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Cultura
Indice
1. Cultura
2. Definicin
3. Cultura vs. Civilizacin
4. Subcultura.
5. Bibliografia

1. Cultura
Es propio de la persona humana, el no llegar a un nivel verdadero y plenamente humano si no es mediante
la cultura, es decir, cultivando los bienes y los valores naturales. Siempre, pues, que se trata de la vida
humana, naturaleza y cultura se hallan unidas estrechsimamente.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla
sus innumerables cualidades espirituales y corporales procurando someter el mismo orbe terrestre con su
conocimiento y trabajo hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil,
mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica
y conserva en sus obras, grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a
muchos e, incluso, a todo el gnero humano.
De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la
palabra cultura asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la
pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escala de valor diferentes, encuentran su origen
en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de
comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de
cultivar la belleza.
As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana. As tambin es
como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o
tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana.

2. Definicin
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, define Cultura como:
Resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las
facultades intelectuales del hombre...
...Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico,
cientfico, industrial, en una poca o grupo social...
Segn la Enciclopedia Hispnica, define Cultura como:
el resultado de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por el ejercicio las facultades
intelectuales del hombre.
Segn la Enciclopedia Encarta 2001:
Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que
caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura engloba
adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos
fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura se expresa el
hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y
crea obras que le trascienden
Entendemos por "Cultura" no la mera erudicin o informacin, como a veces se la concibe, sino el modo
fundamental de relacionarse (pensar, vivenciar, actuar) con la realidad total, que tiene un determinado
grupo de personas o una determinada poca histrica. Es decir, la cultura abarca todo el conjunto de
costumbres, creencias, formas de vida, msica, etc., de un pueblo o comunidad.
La comprensin de la cultura y sus valores permite un acercamiento y posibilita un dilogo basado en el
respeto entre distintas sociedades.
La cultura de un pas o grupo se puede ver como un flujo continuo, con energas creativas de nuevos
talentos contribuyendo al cambio. En un momento determinado, la cultura es una compleja amalgama de
glorias pasadas y de tendencias de vanguardia.
La cultura es, como todos lo sabemos, aquel ncleo en donde estn comprendidos como vlidos una serie
de valores tanto ticos como estticos, de un conjunto de seres humanos donde hay consenso en las
creencias religiosas o metafsicas, en la forma de reproducir la vida material, en la concepcin que se tiene
de lo bello y de lo bueno. En general, la actitud que se tiene hacia la existencia y la realidad. Esa
cosmovisin aceptada como cierta y que de ella se derivan valores para la vida es aquello que se
convierte en una forma cultural.
La variedad de expresiones culturales obedece a las distintas cosmovisiones que diferentes grupos
humanos guardan, las diferencias existen tanto en el tiempo como en el espacio. A partir del Renacimiento
y con l de la aparicin de la Edad Moderna, se ampli y fue posible la apelacin a la diferenciacin que
existe entre los seres humanos; esta tendencia, un poco ficticia en la realidad de la prctica concreta de la
vida, ha logrado que en nuestra sociedad posmoderna surja un fenmeno de expresin antes
desconocido por la sociedad humana: el fenmeno de la subcultura. As encontramos de un lado a la
"Cultura Oficial" y en contraparte a las diversas "Subculturas" dentro de un mismo tiempo y espacio.

La Cultura Es Un Concepto
Aunque se habla de cultura como algo "autntico", algo que existe "en la realidad", se trata , de hecho, de
una construccin intelectual utilizada para describir (y explicar) un complejo conglomerado de
comportamientos, ideas, emociones y obras humanas. Durante decenios, los estudiosos han defendido
esta concepcin. Por ejemplo, el antroplogo Lowie afirm en 1937 que "invariablemente, la cultura es una
unidad artificial segregada por razones de conveniencia" (1937, p. 235). Kroeber realiz una aseveracin
similar en 1945 (Kroeber, 1945, p. 90). Ms recientemente, un antroplogo tan reconocido como Geertz
seal: "Describir una cultura (...) no consiste en clasificar un tipo de objeto peculiar (...). Es intentar lograr
que alguien, en alguna parte, vea las cosas del mismo modo que t has llegado a verlas por la influencia
de viajes, libros, testimonios y conversaciones" (1995, pp 61-62).La consideracin de la cultura como
concepto, y no como realidad, puede ilustrarse asimismo observando las enormes variaciones existentes
en la utilizacin del trmino. Segn Goodenough, "el trmino cultura se caracteriza por su diferente
significado para diversas personas a lo largo de la historia" (1989, p 93). Como seala el socilogo
Parsons: "En la teora antropolgica no existe lo que podra denominarse un acuerdo generalizado
respecto a la definicin de cultura" (1951, p 15). Williams comenta que:
"cultura es una de las dos o tres palabras ms complejas del diccionario. Esta dificultad se debe, en
parte, a su intrincado desarrollo histrico en diversos idiomas, pero sobre todo, a su utilizacin
actual para referirse a conceptos importantes en varias disciplinas intelectuales y en distintos
sistemas de pensamiento especficos e incompatibles " (1976, pp.76-77).
La lectura de la obra Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, de Kroeber y Kluckhohn
(1952), que contiene ms de 150 definiciones de cultura, puede facilitar la comprensin de este punto de
vista.Quizs, en lugar de sumergirnos en argumentaciones sobre lo que es y lo que no es la cultura y
buscar un significado o significados esenciales del concepto, valdra ms adoptar una perspectiva
pragmtica y preguntarse a qu problemas concretos solemos referirnos al aludir a la cultura. Tomando
como base el informe sobre cultura y desarrollo Nuestra Diversidad Creativa, publicado por la UNESCO
en 1995, podran destacarse tres de estos problemas.
En primer lugar, es habitual la preocupacin por la prdida de identidad y de valores culturales. Desde el
Primer Mundo al Tercero (as como al Cuarto), la queja suele ser la misma: la vida moderna tiende a
perturbar los fundamentos tradicionales de los significados y de la identidad. Por ejemplo, el economista
keniano Mwale aboga por una descolonizacin de la mente africana y por una identidad cultural
independiente de Occidente (Useem, 1997, p A48).Curiosamente, aunque en cada caso se haga
referencia a una situacin cultural especfica, la reivindicacin es entendida en todo el mundo. Una queja
en este sentido formulada en Tailandia ser comprendida por los visitantes japoneses e indonesios, y otra
anloga hecha en Guatemala ser compartida por los brasileos y los canadienses.
En segundo lugar, la cultura aparece tambin en los debates sobre desarrollo econmico. Se alude a ella
para hacer hincapi en un conjunto de prioridades ajenas al mercado: en concreto, para subrayar el
humanismo y la preocupacin por lo dems. No es la primera vez que las economas de mercado han
reconfigurado radicalmente la vida social. Ya ocurri en Inglaterra y Estados Unidos en el siglo XIX.
Polyani (1944) denomin a este fenmeno "la Gran Transformacin". Esta aritmtica de mercado ha
reaparecido en la actualidad, convenientemente revisada, en relacin con el desarrollo econmico y las
reformas "neoliberales". Una y otra vez se plantean cuestiones acerca de los valores culturales perdidos
en el camino hacia la plena consolidacin de las economas de mercado y la globalizacin.
En tercer lugar, la cultura se tiene en cuenta asimismo en los debates sobre los conflictos tnicos. Por
ejemplo, los planteados entre hutus y tutsis (en Ruanda), entre bosnios y serbios (en los Balcanes), entre
tamiles y cingaleses (en Sri Lanka) se describen en todos los caos como conflictos enraizados en
diferencias culturales seculares. La cultura se convierte en un modo de explicar (casi de justificar) la
violencia tnica y los conflictos actuales.

Inmersos En Una Contradiccin
Es importante comprender que el concepto de cultura se desarroll en un contexto histrico especfico
(nacionalismo), en el cual se catalog como una fuerza homogeneizadora y unificadora que, en ltima
instancia, serva de apoyo al Estado. Tal y como se formul en Alemania en el siglo XIX, dicho concepto
implicaba la bsqueda de una identidad unificadora de la clase media, privada de derechos y fragmentada
polticamente. En opinin de Elias (1994, p 25):
"Con la lenta ascensin de la burguesa alemana desde su condicin de clase de segunda fila hasta
la de depositaria de la conciencia nacional (..) una clase obligada a percibirse y legitimarse primero
por comparacin con la clase superior aristocrtica y despus por definicin frente a las naciones
competidoras",
La cultura de transform en una sea de identidad de la unidad poltica alemana.
Podemos observar este proceso tambin en los estados modernos. Muchos de los estados-nacin del
Tercer Mundo estn formados por grupos dispares. La reivindicacin de una unidad cultural subyacente
para la nacin ayuda a legitimar y consolidar el Estado. Apoyando ideales y visiones de la vida
compartidos por toda la nacin, las divisiones internas se atenan. En este sentido, la cultura acta como
"lazo de unin" de las personas dentro de una unidad poltica.
Con todo, esta consideracin del concepto de cultura se enfrenta a dos problemas fundamentes o, para
ser ms exactos, a dos realidades. En primer lugar, ninguna cultura est aislada. Como se afirma en
Nuestra Diversidad Creativa, "ninguna cultura es una entidad sellada hermticamente". "Toda cultura
influye y recibe influencias de las dems" (Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1995, p 54). El
concepto de cultura siempre incluye un sentido de relacin: no se trata simplemente de "X", sino de "X" en
relacin con "Y": los franceses respecto a los britnicos, stos respecto a los alemanes, los tailandeses
frente a los birmanos, o los vietnamitas frente a los chinos.
Para Barth, "hablar de etnicidad en relacin con un grupo y su cultura equivale a intentar aplaudir con una
sola mano. La diferencia entre "nosotros" y "los dems" est enraizada en la organizacin de la etnicidad:
se trata de la propia alteridad de los otros" (1995, p.13).
Aunque la retrica contempornea pueda hacer pensar que cada cultura es una entidad original, hay
abundantes datos que demuestran que consiste en una mezcla sutil de influencias autctonas y ajenas.
En opinin de Kroeber ( 1948, p. 257), "puede afirmarse que la cantidad de materiales culturales (...) de
origen externo que se acumula gradualmente en una cultura suele exceder a los originados dentro de
sta".
Un examen pormenorizado indica la presencia en todas las culturas de un conjunto de "elementos
importados" externos, aunque (y esto es importante) pueden acabar siendo percibidos como parte de la
cultura propia. Slo un estudio histrico detenido permite descubrir su origen. La gama de ejemplos
abunda en sorpresas: el ukelele hawaiano es portugus, el vidrio de las ventanas occidentales fue
inventado por los egipcios, la porcelana procede de China y nuestros modernos cuartos de bao
provienen de los romanos. Es evidente que lo indgena y lo extranjero se entrelazan repetidamente en el
seno de un grupo cultural.
Las personas perciben el mundo de diversas formas. Se basan en los recursos culturales de su
comunidad respectiva. Adems, aprovechan otros recursos disponibles, combinando factores derivados
de distintas experiencias hasta conformar estructuras de significado coherentes, lo que convierte a estos
factores en elementos verdaderamente "indgenas" ( parte de la cultura de un grupo) no es su carcter
originalmente propio o ajeno, sino la manera en que se combinan. "Nos dieron una lengua", afirma un
personaje de la novela de Kureishi The Black Album, refirindose a la ocupacin britnica de la India,
"pero slo nosotros sabemos cmo utilizarla" (en Iyer, 1997, p. 27). Segn Iyer, el ingls de la India no es
slo una "lengua materna adoptiva" enormemente rica para centenares de millones de indios, ni slo un
recuerdo inestimable de siglos de amalgama cultural, sino "un producto fundamental y especfico" de la
cultura india (ibid.).
Una segunda "realidad" de la cultura es su naturaleza fluida. En Nuestra Diversidad Creativa se afirma que
"la cultura de un pas no es esttica ni invariable (...) Se encuentra en un constante estado de flujo"
(Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1995, p 24). Se hace referencia a la cultura como tradicin
secular, transmitida de manera inalterada de generacin en generacin. Sin embargo, las culturas
necesitan cambiar constantemente para seguir teniendo sentido para los vivos.
Tomemos como ejemplo el caso de Pukapuka, un pequeo atoln polinesio de las islas Cook. Entre los
polinesios y los antroplogos, la isla tiene reputacin de tradicional, esto es, de conservar sus tradiciones
mejor que la mayora de las comunidades del Pacfico. No obstante, un estudio pormenorizado pone de
manifiesto que esas tradiciones cambian y se actualizan constantemente (Borofsky, 1987). El proceso
suele ser muy sutil. La gente se esfuerza en comprender algunas tradiciones y encontrarles sentido.
Las que parecen equvocas son "desmenuzadas", interpretadas (y reinterpretadas) para facilitar su
comprensin. Slo puede apreciarse con claridad que estas reinterpretaciones constituyen "cambios"
cuando se comparan las tradiciones de ayer con las de hoy. En lugar de plantearnos por qu cambian las
tradiciones, podramos dar la vuelta a la cuestin y preguntarnos: y por qu no han de cambiar? Los
tiempos cambian y con ellos la mentalidad de las personas. Si se quieren preservar las tradiciones
culturales para hacerlas vivir en el presente, hay que cambiarlas. Esta afirmacin resulta irnica; para
conservar las tradiciones, los vivos suelen transformarlas, pero al alterarlas para que cobren pleno sentido
en el presente adquieren la capacidad de transmitirlas a otros y preservarlas para la posteridad.
Hobsbawm y Ranger (1983) hablan a este respecto de "invencin de la tradicin". El cambio o, para ser
ms precisos, la reaccin ante el cambio, forma parte de la condicin humana, razn por la cual quizs
tratamos de fundamentar el presente en el pasado con nuestro discurso. De este modo se aade
continuidad a algo que, de hecho, slo es continuo en parte.
Es posible mostrarse de acuerdo con la misin de los estados-nacin (superar las diversidades locales y
ofrecer una identidad nacional), pero, por su propia concepcin, esa unidad (percibida como un todo
homogneo, inalterable y delimitado) plantea contradicciones imposibles de superar. Las ideas,
tradiciones y productos humanos son, con frecuencia, combinaciones de elementos internos y externos. A
pesar de las afirmaciones en sentido contrario, estos elementos suelen ser variables, porque el pasado,
para que conserve su significado, debe tener sentido en un presente en constante cambio.

3. Cultura vs. Civilizacin
Ha habido una tendencia (aunque no constante y universal) a oponer el trmino Cultura (subjetual) al
trmino Civilizacin, reservando aqul para referirse a la cultura subjetiva (o bien objetiva particular) y
ste para la cultura objetiva, siempre que, a su vez, esta cultura objetiva lleve asociada, de algn modo
(principalmente a travs de la consideracin de la confluencia de varias culturas), la nota de universalidad
(asociacin que, en los siglos XVIII y XIX, se estableca por la mediacin de la Idea de Progreso). As
Guizot (siguiendo a Mirabeau y Turgot) en su Historia de la Civilizacin Europea, Emilio Castelar (La
Civilizacin en los Cinco Primeros Siglos del Cristianismo) o Lvi-Provenal (La Civilizacin rabe en
Espaa). Un alemn hubiera sustituido en los ttulos el trmino civilizacin por el trmino cultura.
En un sentido ms restringido, las civilizaciones (de lat. civitas) son las culturas en su estado ms
desarrollado; para los antroplogos clsicos, inmersos en la ideologa Progresista las civilizaciones
constituan el trmino ms alto del desarrollo de las culturas primitivas (salvajes o brbaras) y, por ello, en
tanto se pensaban como confluyentes en una cultura nica planetaria, al menos potencial o virtual, podan
caracterizarse por la nota de la universalidad. Considerando la oposicin cultura/civilizacin como
oposicin dada en el plano objetivo, cabra advertir una tendencia a considerar al trmino Cultura como
designando a un concepto distributivo, a una clase cuyos elementos fueran las esferas culturales, cada
una de ellas dotada de hechos diferenciales precisos (as Herder o Spengler), sin perjuicio de su
equiparacin en valor, por parte del relativismo cultural todas las culturas son iguales.
La Civilizacin, en cambio, llevara asociada desde el principio (Turgot, Mirabeau, por ejemplo) la
tendencia a la unicidad y a la universalidad, en tanto se considera (a la civilizacin) como fase final (o
equifinal) y madura de las diversas culturas, algo as como el punto y final en el que todas las culturas
en desarrollo terminaran por confluir (slo desde esta perspectiva alcanza sentido la expresin, tantas
veces utilizada: hombre adulto y civilizado)
Ahora bien, que la idea de civilizacin (que sera una idea eminentemente histrica) tienda a ser
utilizada con intencin unitaria y universal, incluso como un programa de accin (conseguir llevar a todos
los pueblos atrasados hacia la civilizacin) no significa que, de hecho, la unicidad de la civilizacin est
asegurada, ni menos an su valor (histricamente, la civilizacin es el campo en donde se incuban
propiamente las guerras mundiales: las dos ltimas guerras mundiales son guerras caractersticas de la
civilizacin industrial). A la idea de civilizacin, en su sentido unitario y universal, le ocurre algo similar a lo
que le ocurri a la idea de Dios de las religiones terciarias: que, sin perjuicio de sus pretensiones de
unicidad y de universalidad, de hecho se present unas veces bajo la vocacin de Yahv, otras veces bajo
la vocacin de Dios y otras veces bajo la vocacin de Al.

La Influencia De La Cultura En La Conducta Del Comprador
El estudio de la cultura es el estudio de todos los aspectos de una sociedad: su lenguaje, conocimientos,
leyes, costumbres, etc. que otorgan a esa sociedad un carcter distintivo y su personalidad. En el contexto
del comportamiento del consumido, se define a la cultura, como la suma de creencias, valores y
costumbres adquiridos y transmitidos de generacin en generacin, que sirven para regular el
comportamiento de una determinada sociedad.
El impacto de su cultura en la sociedad es tan natural y tan enraizado que su influencia en el
comportamiento es notable. La cultura ofrece orden, direccin y gua a los miembros de una sociedad en
todas las fases de su resolucin de problemas humanos. La cultura es dinmica y gradual, y
continuamente se transforma para adecuarse a las necesidades de la sociedad.
La cultura se aprende como parte de la experiencia social. Desde nio se adquiere en el entorno una
series de creencias, valores y costumbres que contribuyen a su cultura. Ellos se adquieren a travs del
aprendizaje formal, informal y tcnico. La publicidad mejora el aprendizaje formal mediante el refuerzo de
modelos deseables de comportamiento o de expectativas y mejora el aprendizaje informal proveyendo
modelos de comportamiento. Debido a que la mente humana tiene la capacidad de absorber y procesar la
comunicacin simblica, la comercializacin puede promover exitosamente productos tangibles e
intangibles y conceptos de productos a travs de medios masivos.
Los elementos de la cultura se transmiten por tres instituciones:
La familia,
La religin, y
La escuela.
Una cuarta institucin juega un rol mayor en la transmisin de la cultura, son los medios de comunicacin,
tanto a travs de los contenidos editoriales como de la publicidad.

Algunas manifestaciones de la cultura
Carcter nacional
Subculturas
Lenguaje no verbal: posturas, gestos, preferencia alimentarias.
Importancia de los smbolos, tabes, prohibiciones, actitudes rituales (ritos de transicin: la
graduacin, el matrimonio, la jubilacin y la muerte)
Este significado cultural se extrae del mismo mundo de la cultura y se transfiere a un bien de consumo a
travs de la publicidad y del sistema de modas. Luego se transfiere a esos bienes a la conducta del
consumidor mediante ciertos rituales de consumo.

Factores sociales en el comportamiento del consumidor
Grupo primario: es aquel en el que las relaciones personales son cara a cara con cierta frecuencia
y a un nivel ntimo y afectivo. En estos grupos se desarrollan normas y roles. La familia, los grupos
de un trabajo, los amigos, son ejemplos de tales grupos. El grupo primario ejerce un control
informal sobre sus miembros, un control no institucionalizado pero no por ello menos eficaz.
Grupo secundario: aqu se incluyen todos aquellos grupos que no son primarios, tales como las
agrupaciones polticas, las asociaciones de ayuda, comisiones vecinales, etc.
En estos grupos el individuo no se interesa por los dems en cuanto a las personas sino como
funcionarios que desempean un rol. Al contrario de los grupos primarios, el control que se aplica es
formal es decir hay reglamentaciones que establecen normas y sanciones.
Grupos De Referencia: Es El Grupo Al Cual Uno Quiere Pertenecer, Puede Definirse Como un
grupo de personas que influyen en las actividades, valores, conductas y pueden influir en la
compra de un producto y/o en la eleccin de la marca.
El profesional de marketing debe identificar un lder de opinin dentro del grupo de referencia para vender
un producto o marca. Se pueden clasificar en grupos aspiracionales positivos y aspiracionales negativos
(grupos disociadores).
Los grupos de referencia ms utilizados en el marketing son: las personalidades, los expertos y el "hombre
comn". Las celebridades se utilizan para dar testimonio o apoyos o como voceros de la empresa. Los
expertos pueden serlo realmente o ser actores desempeando tal papel. El enfoque del hombre corriente
se disea para mostrar que individuos como el posible cliente estn satisfechos con el producto
publicitado.
Las apelaciones a grupos de referencia son estrategias promocionales efectivas porque sirven para
incrementar la recordacin del producto y para reducir el riesgo percibido entre los clientes potenciales.

Aspectos De La Cultura
La cultura se entiende en su sentido amplio, como modo de vida y forma de convivencia. Abarca los
valores que comparte la poblacin, la tolerancia frente a los dems (entre razas y sexos), las orientaciones
y preferencias sociales, etc. Por supuesto, la cultura se puede considerar tambin en sentido ms estricto,
como expresin artstica, literaria, etc.
El etnocentrismo occidental ha servido, a menudo, como base implcita para la reflexin sobre el
desarrollo. El paradigma que asimila desarrollo a modernizacin, y modernizacin a occidentalizacin, ha
sido, durante mucho tiempo, el modelo dominante, lo que no excluye que se reconozcan otros modelos
posibles de desarrollo.
Una de las muchas paradojas asociadas al proceso de internacionalizacin y globalizacin es la
importancia creciente que se concede en la actualidad a las particularidades locales. Diramos que lo
mundial estimula a lo local. O, dicho ms exactamente, la globalizacin favorece las interpenetraciones
culturales que conducen a permutaciones mltiples y al florecimiento de nuevas culturas "locales". El
pluralismo cultural impregna cada vez ms a las sociedades, y la identificacin tnica viene a ser una
respuesta normal y saludable frente a las presiones de la globalizacin. En este sentido, la impresin de
una uniformidad mundial creciente puede ser engaosa, porque las poblaciones se sirven de la cultura
para autodefinirse y movilizarse.
Ser posible, pues, que la globalizacin marcara el comienzo de una bsqueda de modelos de desarrollo
basados en las diferencias locales? Decimos "locales" y no "nacionales" ya que, como la casi totalidad de
las sociedades son multiculturales, sera errneo confundir identidad cultural con identidad nacional. La
libertad cultural, nos permite ser libres para satisfacer una de nuestras necesidades ms fundamentales,
el derecho a definir cules son justamente esas necesidades". Pero una cosa es definir nuestras
necesidades fundamentales, y otra encontrar los medios para satisfacerlas, mediante polticas
econmicas y sociales. Podramos imaginar fcilmente una situacin en la cual el conjunto de
necesidades fundamentales se definira de modos muy diferentes de una cultura a otra, pero donde el
modelo, es decir, las polticas que permitiran satisfacer esas necesidades, sera sensiblemente el mismo.
Podemos resumir nuestra argumentacin como sigue:
La cultura occidental siempre ha dominado la teora y la prctica, en lo que concierne al desarrollo;
Esta influencia tiende a acentuarse en los ltimos veinte aos, por efecto de los mercados
mundiales, especialmente los financieros;
sin embargo, existen otros modelos de desarrollo, que se apoyan en contextos culturales,
institucionales e histricos diferentes;
a pesar de las apariencias, estas variantes se van a multiplicar probablemente en la era de la
globalizacin, que, paradjicamente, podra ser sinnimo de diversidad, ms que de uniformidad.
Japn ha ocupado siempre una posicin original, en lo que respecta a la globalizacin, a los
modelos de desarrollo y a la cultura. Esquemticamente, se puede resumir como sigue: la globalizacin no
implica que acabe por imponerse en todo el mundo un modelo universal o un conjunto uniforme de reglas,
en conformidad con la ortodoxia econmica y financiera actualmente en vigor (la cual, a partir, de Estados
Unidos y Europa, se ha extendido a Amrica Latina, Europa oriental y una parte de frica). El mundo no
est llamado a convertirse en homogneo, ni en el plano econmico ni en el plano cultural. Para los
japoneses, la identificacin con los valores culturales locales va en paralelo con la globalizacin.
Segn la ortodoxia actual, el modelo universal sera, en el plano poltico, la democracia parlamentaria
pluralista y, en el plano econmico, la economa de mercado neoclsica. La mayora de los economistas
ortodoxos tienden a aplicar este modelo de forma unvoca a todos los pases, sin tener en cuenta su
contexto histrico, institucional y cultural. No obstante, siempre han habido escpticos que reconocen la
pluralidad de los sistemas econmicos, de las instituciones y de las culturas, y subrayan su
interdependencia. Para stos, la uniformidad no es el concepto clave, sino ms bien la diversidad y la
interaccin. A este respecto, Japn y otros pases de Asia oriental presentan la particularidad de que han
sido capaces de modernizarse e industrializarse, conservando sus tradiciones y su cultura.
Muchos economistas sostienen que la liberalizacin se debe poner en prctica en todas partes, de forma
simultnea e intensiva y tan rpidamente como sea posible. Ello equivale a sobreentender que las
instituciones angloamericanas y el medio social aejo a ellas estn ya implantados o pueden implantarse
muy rpidamente por medio de reformadores ilustrados y con la ayuda de asesores y organismos
internacionales.
El haber despreciado las especificidades culturales y las evoluciones histricas necesarias ha conducido,
a menudo, a la confusin y al derrumbamiento del orden existente, ms que a la reforma. Otra solucin
consistira en proceder a una liberalizacin estratgica manteniendo un control en otros, al menos al
principio.
Cmo es posible desarrollar polticas macroeconmicas adecuadas si faltan las infraestructuras
necesarias, especialmente un sistema bancario central y un conjunto estructurado de empresas,
eficazmente dirigidas? Imponer un modelo uniforme a culturas y pases diferentes supone un riesgo para
el porvenir econmico de esos pases y para el de todo el planeta. Nos encontramos actualmente en una
encrucijada y debemos adoptar una estrategia plural y optar por la diversidad y no por la uniformidad.
Creemos que cada regin debera crear su propio modelo de capitalismo y de democracia. Y as tendra
que hacerlo, de todos modos, si admitimos la idea general de que el porvenir est condicionado, en gran
medida, por el pasado. No vivimos en un universo intemporal y ahistrico. El mundo tiene mucho que
ganar con una diversidad sistemtica, ms que exponindolo a la confusin, e incluso al desastre, que
podra derivarse de la aplicacin forzosa de un modelo universal. La uniformidad, en ltimo trmino, es
una fuente de empobrecimiento.
Sin embargo, hay que guardarse de caer, a la inversa, en una forma extrema de relativismo cultural. El
relativismo a ultranza puede degenerar fcilmente en un nihilismo estril o en una anarqua peligrosa. Lo
importante es abarcar la globalidad del sistema con sus diversos elementos, es decir, la globalizacin
junto a las particularidades locales.
Deberamos aspirar, en el futuro, a un sistema mundial interconectado que una todas las regiones y todos
los pases del mundo respetando la diversidad de sus culturas y la especificidad de sus sistemas
socio-econmicos. Esto no significa, necesariamente, que debamos seguir modelos radicalmente
diferentes; lo importante es no imponer el modelo uniforme que se est exigiendo actualmente a los
pases en vas de desarrollo y a los pases en transicin.
Lo menos que puede decirse es que, visto el peso de la historia, los sistemas adoptados por frica o
Amrica Latina presentarn, sin duda, diferencias importantes respecto al modelo angloamericano, al
igual que las experiencias francesa, italiana y espaola difieren del modelo alemn. Un nmero cada vez
mayor de pases en desarrollo acepta la idea de que las sociedades difieren en sus procesos de
desarrollo, de que cada uno posee sus propias estructuras polticas y sociales y sus propios valores
culturales, que el papel del Estado y el contenido de las polticas nacionales vara segn las necesidades
y las exigencias de las estructuras polticas y sociales de cada sociedad y de sus valores culturales y que,
por consiguiente, lo que conviene a uno puede no convenir a otro.
La necesidad de adoptar un enfoque diferenciado est siendo reconocida hace tiempo, como lo atestigua
el xito de la experiencia de desarrollo de Asia Oriental (a pesar de las tormentas financieras de 1997).
Adems, es inquietante comprobar que, en muchos pases que han aplicado las reglas de la ortodoxia
dominante en los ltimos quince o veinte aos, se estn ahondando las diferencias en las rentas y, a
veces, se agrava la pobreza y aumenta el desempleo. Es cierto que fenmenos similares se observan en
pases que han rechazado la ortodoxia, pero que han participado en el proceso de globalizacin, como el
caso de China. As, aunque las relaciones de causalidad no estn claras, la asociacin entre globalizacin
y ortodoxia econmica, de una parte, y acentuacin de los problemas de desigualdad y pobreza, de otra,
es causa de grave preocupacin.
Si una de las prioridades consiste en "reinsertar en la sociedad a los millones de desheredados que se
encuentran marginados y hacer de la poltica cultural, asimismo marginada, una de las principales
directrices de los gobiernos" (segn La culture au coeur, Consejo de Europa, Estrasburgo,1996,pg.9),
combinar ambos objetivos, adaptando los modelos de desarrollo segn las necesidades, las instituciones,
la historia y la cultura de las distintas sociedades, ser una necesidad absoluta.
El margen de maniobra es estrecho, pero no tanto como puede parecer a primera vista. Abarca las
instituciones, los hbitos de consumo, la propiedad de la tierra, el acceso a los mercados, los sistemas de
distribucin, la democracia econmica, etc. La internacionalizacin y la globalizacin crecientes sern
fuente de diversidad, al menos tanto como de uniformidad.

Cultura Popular
Muchas investigaciones ilustran las formas culturalmente diversas y creativas en las que la gente
interacciona con su entorno. En muchas zonas rurales y urbanas, la forma de vida e incluso la vida misma
de la gente es directamente dependiente de los recursos y servicios medioambientales disponibles.
Muchas de las preocupaciones y representaciones medioambientales locales son de tipo tcnico: tratan
de la manipulacin del entorno para facilitar o mejorar la forma de vida local. Sin embargo, como muestran
los trabajos sobre etnoecologa, los conceptos tcnicos no son meramente utilitarios, sino que estn
inmersos en conjuntos ms amplios de ideas y creencias: forma de pensar sobre el mundo y de
comprenderlo. Los procesos y fenmenos medioambientales tiene una existencia material propia, pero los
significados que la gente les atribuye se construyen siempre sobre una base social y cultural.
Cuando, por ejemplo, un agricultor africano describe y trabaja la tierra y la vegetacin que son bsicos
para el mantenimiento de su forma de vida, utiliza conceptos culturales. Trminos de afinidad como
"compaerismo" o "hermandad" se pueden utilizar para describir situaciones en las que conviven
determinados tipos de rboles, cultivos o malas hierbas; del mismo modo, otros trminos como "luchar" o
"matar" se pueden utilizar para describir la eliminacin competitiva, ya se trate de barbechos o de cultivos.
La fertilidad del suelo se puede describir en trminos de caliente o fro, hmedo o seco, duro o blando,
atributos que los agricultores utilizan para equilibrar sus cualidades. Estos vocabularios encuentran
resonancias y adquieren significado en marcos de referencia ms amplios en los que la gente entiende su
mundo, y el lugar que ocupa en l, y que pueden incluir fenmenos como la camaradera y las relaciones
sociales- que la ciencia occidental nunca tratara como fenmenos medioambientales.
Por ejemplo, los agricultores de lengua kuranko del frica occidental utilizan el trmino tombondu para
referirse al suelo cuando ha adquirido una consistencia blanda, "oleosa", y una madurez suficiente a
travs de un cultivo intensivo y prolongado. Literalmente este trmino significa "asentamiento
abandonado", y hace referencia metafrica al modo en que los poblados y caseros antiguos adquieren
estas caractersticas a travs de la habitacin, el cultivo y la acumulacin de deshechos. Los conceptos de
"oleoso" y "maduro" tambin se aplican a las muchachas que han completado sus ritos de iniciacin , que
las confirman como mujeres frtiles; dentro de este amplio marco de referencia, los suelos tombondu son
"iniciados" a travs del laboreo hasta alcanzar un estado productivo.
Debido a la fuerte influencia cultural, las expresiones locales utilizadas para clasificar y explicar los
fenmenos ecolgicos son a menudo difciles de traducir al idioma de la ciencia occidental. Por ejemplo,
los cientficos han supuesto frecuentemente que los agricultores no toman medidas contra las plagas de
los cultivos porque, al observar los especmenes afectados, bien no son capaces de distinguir los
ejemplares enfermos, o de considerar el estado de los cultivos como una enfermedad -presumiblemente
porque son incapaces de ver el vector de la enfermedad-. Sin embargo, los agricultores pueden tener
otros marcos de referencia para comprender e influir sobre el estado de salud de sus cultivos. Por ejemplo,
los granjeros de la regin de Bwisha en Kivu, en el antiguo Zaire, consideran que la humedad, el roco y la
lluvia tienen cualidades putrescentes y nocivas, y tratan de evitarlos, considerndolos condiciones en las
que se desarrollan las plagas, cambiando la poca de siembra, desherbaje, seleccin de variedades, etc.
Resulta comprensible que, dentro de este marco de referencia, se refieran a los fungicidas como
"medicinas contra la lluvia".
En muchos entornos culturales, los conceptos utilizados para describir los procesos ecolgicos tambin lo
son para describir aspectos de la salud y de la fertilidad humanas. As, donde la ciencia occidental suele
dibujar de forma convencional la frontera entre el cuerpo y el campo, las creencias locales pueden trazar
lazos causales a travs de esta frontera. Por ejemplo, diversos pueblos del frica occidental creen que si
una mujer entra en un ro o estanque durante el perodo de menstruacin o en los primeros meses del
embarazo, tanto la pesca como su propia fertilidad quedarn arruinadas. Del mismo modo, la fortuna de
un cazador puede ser alterada por la actividad sexual de su mujer: si sta comete adulterio mientras l
est cazando, el cazador de los bosques de Sierra Leona dir que "la espesura se ha cerrado" y no lograr
cazar nada.
Estos ejemplos dan una idea de cmo, dentro de ciertos conceptos culturales tradicionales, el
comportamiento y las relaciones entre las personas pueden tener consecuencias directas sobre el medio
ambiente natural y viceversa. En este sentido, una red de procesos conceptualmente relacionados y de
relaciones causales, atraviesa la divisin entre "naturaleza" y "sociedad" o "cultura", que tan importante es
para el pensamiento europeo. No es sorprendente que la reivindicacin de la autoridad sobre estos
procesos ecolgicos-sociales relacionados resulte crucial en la dinmica de las polticas locales. El poder
de los lderes de cultos territoriales en frica central y meridional, a principios de siglo, se basaba en gran
manera en su pretendida capacidad para solucionar los problemas medioambientales as como los
relacionados con la fertilidad humana. Las relaciones de poder en las sociedades de iniciacin de
hombres y mujeres en la costa norte de Guinea se basan tanto en supuestos conocimientos especficos
de cada sexo, como en un presunto poder sobre los respectivos dominios ecolgicos.
El conocimiento, las ideas y las creencias relacionados con los problemas de tipo ecolgico no son
estticos, ni tampoco compartidos necesariamente por todos los miembros de una sociedad. El
conocimiento puede desarrollarse a travs de una interaccin creativa entre la teora y la prctica, y a
travs de las relaciones con procesos ecolgicos que son dinmicos en s mismos. Y tambin puede
desarrollarse a travs de procesos locales de debate entre gentes cuyas opiniones reflejan sus
respectivas posiciones en el marco poltico y social. En la zona de transicin bosque-sabana de Guinea,
frica occidental, los ancianos de las familias de terratenientes tienden a asociar la existencia de grandes
rboles en los alrededores de los poblados con la fundacin de los mismos por sus antepasados,
reflejando as un dominio sobre el que poseen una autoridad relativa. Sin embargo, las mujeres jvenes
prefieren explicarlos como resultado del crecimiento desmedido de las estacas que forman las vallas de
los jardines de sus cocinas, lo que refleja su relativa falta de poder en asuntos familiares, y sus
preocupaciones cotidianas con respecto a la jardinera.
En un sentido, por lo tanto, ciertos conocimientos medioambientales especficos pueden estar asociados a
una "cultura" en particular: con una determinada sociedad o con una tradicin regional ms amplia, que
abarque variaciones locales sutiles sobre temas comunes. Pero es igualmente importante reconocer
diferentes perspectivas culturales en un rea local determinada. stas pueden estar asociadas con la
diferenciacin social local: por sexo, edad, casta, posicin, situacin socio-econmica u ocupacin, por
ejemplo, y pueden ser objeto de un debate local. La nocin de perspectiva cultural tambin permite
reconocer las asociaciones, coaliciones y alianzas que se producen entre culturas localizadas, en un
mundo cada vez ms globalizado en el que la idea de "fronteras culturales" resulta cada vez ms
problemtica.
Estas alianzas pueden estar basadas en aspectos de la experiencia comn: por ejemplo, las personas
dedicadas a la tala de rboles con fines comerciales, procedentes de entornos urbanos y rurales del
sureste de Asia o de Latinoamrica pueden compartir un concepto similar de los bosques como fuente de
maderas valiosas. Tambin pueden establecerse alianzas en torno a fenmenos medioambientales
considerados como smbolos polticos compartidos; as los habitantes de los bosques de Penan en
Malasia se unen con los grupos activistas medioambientales del norte en la defensa de las plantas
medicinales, utilizadas como smbolo en las campaas para la preservacin de las selvas tropicales. Dado
que se forman a partir de relaciones de poder muy particulares, y a su vez las apoyan, estas perspectivas
culturales se pueden considerar como "discursos" sobre el medio ambiente; este argumento quedar ms
claro ms adelante, en este mismo captulo, cuando la discusin se centre en las relaciones entre el
conocimiento medioambiental y la prctica.
Gran parte de la atencin internacional se ha concentrado en la diversidad cultural en materia de
conocimientos ecolgicos. En ocasiones se ha argumentado que las sociedades no industrializadas
poseen una "sabidura ecolgica primitiva" que podra ofrecer indicaciones vlidas para futuras formas de
vida sostenibles; o que el conocimiento detallado que los indgenas poseen de la tierra, las plantas y los
animales constituye un recurso vital en la lucha mundial para desarrollar sistemas de produccin de
alimentos sostenibles, conservar la biodiversidad, etc. Alternativamente, el conocimiento cultural
especfico se considera importante para refinar o adaptar las tecnologas generales a las necesidades
locales. Estos argumentos refuerzan la necesidad de crear redes y centros internacionales para registrar y
preservar el saber autctono.
Sin embargo, estos esfuerzos presentan con frecuencia dicho conocimiento como algo esttico y
"tradicional", asociado a culturas determinadas, ignorando la diversidad y el dinamismo intra y
transculturales que hemos discutido anteriormente. Del mismo modo adoptan frecuentemente una
perspectiva evaluadora: el conocimiento cultural especfico de una cultura se valora en la medida en que
es reconocible por la ciencia occidental, o en tanto se considere til para los planes de accin u objetivos
definidos a nivel mundial en campaas proyectadas desde el exterior. En ltimo trmino, los
conocimientos locales se pueden reciclar en trminos cientficos, o como parte de visiones romnticas de
una "sabidura sagrada", de tal modo que resultan irreconocibles para quienes los crearon, suprimiendo
as la creatividad local. Si queremos tomar en serio la diversidad cultural, ser preciso adoptar un enfoque
mucho ms comparativo.

Transnacionalismo. La dimension cultural
La transnacionalizacin de la cultura se refiere al desarrollo de procesos socioculturales que atraviesan
las fronteras nacionales y que estn relacionados con los sistemas culturales que se desenvuelven en dos
o ms naciones. Se comprende, entonces, que si bien los procesos de transnacionalismo incorporan un
universo ms amplio que el de los movimientos de poblacin a diferentes pases, es claro que los
fenmenos de migracin constituyen un escenario privilegiado para el estudio de este fenmeno. Es por
ello, que al hablar de transnacionalismo daremos especial nfasis a los procesos de migracin hacia otros
pases con cultura diferente.

4. Subcultura.
Definicin
Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, define Cultura como:
Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de
comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella
Segn la Enciclopedia Hispnica, define Cultura como:
Sistema cultural con rasgos propios integrado en otro sistema cultural ms amplio.
Segn el Diccionario Filosfico, Subcultura es:
Todo tipo de expresin aceptada por un grupo reducido de personas. Ni siquiera debe llevar un
mensaje asociado: el tatuaje, la perforacin, las motocicletas,... son subculturas. Tienen sus
normas y sus expresiones, pero no hay ningn mensaje subyaciente.
La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minoras tnicas, los consumidores
de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha afirmado que la subcultura
que crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del hecho de ser considerados elementos
marginales por la sociedad dominante. Segn esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo
dentro de una comunidad convencional podra lograr un gran respeto por parte de otros consumidores
segn los valores y parmetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de una
subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y comportamientos de la
sociedad dominante.
Las subculturas hacen hincapi en ciertas caractersticas como la forma del lenguaje o de la indumentaria
para crear y mantener una diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es, al mismo tiempo,
una reafirmacin de orgullo individual y de pertenencia a un grupo. Aunque las subculturas se dan en
grupos minoritarios, tambin dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas, como es el
caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas dentro del feminismo.
El concepto de subcultura plantea el problema de la presuncin de la existencia de una cultura dominante
especfica. Actualmente muchas sociedades occidentales estn compuestas de una gran variedad de
grupos tnicos y sociales; los lmites entre agrupaciones basadas en criterios sociales, sexuales, de edad,
de etnia, de religin y nacionalidad son cada vez ms difciles de marcar y la interrelacin de estos grupos
es cada vez ms frecuente. Aunque el concepto de subcultura no es unvoco, sirve como herramienta de
trabajo en los anlisis de las estructuras sociales y las costumbres de los grupos minoritarios.
Es por ello que podemos conseguir varios conceptos de Subcultura segn el enfoque que se desee dar:
Subcultura: Todo tipo de expresin aceptada por un grupo reducido de personas. Ni siquiera debe llevar
un mensaje asociado: el tatuaje, la perforacin, las motocicletas,... son subculturas. Tienen sus normas y
sus expresiones, pero no hay ningn mensaje subyacente.
A primera vista parece un tanto contradictoria hablar de Subcultura en el seno de una cultura, no sera
acaso la subcultura ms bien una forma alterna de la cultura oficial? La respuesta es un rotundo No, la
razn gira en torno a esto: la subcultura es primero un reto a los valores formales convencionales en la
medida en que estos, en nuestra sociedad, tienden a volver al hombre en un ser unidimensional en donde
slo es vlida una sola cosmovisin y en consecuencia una sola forma de actitud hacia la existencia y con
ello surge el absolutismo y la represin de la expresin del espritu humano. Subcultura aparece entonces
como una especia de radicalismo y una va que le ofrece al alma humano un aspecto diferente de s
misma. Esto implica, por lo tanto, que la subcultura es, adems, una forma agnica de humanismo.
Las formas de expresin subculturales (o bien contraculturales) se entienden as como aquellas que se
realizan en primer lugar como refutatorias de la visin oficial, es decirle a la sociedad: tambin existe esto!
La primera caracterstica de la subcultura es as su forma destructiva de los valores tanto ticos como
estticos de la cultura oficial, por eso la actitud que sta ltima tiene hacia la subcultura es siempre de
rechazo.
Sin embargo, una subcultura no se reduce a esta cualidad, sino que es de ella de donde aparecer su
valor como forma creativa del espritu humano: sobre las ruinas que quedan de los valores formales
habrn de aparecer sus nuevos ideales y cdigos de expresin que, a partir de su propia cosmovisin,
sern aquellos que lleven al individuo a la virtud de la vida, es decir, al ideal tanto tico como esttico de la
existencia, el encuentro con lo bueno y lo bello y con ello de la verdad.
Se entiende as que una verdadera Subcultura no es ni nihilista, ni inesttica, ni inmoral, pues para que
sea realmente una expresin CULTURAL est basada en una concepcin clara y explcita de la existencia
y de la realidad, sea la multicitada cosmovisin. Esos aspectos slo aparecen as a los ojos de los dolos
de la cultura oficial, a la cual justamente se est desechando.
As podemos diferenciar una autntica expresin de subcultura de una actitud de "pose" o simplemente de
vulgarizacin de la cultura oficial que redunda en un nihilismo superfluo. Una no-subcultura trata
simplemente de deformar los cdigos superficiales de la cultura institucional pero sin romper real y
radicalmente con sus valores fundamentales y con ello sin la posibilidad de la expresin creativa del
espritu, pues ste sigue enajenado. Por ejemplo, en la cultura cristiana uno puede ser cristiano pensando
que la libertad sexual no es "pecado" pero se sigue afirmando la validez y la existencia del pecado. De
igual manera pasa con las formas alternativas de la sociedad: stas solo buscan formas distintas de
expresar lo mismo.
Es claro que una Subcultura es sobre todo un estilo de vida realizado al lado de una "filosofa de la vida",
radicalmente distinto de lo oficial.
Muy bien, y por qu est ese molesto prefijo de "sub" para referirnos a la subcultura, qu hace que ella no
sea ms bien la Cultura oficial La respuesta es simplemente que la cultura oficial es aquella que est
instituida sobre la base de la ideologa de la clase social, poltica y econmicamente dominante.

Aspectos subculturales en el comportamiento del consumidor
El anlisis subcultural permite al marketing segmentar el mercado para llegar a las necesidades,
motivaciones, percepciones y actitudes que son compartidas por los miembros un grupo subcultural
especfico. Una subcultura es un grupo cultural distinguible que existe como un sector identificable dentro
de una sociedad ms grande y compleja. Sus miembros poseen creencias, valores y costumbres que los
apartan de otros miembros de la misma sociedad. Las principales categoras subculturales son: las
nacionalidad, raza, religin, la localizacin geogrfica, la edad, el sexo y la educacin.

Subcultura tnica:
Atiende a los orgenes. Descendencia de ancestros comunes: tienden a visir en forma cercana, suelen
casarse con personas del mismo grupo, comparten el sentido de pertenencia.

Subcultura por edad:
Subcultura de los jvenes. El mercado de los adolescente no solo gasta mucho dinero propio, sino que
hacen gastar a sus familiares tambin. Los nios influyen mucho en las decisiones de consumo familiares.
Las corporaciones aprovechan la tendencia persistente de los nios en la bsqueda de un nuevo
producto.
Cuando se disean mensajes para el mercado de jvenes se debe tener en cuenta las siguientes
pautas:
Nunca menospreciar a los jvenes
Ser total, absolutamente e incondicionalmente sincero
Reconocer a los jvenes el mrito de estar motivados por valores racionales
Ser lo ms personal posible

Subcultura De Las Personas De Edad Avanzada
Es necesario reconocer ciertas caractersticas desfavorables:
Son conservadores
Poseen menos de la mitad del ingreso de toda la poblacin
Sus facultades mentales pueden estar alteradas
Tienen mala salud
Suelen aislarse de la gente
Los longevos realizan compras cerca de su casa y muestran atencin hacia las sugerencias de producto y
marca que indica el vendedor.
Una estrategia de promocin que da buenos resultados es la denominada "transgeneracin" en la que
adultos, nios y ancianos aparecen todos juntos. Adems debe procurarse en el mensaje:
Que sea sencillo
Que contenga elementos familiares
Paso por paso
Dar preferencia a los medios impresos
Aprovechar el contexto apelando a la evocacin

Subcultura Por Clase Social
Las clases sociales son Multidimensionales puesto que se fundan en numerosos componentes; no son
equivalentes al ingreso o a algn otro criterio aislado ni estn determinadas, en consecuencia, por alguno
de ellos. El ingreso suele ser un indicador engaoso de la posicin en la clase social. La ocupacin ofrece
generalmente una buena indicacin de la clase social, al igual que la vivienda.
La estructura de clases sociales puede cubrir un rango que va de dos a nueve clases. Una clasificacin
usada frecuentemente las divide en cinco grupos: alta, media alta, media, media baja, baja. Los perfiles de
cada una de estas clases indican que las diferencias socioeconmicas se reflejan en diferencias de
actitudes, en actividades de tiempo libre y en hbitos de consumo.
La investigacin ha revelado diferencias entre las clase en cuanto a los hbitos de indumentaria,
decoracin del hogar, uso del telfono, uso del tiempo libre, preferencia de los lugares de compra y
hbitos de ahorro, gastos y uso de crditos. Todo ello puede utilizarse estratgicamente en
comercializacin. Los estudios de la insatisfaccin del consumidor, revelan una relacin entre el tipo de
problemas que plantea el consumidor y la clase social.

Subcultura de clase:
Forma cultural propia y exclusiva de cada clase social. El concepto de cultura de clase es ambiguo y
polmico, ya que algunos autores consideran que slo existe una cultura comn y no culturas peculiares
de cada clase social; otros, sin embargo, defienden la subcultura de clase.
El pensamiento socialista ha criticado desde sus orgenes a la burguesa por apropiarse de los bienes
culturales de la sociedad. Filsofos marxistas como Gyrgy Lukcs, Theodor Adorno, Herbert Marcuse o
Louis Althusser han acusado a la sociedad capitalista de favorecer el desarrollo de subculturas, cuyo
objetivo es despojar de sus atributos particulares a las comunidades y sectores sociales ms postergados.
Cada clase o estrato social mantiene actitudes, comportamientos y modos de vida peculiares que dan
como resultado formas y valores culturales propios. El antroplogo estadounidense Oscar Lewis
denomin cultura de la pobreza a las formas culturales de la clase baja, de los desheredados. Al estudiar
a diversas familias mexicanas en situacin de extrema precariedad, seal que las caractersticas de la
cultura de la pobreza son universales, ya que son las mismas en cualquier pas. Para Lewis, el espritu
gregario, la violencia domstica, las uniones consensuales, el fatalismo y el autoritarismo son situaciones
tpicas que se dan en cualquier situacin de pobreza.

Subcultura En Amrica.
En el continente Americano Existen muchos y muy variados pueblos los cuales poseen una curiosa
mezcla de Costumbres. Se puede ver claramente que estas costumbres han sido influenciadas por la
situacin geogrfica del sector en donde se constituyen los pueblos o comunidades.
Una observacin mas profunda nos lleva a pensar tambin, que la mayor parte del folklore de todos estos
pueblos, aparte de estar relacionado con el medio ambiente, se deriva del pasado anterior a la conquista.
Es importante sealar que en Amrica existan grandes comunidades, pueblos y nos atreveramos a decir
Civilizaciones con muchas y muy ricas tradiciones. Dentro de este contexto se pueden mencionar la
cultura Inca, la cual incluso, tuvo desarrollo cientfico. Por otra parte estn las costumbres y conocimientos
aportados por los pueblos conquistadores de Europa, los que legaron costumbres y creencias entre las
cuales esta como principal la Religin. Estas creencias tomaron una nueva forma al ser mezcladas con las
que los Americanos posean. Esto ocurri casi en todo el territorio americano. Prueba de esto son las
numerosas fiestas religiosas que se realizan en cada pueblo de estas tierras. Por otra parte, la experiencia
recibida de parte de los aborgenes despus de un proceso de conquista cuya caracterstica principal fue
la sangre de cientos de miles de nativos derramada en tantas batallas, produjo en este pueblo un animo de
copia burlesca de la clase conquistadora. Este sentimiento se puede ver a travs de las diferentes
manifestaciones folklricas, las que son a su vez variaciones (a veces graciosas) de las danzas, cantos,
instrumentos, etc., del europeo.
El siguiente texto es un fragmento de una carta escrita por Fray Bartolom de las Casas al rey de Espaa
:
"... Las Indias se descubrieron en 1492; al ao siguiente se poblaron de cristianos espaoles, de manera
que hace cuarenta y nueve aos que llegaron al nuevo mundo...De esta enorme cantidad de gentes, de
diversas razas que habitaban Amrica, Dios los creo los ms simples, sin maldades ni dobleces, muy
obedientes y fieles a sus seores naturales y a los cristianos a quienes sirven las ms humildes, ms
pacientes, ms pacificas y quietas gentes que hay en el mundo. Sin peleas ni bullicios, sin rencores, sin
odios, sin desear venganza...son as mismo limpios y vivos de entendimiento, muy capaces y dciles para
toda buena doctrina: Muy aptos para recibir nuestra santa fe catlica y ser dotados de virtuosas
costumbres...En estas ovejas mansas y de calidad as dotadas por su creador y hacedor, entraron los
espaoles apenas las conocieron como lobos y tigres y leones cruelisimos, hambrientos de muchos das.
Y no han hecho otra cosa, en estos cuarenta aos que destruir, despedazar, realizar matanzas, provocar
angustias, afligimientos y tormentos como nunca vistas, ni oidas ni ledas maneras de crueldad..."
Existen otras Culturas las cuales recibieron en forma indirecta la influencia de un nuevo mundo. Entre
estas culturas se pueden destacar algunas como la Pascuense, Los Jbaros, Los selknam, etc.
La cultura ms extensa del cono sur es la Cultura Andina, la cual esta fuertemente influenciada por la
presencia del cordn montaoso de los Andes. El principal pueblo de esta cultura es el Inca el cual fue
mas bien un imperio que posea un notable desarrollo. Ciudades (llamadas Suyos) y asentamientos
llamados Pucaras mantenan el dominio de extensas zonas geogrficas. Tambin tenan el control de
otras culturas aborgenes ms pequeas con las cuales probablemente comercializaban.
Subcultura afroamericanos:
Durante casi cuatrocientos aos los africanos fueron llevados a Amrica como esclavos. Europa,
dominante, en esos momentos enviaba sus embarcaciones a las costas del frica subsahariana para
llenar las bodegas de hombres y mujeres que haban cado bajo la codicia de los colonizadores del otro
lado del Atlntico. Desde la captura se iniciaba un proceso de deculturacin con el objetivo de intentar el
desarraigo cultural, poltico, econmico y social que evitara la resistencia de los que llegaran a ser
esclavos. Pese a estos intentos los transportados a Amrica nunca fueron totalmente sometidos, su
filosofa, tradiciones, historia, sensibilidad y conocimientos no fueron del todo arrancados. Sin embargo las
relaciones que existan en frica del hombre con el medio geogrfico que ocupaba quedaron truncadas.
Los africanos que llegaron a Amrica iban provistos de sistemas culturales, de tradiciones y lenguas que
los amos se preocupaban de extirpar para conseguir dotaciones ptimas para el trabajo. La deculturacin
pretendi afectar a todos los mbitos de la cotidianeidad de los esclavos, desde los hbitos ms diarios
hasta las estructuras sociales y religiosas.
Los esclavos vendidos en el Nuevo Mundo fueron introducidos en un sistema econmico nuevo, all se
esperaba de ellos que slo fueran fuerza de trabajo, sin embargo parece lgico que, pese a todos los
elementos en contra, tuvieran que reorganizarse para sobrevivir, tanto individual como colectivamente, a
las condiciones impuestas por los amos.
La desculturacin comenzaba en la factora de la costa africana donde, el ya esclavizado, era despojado
de su ropa, y por tanto de un elemento exterior de diferenciacin social.
En el barco negrero la dieta a la que estaba sometido no tena nada que ver con los sabrosos y cuidados
gustos de la tradicin culinaria africana; el arroz sustitua al mijo y la carne o el pescado salado servan de
base protenica para que las cargazones humanas llegaran en buen estado a los puertos de destino.
Las condiciones de la trata negrera fueron absolutamente desestabilizadoras y degenerativas. Los
hombres y las pocas mujeres transportados hacia las colonias americanas por la codicia del capitalismo
europeo se convertan en las cargas de las naves negreras y en un pinge negocio en el momento del
desembarco.
Pese a estas circunstancias desfavorables y realmente opresoras y desarticuladoras de la sociedad
africana, los esclavos pudieron y supieron sobrevivir. Crearon rasgos de identidad propios y generaron
mecanismos de solidaridad en las ciudades y plantaciones, e irrumpieron con fuerza en el momento de las
independencias de las colonias.
Las condiciones laborales de los esclavos dependan de una serie de factores unos internos propios de la
plantacin, otros como los climticos que dependan de la zona de ubicacin, y otros ajenos al lugar de
trabajo, mercados a los que iba dirigido el producto, trfico y coste de los fletes.
Una de las variables que afectaban a las relaciones entre amos y esclavos era el tipo de cultivo. Si se
trataba de una plantacin, no era lo mismo el trabajo en haciendas cacaoteras, en los valles venezolanos,
que en ingenios azucareros cubanos o jamaicanos.
Otro factor a tener en cuenta de las relaciones entre amos y esclavos era si el trabajo de estos estaba
orientado hacia los mercados internacionales y en consecuencia dependan de la presin de la demanda y
el precio del producto, o si se dedicaban a la produccin para los mercados locales.
Un tercer elemento determinante en el trato y las condiciones de vida de los esclavos vena marcado por el
momento histrico. Las condiciones de vida de los esclavos del siglo XVI no fueron comparables con las
que padecieron en los siglos XVIII o en el XIX, ya en declive del esclavismo.
Influy de manera decisiva entre las relaciones de amos y esclavos el lugar en el que se desarrollaba el
trabajo, las condiciones que padecan los esclavos urbanos no eran comparables a las que sufran los
destinados en zonas rurales.
La vida de los esclavos estaba determinada, as mismo, por la facilidad o dificultad del abastecimiento de
mano de obra, los precios que adquiran en los mercados americanos, y la situacin poltica internacional.
Todos estos factores podan hacer variar las condiciones de vida y trabajo de los esclavos. Estos
elementos que fueron indispensables para definir y entender las relaciones entre amos y esclavos
variaron, as mismo, en funcin del tiempo y del espacio en el que se dieron.
Pese a que tenemos que tener en cuenta los distintos elementos que influyeron en la vida de los esclavos
todo el sistema esclavista gener un elemento comn de relacin, la violencia. El abuso de poder y la
vejacin del esclavo fue la forma de relacin ms habitual entre amos y esclavos. Los amos se dirigan a
sus esclavitudes mediante la coaccin y la amenaza, al margen de cualquier otra condicin o situacin, y
durante todo el perodo. El tiempo, un factor determinante de las relaciones entre propietarios y fuerza de
trabajo no fue obstculo para las relaciones de violencia.

Para conseguir el sometimiento y la degradacin humana del esclavo, los seores contaban con fuertes
aliados, la iglesia encargada de practicar la violencia espiritual y el estado que se entregaba con rigor en la
aplicacin de la ley contra todos aquellos que intentasen alzarse contra el justo dominio.
Pese al aparente buen funcionamiento de los sistemas represivos a los que estuvieron sujetos, los
esclavos encontraron mecanismos para conseguir ir creando situaciones y elementos de resistencia a la
esclavitud. La oposicin al sistema esclavista no obvi, sin embargo, el hecho de la sumisin. Muchos
esclavos aceptaron, al menos de forma aparente la esclavitud, y colaboraron con los amos y las
autoridades coloniales en la represin y la denuncia de las sublevaciones que se fraguaron en las
colonias.

Grupos por edades
La adolescencia:
Adolescencia, etapa de maduracin entre la niez y la condicin de adulto. El trmino denota el periodo
desde el inicio de la pubertad hasta la madurez y suele empezar en torno a la edad de catorce aos en los
varones y de doce aos en las mujeres. Aunque esta etapa de transicin vara entre las diferentes
culturas, en general se define como el periodo de tiempo que los individuos necesitan para considerarse
autnomos e independientes socialmente. Es comn subdividir la adolescencia en tres etapas:
La adolescencia temprana: Por lo regular, esta etapa comienza a los 12 aos y se extiende hasta
los 15. Durante esta etapa se llega a la pubertad, alcanzando as la madurez sexual.
La adolescencia mediana: Se extiende desde los 15 a los 18 aos. Durante esta etapa se termina
la educacin escolar (la llamada escuela superior en el sistema estadounidense; la
preparatoria o el bachillerato en los sistemas educativos latinoamericanos).
La adolescencia tarda: Esta etapa puede extenderse hasta los 24 aos. Incluye los aos
universitarios (de los 18 a los 22) de quienes alcanzan la educacin superior. Durante esta etapa
la persona escoge su oficio o carrera; se independiza econmica y emocionalmente de los padres;
y establece sus primeras relaciones amorosas duraderas.

Durante la adolescencia ocurren toda una serie de cambios fsicos, intelectuales, y sociales. Podemos
afirmar que el propsito principal de la adolescencia es formar la identidad de la persona. Para lograr esto,
es necesario que la persona enfrente en forma positiva los cambios que experimentar durante la
adolescencia, que llegue a conocerse a s misma, y que determine sus creencias y valores.
La adolescencia es una etapa muy importante en el desarrollo humano. En cada sociedad, la juventud
forma un segmento importante de la cultura dominante.. Hay socilogos que llegan a decir que la juventud
tiene su propia subcultura. Esta subcultura incluye sus preferencias y gustos en la moda, la msica y la
forma de vestir. Tambin se caracteriza por la importancia que se les otorga a las amistades y a los grupos
de pares, que pueden llegar a ser ms importantes que los propios familiares. Otra caracterstica es el
desafo hacia los valores y las actitudes de las personas adultas y la apertura a experimentar nuevos
estilos de vida.

La Subcultura De La Adolescencia
Existe una gran diferencia cultural entre las personas jvenes y las adultas. El mundo contemporneo ha
cambiado significativamente en los ltimos diez aos. Hasta las cosas que muchos de nosotros recibimos
recientemente como avances tecnolgicos significativos han quedado en el olvido. Pasemos, pues, a
examinar brevemente las caractersticas de la cultura de la adolescencia.
Es individualista y privatizante: La mayor parte de los jvenes piensan primeramente en su mundo
personal. Sus preocupaciones giran en torno a su propia vida amorosa, amistades, estudios,
trabajo, y futuro econmico.
Es solitaria: Vivimos en un tiempo donde las relaciones familiares estn en crisis. Se estima que el
50% de los matrimonios que comenzaron a mediados de los aos setenta en los Estados Unidos
terminarn en divorcios. Para segundos matrimonios el estimado es an ms alto, llegando a casi
60%. Se estima que hay cerca de 1.2 millones de divorcios cada ao. Casi 3,000 nios ven a sus
padres divorciarse cada da. Se cree que la tercera parte de los adolescentes estadounidenses
han visto a sus padres divorciarse. Se estima que casi el 60% de los nios nacidos en la dcada
de los noventa vivirn slo con uno de sus padres durante parte de su niez.. La mayor parte de
estos jvenes terminarn viviendo en familias no-tradicionales, ya sea viviendo slo con uno de
sus padres o participando de una nueva familia reconstituida. El problema mayor radica en que
la mera compaa no cura los sentimientos de soledad. Del mismo modo, el estar fsicamente solo
no la aumenta. Este tipo de soledad es mucho ms que la separacin fsica de otras personas.
Es pariente del temor a la futilidad, del miedo al no-ser, y de la falta de sentido que caracteriza
nuestra sociedad.
Es pluralista: Gracias a los adelantos tecnolgicos, la juventud actual tiene mucho ms acceso
a personas de diversas culturas y religiones que las generaciones anteriores.. Este contacto con
culturas, filosofas y creencias que hace 30 aos parecan exticas puede contribuir a la
confusin que caracteriza la adolescencia.
Es electrnica: Nuestros jvenes han crecido en un mundo dominado por los estmulos
audiovisuales. Vivimos rodeados por la radio, la televisin, el cine, las computadoras, los juegos
electrnicos, y los aparatos reproductores de msica. El problema es que los programas, las
pelculas, los juegos, y la msica que transmiten y venden los medios de comunicacin no son
moralmente neutrales. Por el contrario, cada cual presenta una o ms filosofas, creencias,
valores y estilos de vida. Los medios de comunicacin masiva presentan una gran variedad de
currculos en nuestra cultura. Estos planes educativos compiten por cautivar la atencin y
asegurarse la lealtad de la juventud. Nuestra juventud est tan acostumbrada a los estmulos
electrnicos constantes que la soledad y el silencio se les hacen insoportables.
Es consumista: Otra funcin de los medios de comunicacin masiva es transmitir anuncios y
exhortar al consumo. La televisin es la fuente principal de exposicin a la publicidad. Se estima
que los anuncios ocupan el 20% del tiempo televisado por las estaciones comerciales. Esto
implica que un nio promedio ve cerca de cinco horas de anuncios cada semana. Esto se traduce
en poco ms de 1,000 anuncios semanales. Por qu los medios de comunicacin masiva
orientan tantas campaas publicitarias a la niez y a la juventud? Porque la juventud posee mucho
dinero para uso personal.
Otro aspecto que alienta el consumo es la presin que siente la juventud de tener la ropa, los zapatos, el
auto, y el trabajo correctos. Estas cosas cuestan dinero.. Por lo tanto, la juventud de hoy vive bajo una
gran presin econmica.

Subcultura venezolana:
El proceso evolutivo de la cultura venezolana contempornea deriva de las races prehispnicas,
hispnicas y africanas, consolidadas en los siglos coloniales. La especificidad cultural se ha logrado con
un intenso proceso de transculturacin y mestizaje. A un contrastado legado cultural de diversas etnias
indgenas con su arte rupestre, cestera, alfarera y una rica tradicin oral (en especial en las regiones
andinas, en las reas montaosas del litoral, las sabanas de Los Llanos y las selvas amaznicas), se
sum el extraordinario aporte lingstico, arquitectnico, de artes decorativas, pintura, orfebrera y
mobiliario de los conquistadores y colonizadores espaoles, originarios en su mayora de Andaluca,
Castilla y Extremadura. Ello se matiz con contribuciones significativas en msica, artes pictricas y
sentido de lo mgico de viejas culturas africanas. Tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de
origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa y holandesa.
Una discreta arquitectura de origen hispnico puede ser contemplada en los restos de las fortificaciones y
cascos antiguos en La Guaira, Puerto Cabello, Cuman, Maracaibo o Araya. De especial importancia es el
conjunto de admirables casonas coloniales en la ciudad de Coro y las sedes de la Compaa Guipuzcoana
en La Guaira y Puerto Cabello. Hay, asimismo, destacados templos antiguos en La Asuncin, en Caracas
y en Coro, con manifestaciones del siglo XVIII en los templos de Pritu, Guanare, Calabozo y otras
ciudades. Son interesantes los restos de haciendas coloniales en la pennsula de Paraguan y en los
valles de Aragua y de los Andes. Del siglo XIX se conservan haciendas con grandes patios para secar caf
y cacao, tanto en los estados andinos como en el noreste del pas. Modestas manifestaciones de
arquitectura urbana del siglo XIX se pueden contemplar en Caracas, Macuto, Maracaibo, Barquisimeto y
otros ncleos urbanos.
En las regiones petrolferas de Venezuela irrumpieron manifestaciones culturales de origen
estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus. La combinacin de
altos ingresos econmicos y los fuertes lazos con el exterior incentivaron el desenvolvimiento de una
arquitectura moderna de alta calidad, alcanzndose las mayores expresiones con Carlos Ral Villanueva,
que proyect varios edificios de la Ciudad Universitaria de Caracas y el Museo Jess Soto de Ciudad
Bolvar, entre otros trabajos, y Fruto Vivas. Destacan tambin el Teatro Teresa Carreo, el Parque
Central, el Centro Simn Bolvar y diversas torres espectaculares que expresaron la bonanza petrolera, en
especial en el centro y este de la capital.
Una contribucin caracterstica venezolana a la leyenda popular es el llanero o ganadero de las sabanas
de Los Llanos. El baile nacional, el joropo, y sus respectivos instrumentos populares, tales como el cuatro,
el arpa y las maracas, se asocian a los modos de vida del llanero. Igualmente, en el Litoral central la
influencia africana se refleja en los bailes acompaados de tambor y otros instrumentos de origen
africano. Entre los msicos venezolanos de msica popular y folclrica han destacado Soledad Bravo,
Simn Daz o la Serenata guayanesa, por citar algunos. En el apartado de msica clsica son notables
Jos ngel Lamas, representante del clasicismo venezolano, Cayetano Carreo, compositor de msica
religiosa durante la colonia, y su nieta Mara Teresa Carreo, adems de Jos Antonio Abreu, Modesta
Borg o Sebastin Daz Pea.
En el apartado de literatura hay que mencionar a uno de los hombres de letras ms destacados de la
Hispanoamrica de su tiempo, el poeta, humanista y fillogo Andrs Bello, adems del romntico Antonio
Prez Bonalde y los novelistas de nuestro siglo, Rmulo Gallegos y Arturo slar Pietri.
La cultura en Venezuela comenz con la simbiosis de dos elementos enteramente distintos que se
encuentran en el momento del descubrimiento colombino: el indio y el espaol. El choque de estas dos
culturas es el punto de partida de la formacin de Venezuela como pueblo y de su conciencia como ente
social, gracias al mestizaje.
En el fenmeno cultural, segn apunta Guillermo Morn, "predominan en nuestro pueblo las formas de
pensamiento, los hbitos, las estructuras de los conquistadores o pacificadores, que fueron, despus de
todo, los fundadores del pueblo. La psicologa, el modo, el ser cultural del venezolano, estn plasmados
en el alma del conquistador, con todas las normales y eficaces transformaciones ocurridas en un
escenario geogrfico diferente al originario y con la poderosa aportacin del aborigen y el negro".
Lo que la mayora de los venezolanos llamara cultura criolla venezolana es la parte explcita y consciente
de nuestro comportamiento y de nuestra identidad que nos convierte en herederos culturales de Europa;
se inculca en las familias y en otros ambientes informales mediante tradicin oral pero tambin a travs de
la educacin formal mediante el estudio de la historia patria. Esta parte consciente de la cultura criolla fue
forjada por los patriotas criollos al momento de demostrar que estaban listos cultural y polticamente para
deslindarse del yugo cultural y poltico de Espaa. La cultura criolla profunda no es una sola sino son
varias tradiciones culturales no separadas ni independientes sino que vienen interactuando durante los
ltimos 500 aos de nuestra historia. De all que Venezuela sea un pas pluricultural y multi-tnico aunque
ninguna de las constituciones que hemos tenido lo haya as reconocido. Esa cultural profunda tampoco es
consciente sino que se acta sin que el venezolano sienta la necesidad de buscarle sentido o justificacin
como una nacin y sin una cultura nica heredera de la Europea.

5. Bibliografia
Enciclopedias y diccionarios:
Diccionario Enciclopdico Actual de la Lengua Espaola, 1995 Biblograf, S.A., Barcelona.
Reservados todos los derechos.
"Cultura." Enciclopedia Microsoft Encarta 2001. 1993-2000 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos
Enciclopedia Hispnica, Tomo VII, pp 76-77.
Diccionario Filosfico
Libros:
Berger, Arthur Asa. TALN DE AQUILES, AO 2, N 1, OTOO DE 1996. Broadcasting &
Electronic, Communication Arts Department, San Francisco State University
Jimnez, Pablo A. THE CENTRAL PASTORAL OFFICE FOR HISPANIC MINISTRIES. Division
of Homeland Ministries [Christian Church (Disciples of Christ)]P.O. Box 1986; Indianapolis,
Indiana 46206
Kotler, Philip FUNDAMENTOS DE MERCADOTECNIA Phh Prentice Hall. Cuarta Edicin.
Mxico 1998.
Revistas:
Contacto . Gerencia General de Comunicaciones y Actos Pblicos CANTV. Abril, Julio,
Septiembre y Octubre de 1999.

Motor de bsqueda:
http://www.altavista.com
http://www.google.com
Links relacionados al tema:
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http://altavista.com/sites/search/web?q=%22cultura+popular%22&kl=es&search=Search
&stq=20
http://www.analitica.com
http://www.alipso.com.ar/monografias/Afroamericanos
http://www.dcc.uchile.cl/~jaravena/sala.htm
http://www.southlink.com.ar/vap/planeacion.htm
http://www.mestizo.org



Trabajo enviado por:
Carlos E. Vliz
caveliz@hotmail.com
Estudiante del ltimo Ao de Administracin de Empresas
De la Universidad de Los Andes (ULA)
Mrida, Venezuela

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