiere a Lippomano, afirma F. Lauchert que defiende a la
Tradicin como fuente de fe junto a la Sagrada Escritura. Para refutar el Principio
protestante de sola Scriptura, el cual -nota Lippomano- no se contiene en la Biblia,
arguye que los mismos luteranos toman de la Tradicin la prctica del bautismo de los
nios y por otra parte no pueden justificar su oposicin a los rebautizantes a partir de fa
Escritura. Adems los mismos protestantes reciben la Escritura de la Iglesia. En lo
esencial parece que Lippomano se atiene a la doctrina corriente en su tiempo.

El Concilio de Trento
El punto central de la investigacin histrica actual lo ocupa el Concilio de Trento. La
pregunta capital es siempre la misma desde que E. Ortigues la plante claramente. Se
trata de averiguar el sentido que quiso dar el Concilio a las sine scripto traditiones de
que habla. Son estas tradiciones en virtud de la misma definicin conciliar, aquellas
que rebasan el contenido de la Escritura? La opinin de los telogos se halla dividida.
Geiselmann, que ha adoptado y divulgado la opinin de Ortigues, no recibe solamente
adhesiones (H. Jedin M. Schmauss, O. Semmelroth. P. De Vooght, G. II. Tavard, E.
Stakemeier) sino tambin crticas enrgicas (H. Lennerz, J. Beumer, G. Rambaldi, F.
Bruno). Creemos que conviene distinguir fa afirmacin escueta de su prueba, la cual se
hace descansar sobre todo en la sustitucin del partim-partim del proyecto de definicin
por el simple el del decreto definitivo.
Segn nuestra opinin la tesis se puede sostener sin dificultad si se expresa as: La
definicin del Tridentino no determina del todo el modo de las tradiciones sine scripto
y deja abierta la cuestin acerca de la relacin de estas tradiciones con la Escritura. Esto
no significa que se defienda una tesis semejante a la de Schell, el cual fue ms all al
afirmar que el Concilio estableci la identidad de contenido positivo de ambas fuentes
al ponerlas en paridad. Creemos que el Concilio, simplemente, prescinde de esta
cuestin.
Por lo que se refiere a la prueba de la tesis, nuestra primera razn se basa en una regla
de hermenutica generalmente admitida. Segn esta regla lo decisivo para determinar el
contenido y el alcance de un texto es el tenor del texto mismo. La interpretacin
minimista tiene preferencia sobre la interpretacin que encuentra un mayor contenido en
el texto. A los defensores de esta interpretacin compete el trabajo de la prueba sobre la
interpretacin minimista. Esto supuesto, conviene notar, como ya se dijo al principio,
que las traditiones sine scripto no significan necesariamente por fuerza de su concepto
unas tradiciones que rebasen el contenido de la Escritura. El Concilio no quiso decidir
una cuestin de Teologa sistemtica porque le bastaba rechazar las teoras y los
principios de la Reforma. Para este objetivo era suficiente. afirmar unas tradiciones que
se calificaron como tradiciones sine scripto en relacin a su conocimiento y a su
prueba. Pero con ello no se intentaba definir su ltimo fundamento en el orden del ser,
es decir, si se encuentran en la Escritura de una manera u otra.
Una segunda razn en favor de nuestra tesis es la siguiente: Ordinariamente (la
excepcin hay que probarla) una definicin conciliar no quiere dirimir las cuestiones
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disputadas dentro del mbito de la Iglesia. Ahora bien, algunos telogos catlicos -
como hemos observado- defendan en el mismo Concilio y despus de l una cierta
suficiencia de la Escritura por lo que atae a su contenido. Esta razn sera vlida
aunque los defensores de esta teora fueran minora.
Por el contrario, la argumentacin basada en el cambio del partim-partim por el no nos
parece consistente, como ya dijimos en otra ocasin. Nos parece muy poco probable -
por no decir ms- que el cambio en la redaccin del decreto se pueda aducir como
prueba de un determinado sentido de la definicin. El cambio fue meramente estilstico
y esto se comprueba por el uso que de ambas expresiones hacen los autores
contemporneos. As vemos que Driedo usa una vez el partim-partim mientras defiende
la suficiencia de la Escritura, es decir, un cierto Principio catlico (matizado) de
Escritura. Ms significativo todava es el caso de Delphino. Como telogo de la sesin
IV debi conocer indudablemente el objetivo y los resultados de la sesin y sin
embargo, usa sin escrpulo de la expresin suprimida. Finalmente se puede citar el caso
del Catecismo romano, en el cual se emplea una expresin muy cercana al partim-
partim (verbo Dei, quod in scripturam traditionesque distributum est).

Otros estudios
La investigacin histrica necesita de complementos. El trabajo de J. Ranft titulado "El
origen del Principio catlico de Tradicin" significa un comienzo prometedor. El
excelente estudio de N. Monzel "La Tradicin. Estudio fenomenolgico e histrico
sobre el tradicionalismo de la doctrina cristiana" es una buena aportacin por el lado
filosfico del problema, o ms exactamente, por el lado sociolgico del mismo. En el
campo protestante se nota poco inters por el estudio comparado de la Tradicin
cristiana, pero debe sealarse como digno de leerse el trabajo de G. Mensching titulado
"Tradicin y Nueva Creacin en la Historia de las Religiones".

SENTIDO TEOLGICO DE LA CONTROVERSIA EN TORNO AL
PRINCIPIO DE TRADICIN
Una valoracin exacta de los resultados obtenidos por todos estos trabajos en orden al
dilogo ecumnico es imposible, incluso desde un plinto de vista meramente humano.
Desde luego, la pregunta acerca de las fuentes de la fe tiene importancia capital porque
afecta a los principios desde los que se deben resolver los temas particulares. Pero
todava tiene mayor importancia la cuestin acerca de la relacin entre la Revelacin
divina y el magisterio de la Iglesia. Por ello Lengsfeld reclama que el dilogo
interconfesional se ocupe ms del tema Iglesia. Slo bajo esta perspectiva total se
pueden valorar los xitos parciales ya obtenidos o que se prevn en torno al tema
Tradicin, y al mismo tiempo evitar un optimismo excesivo frente a voces aisladas del
campo protestante que tendemos a interpretar como voces representativas de toda una
confesin. De todas maneras se debe conceder que estamos ante un buen punto de
partida. Los catlicos damos ya mayor importancia a la Biblia y los protestantes a la
Tradicin.


IOHANNES BEUMER
El campo catlico
Por nuestra parte el movimiento bblico ha desbrozado el camino en el plano de la vida
religiosa prctica. La Teologa va a la zaga, pero se advierten serios conatos de prestar
mayor atencin al dato bblico. Hace falta todava un esfuerzo para colocar a la
Escritura en aquella posicin privilegiada que tuvo en la Edad Media De esta manera el
Principio catlico de Tradicin va perdiendo su aspereza y se integra con un Principio -
no menos catlico- de Escritura.

El campo protestante
La posicin protestante respecto del tema Tradicin no se presenta tan compacta.
Espigamos algunas expresiones que muestran el cambio de orientacin: "Una tradicin
conscientemente abrazada es menos peligrosa que imaginarse independiente de toda
tradicin por entender mi mal el principio de sola Scriptura" (Mrkert). "Es un error en
la fe y en la doctrina creer que la Escritura sea bastante por si sola para llevar al oyente
la voz de la Revelacin salvadora de Dios de manera perceptible, suficiente y
obligatoria" (Lackmann). Un ejemplo de formulacin todava muy cautelosa nos lo da
R. Prenter: "La Tradicin es solamente una autoridad relativa en cuanto intrprete
auxiliar; es una norma normata. La norma normans es la misma Palabra de Dios viva.
Cuando la autoridad infalible del Papa (en el catolicismo) o la Confesin escrita (en el
protestantismo) se convierten en un magisterio inapelable ocurre en realidad que la
Palabra viva de Dios se sustituye por el recuerdo que de ella guarda un creyente." La
teora de la "Mi-chaelbruderschaft" t" representa la posicin ms evolucionada:
"Tambin para nosotros la medida de la fe es lo que. siempre, en todas partes, y por
todos, se ha credo" (Vicente de Lerins). Y Wendland aade estas trascendentales
palabras: "I "El Espritu Santo es el autor de la "Tradicin en cuanto recoge y ensea lo
que Jess ha dicho y hecho".

Las condiciones del dilogo
Necesitamos una honestidad ilimitada y al mismo tiempo gran prudencia en la eleccin
de los temas a tratar en el dilogo ecumnico. Por ejemplo, no seria recomendable
cargar el tema Tradicin con la cuestin acerca de quin fa puede transmitir
autoritativamente. El cambio sera necesario un estudio especial y minuciosos del
problema del canon de la Escritura supuesto que los estudios histricos hacen
insostenible fa solucin que recurra a una tradicin transmisora de una revelacin
original (explcita?). Convendra tambin llamar la atencin sobre el hecho ya notado
por Melchor Cano de la existencia de una predicacin anterior a su fijacin
escriturstica. La conciencia protestante est preparada para la consideracin de este.
hecho por fa exgesis actual y el mtodo de la Formgeschichte (Historia de las formas).
De esta manes podramos hacer comprensible la subsistencia de la Tradicin, incluso
argumentando a partir de la Escritura.




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TRES TEORAS CATLICAS
Mucho depende de la formulacin que demos al punto de vista catlico. Hoy por hoy
existen tres posibilidades. 0 tomamos la Tradicin como fuente junto a la Escritura,
suministradora de un contenido de la misma dignidad (como hace la teora de las dos
fuentes). 0 tomamos la Tradicin como explicacin y desarrollo (Erluterung und
Entfallung) homogneo de la Escritura, con lo que se mantiene la suficiencia de sta (en
el sentido de Kuhn y Geiselmann). O bien, escogemos una tercera posibilidad que por
una parte profese una identidad sustancial de contenido de las dos fuentes, pero por otra
parte admita que la Tradicin pueda aludir algo en medida siempre relativa y
subordinada.

DIFICULTADES Y SOLUCIONES
Frente a la primera teora surgen dificultades serias. Se hace difcil conciliarla con el
modo de hablar de los Padres y de los telogos escolsticos, el cual otorga a la Escritura
un relieve singular no cuenta tampoco con la autoridad del Concilio de Trento, ni con el
consentimiento unnime de los telogos del tiempo de la Reforma. El reparto de las
verdades reveladas en dos compartimientos separados no se puede suponer verosmil, ni
responde. a lo que los protestantes esperan de nosotros, y a lo cual debemos tambin
atender sin menoscabo de la verdad.
La segunda teora tropieza tambin con obstculos considerables. El tridentino no la
excluye, pero tampoco puede proporcionar a su favor argumentos positivos. Los
documentos patrsticos y de la Alta Escolstica se expresan demasiado parcamente y los
telogos del xix que se citan como representantes de la suficiencia de la Escritura (Kuhn
y Schell) quedan al margen del sentir comn de los telogos. Tampoco la Biblia ofrece
ningn argumento en su favor: La perfeccin de la Escritura consiste ms bien en la
forma en que comunica su contenido (inspiracin) y no tanto en la extensin del mismo.
Claro es que esta teora puede aducir el beneplcito protestante, pero esta circunstancia
slo puede tomarse en consideracin si adems presenta pruebas ms directas y
positivas.
Slo queda la tercera posibilidad. En el siglo xix la defienden solamente Franzelin,
Mhler, Scheeben y Newman. Por un lado, mantiene un Principio catlico de Escritura
que no se opone a expresiones ocasionales de una Tradicin oral que rebase el campo
del contenido de la Escritura, ya que segn esta teora toda la verdad revelada se
encuentra en la Escritura, por lo menos de una manera fundamental e implcita.
Tambin la Tradicin contiene toda la verdad y le compete explicar y desarrollar
(erlutern und ent fallen) el corpus doctrinas. Distinta de la segunda teora, puede
explicar la aparicin de los nuevos Dogmas buscando en la Escritura punto de apoyo
con ayuda de la Tradicin. De esta manera Escritura y Tradicin no se conciben como
dos fuentes igualmente subsistentes sino que se las vincula orgnicamente. Se acerca al
punto de vista protestante sin renunciar a un empaque netamente catlico.
Qu sucedera si se llegara a alcanzar un acuerdo en esta cuestin? No mucho:
solamente una disminucin de las distancias. De momento estamos slo en un punto de
partida.
Tradujo y condens: RAMON VALLS y FERNANDO MANRESA