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A
10/ iglesia en madrid N 11/17-II-1996
E
l mircoles pasado tuvo lugar, en la parroquia madrilea
de Nuestra Seora de las Delicias, un acto interconfe-
sional de oracin por la paz. Representando a la Iglesia Ca-
tlica asisti el Vicario General de la archidicesis de Madrid,
don Fidel Herrez. ste es el tercer encuentro celebrado
en Madrid en sintona con los convocados por Juan Pablo II
en Ass, para orar, junto con los lderes de otras religiones,
por la paz del mundo.
E
l prxi mo 21, mi rcol es de ceni za, comi enza l a
Cuaresma. El seor arzobispo, celebrar, en la
Catedral de la Almudena a las 19h., la Eucarista, con
la imposicin de la ceniza.
E
l arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco, cele-
brar maana domingo, Jornada de las Migraciones, la
Eucarista en la Catedral de la Almudena, a las 12h. Quie-
re ser ha afirmado el arzobispo un signo del protago-
nismo de los inmigrantes, los cuales gozan de carta de ciu-
dadana en nuestra Iglesia.
E
n la dicesis de Getafe, el padre Alfonso Mara Barrera
ha sido nombrado delegado de Medios de Comunica-
cin Social y doa Mara ngeles Lpez Romero, respon-
sable de la oficina de prensa del obispado de Getafe. El
padre Barrera ha sido director de la revista Universidad edi-
tada por el Movimiento Universitario de la Accin Catlica en
Salamanca. Doa Mara Angeles Lpez Romero es licen-
ciada en Ciencias de la Informacin por la Universidad Com-
plutense de Madrid, y ha sido redactora jefe de la agencia de
prensa andaluza Sur Press.
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)
FE DE ERRATAS
En nuestro nmero anterior, el artculo titulado Hace 65
aos naca el Estado de la Ciudad del Vaticano apareca
firmado por J.C. En realidad fue escrito por Carlos Corral
Salvador, Catedrtico de la Universidad Complutense, y
autor de La garanta territorial-estatal de la soberana
espiritual de la Santa Sede, a quien pedimos disculpas por
ello.
Rectificamos la direccin de la Agrupacin de Telespecta-
dores y Radioyentes que apareca en nuestro nmero an-
terior; su nueva direccin es: Calle General Pardias 114,
1B. 28006 Madrid. Telfono (91) 562 02 22. Fax (91) 562
33 78.
El da a da
L
os clubs de matrimonios invitan a una tanda de Ejercicios
que tendr lugar en la Casa de la Familia:
Matrimonios:
Del 26 al 29 de febrero. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo
da con cena. Dirige: Rvdo. D. Juan Carlos Merino (Supe-
rior del Seminario de Madrid).
Matrimonios: (San Isidro y San Blas):
Del 16 al 10 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo da
con cena. Dirige: Rvdo. D. Jess Gonzlez Prado.
Matrimonios:
Del 11 al 14 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo da
cena. Dirige: Rvdo. D. Jos Martn de la pea.
Universitarios:
Del 22 al 24 de marzo. El da 22 de 19:00 a 21:00 horas. Los
das 23 y 24 de 10:00 a 21:00 horas. Con comida y me-
rienda. Dirige: Rvdo.P. Rafael Hernando de Larramendi
C.C.R.
Empleadas del hogar:
Del 25 al 29 de marzo. De 17:00 a 21:00 horas. Con me-
rienda.
Dirige: Rvdo. D. Jos Martn de la Pea.
Nota: Todas estas tandas tienen sus plazas limitadas.
Para conseguirlas, se ruega avisen con antelacin (mnimo
dos das) a los siguientes telfonos: 548 33 33366 32
07 435 32 07462 81 09.
Casa de la Familia
Plaza del Conde de Barajas 1, 1
L
a Accin Catlica General de Madrid celebra hoy, a
partir de las 10.30 h., el Da del Militante, en el sa-
ln de actos de la parroquia de Nuestra Seora de los
Dolores (calle San Bernardo, 99 bis). Despus de la in-
tervencin de dos representantes de las ramas de adul-
tos y de jvenes, intervendr nuestro arzobispo. Este
encuentro se enmarca dentro del nuevo impulso que los
obispos han dado a la Accin Catlica para reforzar su
vocacin de testimonio seglar cristiano al servicio de la
Iglesia y de la sociedad. Los juveniles de la Accin Ca-
tlica General presentarn sus actividades y el acto con-
cluir con una celebracin eucarstica.
M
aana habr un mercadi l l o en favor de l a res-
tauracin del templo madrileo de San Martn,
en la calle Desengao, 26, que ser, Dios mediante,
el primer templo eucarstico diocesano, atendido por
la Adoracin Nocturna Femenina Espaola, donde se
podr adorar al Seor da y noche.
M
is queridos hermanos y hermanas
en el Seor, inmigrantes y madri-
leos:
Al reunirme con vosotros en la Catedral
de Santa Mara La Real de La Almudena pa-
ra celebrar la Eucarista en este curso pastoral
en que la dicesis ha comenzado una anda-
dura de conversin y en este domingo prti-
co de la Cuaresma, tiempo de oracin y de
gracia, quiero compartir con todos, mi preo-
cupacin por la difcil condicin inmigrante y
los lazos de fraternidad que deben unirnos
en el seno de nuestra Iglesia diocesana.
No podemos, desde un repliegue egosta,
contemplar a los hombres y mujeres inmi-
grantes y sus familias como rivales, o como
extraos, sino como hermanos, cuya difcil
condicin de vida no nos puede resultar in-
diferente. Los inmigrantes tienen entre noso-
tros los mismos deberes, pero no siempre dis-
frutan en la misma medida del bienestar que
contribuyen a crear. La Comunidad de Ma-
drid es ciertamente acogedora. Y, sin embar-
go, llama la atencin la situacin en que man-
tenemos muchas veces a estos hermanos
nuestros y la escasa sensibilidad que mostra-
mos para sus problemas. No les asociamos
de verdad a los proyectos de nuestra socie-
dad y de nuestra iglesia.
En una sociedad que impulsa
a los inmigrantes a lo marginal,
los cristianos, comunitaria y per-
sonalmente, estamos llamados a
manifestarles el amor que Dios
tiene por toda persona humana.
Movidos por el Espritu, hemos
de trabajar para edificar sin cesar
un pueblo de hermanos, que ha-
ble el lenguaje de la solidaridad,
que sean fermento de la unidad
humana y de la civilizacin del
amor. Quien renunciase a la no-
ble tarea de mejorar la suerte de
los inmigrantes, no respondera
al designio de Dios que quiere el bien y el de-
sarrollo integral de todos los hombres.
ACOGIDA FRATERNA
Para conseguir su integracin social, su
plena participacin en la vida de nuestras co-
munidades, y para que la atencin del hom-
bre inmigrante sea contemplada en la pasto-
ral diocesana, habremos de esforzarnos to-
dos en una progresiva sensibilizacin de la
opinin pblica y de todo el Pueblo de Dios.
Ellos, por su parte, nos enriquecern fre-
cuentemente con su propia expresin de la
misma fe y con todos los valores de su he-
rencia cristiana.
Pido, pues, a las parroquias, comunida-
des cristianas y movimientos que
acojan a los inmigrantes y apoyen su
integracin en las instituciones y asociacio-
nes del barrio, actuando en todo lo que sig-
nifique eliminacin de barreras de lengua y
diferencias culturales,
faciliten la integracin de los inmi-
grantes en todos los equipos y programas de
la accin pastoral: infancia, adolescencia, ju-
ventud, familia, accin social..., y pongan los
medios necesarios para que se pueda desa-
rrollar la atencin pastoral que merecen,
trabajen en la iniciacin de los inmi-
grantes en los movimientos apostlicos,
mantengan con los no cristianos y con
los no catlicos una actitud ecumnica de aco-
gida fraterna,
y que no reduzcan el compromiso ecle-
sial con los inmigrantes a programas en el
mbito sociocultural, olvidando la totalidad y
la plenitud de los aspectos que implica la sal-
vacin en Cristo.
Avosotros inmigrantes, que vivs y traba-
jis entre nosotros, se dirige tambin la pala-
bra de Dios que os pide que crezcis en la per-
feccin por un amor sin lmites. Jess os invita
igualmente a renovar vuestra escala de valo-
res en esa situacin tan sacrificada que os to-
ca vivir de hombres y mujeres salidos de su
tierra. Sabemos de las dificultades a las que os
enfrentis y reconocemos que con
vuestro trabajo, por humilde que
sea, colaboris al progreso de
nuestro pueblo. Con vuestra ac-
titud nos habis demostrado mu-
chas veces una ejemplar genero-
sidad y un noble sentido de la
dignidad de la persona tal como
se vive en la tradicin cultural y
religiosa de vuestros pueblos de
origen,que a todos nos enrique-
ce, y que os preserva de ser ab-
sorbidos por nuestro sistema eco-
nmico como una simple pieza
del mismo.
Unidos hemos de conseguir de las Admi-
nistraciones espaolas que el principio de
igualdad impregne transversalmente todas las
leyes de nuestro Estado de las Autonomas.
Juntos, por encima de todas nuestras di-
ferencias, respondamos a la llamada del Seor
que nos invita a construir como hermanos un
solo pueblo, un solo barrio y una sola comu-
nidad.
/11 iglesia en madrid N 11/17-II-1996
MENSAJE DEL ARZOBISPO
Llama la atencin nuestra escasa
sensibilidad hacia los emigrantes
Monseor Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid, ha querido manifestar el reconocimiento
de la Iglesia a los inmigrantes como miembros suyos a los que acoge con todo afecto.
Ofrecemos algunos prrafos de la carta que, con esta ocasin, escribe a todos:
NO PODEMOS CONTEMPLAR
A LOS INMIGRANTES
Y SUS FAMILIAS COMO RIVALES,
O COMO EXTRAOS, SINO COMO HERMANOS,
CUYA DIFCIL CONDICIN DE VIDA
NO NOS PUEDE RESULTAR INDIFERENTE
Q
ueridos Doa Carmen,
queridos hijos y familiares
de D. Francisco,
Seor Presidente del Tribunal
Constitucional,
compaeros y amigos del fa-
llecido, hermanos y hermanas:
Ninguno de nosotros quisiera
tener que estar hoy aqu. Ojal no
hubiese sucedido el horrible cri-
men que nos ha convocado, y que
ha arrancado tan miserable e in-
justamente la vida de don Fran-
cisco Toms y Valiente, un hom-
bre que haba empleado su vida
en servir a la causa del derecho y la
justicia en Espaa! Y, sin embar-
go, una vez acaecida, es slo en
Dios, dador de la vida y Juez justo
y misericordioso a la vez, el Padre
de Nuestro Seor Jesucristo, muer-
to y resucitado, en quien podemos
encontrar de un modo pleno el
consuelo, la fortaleza y la espe-
ranza. El es quien da sentido a
nuestra vida y a nuestra muerte,
y quien hace posible que, en me-
dio de este dolor indecible, no se
destruya, ni la entereza de nues-
tra alma ni el afecto de nuestro co-
razn.
Don Francisco Toms y Valien-
te era un hombre de fe, un cristia-
no. El saba que, desde el comien-
zo, la historia humana es tambin
una historia de crimen entre her-
manos, una historia de pecado. Pe-
ro saba tambin que la ltima pa-
labra no la tiene el mal y la muer-
te, sino que nuestro corazn est
hecho para la justicia y la verdad,
para el amor y la vida. Como cris-
tiano, saba sabe. ahora mejor que
nunca que Dios nos ha creado
por amor, y para participar de su
vida divina e inmortal; que Dios
nos ama a cada uno de nosotros,
y por nosotros mismos.
EL USO DE LA LIBERTAD
En funcin de este destino a la
felicidad en la vida de Dios, que
se alcanza por la fe y el amor, la
persona humana ha sido dotada
de ese instrumento sagrado y po-
derossimo que es la libertad, fuen-
te de todos nuestros gozos, y tam-
bin causa de todos nuestros dra-
mas. Dios no ha hecho el mal, que
inunda de lgrimas la historia de
los hombres. Como dice la Escri-
tura, no fue Dios quien hizo la
muerte, ni se recrea en la destruc-
cin de los vivientes. El pecado, y
la muerte, que tal y como nosotros
la experimentamos en la condicin
actual del mundo es consecuencia
del pecado, nacen de un uso per-
verso de la libertad, de un uso de
la libertad por el que el hombre,
en lugar de orientar la vida hacia la
verdad y el amor (en definitiva,
hacia Dios), la orienta hacia la afir-
macin de s como dueo y seor
absoluto de su vida, y, al final, de la
de los dems. Esa afirmacin de
s, rompiendo todo lazo que le une
con quien es la fuente y el cumpli-
miento de su libertad Dios le
destruye inevitablemente. La li-
bertad puede ser, como ha dicho
alguien, el escndalo de la crea-
cin si la usamos mal. Vivimos
en un mundo de pecado y de cri-
men, pero ese mundo es obra
nuestra, lo hemos hecho nosotros,
lo hacemos nosotros.
Y, sin embargo, los creyentes
sabemos que el corazn del hom-
bre no est hecho para el mal, y
que el mal no es lo irremediable a
lo que no nos queda sino resig-
narnos. Acabamos de proclamar,
como evangelio de esta Eucaris-
ta, el relato de la muerte y la re-
surreccin de Cristo. El relato de
la muerte y resurreccin del Hijo
de Dios, enviado a la historia por
nosotros y por nuestra salvacin.
En Cristo Jess, Dios mismo se
ha hecho partcipe del inextirpa-
ble anhelo de justicia y de amor
12/ iglesia en madrid N 11/17-II-1996
PROFUNDO PESAR EN MADRID POR EL ASESINATO DEL PROFESOR TOMS Y VALIENTE
Que ni ste ni ningn asesinato logren
HOMILA DEL ARZOBISPO DE MADRID EN LAS EXEQUIAS DE DON FRANCISCO TOMS Y VALIENTE, ANTIGUO
T
ambin la Conferencia Episcopal se sum al
pesar de toda la nacin con el siguiente te-
legrama de condolencia:
Al recibir la noticia del atentado que ha costado
la vida a don Francisco Toms y Valiente, los
obispos reunidos en Asamblea Plenaria inte-
rrumpieron la sesin y rezaron un responso por
el ilustre profesor y jurista fallecido, Consejero
Electivo del Consejo de Estado.
Una vez ms, a un ser humano le arrebata-
ban la vida contra todo derecho y razn y llevan
el luto y el dolor a una familia y a nuestra so-
ciedad.
Todos sentimos y expresamos el ms ab-
soluto rechazo contra estos asesinatos que ma-
nifiestan un total desprecio por la vida huma-
na, que ninguna razn o fin pueden justificar,
que hieren la sensibilidad y la conciencia de to-
do cristiano y de todo ciudadano honrado, al
mismo tiempo que degradan y envilecen a sus
autores.
Al mismo tiempo que expresamos nuestra
sincera condolencia a la familia del prefesor
Toms y Valiente, pedimos a Dios Padre mise-
ricordioso que toque la conciencia de los auto-
res de los hechos tan responsables y de cuan-
tos los apoyan o amparan y que un da se res-
tablezca la convivencia en paz y en libertad.
El pesar de los obispos
Monseor Rouco, durante su homila en las exequias del profesor Toms y Valiente
que hay en el corazn de todo
hombre, y nos ha abierto el camino
que permite romper el crculo vi-
cioso por el que el pecado y la vio-
lencia se instalan como vencedores
en nuestro corazn. Es bien signi-
ficativo que el destino terreno del
Hijo de Dios haya sido una muer-
te injusta, como la de Abel, la de
don Francisco, y la de tantos mi-
llones de vctimas del pecado y del
odio a lo largo de la historia. Por la
muerte y la resurreccin de Cristo
se abre para nosotros, en medio
del dolor, un camino de esperanza
verdadera, esto es, la esperanza en
una vida plena ms all de la
muerte. Slo esa esperanza puede
consolar adecuadamente la prdi-
da de un ser querido, y dar sentido
a su vida y a su muerte, a sus ale-
gras y a sus penas, a sus fatigas y
a su trabajo. Por eso an en este
momento, o acaso precisamente
ms en este momento, los cristia-
nos damos gracias a Dios, por
nuestro Seor Jesucristo por esta
gracia sin medida, por el don gran-
de de la fe, por este milagro que
es la esperanza, por nuestra vida
que no se pierde.
NO A LA VENGANZA
Pero la muerte y la resurreccin
de Cristo han abierto tambin pa-
ra nosotros el camino verdadero
y eficaz de la lucha contra el mal,
en nosotros mismos y en el mun-
do. Estamos ciertos de que hay un
Juez, y una recompensa, y un des-
tino de plenitud en Dios ms all
de la muerte, esa lucha no se ve
obligada a degradarse en la ven-
ganza, ni se deja provocar a la vio-
lencia, ni se consume en la rebe-
lin impotente y desesperada. El
execrable asesinato que nos ha
convocado pretende, una vez ms,
provocar el odio, y destruir la po-
sibilidad de una convivencia ba-
sada en el respeto a la vida y a la
persona humana.
Pedimos fervientemente a Dios
que no sea as, y que esta muerte,
y este reguero de sangre que un
grupo de criminales est hacien-
do correr por Espaa, el inmenso
dolor que est causando en tantas
familias all y ac, sirvan para ha-
cernos reflexionar a todos sobre
las causas profundas que hacen
posibles estos hechos, y para asu-
mir con ms decisin nuestras res-
ponsabilidades personales y p-
blicas en la tarea de construir una
sociedad a la medida de la voca-
cin del hombre. Pedimos que
Dios ilumine la mente y el cora-
zn de nuestros gobernantes, y les
d fortaleza para luchar ms efi-
cazmente en la prevencin y en la
superacin adecuada de la vio-
lencia y la injusticia. Pedimos que
todos los hombres de buena vo-
luntad se unan para alejar de nues-
tra patria la plaga del terrorismo.
Pedimos que los criminales, y
quienes los utilizan y los apoyan
en funcin de puros intereses de
poder, se conviertan, y se abran a
la misericordia y a unos mnimos
sentimientos de humanidad.
Te pedimos, Seor, especial-
mente, por el alma de D. Francisco
y por su salvacin. Esperamos de
tu misericordia infinita el perdn
de las faltas que haya tendido en
su vida, y la recompensa de su fe y
de sus obras de amor y de sacrifi-
cio de esta muerte tan cruel. Te pe-
dimos por su familia, que la re-
compenses este dolor y la confor-
tes con la esperanza en Ti y en tu
promesa de vida eterna. Que en
los cielos nuevos y la nueva tie-
rra puedan reencontrar al esposo,
al padre, al amigo, salvados l y
ellos por tu gracia. Que en ese lu-
gar donde no hay muerte, ni luto,
ni dolor, T mismo enjugues las
lgrimas de sus ojos, y seas su go-
zo y su consuelo. Y a todos noso-
tros, Seor, incremntanos la fe, y
danos sabidura y fortaleza para
luchar sin desfallecimiento contra
todas las formas del mal.
/13 iglesia en madrid N 11/17-II-1996
provocar el odio que pretenden
PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
D Carmen Lanuza
(Vda. de Toms y Valiente)
En esta hora de indecible dolor, en la que un execrable atentado terrorista les ha arrebatado a su esposo
y padre, nome a Vd. y a sus hijos con mi ms sentida condolencia y con la oracin al Seor Resuci-
tado, el que nos da la esperanza de la vida eterna, consuelo y fortaleza.
Rector Universidad Autnoma
D. Raul Vilar Lzaro
Reciba, seor Rector, la expresin ms sentida de nuestro dolor por el vil asesinato del profesor Dr. D.
Francisco Toms y Valiente, que tanto ha servido a la causa del derecho y de la justicia en Espaa. Toda la
comunidad diocesana de Madrid: Obispos, sacerdotes y fieles, se unen conmigo en la oracin por su eter-
no descanso y para que el Seor conceda a su familia consuelo y fortaleza y a los Profesores Colaborado-
res y alumnos de esa querida Universidad una voluntad decidida para luchar por un futuro de justicia y
de Paz.
Antonio M Rouco Varela (Arzobispo de Madrid)
Telegramas de condolencia
El Arzobispo de Madrid se uni al pesar de todos los espaoles por el asesinato del seor
Toms y Valiente mediante estos telegramas que hizo llegar a la viuda del jurista asesinado
y al Rector de la Universidad Autnoma de Madrid
Q
ueridsimo y amado hijo:
La noticia, me ha dolido pro-
fundamente, te lo puedes imagi-
nar, pero, por el amor y la mise-
ricordia del Seor, no se me ha
enturbiado el amor ni se me ha
nublado la paz; en m no hay lu-
gar para los reproches; slo exis-
te la esperanza para poder ver la
luz entre las sombras, y el dolor,
y que no me ciegue el mal.
La gracia del Seor no est
frustrada en ti, cretelo; slo ne-
cesitas pedir al Seor, con un co-
razn humillado, que se haga
presente en tu vida, y de esta for-
ma, escuchando su llegada y sin-
tiendo su paz, cambies profun-
damente tu forma de vivir.
No es imposible, hijo mo; s,
te costar, pero podrs hasta sen-
tirte feliz y hacernos felices a los
que tanto te queremos, si pides
al Seor tu conversin y, de ver-
dad, con fe y esperanza te pones
en camino diciendo al Seor:
Aqu estoy, hgase tu voluntad.
Tu familia y toda la Iglesia te ayu-
daremos, unos con oraciones y
otros con oraciones y cuidados,
todo lo que t nos permitas.
Te pido por Dios, hijo mo,
que no hagas con otros lo que
han hecho contigo, que no in-
fectes el cuerpo de nadie, que es
templo de Dios; que perdones
al causante de tu situacin; que
no te sientas un desgraciado,
porque tienes un Padre que per-
dona todo y todo lo puede (slo
hace falta que t, por fn, te en-
teres), y una Madre que es ms
grande que yo: es la Madre de
Dios, a quien yo s que tanto
quieres. Y bendice al Seor por
la familia que te ha dado aqu
en la tierra; ofrece tu sufrimien-
to por ella y por los pecados de
todos los hombres, que ponen
al mundo en situacin de de-
sastre y muerte. Tu cruz puedes
convertirla en una cruz glorio-
sa que te lleve a los pies del que
muri en ella por ti, por m y
por todos los hombres...
Es posible que puedas pen-
sar:Qu ms cosas me pueden
pasar en esta vida? Yo te digo que
son muchas, tu vida siempre ha
estado marcada por el dolor y el
sufrimiento, pero lo peor ha sido
no haber permitido que el Seor
se haga presente en ella. Estoy se-
gura de que miles de veces l se
ha detenido en ti, pero tu situa-
cin y tu sufrimiento no le han
permitido pararse. Nunca es tar-
de; para Dios, no existe el tiempo.
Te dira muchas cosas ms,
pero no; slo quiero pedirte per-
dn por cuantas veces te he he-
cho sufrir, siempre queriendo
ayudarte, y decirte una vez ms:
aqu estoy para servirte, confian-
do que tu vida cambie y puedas
realizar con obras ese don de
apstol que el Seor ha puesto en
ti, sirviendo a los necesitados, que
t para eso vales mucho. Ade-
lante, hijo mo; Dios est contigo
y todos los que te queremos tam-
bin.
Te quiere ms que nunca, tu
madre.
Isabel Mnguez Gortiaz
P.D. No sufras por los dems,
que a todos nos hace bien; en el
sufrimiento se siente con ms
fuerza al Seor y esto es bueno,
pues con los que viven con l no
puede nada ni nadie. Sentirs que
el demonio te oprime por todos
los lados y te lleva hasta la muer-
te, pero el Seor tiene sobre ti su
mano. Cudate. Busca medios pa-
ra recobrar fuerzas, t sabes don-
de te esperan con los brazos
abiertos, all tienes tu sitio.
Tambin te pido que perdo-
nes a ese jefe tuyo que ha faltado
revelando tu intimidad; hblale,
pero no le hagas dao. Djalo to-
do en manos del Seor que es
juez justo.
14/ testimonio N 11/17-II-1996
Probablemente, Seor, sean ellas, las madres cuyos hijos
tienen SIDA, las que tengan que rezar por todos nosotros:
basta leer el testimonio de fe y de esperanza de Isabel. So-
brecoge tan impresionante entereza, pero djame, al menos,
Seor, rezar con ellas por sus hijos, estn o no, pero sobre to-
do si lo estn, en fase terminal.
Gracias, Seor, por todas las madres, pero en especial por
madres como sta! Gracias porque hay familias, padres, her-
manos, abuelos, amigos que acogen con amor inmenso al
hijo, al hermano, al nieto, al amigo contagiado de sida. No
hay medicina alguna que pueda sustituir ese cario.
Perdona, Seor, T que eres el dueo de la vida, a todos
aquellos y aquellas que creen que su cuerpo es suyo y que pue-
den hacer con l lo que les venga en gana, como si no sufrieran
las consecuencias tantas vctimas que de nada tienen culpa.
Te pido, Seor, por todos y cada uno para que, en medio del
mazazo de la enfermedad, acierten a sentir la seguridad de tu per-
dn y de tu misericordia sin final, y a vislumbrar esa cercana del
misterio de que habla, desde la prrroga que le das cada da, el
cura Javierre y que, segn l, hace verlo todo con una luz nueva
llena de esperanza y hasta de ternura.Pues eso, Seor: que co-
mo l y como esta madre, lo vean todo bajo esa luz inextinguible.
Ah, ya se me olvidaba! Esta noche, con el mismo silencio
majestuoso con que nieva en la sierra para sanos y enfer-
mos, ha estallado de flores el almendro de debajo de casa.
Qu esplendor! Gracias tambin, Seor...
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR TODAS LAS MADRES CUYOS HIJOS TIENEN SIDA
Ami hijo,
enfermo de SIDA
Jess curando a los enfermos. Baslica de Monreal. Italia (siglo XIII)
El ejemplo del Seor hace f-
cil este precepto
Cmo es posible me di-
ces llegar a amar a nuestros ene-
migos y rogar por ellos? Despus
de ver a Dios hecho hombre, des-
pus que tanto se ha l abajado,
despus que tanto ha padecido
por ti, todava preguntas y du-
das si es posible que un esclavo
perdone sus agravios a esclavos
como l? No oyes al Seor mis-
mo, que dice desde la cruz: Pa-
dre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen? No ves cmo,
despus de sufrir la cruz y de su-
bir al cielo, a los mismos judos
que le haban quitado la vida les
envi sus apstoles, que iban a lle-
varles infinitos bienes, a sabien-
das de que haban de sufrir de
parte de ellos infinitos males? Pe-
ro t has sufrido tan grandes in-
justicias! Yqu has sufrido de tan
grande que pueda compararse a
lo que sufri tu Seor, que fue ma-
niatado, abofeteado, azotado, por
viles criados, escupido, que des-
pus de haber hecho infinitos be-
neficios sufri la muerte ms ig-
nominiosa de todas las muertes?
Si has sufrido grandes injusticias,
por eso principalmente has de ha-
cer bien a quien te hizo mal, pues
de ese modo te hars a ti ms glo-
rioso y librars a tu hermano de
la ms grave enfermedad. Los m-
dicos, cuando son insultados por
los enfermos frenticos, es cuando
ms los compadecen y con ms
arrestos se disponen a su curacin,
pues saben que la insolencia na-
ce de la gravedad misma de la en-
fermedad. Pues piensa t tambin
as acerca de los que te arman sus
asechanzas y prtate as tambin
con tus ofensores.
San Juan Crisstomo
E
l amor cristiano a los hom-
bres no tiene ningn tipo
de fronteras si quiere ser cris-
tiano. En el antiguo Israel po-
da aceptarse por enemigo al
increyente, poda aceptarse
por benevolencia el amor a
un no israelita, pero el funda-
mento y la esencia de la teo-
loga y de la tica juda no era
el amor, sino la justicia. La pa-
rbola del buen samaritano
es una explicacin perfecta:
mientras el sacerdote y el le-
vita creen cumplir su deber
prefiriendo su pureza a la ayu-
da al herido, Jess presenta
como verdadero cumplidor a
quien no pone lmites a su
amor.
Las formulaciones de amor
al enemigo adquieren en Je-
ss una rotundidad que se
desconoca en el antiguo tes-
tamento.
La caracterstica del nue-
vo amor que Jess ensea
es su radicalmente nueva fun-
damentacin. El Dios del an-
tiguo testamento es bueno y
clemente, pero es, sobre to-
do, justo. El Dios del nuevo
es, sobre todo, Padre; es el
Dios que perdona y que crea,
en Jess, una nueva familia.
Ley de esa familia es el amor.
Por eso dice: Amad a vues-
tros enemigos para que se-
is hijos de vuestro Padre ce-
lestial. El que no ama no es
hijo. El que excluye a alguien
de su amor, se excluye a s
mismo de la familia de Dios.
Jos Luis Martn Descalzo
/15 el da del seor N 11/17-II-1996
Evangelio
de maana
SPTIMO DOMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mateo 5, 38-48
E
n aquel tiempo dijo
Jess a sus discpu-
los: Sabis que est
mandado: Ojo por ojo,
diente por diente. Pues
yo os digo: No hagis
frente al que os agravia.
Al contrario, si uno te
abofetea en la mejilla de-
recha, presntale la otra;
al que quiera ponerte
pleito para quitarte la t-
nica, dale tambin la ca-
pa; a quien te requiera
para caminar una milla,
acompale dos; a quien
te pide, dale, y al que te
pide prestado, no lo re-
hyas.
Habis odo que se di-
jo: Amars a tu prjimo
y aborrecers a tu ene-
migo.
Yo, en cambio, os di-
go:
Amad a vuestros ene-
migos, haced el bien a
los que os aborrecen y
rezad por los que os per-
siguen y calumnian. As
seris hijos de vuestro
Padre que est en el cie-
lo, que hace salir su sol
sobre malos y buenos y
manda la lluvia a justos
e injustos.
Porque si amis a los
que os aman, qu pre-
mio tendris? No hacen
lo mismo tambin los pu-
blicanos? Y si saludis
slo a vuestros herma-
nos, qu hacis de ex-
traordinario? No hacen
lo mismo tambin los pa-
ganos? Por tanto, sed
perfectos como vuestro
Padre celestial es per-
fecto.
Unos ojos nuevos
para mirar al enemigo
16/ races N 11/17-II-1996
G
uerreros alados, mensajeros, enviados,
compaeros inseparables Han vola-
do hasta Espaa para permanecer a la
vista del pblico slo dos meses. Son los An-
geli, ms de cincuenta imgenes de la icono-
grafa religiosa italiana de los siglos XVI al XIX,
que estos das se exponen en el edificio de la
Pla Almoina, junto a la catedral de Barcelona y
que, a partir del 8 de marzo, podrn verse en la
sede del Istituto Italiano di Cultura de Madrid.
La muestra pone al alcance de la mano
obras de primera lnea, como el San Miguel
de la capilla de Castel SantAngelo, de Ro-
ma, o un extraordinario grupo escultrico del
Barroco, en el que aparecen representados de
forma independiente los bustos del arcngel
san Gabriel y de la Virgen, obra de Giacomo
Colombo, de finales del XVII. El recorrido se
trenza de tal modo pintura y escultura, re-
ferencias bblicas, apartados segn la misin
del ngel que cualquier persona puede fa-
miliarizarse enseguida con lo que estos seres
espirituales han significado a lo largo de la
Historia, comenzando por el arcngel san Mi-
guel en su batalla contra el demonio.
Tambin san Gabriel y san Rafael son pro-
tagonistas: tres de los apartados de la muestra
se dedican al ngel en su condicin de gue-
rrero, de anunciador o de terapeuta. Se ha
aadido un captulo especialmente dedicado
LOS NGELES EN LA ICONOGRAFA ITALIANA DE LOS SIGLOS XVI A XIX
Angeli
a los ngeles que en el arte aparecen junto a los
msticos, como santa Teresa de Jess o santa
Catalina de Siena. Un interesante apartado es
El Paraso perdido y reencontrado, elaborado a
propsito de una serie de grabados a media
tinta que prepar John Martin, en el siglo
XVIII, para una edicin especial del Paraso
Perdido de Milton, del que pueden verse al-
gunas pginas del rarsimo ejemplar que hoy
forma parte de la coleccin privada del noble
italiano don Francesco Dvalos. Las obras
forman parte en su mayora de museos o del
patrimonio de la Iglesia en Italia. La labor de
la Comisaria, doa ngeles Vega de Martini,
ha sido decisiva a la hora de conseguir piezas
como la balanza de la justicia que pende de
la mano derecha de una talla de san Miguel
Arcngel y que tiene fama de obrar milagros.
La devocin popular tambin se pone de ma-
nifiesto en la serie de fotografas tomadas en
fiestas de pueblos de Italia de las que los n-
geles son patronos, o en obras como Tobas y
el ngel, imgen del ngel de la guarda.
Dolors Massot
/17 races N 11/17-II-1996
18/ espaa N 11/17-II-1996
M
onseor Francisco Prez tom posesin, el pasado da 11,
de la dicesis de Osma-Soria. Ala ceremonia en la histri-
ca catedral de Burgo de Osma, asistieron el Nuncio de Su San-
tidad en Espaa, el Presidente de la Conferencia Episcopal El-
as Yanes, el metropolitano de Burgos, Martnez Acebes y casi una
treintena de obispos ms.
Monseor Kada ley el nombramiento de Francisco Prez como
obispo de Osma-Soria. Acontinuacin, Monseor Prez pas a
presidir la Eucarista ante unos 500 sacerdotes y 3000 fieles
que se haban dado cita para acompaar a su nuevo obispo.
Monseor Prez exhort a todos a ser mensajeros de la paz y ex-
pres su voluntad de continuar el Snodo diocesano ya iniciado.
Don Francisco Prez fue recibido a la entrada del pueblo por el al-
calde y la corporacin municipal. En su recorrido a pie fue aplau-
dido y saludado por los muchos sorianos que salieron a recibirlo.
Cul es la aportacin en relacin al Con-
venio anterior de la Comunidad de Madrid
con el Arzobispado?
Sencillamente lo desborda. Se asciende de
un Convenio de nivel inferior, es decir, entre
el Consejero de Presidencia Ledesma y el
Obispo Auxiliar Garca-Gasco a un Convenio
al mximo nivel entre el mismo Presidente,
Ruiz Gallardn, y el propio monseor Rou-
co. Se pasa del mbito especial de la creacin
de una Comisin Mixta al mbito general de
colaboracin en todas las esferas del Patri-
monio Cultural de la Iglesia. Tambin lo su-
pera por el conjunto armnico de principios
que enuncia y por la precisin de normas que
establece, sin dejar espacios vacos ni ambi-
guos en sus trminos.
Con relacin a los ms de 19 convenios
firmados con las dems Comunidades Au-
tnomas, qu novedad aporta el madrile-
o Convenio de colaboracin?
En la lista cronolgica de Convenios no
ocupa, ni mucho menos, el primer puesto. s-
te le corresponde a Catalua en 1980 y el se-
gundo a Castilla-Len en 1989. El anterior
Convenio de Madrid le corresponde el 14
puesto. En los dos primeros se inspiraron los
siguientes: unos de lleno, otros slo en parte,
algunos hasta superndolos.
En la lista de mritos de Convenios por ra-
zn de estructura y enunciados intenta supe-
rar, si es posible, al de Aragn (2-X-1984) y al
Acuerdo Marco de Galicia (27-IV-1985).
En qu consiste esa aportacin supera-
dora?
En primer lugar, en la armona y claridad
de los principios enunciados. Subrayamos
dos: primero, que la Iglesia es titular de una
parte importante del Patrimonio histrico, ar-
tstico y documental situado en la Comuni-
dad de Madrid. Segundo, que el Patrimonio
con su finalidad primeramente religiosa y
pastoral es parte integrante del acervo cultu-
ral de la nacin y realiza su primer y ms emi-
nente servicio a la comunidad mediante el
cumplimiento de su finalidad propia.
En segundo lugar, en la precisin de las
siete reglas establecidas (aqu llamadas clu-
sulas). Acentuamos tres:
El reconocimiento de la propiedad de los
bienes. Propiedad, que es el de mayor alcan-
ce dentro del genrico de titularidad. As se
evitan, de entrada, ambigedades y consi-
guientes imprecisiones de fuerte repercusin
jurdica en la regulacin y ejecucin de los
Convenios que sobrevengan.
La fijacin de cinco criterios bsicos. Dos
merecen ponerse de relieve: el respeto a la fi-
nalidad y el uso primario de dichos bienes, y
el de su exhibicin en su emplazamiento ori-
ginal o natural, en cuanto sea posible.
Como fruto de amargas experiencias, que
en el futuro tratar de evitarlas y tendr enor-
me trascendencia, se establece una norma to-
talmente novedosa con relacin a los dems
Convenios autonmicos. Es la clusula 7. Dice
as: La declaracin de un bien cuyo titular es
la Iglesia catlica como bien de inters cultu-
ral o con cualquier otra calificacin del mismo
que, de alguna manera afecte a su propiedad,
a su posesin o a su uso, se acordar previa-
mente por las dos partes conforme a Derecho.
Cmo valora entonces el Convenio de
colaboracin de Madrid?
Es un convenio marco, como el de Gali-
cia, 1984, porque slo se hacen seis declara-
ciones y se enuncian siete normas generales.
El detalle de las normas concretas conforme a
sus cuatro reas (Bienes inmuebles y arqueo-
lgicos; Bienes muebles y museos; Archivos y
Bibliotecas y Difusin Cultural) se remiten a
Convenios especficos.
Es un convenio modelo, en cuanto que
puede ser pauta de perfeccionamiento y re-
modelacin de algunos de los ya existentes,
como en su da lo fueron meritoriamente los
dos primeros mencionados.
La importancia aumenta, adems, al tratar-
se de una Comunidad de gran poblacin, al con-
tar con la capitalidad del Reino y al poder dis-
poner de presupuestos necesarios para llevar a
trmino una conservacin tcnica y restauracin
de un Patrimonio Cultural multisecular.
Coro Marn
NOVEDADES Y MEJORAS DEL CONVENIO SOBRE PATRIMONIO DE LA IGLESIA EN MADRID
La cultura, al servicio de la fe
Entrevista al profesor Carlos Corral, catedrtico de Relaciones de Iglesia y Estado en la Facultad
de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense
El pueblo de Osma-Soria recibe a su obispo
LA CUARESMA ES UN CAMINO
DE AMOR, QUE ABRE EL NIMO
DE LOS CREYENTES A LOS HERMANOS,
PROYECTNDOLOS HACIA DIOS
S
u obra Reflexiones sobre las causas de la li-
bertad y de la opresin social es hija de su
experiencia como trabajadora manual
en la fbrica de Renault. All recib para siem-
pre la marca de la esclavitud, como la marca
a hierro candente que los romanos ponan en
la frente de sus esclavos ms despreciados.
Despus me he considerado siempre como
una esclava.
Pero Moeller tiene razn al indignarse
contra los ingenuos intentos de bautizar un
pensamiento que, en ocasiones, tiene poco
de catlico. Lo cual no impide que muchas
de las pginas de Simone Weil estn carga-
das de intuiciones profundamente cristianas.
Por otra parte, pocos con mejores condiciones
que el autor de Sabidura griega y paradoja cris-
tiana para valorar su obra y su esfuerzo por
realizar una sntesis entre los pensadores grie-
gos y el Evangelio.
Nos encontramos aqu con una de las apor-
taciones ms interesantes del pensamiento de
Weil. El encuentro del cristianismo con la cul-
tura griega constituy uno de esos momentos
cruciales en la historia de la fe cristiana. El pro-
blema de Weil es que no percibi la diferencia
entre los mitos paganos y los sacramentos cris-
tianos. No capt la originalidad del hecho cris-
tiano, un acontecimiento ocurrido en un mo-
mento del tiempo, e irreversible.
En Helenismo, judasmo y cristianismo, Da-
nilou abord con lucidez el problema: Sien-
do la religin, como la lengua, un aspecto de
la cultura de un pueblo, cambiar de una reli-
gin a otra es un peligro, una traicin y un
absurdo. La conversin al cristianismo, por el
contrario, no es un cambio de religin. Es el
paso de la religin a la revelacin, es decir
de la pregunta a la respuesta. El cristianismo
no es la religin de una cultura, es una reve-
lacin dirigida a los hombres de todas las re-
ligiones y de todas las culturas. Convertirse al
cristianismo no es, por tanto, traicionar su
religin particular, sino cumplirla; a condi-
cin de recibir la buena nueva y de expre-
sarla siguiendo las estructuras de su propia
tradicin religiosa.
En este sentido, el pensamiento de Weil
resulta tremendamente actual, cuando no po-
cas voces autorizadas se han levantado para
denunciar la existencia de sibilinas gnosis en
la urdimbre cultural y en ciertas tendencias
teolgicas de nuestros das: Von Balthasar o
las pginas del libro de De Lubac, La posteri-
dad espiritual de Joaqun de Fiore, que est pi-
diendo a gritos una addenda para incluir a los
nuevos joaquinitas de este fin de siglo.
Si bien la obra de Weil no se puede limitar
a su conexin con el gnosticismo, es difcil
negar los matices gnsticos de su pensa-
miento. Ella misma manifest en ocasiones
su admiracin por el gnosticismo ctaro, y
en algunas de sus pginas se encuentran ex-
presiones deliberadamente dualistas: Creo
24/ maestros N 11/17-II-1996
SIMONE WEIL
La gripe del gnosticismo
Al leer los comentarios de Charles
Moeller, en Literatura del siglo
XX y cristianismo, sobre
Simone Weil, uno siente
instintivamente la necesidad
de defenderla.
Pueden parecer demasiado duros.
En realidad, no esperamos
encontrarla en el mismo bal
que Gide o Huxley, pues su voz,
su palabra estuvo siempre precedida
de un testimonio personal.
Cmo no conmovernos con tantos
detalles que manifiestan el coraje
de una vida vivida
con tal radicalidad!
Judos de Viena, forzados a limpiar las calles con cepillos, frente a la muchedumbre
que slo quienes se encuentran por encima
de un cierto nivel de espiritualidad pueden
participar en los sacramentos en cuanto ta-
les (Ala espera de Dios). Por otra parte, el des-
tierro de Dios creador (La gravedad y la gra-
cia), su admiracin por el pensamiento reli-
gioso griego, de forma singular por la
tradicin pitagrica y rfica transmitida por
Platn, y su paralelo desprecio del judasmo,
y consecuentemente del cristianismo, cuan-
do se presenta como cumplimiento del Anti-
guo Testamento, son otras tantas coinciden-
cias con las herejas gnsticas del siglo II.
Quiz el retorno de la gnosis explique en
parte el xito reciente de sus obras en nuestro
pas. El gnosticismo ha fascinado y sigue cau-
tivando a los cristianos desde los primeros
siglos. Es una gripe que hace su aparicin en
los momentos de mayor esterilidad, como los
que vivimos.
Todos saludamos positivamente ese inte-
rs creciente por la religiosidad. En toda esa
reaccin hay algo de positivo: la crtica a una
razn que se extralimit y pretendi erigirse
en juez absoluto de la realidad. La realidad, al
cabo, ha demostrado ser ms rica. Pero este
movimiento reflejo contra la racionalidad mo-
derna tiene tambin sus peligros. Una reli-
gin surgida del escepticismo de la razn ter-
mina siempre por convertirse en el abreva-
dero de todos los irracionalismos: as, la
magia, el inters por las ciencias ocultas o el
aumento de las sectas... El creciente inters
por el mundo de los ngeles ms de un mi-
llar de libros editados en Estados Unidos so-
bre este tema o el sorprendente xito en
nuestro pas del libro de Eugenio Tras, La
edad del espritu, son un simple ejemplo del
nuevo universo para-religioso.
Es de justicia reconocer el mrito que tuvo
Simone Weil al denunciar el peligro de una
sociedad tecnolgica que amenazaba ahogar
el sentido elemental de lo sagrado y al sea-
lar el valor de la cultura griega, capaz de cap-
tar la dimensin simblica y sacral del cos-
mos. El problema surge a la hora de discernir
las diferencias entre lo sagrado y lo sagrado
cristiano. La clave vendr determinada por
la correcta comprensin de la nocin de sa-
cramento: En este caso singular y nico, los
smbolos realizados en una accin sensible y
con palabras audibles, no slo significan algo,
sino que al a ejecutarlos se convierte en reali-
dad lo que significan: purificacin, perdn
de la culpa, alimentacin con el verdadero
cuerpo del Seor... y ello no por el poder del
autor humano, ni tampoco en virtud del po-
der de los smbolos objetivos, sino en virtud
del poder de Dios que es el nico que acta de
verdad en la accin sacramental (Pieper).
No resulta casual que tanto el intento de
convertir la religin cristiana en una forma cul-
tural ms, como el proceso de asimilacin in-
discriminada de smbolo y sacramento, termi-
nen por desfigurar la esencia del cristianismo.
En uno y otro caso, la novedad del mensaje
cristiano viene determinada por un hecho de-
cisivo, el acontecimiento histrico, nico e irre-
petible, de la encarnacin del Hijo de Dios.
Tampoco es fruto del azar que, entre los
subproductos del gnosticismo, ocupe un lugar
privilegiado el rechazo a la institucin de la
Iglesia, a toda mediacin: un espiritualismo
sin races, sin pasado, sin vnculos temporales,
replegado sobre s mismo. Cunto de gnos-
ticismo hay en todas esas voces que claman
por un cristianismo libre de toda institucin y
de toda norma fija! Pero, si no hay mediacin
posible, dnde queda la encarnacin de Cris-
to? Cristo se hace presente en la Iglesia. La
Iglesia misma es sacramento, es el cuerpo de
Cristo. El dualismo gnstico entre materia y
espritu sigue vivo en nuestra cultura.
Simone Weil tena unos ojos negros, pro-
fundos, atentos. Sus palabras, sus escritos tie-
nen la inocencia y la aterradora verdad de los
nios. Cuntas veces hemos sido espectado-
res de una escena en la que un nio, ajeno a
los convencionalismos sociales, dice una ver-
dad que nos golpea de frente y nos deja sin
habla. O, mejor que un nio, un bufn o un lo-
co; ese bufn que acompaa al Rey Lear, tan
querido de Weil, que nos abofetea con sus fra-
ses en medio de la aparente lucidez de los de-
ms. Simone Weil nunca quiso crecer, eligi
ser un bufn en el teatro del mundo. Su pro-
blema fue no captar la radicalidad del mensaje
cristiano, no darse cuenta de que nuestro pa-
pel en el drama de la historia sufri un vuel-
co definitivo desde el instante en que el Logos
irrumpi en el escenario.
Si somos casi siempre peores que nuestras
teoras, no le ocurrira lo mismo a Simone
Weil. Ella vala, dice Moeller por su vi-
da, ms que el pobre sistema que se esforza-
ba en construir. Si es cierto que no son los que
dicen Seor, Seor los que entrarn en el
Reino de Dios, sino los que hacen la volun-
tad del Padre que est en los cielos, podemos
creer que Simone Weil, que obr de acuerdo
con su conciencia y muri a los 34 aos, en
plena juventud, por haber sacrificado su vida
en provecho de la de sus hermanos los hom-
bres, est en la paz de Cristo.
Javier Martn Cavanna
/25 maestros N 11/17-II-1996
ES DE JUSTICIA RECONOCER
EL MRITO QUE TUVO SIMONE WEIL
AL DENUNCIAR EL PELIGRO
DE UNA SOCIEDAD TECNOLGICA
QUE AMENAZABAAHOGAR
EL SENTIDO ELEMENTAL
DE LO SAGRADO
A
nuestra generacin, la
de quienes peinamos
canas, la historia nos ha mo-
vido la silla. Aqu no se en-
tiende nada: hablas de reli-
gin y la gente mira para
otro lado; hablas de poltica
militante y se te carcajean:
cuando no es de sexo, en-
tonces todo se torna hedo-
nismo para los mayores y
felicidad domesticada para
los pequeos, permisividad
para todos. La ancdota es
real: el nio pega a su cate-
quista, los padres son lla-
mados a captulo y al pro-
genitor slo se le ocurre de-
cir: te voy a tener que reir,
Antoito. Pero bueno! El
asesino de ETA mete una
bala en el cerebro de Mgi-
ca Herzog y el padre del
asesino dice en la radio, co-
mo si nada: Mi hijo es muy
majo. Aunque la gente no
lo vea algo tienen en comn
el nio que pega a la cate-
quista y el asesino etarra:
unos paps que han deste-
rrado la nocin religiosa de
pecado y la nocin de mal
moral, y que todo lo toleran,
por aquello de que hay que
ser tolerante, olvidando que
la tolerancia con el mal hace
imposible el bien.
Tendremos que reaccio-
nar alguna vez, por la digni-
ficacin de la propia condi-
cin humana. Pero reaccio-
nar bien exige hacerlo con
religin y no fbicamente,
con cultura y no a lo bestia,
con amor y sin ira. Slo as
podremos decir: no olvido,
pero perdono, pues hay que
recordar lo bueno para agra-
decerlo y lo malo para no
reiterarlo, pero para el
catlico con memoria
cuando se trata de lo malo,
hay que recordarlo como
perdonado.
Reivindequemos la me-
moria que para el cristiano
es memoria y tradicin del
perdn, traditio y entrega de
un perdn que tiene su ori-
gen y fundamento en Cristo.
Carlos Daz
Punto de Vista
PERDN
Y OLVIDO
30/ desde la fe N 11/17-II-1996
M
iedos totales, el ltimo
libro de Boumil Hramal,
que acaba de ser traducido
en Europa occidental to-
dava no, por desgracia, en
Espaa, confirma la ge-
nialidad de uno de los pocos
escritores europeos que, tras
la muerte de Drrennmatt,
todava es capaz de inquie-
tar.
El autor de Una soledad de-
masiado ruidosa, de La ton-
sura alcanza en estas pginas
su ms alta tensin espiritual y
creadora: es la historia espe-
ranzadora del despertar de
Praga tras el marxismo totali-
tario y despersonalizador. La
prosa ntida y tersa de Hrabal
busca ms all de la libertad
reencontrada por todo un pue-
blo. Busca las races, la ver-
dad de un cambio tan tras-
cendental.
Hay en el libro relmpagos
poticos que, a caballo entre
las penumbras de Kafka y las
luces de Rilke, hacen entrever
la plenitud de Elliot, por ejem-
plo. En defensa de la llamada
Revolucin de terciopelo, lan-
za este aviso: Hay que hacer
morir dentro de s todo lo que
impide que los riachuelos sub-
terrneos de la belleza, de la
justicia y de la moralidad rie-
guen y fecunden nuestra vida
hasta convertirse en nuestro
nico horizonte....
El miedo es la condicin
del totalitarismo. Hrabal pasa
revista a su miedo personal,
cuando disfrazado de estu-
diante, de actor, de clown, de
joven obrero va recorriendo
con la memoria todos sus p-
nicos, todo lo que l llama
mis minsculos totalitaris-
mos, que habran terminado
por volverme loco, si no se
hubiera producido la revolu-
cin de terciopelo, que fue
una revolucin de la mente y
del corazn. Algo as como
una oportunsima lluvia be-
nfica...
LIBROS
Las cicatrices del totalitarismo
Gentes
FRANCISCO TOMS Y VALIENTE, asesinado por ETA, en un artculo de-
dicado a su amigo Manuel Brosseta, tambin asesinado por los terroristas:
La muerte siempre asombra, pero cuando es fruto intencionado y fro de
la mano del hombre produce estupor e indignacin. Cmo es posible ma-
tar as? Cmo es posible disparar un tiro en la nuca a una persona identi-
ficada, pero desconocida, a quien ni siquiera es posible odiar, pues nunca
se ha odo el timbre de su voz ni sus palabras?
MIGUEL INDURAIN, ciclista: El racismo es algo que se cura cuando ests ha-
bituado a viajar. Te quedas en casa y te parece que eres el mejor: cuando sa-
les por ah observas que todo es relativo y que tambin hay gente buena en
otros sitios
EARVIN MAGIC Johnson, jugador de baloncesto de la NBA, al final de su
primer partido de regreso al baloncesto profesional, declar: He pedido a
Dios cada da que hiciera posible este momento. Lo nico que puedo decir
es gracias al Seor. Con la fe se puede superar cualquier dificultad
Una abusiva
manipulacin
L
o que han dicho los obispos
franceses sobre el sida, no
slo no es lo que nuestros co-
municadores en sospechosa
simultaneidad con los de medio
mundo dicen que han dicho,
sino que tampoco se le parece.
Ylo dijeron el 14 de noviembre
de 1995; as que ni es noticia.
Es un texto de once pginas,
titulado Devant le sida relancer
lesprance (dentro del libro Si-
da, la sociedad interpelada, re-
sultado de mltiples reflexiones
con expertos). As pues, todos
esos titulares en portada: Los
obispos franceses creen nece-
sario el condn contra el sida,
Rebelin de los obispos fran-
ceses contra el Papa, senci-
llamente carecen de funda-
mento. Reflexionan sobre el
problema del sida, y escriben
textualmente: En
raction, il est propos de se
prserver, ce qui, bien que n-
cessaire, reste insuffisant. Es
decir: Como reaccin (al fen-
meno del sida, se entiende) se
propone preservarse, lo que,
aunque necesario, sigue siendo
insuficiente. En mala hora usa-
ron el verbo preservar, en vez
de evitar, prevenir o cualquier
otro... Los genios de la traduc-
cin hace falta imaginacin o
ganas de confundir deseo con
realidad han ledo: El preser-
vativo es necesario. Ylos obis-
pos hablan de cmo prevenir
adecuadamente en una socie-
dad moralmente pobre, de c-
mo el sida no es la enfermedad
de los otros, de la necesidad de
una educacin afectiva y sexual
que haga descubrir y valorar la
dignidad humana, etc., pero de
todo esto, ni palabra. Los obis-
pos franceses, en un comuni-
cado oficial, muestran su pro-
funda sorpresa ante la indebi-
da reduccin de los objetivos
de la Comisin Social del Epis-
copado francs. Ver en el do-
cumento una oposicin a Ro-
ma, dicen, es no slo errneo
sino abusivo.
Tormenta en un vaso de agua...
Alfa y Omega
CONTRAPUNTO
/31 desde la fe N 11/17-II-1996
H
ay diccionarios y dicciona-
rios. Este que hoy presen-
tamos, editado por Edibesa y
preparado por Pedro Jess La-
santa con la colaboracin de
Jos Antonio Martnez Puche,
es un diccionario no slo til
sino precioso no ya para el
profesor cristiano que prepa-
ra una clase, para el confe-
renciante que quiere dar una
charla, para el sacerdote que
prepara una homila, sino para
el pueblo cristiano que desea
saber en un momento concre-
to qu ha dicho el Papa sobre
tal o cual cosa.
Por orden alfabtico reco-
ge, en sntesis, el pensamien-
to de Juan Pablo II sobre cues-
tiones tan vitales y de tanta ac-
tualidad como aborto, atesmo,
capitalismo, ciencia, comunis-
mo, conciencia, cultura, de-
mocracia, derechos humanos,
desarrollo, divorcio, droga, eco-
loga, economa, educacin,
emigrantes, empresa, escue-
la catlica, eutanasia, familia,
hambre, justicia, laicismo, li-
bertad, marxismo, matrimonio,
medios de comunicacin, mo-
ral, mujer, nacin, pecado, po-
ltica, pornografa, progreso,
propiedad, sida, solidaridad,
sufrimiento, trabajo, vida, vio-
lencia... etc. Cada apartado es-
t sistematizado cronolgica-
mente, lo que, juntamente
con los ndices, todava faci-
lita ms la consulta de estas
725 esplndidas pginas re-
feridas no slo a las enccli-
cas sino a todo el impresio-
nante magisterio del actual
Pontfice.
Es un libro imprescindi-
ble en cualquier bibliote-
ca parroquial, universita-
ria, colegial, comunitaria
y hasta familiar, cuando
se trate de familias in-
quietas por la misin del
cristiano en el mundo ac-
tual.
M.A.V.
G No es verdad que a los universitarios espaoles catlicos no
les interese vivir su fe, y buena prueba de ello es no solamente
su presencia asidua y constante en las capillas de las Facultades o
su creciente participacin en las celebraciones litrgicas y en los
retiros espirituales, sino su notabilsima y muy activa presencia,
cualitativa y cuantitativa, en movimientos de solidaridad, en aso-
ciaciones de voluntariado y en iniciativas de ayuda, desinteresa-
da y eficaz, a marginados y necesitados a los que, en general, no
suelen atender las instituciones pblicas que deberan atenderlos.
Por eso no se acaba de entender que peridicos universitarios,
como el reciente Menos 25 dediquen sus pginas a hablar de to-
do menos de las vivencias y cuestiones religiosas que son las que
ms profundamente afectan a sus tericos lectores.
G No es verdad, como leo en Diario 16, referido a la Plenaria del
Episcopado, que el catolicismo espaol permanezca a la espera
del dictado vaticano, porque vivir la propia fe no es cuestin de
vivir al dictado de nadie -se ve que hay quien no entiende la vi-
da ms que vivindola al dictado de-, pero es que, aunque
fuera as que, insisto, no lo es al dictado de quin tendra que
estar el catolicismo? al dictado del Pentgono, del Kremlim, de
la ONU? Autnticamente asombroso!
G No es verdad, como escribe Umbral en su columna de El Mun-
do, que Espaa sea un inmenso pub Arny, entre culantrones,
solanas, asiduos del AVE y adlteros de media tarde. Puede
que sa sea la impresin de quien vive y se mueve de ciertas ce-
cas a ciertas mecas, o de quien lea determinadas publicaciones,
pero en Espaa vive y trabaja honrada, sacrificada y ejemplar-
mente mucha, muchsima ms gente de la que imagina Umbral,
que est hasta el gorro de todo eso. Ni es verdad que por mu-
cho hablar de eso y llenar una columna con mucho sexo y mucho
taco se sea ms progresista que quien hace progreso de verdad
con su trabajo y con su vida familiar intachable. Con eso, todo lo
ms se es progre de saln, de boquilla, o de arte y ensayo.
G No es verdad que se pueda hablar de la vida y del ejemplo
impresionante de Juan Pablo II como del espectculo que si-
gue, tal y como se permite hacer, intolerablemente, en su co-
lumna de El Pas Visto/odo Eduardo Haro Tecglen. Ni visto ni
odo, ni de lejos siquiera. Si le angustia al seor Tecglen este
pobre Papa, herido y sin embargo trabajando, lo mejor que pue-
de hacer es tomarse una tila o un calmante cualquiera antian-
gustias, pero escribir, como hace, que ser lo que tiene de su
antiguo trabajo de actor: el espectculo debe continuar es algo
indigno y miserable. El nico espectculo -lamentable, por cier-
to- y que por desgracia contina es el que ofrece a diario este in-
dividuo rentablemente atado a su columna, con ideas fijas y pre-
juicios ms viejos que la tarara, que en cualquier peridico se-
rio no son de recibo.
G No es verdad que la gente se calle cuando ve y oye cosas raras
por la tele. Adoa Mara Teresa Campos, que al parecer viene a
ser una especie de Regenta de TVE en sesin continua, le dio
un corte en seco, no ya Cuca Garca Vinuesa que le da sopas con
honda cada dos por tres, sino un misionero que estaba de paso
por Madrid y oy lo que ella deca: Eso de confesarse es muy an-
tiguo y, adems, yo no tengo tiempo para pecar; y, en todo caso,
vale confesarse por Internet. La confesin, le dijo el buen sa-
cerdote, alarmado de lo que oa en el Occidente cristiano, lejos de
su misin, no se puede hacer a una mquina. O es que usted se
enamorara o dejara que curasen su cuerpo por Internet? Pues,
con el alma todava menos, sentenci; con lo que la seora
Campos pas enseguida a otro tema....
Gonzalo de Berceo
No es verdad
Diccionario social y moral del Papa
De m, doa Cuaresma, justicia de la mar,
alguacil de las almas que se habrn de salvar,
a ti, Carnal goloso, que nunca te has de hartar,
el Ayuno en mi nombre, te va a desafiar.
De hoy en siete das, a ti y a tu mesnada
har que en campo abierto batalla sea dada;
hasta el Sbado Santo habr lid continuada,
de muerte o de prisin no tendrs escapada.
Estaba don Tocino con mucha otra cecina,
tajadillos y lomos, henchida la cocina,
todos muy bien dispuestos para la lid marina.
La Cuaresma, ms lenta, demostr ser ladina.
Estaba don Carnal ricamente instalado
en mesa bien provista, sobre opulento estrado;
los juglares, ante l, cual seor venerado;
de todos los manjares estaba bien colmado.
Cuando vino la noche, ya despus de la cena,
cuando todos tenan la talega bien llena,
para entrar en contienda con la rival serena,
dormidos se quedaron todos enhorabuena.
Hacia la media noche, en medio de las salas,
entr doa Cuaresma, Seor, Dios, T nos valgas!
Dieron voces los gallos y batieron sus alas;
a don Carnal llegaron estas noticias malas.
Acudieron del mar, de pantanos y charcos,
especies muy extraas y de diversos marcos,
traan armas fuertes y ballestas y arcos:
negra lucha fue aquesta, peor que la de Alarcos!
La mesnada del mar, reunise en tropel,
picando las espuelas, dieron todos en l;
no quisieron matarle, tuvieron pena de l
y, junto con los suyos, le apresan en cordel.
Trajronlos atados, para que no escapasen,
ante la vencedora, antes que se librasen;
mand doa Cuaresma que a don Carnal guardasen
y que a doa Cecina y al tocino colgasen.
Vino despus un fraile, para le convertir,
comenz a amonestarle, de Dios a departir;
con ello, don Carnal tuvo de qu sentir
y pidi penitencia, con gran arrepentir.
En carta, por escrito, entreg sus pecados,
con sellos de secreto cerrados y sellados;
dijo el fraile que as no eran perdonados
y sobre ello le dijo dichos muy bien pensados.
No se hace penitencia por carta o por escrito
sino por boca misma del pecador contrito;
ni puede, por escrito, ser absuelto el delito;
es menester palabra del confesor bendito.
En el santo Decreto hay gran disputacin
sobre si hay penitencia con slo contricin,
pero, al fin, se establece cmo la confesin
es siempre indispensable, con la satisfaccin.
Y de que la contricin es penitencia plena
hay en la Santa Iglesia mucha prueba y muy buena;
por contricin y llanto, la Santa Magdalena
perdonada qued de pecado y de pena.
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
de Libro de Buen Amor
De cuando el carnaval
tena una razn de ser
Hubo un tiempo en que el carnaval tena un significado: dar paso a la penitencia cuaresmal. Al margen de la experiencia cristiana
de la Cuaresma, qu sentido puede tener el carnaval? La poca medieval escriba Harvey Cox hace casi treinta aos
tuvo un tipo de talante festivo que pona en relacin a los hombres con su historia y los una mutuamente para formar
una comunidad. Ni nuestras fiestas nacionales ni nuestros largos fines de semana", peridicos pero vacos, haban aparecido
an fragmentando y trivializando el festejar de los hombres. Necesitamos hoy un rebrote de la actitud festiva que nos convierta
de verdad en parte de una historia. Ofrecemos al lector estos versos del siglo XIV, de la pelea que tuvo don Carnal
con la Cuaresma, que slo se entienden de un pueblo cristiano, consciente de su fragilidad y de sus pecados,
y, al mismo tiempo, del don inmenso de la Redencin de Cristo.
Combate entre Carnaval y Cuaresma, de Pedro Bruegel