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SEMANARIO DE INFORMACIN RELIGIOSA N 11/17-II-1996

Las sectas, ese sucedneo


Etapa II - Nmero 11
Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid.
Redaccin: Casa de la Familia. Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid.
Tlfs.: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88
Director: Miguel Angel Velasco Puente
Imprime y Distribuye: Prensa Espaola, S.A.
Depsito legal: M-41.048-1995
A
16-17
12-13
En este nmero
EN PORTADA
Sectas: un fenmeno
que nos interpela
a todos
IGLESIA EN MADRID
Duelo en Madrid
por el asesinato
del profesor
Toms y Valiente
RACES
Los ngeles
en la iconografa italiana
de los siglos XVI a XIX
Sumario
la foto 8
criterios 9
iglesia en madrid
Carta del arzobispo 10-11
testimonio 14
el da del seor 15
espaa
LXV Asamblea plenaria
del Episcopado
Un nuevo obispo
para Osma Soria 18-19
mundo
Viaje del Papa
a Hispanoamrica
Mensaje del Papa
para la Cuaresma 20-23
maestros
Simone Weil 24-25
la vida 26-27
desde la fe
Libros y teatro 28-31
contraportada 32
3-7
E
l Instituto de Sociologa
Aplicada de Madrid ha pre-
parado expresamente para
Alfa y Omega un informe sobre
las sectas en Espaa, que ana
textos de especialistas y datos do-
cumentados del fenmeno secta-
rio y pararreligioso.
El informe, trabajo pstumo
del que fue, hasta su reciente fa-
llecimiento, director del Institu-
to, el padre Jess Mara Vzquez
O.P., se centra preferentemente
en las sectas destructivas, que
golpean cotidianamente con pro-
psitos persuasivos a sectores de
poblacin de alto riesgo, en su
bsqueda de otras alternativas
de vida.
La peligrosidad de estas sectas
tiene paradigmas demenciales
muy cercanos: el suicidio masi-
vo de los seguidores de Jim Jo-
nes en Guayana, las tragedias del
Templo del Pueblo, la masacre de
los davidianos y el reciente
atentado en el Metro de Tokio
con gas txico de la Secta Aun
Shinrikyo (Verdad Suprema).
En una sociedad pluralista co-
mo la nuestra es necesario de-
mostrar el mximo respeto con
aquellos grupos que disienten de
nuestras convicciones religiosas.
Aunque el trmino secta est car-
gado de agresividad y tiene con-
notaciones negativas, debemos
/3 en portada N 11/17-II-1996
INFORME DEL INSTITUTO DE SOCIOLOGAAPLICADA, EN EXCLUSIVA PARA ALFA Y OMEGA
Sectas: un fenmeno
que nos interpela a todos
stas son algunas definiciones de especia-
listas:
* Una secta, en el lenguaje religioso tra-
dicional tiene resonancias netamente peyo-
rativas. Por oposicin a Iglesia, secta de-
signa un pequeo grupo secesionista que re-
ne a los discpulos de un maestro hertico.
Etimolgicamente, la palabra vendra tanto
del verbo latino secare (cortar) y sequor (se-
guir). En sociologa, por el contrario, la palabra
pierde su carga de normatividad y de espa-
cio, para designar un grupo contractual de vo-
luntarios que comparten una misma creen-
cia. Esta definicin traspasa las fronteras de
la religin para abarcar otras manifestaciones
del fenmeno sectario, en los trminos ideo-
lgico, social y poltico (Alain Woodrow).
* Se trata de una sociedad, cuyos miem-
bros de creencias estrictas se unen a ella (la
secta) voluntariamente y viven de alguna
forma apartados del grupo (Troeltsch).
* Nuevas formas que operan bajo la co-
bertura de la libertad religiosa, que atenta a
los derechos civiles y a los derechos huma-
nos del hombre, comprometiendo la situa-
cin social de las personas afectadas (Re-
solucin de 2.4.84. del Parlamento Europeo
referida exclusivamente a las sectas llama-
das destructivas).
* Grupo de limitado arraigo social orga-
nizado en torno a unas doctrinas religiosas o
no, y a los responsables de su fundacin, pro-
clamacin y tutela. (Comisin de Estudios
del Congreso de los Diputados de Espaa).
* Grupos religiosos con una concepcin
del mundo especficamente suya, no com-
pletamente de acuerdo con las enseanzas
de las grandes religiones mundiales (Do-
cumento del Consejo Pontificio para la Uni-
dad de los Cristianos)
* Secta es aquella comunidad que, por
su esencia, renuncia sucesivamente a la uni-
versalidad y se siente pura(Max Weber).
* La secta es un grupo de tendencia re-
ligiosa y filosfica, que une a sus adeptos
en torno a un maestro venerado. Intenta ac-
tualmente tomar un aspecto para-cientfico
y a menudo teraputico. Se caracteriza igual-
mente por un comportamiento elitista, muy
particularista y cerrado. Finalmente, mani-
fiesta una intolerancia ms o menos marca-
da y un proselitismo vigoroso que utiliza
mtodos y procedimientos propagandsti-
cos (Albert Samuel).
* Pequeos grupos, con escasa relevan-
cia dentro del sistema social, cuya reciente
creacin obliga al reclutamiento de adep-
tos por adscripcin individual. Las sectas
suelen desarrollar cierta animosidad anti-
mundana y anticlerical y se presentan en
textura reformista, ya pacifista, ya belige-
rante, con actitudes de fuga o indiferencia
mundana (Fernando Pastor).
QU ES UNA SECTA?
Imgen del suicidio colectivo en Guayana
resaltar que no todas las sectas y
nuevos movimientos religiosos o
marginales son destructivos. No
se puede considerar a todas las
sectas del mismo modo: las hay
muy peligrosas para la integri-
dad fsica, psquica, econmica y
religiosa de la persona, pero tam-
bin las hay inofensivas, cuyo
delito es el poseer un credo o
ideologa, discutible, pero mere-
cedor de todos los respetos y de
todos los derechos que les conce-
de la libertad religiosa. La confu-
sin para muchos catlicos esca-
samente informados aparece por
las llamadas sectas destructivas.
stas deben preocuparnos.
Este informe para Alfa y
Omega contiene trabajos de in-
formacin y orientacin para los
catlicos: Qu es una secta? C-
mo conocer las sectas destructi-
vas? Cules son las causas de
su difusin? Cules son las sec-
tas ms peligrosas? A qu per-
sonas afectan? Cul es el nme-
ro de adeptos? Qu tcnicas de
captacin usan? Cul es la dife-
rencia entre evangelizacin y pro-
selitismo? etc.
4/ en portada N 11/17-II-1996
Organizaciones
destructivas:
No todas las sectas son iguales. En una sociedad pluralista toda ide-
ologa o doctrina debe ser aceptada como se sanciona en la actual
Constitucin Espaola . El carcter negativo (o peligrosidad) de la
secta no se basa en sus actividades sino en sus efectos en los indi-
viduos y en la sociedad. As se habla de sectas destructivas:
* Movimiento totalitario, caracterizado por la adscripcin de per-
sonas totalmente dependientes de las ideas del lder y de las doctrinas
del grupo dirigidas por el lder, que puede presentarse bajo la forma
de identidad religiosa, asociacin cultural, centro cientfico o grupo te-
raputico, y que utiliza las tcnicas de control mental y de persua-
sin coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinmi-
ca del grupo, crendose muchas veces un fenmeno de epidemia ps-
quica y un fenmeno de pensamiento colectivo, sin que tenga que
ver la personalidad propia del individuo (Congreso de Wisconsin).
* Las sectas destructivas son organizaciones pseudo-religiosas,
pseudo-filosficas o pseudo-culturales, de estructura piramidal y to-
talitaria, que se dedican a la captacin de adeptos para explotarlos me-
diante falsas promesas y tcnicas de coercin psicolgica, siempre en pro-
vecho del afn de poder y de lucro de sus lderes (Andr Denaux).
* Secta es el grupo humano en el que se dan todas y cada una
(no slo algunas) de las siguientes caractersticas: organizacin
piramidal; sumisin incondicional al dirigente, sea ste personal o
colectivo; anulacin de la crtica interna; persecucin de objetivos
polticos y/o econmicos enmascarados bajo una ideologa de ti-
po espiritual, sea religiosa o filosfica; instrumentalizacin de los
adeptos para fines propios de la secta; ausencia de control o fisca-
lizacin de la secta por parte de otro poder religioso y filosfico
(Csar Vidal).
Las sectas suelen tener rituales esotricos

LAS SECTAS DESTRUCTIVAS CAPTAN ADEPTOS


PARA EXPLOTARLOS CON FALSAS PROMESAS
Y TCNICAS DE COERCIN PSICOLGICA,
SIEMPRE EN PROVECHO DE SUS LDERES

*Cuntos adeptos militan ac-


tualmente en las sectas en Es-
paa?
Los nmeros son de mucha
imprecisin, debido a la fluc-
tuacin y el hermetismo de mu-
chos de estos movimientos. Se
ha calculado que en total hay
unos 300.000 espaoles plena-
mente integrados en las sectas,
de los cuales 150.000 son jve-
nes. Algunos han aventurado la
cifra de 600.000 personas, pero
parece exagerada. No obstante,
si aadimos, a los 300.000 adep-
tos, las personas influenciadas
por ellas, el nmero puede al-
canzar el medio milln. Segn
el clculo de los expertos, debi-
do a su acelerado crecimiento,
la cifra se podra duplicar en
muy pocos aos.
* Hay sectas con muchos fie-
les: como los Testigos de Jehov
(85.000) y los Mormones (20.000).
Otras, en perodo de expansin,
como Nueva Acrpolis y secta
Moon. Yla mayora de muy po-
cos adeptos, no llegando al cen-
tenar. Solamente el 10 por cien-
to de las sectas en Espaa supe-
ra los 1.000 miembros, y las tres
cuartas parte restantes se sita
en torno a los 100 o no llega a
esta cifra.
* Segn un informe de las
autoridades civiles espaolas,
la influencia de las sectas en
nuestra sociedad alcanza al 2
por ciento de la poblacin.
Nmero de adeptos:
/5 en portada N 11/17-II-1996
Personas
afectadas
A menudo se tiene la creen-
cia de que las personas capta-
das por las sectas suelen ser
de bajo nivel cultural y sufren
algn tipo de inadaptacin so-
cial o desequilibrio grave. Pe-
ro los datos desmienten esta
opinin. Todos los estudios re-
alizados coinciden en afirmar
que la mayora de personas
que ingresan en una secta son
generalmente de clase media
relativamente acomodada,
muchos de ellos con estudios
universitarios completos o sin
terminar, con un nivel cultu-
ral medio o elevado, pero que
presentan todos ellos un alto
grado de insatisfaccin (en la
vida personal, afectiva, social
o profesional). Cualquier per-
sona puede ser un posible
miembro captable por una
secta: el factor esencial de ries-
go es que est pasando algn
tipo de crisis personal. De he-
cho, en las sectas existentes en
nuestro pas, se encuentran
adolescentes, estudiantes, uni-
versitarios sin salidas para el
ejercicio de la profesin, gente
en paro, trabajadores insatis-
fechos con su oficio, profesio-
nales, amas de casa y perso-
nas de la tercera edad. El tipo
de personalidad fcilmente
sugestionable o todava no fra-
guada, en el caso de los jve-
nes.
Algunas sectas se dirigen
a un determinado sector so-
cial: amas de casa, jvenes,
personas de cierto nivel cul-
tural, personas que estn pa-
sando por algn tipo de expe-
riencia de dependencia: dro-
gadiccin, alcoholismo, etc.
Testigos de Jehov
Nios de Dios
Mormones
Nueva Era
Iglesia de la Cienciologa
Moonistas
Satnicas
De tendencia gnstica
Hare Krishna
La Comunidad
Vud
0 10 20 30 40 50 60 70
Sectas ms peligrosas (%)

LOS DATOS DESMIENTEN LA CREENCIA


DE QUE LAS PERSONAS CAPTADAS
POR LAS SECTAS SEAN DE BAJO NIVEL
CULTURAL O ESTN GRAVEMENTE
INADAPTADOS

Fuente: Encuesta Oficina de Estadstica y Sociologa de la Iglesia (1994)


ORIGEN CRISTIANO:
Testigos de jehov, Mormones, los Nios de
Dios, Adventistas del Sptimo Da, Iglesia pal-
mariana, Iglesia de la Unificacin del Cristia-
nismo (Moon).
ORIGEN ORIENTAL:
Asociacin para la conciencia Krishna (Hare
Krishna), Meditacin Trascendental, La Misin
de la Luz Divina, Alfa-Omega, Aranda Marga,
Arco Iris, Bhagwan Rajneesh, Misin Rama.
ORIGEN CIENTFICO, ESOTRICO,
UFOLGICO, POLTICO,
Y CURANDERISMO:
Centro Esotrico de Investigaciones (CEIS),
Iglesia de Cristo Cientfico, Iglesia de la Ciencio-
loga (Narconn y Drogann), Sociedad Teos-
fica Espaola, movimientos gnticos, Nueva
Acrpolis, La Comunidad (Partido Humanista),
Nueva Era (New Age), Fraternidad Rosa-Cruz,
Nuevas Ordenes del Templo, El Patriarca.
SECTAS SATNICAS:
Ofitas o Nashianos, Cainitas, Luciferianos,
Patorinos.
6/ en portada N 11/17-II-1996
GRADO A:
Incluye a las organizaciones que no da-
an econmica ni fsicamente a sus miem-
bros por ejercer sobre ellos una influencia
casi inocua. Es el caso de la Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los ltimos Das (Mor-
mones), el sector reformado de los Adventis-
tas y las Iglesias del Dios Universal.
GRADO B:
Se clasifican aqu las sectas que oca-
sionan daos econmicos a sus miembros,
les suscriben dietas o tratamientos mdi-
cos especficos, tienen mtodos de capta-
cin solapados y han sido enjuiciados en
alguna ocasin. Estos grupos son: Adven-
tistas del Sptimo Da, Agora, Alfa-Omega,
Ceis, La Comunidad, Comunidad del Arco
Iris, Bhagwan Rajneesh, Gushananda Yoga
Ashram, Iglesia Catlica y Apostlica y Pal-
maria, Misin de la Luz Divina, Vida Univer-
sal y Testigos de Jehov.
GRADO C:
Aqullas que aaden a las caractersticas
citadas la de la violencia fsica. Son: Amanda-
Marga, El Camino, Centro de la Luz Divina,
Iglesia de la Cienciologa, Edelweiss, Hare Krish-
na, Iglesia para la Unificacin del Cristianismo,
Nios de Dios, Nueva Acrpolis y Rachimura.
Grado de peligrosidad de los grupos:
Datos tomados de: IJZYS (Asociacin para la Defensa de los Derechos Humanos y la Ayuda al Mar-
ginado) y LIBERTAD (Asociacin Anti-secta).
Tipos de sectas en Espaa:
Te importa que te hagamos
una encuesta? Ser slo unos
momentos. Con esta pregun-
ta, son muchos los adolescen-
tes y jvenes captados por el
procedimiento del test. El mo-
vimiento La Comunidad, de ca-
rcter pseudocientfico, tambin
llamado Partido Humanista, uti-
liza esta tcnica como gancho
para captar adeptos. Quienes
abordan a los jvenes son vete-
ranos del movimiento con as-
pecto nada sospechoso. Los te-
mas por los que se interesan
suelen ser los problemas pro-
pios de la juventud: la falta de
comunicacin, el entendimien-
to con los padres, los estudios,
la profesin, etc... Am me pre-
guntan si me importaba con-
testarle a un test para un estu-
dio sobre los jvenes explica
Marta, una joven de 19 aos
su aspecto era bueno y acept.
Me preguntaron si tena alguien
a mi alrededor a quien contarle
mis problemas, yo por enton-
ces estaba pasando un mal mo-
mento y vi las puertas abiertas
para conocer a gente nueva con
la que poder intercambiar im-
presiones. Despus de hablar
un rato con los dos chicos que-
damos en un bar de Vallecas.
Marta no acudi a la cita. Al da
siguiente me enter de que
eran de una secta y me dio mie-
do. As miles de jvenes y ado-
lescentes espaoles que acuden
a citas muy parecidas a sta, pe-
ro sin la posibilidad de ser ad-
vertidos...
Las tcnicas de captacin son
mltiples e insospechadas: des-
de una clase de ingls, hasta un
centro de rehabilitacin de toxi-
cmanos o un ligue en una
discoteca, pueden ser el camino
de entrada en grupos sectarios.
Laura M. Otn
/7 en portada N 11/17-II-1996
Un testimonio de captacin
DE RECLUTAMIENTO:
- Bombardeo de amor.
- Presin del grupo.
DE ADOCTRINAMIENTO:
- Rechazo de los viejos
valores.
- Sustitucin de las relaciones
personales.
- Compromiso econmico.
- Martilleo del sobconsciente.
- Cnticos y plegarias.
- Desinhibicin de la
responsabilidad.
- Fatiga y privacin del sueo.
- Cambio de dieta.
- Sentido de culpabilidad.
- Manipulacin de la
conducta.
- Temor.
- Doctrina confusa.
- Disciplina autoritaria.
- Jerarqua omnipotente.
- No se permiten las dudas.
Fuente: Asociacin
Pro- Juventud.
Instruccin religiosa
en miembros de sectas
Fuente: Encuesta Oficina de Estadstica y Sociolga de la Iglesia (1994)
Asociacin Pro-Juventud
C/ Aribau, 226
088006 Barcelona
Asociacin Pro-Juventud
AIS
(Asesoramiento e informacin
sobre Sectas)
C/ Ronda de Segovia, 34.
28005 Madrid
Asociacin IJZYS
C/ Pablo Rica, 11
28012 Madrid
CROAS
(Centro de Recuperacin,
Orientacin y Asistencia
de las Sectas)
Barcelona
Asociacin Libertad
Apartado 8036
28080 Colmenar Viejo
(Madrid)
Misioneras de la Unidad
Plaza del Conde de Barajas 1
28005 Madrid
Tcnicas ms utilizadas
para captar adeptos:
Asociaciones a las que acudir:
La torre de la iglesia
Ya recuerdan ustedes no? lo del ateo oficial de aquel pueblo, que le dice al obispo que llega en visita pastoral: Seor obispo, yo no voy
a Misa, todo el pueblo lo sabe; pero arrglenos la iglesia, porque, crame usted: sin iglesia no somos pueblo... Este invierno ya se cumpli el
refrn Por san Blas la cigea vers, y si no la vieres, ao de bienes. jala!; pero pas la fiesta de san Blas y ya est la ciguea en la
espadaa de la torre de la iglesia. Los pequeos pueblos se quedan sin gente, pero se restaura la ermita y la iglesia del pueblo que, gracias a
Dios, siguen siendo indiscutible punto de referencia a pesar de los pesares, quizs el nico para casi todos los espaoles.
8/ la foto N 11/17-II-1996
E
n realidad, todo comenz la primera vez que hubo un asesina-
to terrorista que qued impune. Jams debi ocurrir. Lo preo-
cupante es que, poco a poco, lo que fue un error lamentable se ha
ido convirtiendo poco menos que en habitual. Asistimos a una esca-
lada de irresponsabilidad por parte de quienes debieran ser los pri-
meros responsables de la nacin: a un rumor de dilogo con los te-
rroristas siguieron luego conversaciones, transacciones y pactos, en Ar-
gelia y fuera de Argelia; los criminales etarras dan por descontado
que lo de la reinsercin es algo conseguido, y ya ni le dan importan-
cia en su alocada carrera de despropsitos.
De ah se pas al desafo abierto a la sociedad y al Estado que la re-
presenta democrticamente, y, ahora, se ha llegado a intolerables co-
tas de prepotencia y de impunidad. Especialmente en vsperas elec-
torales hacen lo que les viene en gana, y hoy asesinan a un represen-
tante del PP, maana secuestran a un industrial, pasado asesinan a
un abogado prestigioso del PSOE, y ahora a un ex-Presidente del Tri-
bunal Constitucional, despus de haberlo intentado sin conseguirlo con
el jefe del principal partido de la oposicin, y hasta con el mismsimo
Jefe del Estado.
Lo ms grave de esta situacin es que el Estado no cumple con su
primer e insoslayable deber que es el de guardar y defender la vida de
sus ciudadanos, de todos y cada uno de ellos, desde el ms alto cargo
al ms modesto padre de familia trabajador que paga sus impuestos.
No es extrao que aumente la desmoralizacin en nuestra sociedad,
tambin entre las fuerzas de orden pblico. Ycuando se produce un ase-
sinato, nunca falta el reclamo visceral a la pena de muerte, y al reiterarse
y hacerse especialmente grave la situacin, no pocos que se escanda-
lizaban de que el Catecismo de la Iglesia Catlica hablara en la hiptesis
de un caso realmente extremo de la pena de muerte empiezan aho-
ra a reclamarla, seguramente sin caer en la cuenta de que, antes de lle-
gar en el derecho de la propia defensa a ese grado extremo, hay to-
da una serie de respuestas y de instancias que realizar y que agotar
por parte de la Ley y de quienes tienen la obligacin de hacerla cum-
plir, que no se estn llevando a cabo. Ciertamente, en nuestra socie-
dad no se han agotado los medios preventivos y de aplicacin de la Ley
ante la lacra del terrorismo. Hay una gravsima dejacin de autoridad
por parte del Gobierno y de algunas instituciones del Estado en su
principal deber. Pero hay tambin dejacin de la sociedad en su con-
junto. De un modo u otro todos somos responsables por la permisivi-
dad en las conductas morales, a todos los niveles: familiar, educati-
vo... Hay responsabilidades que no se pueden delegar! Es hora de
asumir todos nuestra personal y comunitaria responsabilidad. Y la
medida a tomar no es slo la penalizacin. Es precisa una sabidura
que tenga en cuenta todos los factores de la realidad, donde el terro-
rismo como la droga, y tantos otros males de nuestra poca no es
un simple sarampin, sino fruto de una enfermedad ms profunda y
grave, que a todos de algn modo nos afecta. Yesta sabidura nos di-
ce que al mal slo se le vence con la fuerza del bien.
/9 criterios N 11/17-II-1996
Una grave dejacin
Sectas: lo contrario de comunin
A
lgo muy esencial est fallando en nuestra vivencia de la fe como
pueblo cristiano si proliferan las sectas, ese sucedneo de la religin
que a tantos est destruyendo. Si falla la familia, si falla la educa-
cin, si el amor se convierte en desamor y en odio, o se reduce a sexo, si no
se aprecia la vida en todo su valor, si se busca minimizar o aniquilar todo
vestigio de religiosidad verdadera, todo criterio de sano discernimiento,
es ms que lgico que el ser humano busque, o trate de encontrar lo que
busca, en sucedneos. Qu tiene de extrao que proliferen los adivinos y
cartomantes, las magias y las bolas de cristal, la bsqueda de felicidades
efmeras o engaosas, si el hombre no encuentra el esplendor de la verdad?
Para determinados medios y altavoces todo vale, y todo vale igual,
en esta nueva Babel en que hemos convertido nuestra sociedad de fi-
nal de siglo. Una de dos: o el hombre y la mujer de nuestro tiempo se
mustian en la ms inhumana soledad y en el individualismo egosta
y estril, o acuden a los seuelos que se les ofrecen disfrazados de li-
bertad, de verdad, de plenitud, de amor.
No, ni todo vale, ni todo vale igual. Los seres humanos s tienen to-
dos a los ojos de Dios la misma dignidad inalienable, pero sus ideas,
sus ocurrencias, sus sistemas, unos valen ms y otros menos. Yalgu-
nos no valen nada, y destruyen. La identificacin entre sectas y religin,
que en nuestro contexto cultural equivale a la identificacin entre sec-
tas y cristianismo, o sectas e Iglesia, pone de manifiesto que no hay nin-
gn inters en distinguir la verdad del engao. El corazn del hombre
no est hecho para la soledad, sino para la comunin; pero la comunin
no es cualquier cosa. A diferencia de las sectas, que empobrecen y
destruyen la personalidad, la verdadera comunin hace florecer la
propia humanidad, es decir, la razn y la libertad. Yesto brilla en los
considerados por la Iglesia maestros de humanidad: los santos, que
nada tienen que ver con los gurs. Si en nuestra sociedad hubiera
ms autnticas comunidades, en las que florece la humanidad ver-
dadera, no habra lugar para ese letal sucedneo de las sectas. Si las hay,
es porque entre nosotros falta comunin.

A
10/ iglesia en madrid N 11/17-II-1996
E
l mircoles pasado tuvo lugar, en la parroquia madrilea
de Nuestra Seora de las Delicias, un acto interconfe-
sional de oracin por la paz. Representando a la Iglesia Ca-
tlica asisti el Vicario General de la archidicesis de Madrid,
don Fidel Herrez. ste es el tercer encuentro celebrado
en Madrid en sintona con los convocados por Juan Pablo II
en Ass, para orar, junto con los lderes de otras religiones,
por la paz del mundo.
E
l prxi mo 21, mi rcol es de ceni za, comi enza l a
Cuaresma. El seor arzobispo, celebrar, en la
Catedral de la Almudena a las 19h., la Eucarista, con
la imposicin de la ceniza.
E
l arzobispo de Madrid, don Antonio Mara Rouco, cele-
brar maana domingo, Jornada de las Migraciones, la
Eucarista en la Catedral de la Almudena, a las 12h. Quie-
re ser ha afirmado el arzobispo un signo del protago-
nismo de los inmigrantes, los cuales gozan de carta de ciu-
dadana en nuestra Iglesia.
E
n la dicesis de Getafe, el padre Alfonso Mara Barrera
ha sido nombrado delegado de Medios de Comunica-
cin Social y doa Mara ngeles Lpez Romero, respon-
sable de la oficina de prensa del obispado de Getafe. El
padre Barrera ha sido director de la revista Universidad edi-
tada por el Movimiento Universitario de la Accin Catlica en
Salamanca. Doa Mara Angeles Lpez Romero es licen-
ciada en Ciencias de la Informacin por la Universidad Com-
plutense de Madrid, y ha sido redactora jefe de la agencia de
prensa andaluza Sur Press.
ANUESTROS LECTORES
Si usted quiere ayudar a la Fundacin San Agustn en la pu-
blicacin de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-
vincia Eclesistica de Madrid en medios de comunicacin,
puede enviar su donativo al Banco Popular Espaol (Agen-
cia n 52, Plaza de San Miguel n7) a la Fundacin San
Agustn (cuenta n 0075-0615-57-06001310-97)
FE DE ERRATAS
En nuestro nmero anterior, el artculo titulado Hace 65
aos naca el Estado de la Ciudad del Vaticano apareca
firmado por J.C. En realidad fue escrito por Carlos Corral
Salvador, Catedrtico de la Universidad Complutense, y
autor de La garanta territorial-estatal de la soberana
espiritual de la Santa Sede, a quien pedimos disculpas por
ello.
Rectificamos la direccin de la Agrupacin de Telespecta-
dores y Radioyentes que apareca en nuestro nmero an-
terior; su nueva direccin es: Calle General Pardias 114,
1B. 28006 Madrid. Telfono (91) 562 02 22. Fax (91) 562
33 78.
El da a da
L
os clubs de matrimonios invitan a una tanda de Ejercicios
que tendr lugar en la Casa de la Familia:
Matrimonios:
Del 26 al 29 de febrero. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo
da con cena. Dirige: Rvdo. D. Juan Carlos Merino (Supe-
rior del Seminario de Madrid).
Matrimonios: (San Isidro y San Blas):
Del 16 al 10 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo da
con cena. Dirige: Rvdo. D. Jess Gonzlez Prado.
Matrimonios:
Del 11 al 14 de marzo. De 19:15 a 22:00 horas. El ltimo da
cena. Dirige: Rvdo. D. Jos Martn de la pea.
Universitarios:
Del 22 al 24 de marzo. El da 22 de 19:00 a 21:00 horas. Los
das 23 y 24 de 10:00 a 21:00 horas. Con comida y me-
rienda. Dirige: Rvdo.P. Rafael Hernando de Larramendi
C.C.R.
Empleadas del hogar:
Del 25 al 29 de marzo. De 17:00 a 21:00 horas. Con me-
rienda.
Dirige: Rvdo. D. Jos Martn de la Pea.
Nota: Todas estas tandas tienen sus plazas limitadas.
Para conseguirlas, se ruega avisen con antelacin (mnimo
dos das) a los siguientes telfonos: 548 33 33366 32
07 435 32 07462 81 09.
Casa de la Familia
Plaza del Conde de Barajas 1, 1
L
a Accin Catlica General de Madrid celebra hoy, a
partir de las 10.30 h., el Da del Militante, en el sa-
ln de actos de la parroquia de Nuestra Seora de los
Dolores (calle San Bernardo, 99 bis). Despus de la in-
tervencin de dos representantes de las ramas de adul-
tos y de jvenes, intervendr nuestro arzobispo. Este
encuentro se enmarca dentro del nuevo impulso que los
obispos han dado a la Accin Catlica para reforzar su
vocacin de testimonio seglar cristiano al servicio de la
Iglesia y de la sociedad. Los juveniles de la Accin Ca-
tlica General presentarn sus actividades y el acto con-
cluir con una celebracin eucarstica.
M
aana habr un mercadi l l o en favor de l a res-
tauracin del templo madrileo de San Martn,
en la calle Desengao, 26, que ser, Dios mediante,
el primer templo eucarstico diocesano, atendido por
la Adoracin Nocturna Femenina Espaola, donde se
podr adorar al Seor da y noche.
M
is queridos hermanos y hermanas
en el Seor, inmigrantes y madri-
leos:
Al reunirme con vosotros en la Catedral
de Santa Mara La Real de La Almudena pa-
ra celebrar la Eucarista en este curso pastoral
en que la dicesis ha comenzado una anda-
dura de conversin y en este domingo prti-
co de la Cuaresma, tiempo de oracin y de
gracia, quiero compartir con todos, mi preo-
cupacin por la difcil condicin inmigrante y
los lazos de fraternidad que deben unirnos
en el seno de nuestra Iglesia diocesana.
No podemos, desde un repliegue egosta,
contemplar a los hombres y mujeres inmi-
grantes y sus familias como rivales, o como
extraos, sino como hermanos, cuya difcil
condicin de vida no nos puede resultar in-
diferente. Los inmigrantes tienen entre noso-
tros los mismos deberes, pero no siempre dis-
frutan en la misma medida del bienestar que
contribuyen a crear. La Comunidad de Ma-
drid es ciertamente acogedora. Y, sin embar-
go, llama la atencin la situacin en que man-
tenemos muchas veces a estos hermanos
nuestros y la escasa sensibilidad que mostra-
mos para sus problemas. No les asociamos
de verdad a los proyectos de nuestra socie-
dad y de nuestra iglesia.
En una sociedad que impulsa
a los inmigrantes a lo marginal,
los cristianos, comunitaria y per-
sonalmente, estamos llamados a
manifestarles el amor que Dios
tiene por toda persona humana.
Movidos por el Espritu, hemos
de trabajar para edificar sin cesar
un pueblo de hermanos, que ha-
ble el lenguaje de la solidaridad,
que sean fermento de la unidad
humana y de la civilizacin del
amor. Quien renunciase a la no-
ble tarea de mejorar la suerte de
los inmigrantes, no respondera
al designio de Dios que quiere el bien y el de-
sarrollo integral de todos los hombres.
ACOGIDA FRATERNA
Para conseguir su integracin social, su
plena participacin en la vida de nuestras co-
munidades, y para que la atencin del hom-
bre inmigrante sea contemplada en la pasto-
ral diocesana, habremos de esforzarnos to-
dos en una progresiva sensibilizacin de la
opinin pblica y de todo el Pueblo de Dios.
Ellos, por su parte, nos enriquecern fre-
cuentemente con su propia expresin de la
misma fe y con todos los valores de su he-
rencia cristiana.
Pido, pues, a las parroquias, comunida-
des cristianas y movimientos que
acojan a los inmigrantes y apoyen su
integracin en las instituciones y asociacio-
nes del barrio, actuando en todo lo que sig-
nifique eliminacin de barreras de lengua y
diferencias culturales,
faciliten la integracin de los inmi-
grantes en todos los equipos y programas de
la accin pastoral: infancia, adolescencia, ju-
ventud, familia, accin social..., y pongan los
medios necesarios para que se pueda desa-
rrollar la atencin pastoral que merecen,
trabajen en la iniciacin de los inmi-
grantes en los movimientos apostlicos,
mantengan con los no cristianos y con
los no catlicos una actitud ecumnica de aco-
gida fraterna,
y que no reduzcan el compromiso ecle-
sial con los inmigrantes a programas en el
mbito sociocultural, olvidando la totalidad y
la plenitud de los aspectos que implica la sal-
vacin en Cristo.
Avosotros inmigrantes, que vivs y traba-
jis entre nosotros, se dirige tambin la pala-
bra de Dios que os pide que crezcis en la per-
feccin por un amor sin lmites. Jess os invita
igualmente a renovar vuestra escala de valo-
res en esa situacin tan sacrificada que os to-
ca vivir de hombres y mujeres salidos de su
tierra. Sabemos de las dificultades a las que os
enfrentis y reconocemos que con
vuestro trabajo, por humilde que
sea, colaboris al progreso de
nuestro pueblo. Con vuestra ac-
titud nos habis demostrado mu-
chas veces una ejemplar genero-
sidad y un noble sentido de la
dignidad de la persona tal como
se vive en la tradicin cultural y
religiosa de vuestros pueblos de
origen,que a todos nos enrique-
ce, y que os preserva de ser ab-
sorbidos por nuestro sistema eco-
nmico como una simple pieza
del mismo.
Unidos hemos de conseguir de las Admi-
nistraciones espaolas que el principio de
igualdad impregne transversalmente todas las
leyes de nuestro Estado de las Autonomas.
Juntos, por encima de todas nuestras di-
ferencias, respondamos a la llamada del Seor
que nos invita a construir como hermanos un
solo pueblo, un solo barrio y una sola comu-
nidad.
/11 iglesia en madrid N 11/17-II-1996
MENSAJE DEL ARZOBISPO
Llama la atencin nuestra escasa
sensibilidad hacia los emigrantes
Monseor Antonio Mara Rouco Varela, arzobispo de Madrid, ha querido manifestar el reconocimiento
de la Iglesia a los inmigrantes como miembros suyos a los que acoge con todo afecto.
Ofrecemos algunos prrafos de la carta que, con esta ocasin, escribe a todos:

NO PODEMOS CONTEMPLAR
A LOS INMIGRANTES
Y SUS FAMILIAS COMO RIVALES,
O COMO EXTRAOS, SINO COMO HERMANOS,
CUYA DIFCIL CONDICIN DE VIDA
NO NOS PUEDE RESULTAR INDIFERENTE

Q
ueridos Doa Carmen,
queridos hijos y familiares
de D. Francisco,
Seor Presidente del Tribunal
Constitucional,
compaeros y amigos del fa-
llecido, hermanos y hermanas:
Ninguno de nosotros quisiera
tener que estar hoy aqu. Ojal no
hubiese sucedido el horrible cri-
men que nos ha convocado, y que
ha arrancado tan miserable e in-
justamente la vida de don Fran-
cisco Toms y Valiente, un hom-
bre que haba empleado su vida
en servir a la causa del derecho y la
justicia en Espaa! Y, sin embar-
go, una vez acaecida, es slo en
Dios, dador de la vida y Juez justo
y misericordioso a la vez, el Padre
de Nuestro Seor Jesucristo, muer-
to y resucitado, en quien podemos
encontrar de un modo pleno el
consuelo, la fortaleza y la espe-
ranza. El es quien da sentido a
nuestra vida y a nuestra muerte,
y quien hace posible que, en me-
dio de este dolor indecible, no se
destruya, ni la entereza de nues-
tra alma ni el afecto de nuestro co-
razn.
Don Francisco Toms y Valien-
te era un hombre de fe, un cristia-
no. El saba que, desde el comien-
zo, la historia humana es tambin
una historia de crimen entre her-
manos, una historia de pecado. Pe-
ro saba tambin que la ltima pa-
labra no la tiene el mal y la muer-
te, sino que nuestro corazn est
hecho para la justicia y la verdad,
para el amor y la vida. Como cris-
tiano, saba sabe. ahora mejor que
nunca que Dios nos ha creado
por amor, y para participar de su
vida divina e inmortal; que Dios
nos ama a cada uno de nosotros,
y por nosotros mismos.
EL USO DE LA LIBERTAD
En funcin de este destino a la
felicidad en la vida de Dios, que
se alcanza por la fe y el amor, la
persona humana ha sido dotada
de ese instrumento sagrado y po-
derossimo que es la libertad, fuen-
te de todos nuestros gozos, y tam-
bin causa de todos nuestros dra-
mas. Dios no ha hecho el mal, que
inunda de lgrimas la historia de
los hombres. Como dice la Escri-
tura, no fue Dios quien hizo la
muerte, ni se recrea en la destruc-
cin de los vivientes. El pecado, y
la muerte, que tal y como nosotros
la experimentamos en la condicin
actual del mundo es consecuencia
del pecado, nacen de un uso per-
verso de la libertad, de un uso de
la libertad por el que el hombre,
en lugar de orientar la vida hacia la
verdad y el amor (en definitiva,
hacia Dios), la orienta hacia la afir-
macin de s como dueo y seor
absoluto de su vida, y, al final, de la
de los dems. Esa afirmacin de
s, rompiendo todo lazo que le une
con quien es la fuente y el cumpli-
miento de su libertad Dios le
destruye inevitablemente. La li-
bertad puede ser, como ha dicho
alguien, el escndalo de la crea-
cin si la usamos mal. Vivimos
en un mundo de pecado y de cri-
men, pero ese mundo es obra
nuestra, lo hemos hecho nosotros,
lo hacemos nosotros.
Y, sin embargo, los creyentes
sabemos que el corazn del hom-
bre no est hecho para el mal, y
que el mal no es lo irremediable a
lo que no nos queda sino resig-
narnos. Acabamos de proclamar,
como evangelio de esta Eucaris-
ta, el relato de la muerte y la re-
surreccin de Cristo. El relato de
la muerte y resurreccin del Hijo
de Dios, enviado a la historia por
nosotros y por nuestra salvacin.
En Cristo Jess, Dios mismo se
ha hecho partcipe del inextirpa-
ble anhelo de justicia y de amor
12/ iglesia en madrid N 11/17-II-1996
PROFUNDO PESAR EN MADRID POR EL ASESINATO DEL PROFESOR TOMS Y VALIENTE
Que ni ste ni ningn asesinato logren
HOMILA DEL ARZOBISPO DE MADRID EN LAS EXEQUIAS DE DON FRANCISCO TOMS Y VALIENTE, ANTIGUO
T
ambin la Conferencia Episcopal se sum al
pesar de toda la nacin con el siguiente te-
legrama de condolencia:
Al recibir la noticia del atentado que ha costado
la vida a don Francisco Toms y Valiente, los
obispos reunidos en Asamblea Plenaria inte-
rrumpieron la sesin y rezaron un responso por
el ilustre profesor y jurista fallecido, Consejero
Electivo del Consejo de Estado.
Una vez ms, a un ser humano le arrebata-
ban la vida contra todo derecho y razn y llevan
el luto y el dolor a una familia y a nuestra so-
ciedad.
Todos sentimos y expresamos el ms ab-
soluto rechazo contra estos asesinatos que ma-
nifiestan un total desprecio por la vida huma-
na, que ninguna razn o fin pueden justificar,
que hieren la sensibilidad y la conciencia de to-
do cristiano y de todo ciudadano honrado, al
mismo tiempo que degradan y envilecen a sus
autores.
Al mismo tiempo que expresamos nuestra
sincera condolencia a la familia del prefesor
Toms y Valiente, pedimos a Dios Padre mise-
ricordioso que toque la conciencia de los auto-
res de los hechos tan responsables y de cuan-
tos los apoyan o amparan y que un da se res-
tablezca la convivencia en paz y en libertad.
El pesar de los obispos
Monseor Rouco, durante su homila en las exequias del profesor Toms y Valiente
que hay en el corazn de todo
hombre, y nos ha abierto el camino
que permite romper el crculo vi-
cioso por el que el pecado y la vio-
lencia se instalan como vencedores
en nuestro corazn. Es bien signi-
ficativo que el destino terreno del
Hijo de Dios haya sido una muer-
te injusta, como la de Abel, la de
don Francisco, y la de tantos mi-
llones de vctimas del pecado y del
odio a lo largo de la historia. Por la
muerte y la resurreccin de Cristo
se abre para nosotros, en medio
del dolor, un camino de esperanza
verdadera, esto es, la esperanza en
una vida plena ms all de la
muerte. Slo esa esperanza puede
consolar adecuadamente la prdi-
da de un ser querido, y dar sentido
a su vida y a su muerte, a sus ale-
gras y a sus penas, a sus fatigas y
a su trabajo. Por eso an en este
momento, o acaso precisamente
ms en este momento, los cristia-
nos damos gracias a Dios, por
nuestro Seor Jesucristo por esta
gracia sin medida, por el don gran-
de de la fe, por este milagro que
es la esperanza, por nuestra vida
que no se pierde.
NO A LA VENGANZA
Pero la muerte y la resurreccin
de Cristo han abierto tambin pa-
ra nosotros el camino verdadero
y eficaz de la lucha contra el mal,
en nosotros mismos y en el mun-
do. Estamos ciertos de que hay un
Juez, y una recompensa, y un des-
tino de plenitud en Dios ms all
de la muerte, esa lucha no se ve
obligada a degradarse en la ven-
ganza, ni se deja provocar a la vio-
lencia, ni se consume en la rebe-
lin impotente y desesperada. El
execrable asesinato que nos ha
convocado pretende, una vez ms,
provocar el odio, y destruir la po-
sibilidad de una convivencia ba-
sada en el respeto a la vida y a la
persona humana.
Pedimos fervientemente a Dios
que no sea as, y que esta muerte,
y este reguero de sangre que un
grupo de criminales est hacien-
do correr por Espaa, el inmenso
dolor que est causando en tantas
familias all y ac, sirvan para ha-
cernos reflexionar a todos sobre
las causas profundas que hacen
posibles estos hechos, y para asu-
mir con ms decisin nuestras res-
ponsabilidades personales y p-
blicas en la tarea de construir una
sociedad a la medida de la voca-
cin del hombre. Pedimos que
Dios ilumine la mente y el cora-
zn de nuestros gobernantes, y les
d fortaleza para luchar ms efi-
cazmente en la prevencin y en la
superacin adecuada de la vio-
lencia y la injusticia. Pedimos que
todos los hombres de buena vo-
luntad se unan para alejar de nues-
tra patria la plaga del terrorismo.
Pedimos que los criminales, y
quienes los utilizan y los apoyan
en funcin de puros intereses de
poder, se conviertan, y se abran a
la misericordia y a unos mnimos
sentimientos de humanidad.
Te pedimos, Seor, especial-
mente, por el alma de D. Francisco
y por su salvacin. Esperamos de
tu misericordia infinita el perdn
de las faltas que haya tendido en
su vida, y la recompensa de su fe y
de sus obras de amor y de sacrifi-
cio de esta muerte tan cruel. Te pe-
dimos por su familia, que la re-
compenses este dolor y la confor-
tes con la esperanza en Ti y en tu
promesa de vida eterna. Que en
los cielos nuevos y la nueva tie-
rra puedan reencontrar al esposo,
al padre, al amigo, salvados l y
ellos por tu gracia. Que en ese lu-
gar donde no hay muerte, ni luto,
ni dolor, T mismo enjugues las
lgrimas de sus ojos, y seas su go-
zo y su consuelo. Y a todos noso-
tros, Seor, incremntanos la fe, y
danos sabidura y fortaleza para
luchar sin desfallecimiento contra
todas las formas del mal.
/13 iglesia en madrid N 11/17-II-1996
provocar el odio que pretenden
PRESIDENTE DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
D Carmen Lanuza
(Vda. de Toms y Valiente)
En esta hora de indecible dolor, en la que un execrable atentado terrorista les ha arrebatado a su esposo
y padre, nome a Vd. y a sus hijos con mi ms sentida condolencia y con la oracin al Seor Resuci-
tado, el que nos da la esperanza de la vida eterna, consuelo y fortaleza.
Rector Universidad Autnoma
D. Raul Vilar Lzaro
Reciba, seor Rector, la expresin ms sentida de nuestro dolor por el vil asesinato del profesor Dr. D.
Francisco Toms y Valiente, que tanto ha servido a la causa del derecho y de la justicia en Espaa. Toda la
comunidad diocesana de Madrid: Obispos, sacerdotes y fieles, se unen conmigo en la oracin por su eter-
no descanso y para que el Seor conceda a su familia consuelo y fortaleza y a los Profesores Colaborado-
res y alumnos de esa querida Universidad una voluntad decidida para luchar por un futuro de justicia y
de Paz.
Antonio M Rouco Varela (Arzobispo de Madrid)
Telegramas de condolencia
El Arzobispo de Madrid se uni al pesar de todos los espaoles por el asesinato del seor
Toms y Valiente mediante estos telegramas que hizo llegar a la viuda del jurista asesinado
y al Rector de la Universidad Autnoma de Madrid
Q
ueridsimo y amado hijo:
La noticia, me ha dolido pro-
fundamente, te lo puedes imagi-
nar, pero, por el amor y la mise-
ricordia del Seor, no se me ha
enturbiado el amor ni se me ha
nublado la paz; en m no hay lu-
gar para los reproches; slo exis-
te la esperanza para poder ver la
luz entre las sombras, y el dolor,
y que no me ciegue el mal.
La gracia del Seor no est
frustrada en ti, cretelo; slo ne-
cesitas pedir al Seor, con un co-
razn humillado, que se haga
presente en tu vida, y de esta for-
ma, escuchando su llegada y sin-
tiendo su paz, cambies profun-
damente tu forma de vivir.
No es imposible, hijo mo; s,
te costar, pero podrs hasta sen-
tirte feliz y hacernos felices a los
que tanto te queremos, si pides
al Seor tu conversin y, de ver-
dad, con fe y esperanza te pones
en camino diciendo al Seor:
Aqu estoy, hgase tu voluntad.
Tu familia y toda la Iglesia te ayu-
daremos, unos con oraciones y
otros con oraciones y cuidados,
todo lo que t nos permitas.
Te pido por Dios, hijo mo,
que no hagas con otros lo que
han hecho contigo, que no in-
fectes el cuerpo de nadie, que es
templo de Dios; que perdones
al causante de tu situacin; que
no te sientas un desgraciado,
porque tienes un Padre que per-
dona todo y todo lo puede (slo
hace falta que t, por fn, te en-
teres), y una Madre que es ms
grande que yo: es la Madre de
Dios, a quien yo s que tanto
quieres. Y bendice al Seor por
la familia que te ha dado aqu
en la tierra; ofrece tu sufrimien-
to por ella y por los pecados de
todos los hombres, que ponen
al mundo en situacin de de-
sastre y muerte. Tu cruz puedes
convertirla en una cruz glorio-
sa que te lleve a los pies del que
muri en ella por ti, por m y
por todos los hombres...
Es posible que puedas pen-
sar:Qu ms cosas me pueden
pasar en esta vida? Yo te digo que
son muchas, tu vida siempre ha
estado marcada por el dolor y el
sufrimiento, pero lo peor ha sido
no haber permitido que el Seor
se haga presente en ella. Estoy se-
gura de que miles de veces l se
ha detenido en ti, pero tu situa-
cin y tu sufrimiento no le han
permitido pararse. Nunca es tar-
de; para Dios, no existe el tiempo.
Te dira muchas cosas ms,
pero no; slo quiero pedirte per-
dn por cuantas veces te he he-
cho sufrir, siempre queriendo
ayudarte, y decirte una vez ms:
aqu estoy para servirte, confian-
do que tu vida cambie y puedas
realizar con obras ese don de
apstol que el Seor ha puesto en
ti, sirviendo a los necesitados, que
t para eso vales mucho. Ade-
lante, hijo mo; Dios est contigo
y todos los que te queremos tam-
bin.
Te quiere ms que nunca, tu
madre.
Isabel Mnguez Gortiaz
P.D. No sufras por los dems,
que a todos nos hace bien; en el
sufrimiento se siente con ms
fuerza al Seor y esto es bueno,
pues con los que viven con l no
puede nada ni nadie. Sentirs que
el demonio te oprime por todos
los lados y te lleva hasta la muer-
te, pero el Seor tiene sobre ti su
mano. Cudate. Busca medios pa-
ra recobrar fuerzas, t sabes don-
de te esperan con los brazos
abiertos, all tienes tu sitio.
Tambin te pido que perdo-
nes a ese jefe tuyo que ha faltado
revelando tu intimidad; hblale,
pero no le hagas dao. Djalo to-
do en manos del Seor que es
juez justo.
14/ testimonio N 11/17-II-1996
Probablemente, Seor, sean ellas, las madres cuyos hijos
tienen SIDA, las que tengan que rezar por todos nosotros:
basta leer el testimonio de fe y de esperanza de Isabel. So-
brecoge tan impresionante entereza, pero djame, al menos,
Seor, rezar con ellas por sus hijos, estn o no, pero sobre to-
do si lo estn, en fase terminal.
Gracias, Seor, por todas las madres, pero en especial por
madres como sta! Gracias porque hay familias, padres, her-
manos, abuelos, amigos que acogen con amor inmenso al
hijo, al hermano, al nieto, al amigo contagiado de sida. No
hay medicina alguna que pueda sustituir ese cario.
Perdona, Seor, T que eres el dueo de la vida, a todos
aquellos y aquellas que creen que su cuerpo es suyo y que pue-
den hacer con l lo que les venga en gana, como si no sufrieran
las consecuencias tantas vctimas que de nada tienen culpa.
Te pido, Seor, por todos y cada uno para que, en medio del
mazazo de la enfermedad, acierten a sentir la seguridad de tu per-
dn y de tu misericordia sin final, y a vislumbrar esa cercana del
misterio de que habla, desde la prrroga que le das cada da, el
cura Javierre y que, segn l, hace verlo todo con una luz nueva
llena de esperanza y hasta de ternura.Pues eso, Seor: que co-
mo l y como esta madre, lo vean todo bajo esa luz inextinguible.
Ah, ya se me olvidaba! Esta noche, con el mismo silencio
majestuoso con que nieva en la sierra para sanos y enfer-
mos, ha estallado de flores el almendro de debajo de casa.
Qu esplendor! Gracias tambin, Seor...
Miguel Angel Velasco
ORACIONES DE ANDAR POR CASA
POR TODAS LAS MADRES CUYOS HIJOS TIENEN SIDA
Ami hijo,
enfermo de SIDA
Jess curando a los enfermos. Baslica de Monreal. Italia (siglo XIII)
El ejemplo del Seor hace f-
cil este precepto
Cmo es posible me di-
ces llegar a amar a nuestros ene-
migos y rogar por ellos? Despus
de ver a Dios hecho hombre, des-
pus que tanto se ha l abajado,
despus que tanto ha padecido
por ti, todava preguntas y du-
das si es posible que un esclavo
perdone sus agravios a esclavos
como l? No oyes al Seor mis-
mo, que dice desde la cruz: Pa-
dre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen? No ves cmo,
despus de sufrir la cruz y de su-
bir al cielo, a los mismos judos
que le haban quitado la vida les
envi sus apstoles, que iban a lle-
varles infinitos bienes, a sabien-
das de que haban de sufrir de
parte de ellos infinitos males? Pe-
ro t has sufrido tan grandes in-
justicias! Yqu has sufrido de tan
grande que pueda compararse a
lo que sufri tu Seor, que fue ma-
niatado, abofeteado, azotado, por
viles criados, escupido, que des-
pus de haber hecho infinitos be-
neficios sufri la muerte ms ig-
nominiosa de todas las muertes?
Si has sufrido grandes injusticias,
por eso principalmente has de ha-
cer bien a quien te hizo mal, pues
de ese modo te hars a ti ms glo-
rioso y librars a tu hermano de
la ms grave enfermedad. Los m-
dicos, cuando son insultados por
los enfermos frenticos, es cuando
ms los compadecen y con ms
arrestos se disponen a su curacin,
pues saben que la insolencia na-
ce de la gravedad misma de la en-
fermedad. Pues piensa t tambin
as acerca de los que te arman sus
asechanzas y prtate as tambin
con tus ofensores.
San Juan Crisstomo
E
l amor cristiano a los hom-
bres no tiene ningn tipo
de fronteras si quiere ser cris-
tiano. En el antiguo Israel po-
da aceptarse por enemigo al
increyente, poda aceptarse
por benevolencia el amor a
un no israelita, pero el funda-
mento y la esencia de la teo-
loga y de la tica juda no era
el amor, sino la justicia. La pa-
rbola del buen samaritano
es una explicacin perfecta:
mientras el sacerdote y el le-
vita creen cumplir su deber
prefiriendo su pureza a la ayu-
da al herido, Jess presenta
como verdadero cumplidor a
quien no pone lmites a su
amor.
Las formulaciones de amor
al enemigo adquieren en Je-
ss una rotundidad que se
desconoca en el antiguo tes-
tamento.
La caracterstica del nue-
vo amor que Jess ensea
es su radicalmente nueva fun-
damentacin. El Dios del an-
tiguo testamento es bueno y
clemente, pero es, sobre to-
do, justo. El Dios del nuevo
es, sobre todo, Padre; es el
Dios que perdona y que crea,
en Jess, una nueva familia.
Ley de esa familia es el amor.
Por eso dice: Amad a vues-
tros enemigos para que se-
is hijos de vuestro Padre ce-
lestial. El que no ama no es
hijo. El que excluye a alguien
de su amor, se excluye a s
mismo de la familia de Dios.
Jos Luis Martn Descalzo
/15 el da del seor N 11/17-II-1996
Evangelio
de maana
SPTIMO DOMINGO
DEL TIEMPO ORDINARIO
Mateo 5, 38-48
E
n aquel tiempo dijo
Jess a sus discpu-
los: Sabis que est
mandado: Ojo por ojo,
diente por diente. Pues
yo os digo: No hagis
frente al que os agravia.
Al contrario, si uno te
abofetea en la mejilla de-
recha, presntale la otra;
al que quiera ponerte
pleito para quitarte la t-
nica, dale tambin la ca-
pa; a quien te requiera
para caminar una milla,
acompale dos; a quien
te pide, dale, y al que te
pide prestado, no lo re-
hyas.
Habis odo que se di-
jo: Amars a tu prjimo
y aborrecers a tu ene-
migo.
Yo, en cambio, os di-
go:
Amad a vuestros ene-
migos, haced el bien a
los que os aborrecen y
rezad por los que os per-
siguen y calumnian. As
seris hijos de vuestro
Padre que est en el cie-
lo, que hace salir su sol
sobre malos y buenos y
manda la lluvia a justos
e injustos.
Porque si amis a los
que os aman, qu pre-
mio tendris? No hacen
lo mismo tambin los pu-
blicanos? Y si saludis
slo a vuestros herma-
nos, qu hacis de ex-
traordinario? No hacen
lo mismo tambin los pa-
ganos? Por tanto, sed
perfectos como vuestro
Padre celestial es per-
fecto.
Unos ojos nuevos
para mirar al enemigo
16/ races N 11/17-II-1996
G
uerreros alados, mensajeros, enviados,
compaeros inseparables Han vola-
do hasta Espaa para permanecer a la
vista del pblico slo dos meses. Son los An-
geli, ms de cincuenta imgenes de la icono-
grafa religiosa italiana de los siglos XVI al XIX,
que estos das se exponen en el edificio de la
Pla Almoina, junto a la catedral de Barcelona y
que, a partir del 8 de marzo, podrn verse en la
sede del Istituto Italiano di Cultura de Madrid.
La muestra pone al alcance de la mano
obras de primera lnea, como el San Miguel
de la capilla de Castel SantAngelo, de Ro-
ma, o un extraordinario grupo escultrico del
Barroco, en el que aparecen representados de
forma independiente los bustos del arcngel
san Gabriel y de la Virgen, obra de Giacomo
Colombo, de finales del XVII. El recorrido se
trenza de tal modo pintura y escultura, re-
ferencias bblicas, apartados segn la misin
del ngel que cualquier persona puede fa-
miliarizarse enseguida con lo que estos seres
espirituales han significado a lo largo de la
Historia, comenzando por el arcngel san Mi-
guel en su batalla contra el demonio.
Tambin san Gabriel y san Rafael son pro-
tagonistas: tres de los apartados de la muestra
se dedican al ngel en su condicin de gue-
rrero, de anunciador o de terapeuta. Se ha
aadido un captulo especialmente dedicado
LOS NGELES EN LA ICONOGRAFA ITALIANA DE LOS SIGLOS XVI A XIX
Angeli
a los ngeles que en el arte aparecen junto a los
msticos, como santa Teresa de Jess o santa
Catalina de Siena. Un interesante apartado es
El Paraso perdido y reencontrado, elaborado a
propsito de una serie de grabados a media
tinta que prepar John Martin, en el siglo
XVIII, para una edicin especial del Paraso
Perdido de Milton, del que pueden verse al-
gunas pginas del rarsimo ejemplar que hoy
forma parte de la coleccin privada del noble
italiano don Francesco Dvalos. Las obras
forman parte en su mayora de museos o del
patrimonio de la Iglesia en Italia. La labor de
la Comisaria, doa ngeles Vega de Martini,
ha sido decisiva a la hora de conseguir piezas
como la balanza de la justicia que pende de
la mano derecha de una talla de san Miguel
Arcngel y que tiene fama de obrar milagros.
La devocin popular tambin se pone de ma-
nifiesto en la serie de fotografas tomadas en
fiestas de pueblos de Italia de las que los n-
geles son patronos, o en obras como Tobas y
el ngel, imgen del ngel de la guarda.
Dolors Massot
/17 races N 11/17-II-1996
18/ espaa N 11/17-II-1996
M
onseor Francisco Prez tom posesin, el pasado da 11,
de la dicesis de Osma-Soria. Ala ceremonia en la histri-
ca catedral de Burgo de Osma, asistieron el Nuncio de Su San-
tidad en Espaa, el Presidente de la Conferencia Episcopal El-
as Yanes, el metropolitano de Burgos, Martnez Acebes y casi una
treintena de obispos ms.
Monseor Kada ley el nombramiento de Francisco Prez como
obispo de Osma-Soria. Acontinuacin, Monseor Prez pas a
presidir la Eucarista ante unos 500 sacerdotes y 3000 fieles
que se haban dado cita para acompaar a su nuevo obispo.
Monseor Prez exhort a todos a ser mensajeros de la paz y ex-
pres su voluntad de continuar el Snodo diocesano ya iniciado.
Don Francisco Prez fue recibido a la entrada del pueblo por el al-
calde y la corporacin municipal. En su recorrido a pie fue aplau-
dido y saludado por los muchos sorianos que salieron a recibirlo.
Cul es la aportacin en relacin al Con-
venio anterior de la Comunidad de Madrid
con el Arzobispado?
Sencillamente lo desborda. Se asciende de
un Convenio de nivel inferior, es decir, entre
el Consejero de Presidencia Ledesma y el
Obispo Auxiliar Garca-Gasco a un Convenio
al mximo nivel entre el mismo Presidente,
Ruiz Gallardn, y el propio monseor Rou-
co. Se pasa del mbito especial de la creacin
de una Comisin Mixta al mbito general de
colaboracin en todas las esferas del Patri-
monio Cultural de la Iglesia. Tambin lo su-
pera por el conjunto armnico de principios
que enuncia y por la precisin de normas que
establece, sin dejar espacios vacos ni ambi-
guos en sus trminos.
Con relacin a los ms de 19 convenios
firmados con las dems Comunidades Au-
tnomas, qu novedad aporta el madrile-
o Convenio de colaboracin?
En la lista cronolgica de Convenios no
ocupa, ni mucho menos, el primer puesto. s-
te le corresponde a Catalua en 1980 y el se-
gundo a Castilla-Len en 1989. El anterior
Convenio de Madrid le corresponde el 14
puesto. En los dos primeros se inspiraron los
siguientes: unos de lleno, otros slo en parte,
algunos hasta superndolos.
En la lista de mritos de Convenios por ra-
zn de estructura y enunciados intenta supe-
rar, si es posible, al de Aragn (2-X-1984) y al
Acuerdo Marco de Galicia (27-IV-1985).
En qu consiste esa aportacin supera-
dora?
En primer lugar, en la armona y claridad
de los principios enunciados. Subrayamos
dos: primero, que la Iglesia es titular de una
parte importante del Patrimonio histrico, ar-
tstico y documental situado en la Comuni-
dad de Madrid. Segundo, que el Patrimonio
con su finalidad primeramente religiosa y
pastoral es parte integrante del acervo cultu-
ral de la nacin y realiza su primer y ms emi-
nente servicio a la comunidad mediante el
cumplimiento de su finalidad propia.
En segundo lugar, en la precisin de las
siete reglas establecidas (aqu llamadas clu-
sulas). Acentuamos tres:
El reconocimiento de la propiedad de los
bienes. Propiedad, que es el de mayor alcan-
ce dentro del genrico de titularidad. As se
evitan, de entrada, ambigedades y consi-
guientes imprecisiones de fuerte repercusin
jurdica en la regulacin y ejecucin de los
Convenios que sobrevengan.
La fijacin de cinco criterios bsicos. Dos
merecen ponerse de relieve: el respeto a la fi-
nalidad y el uso primario de dichos bienes, y
el de su exhibicin en su emplazamiento ori-
ginal o natural, en cuanto sea posible.
Como fruto de amargas experiencias, que
en el futuro tratar de evitarlas y tendr enor-
me trascendencia, se establece una norma to-
talmente novedosa con relacin a los dems
Convenios autonmicos. Es la clusula 7. Dice
as: La declaracin de un bien cuyo titular es
la Iglesia catlica como bien de inters cultu-
ral o con cualquier otra calificacin del mismo
que, de alguna manera afecte a su propiedad,
a su posesin o a su uso, se acordar previa-
mente por las dos partes conforme a Derecho.
Cmo valora entonces el Convenio de
colaboracin de Madrid?
Es un convenio marco, como el de Gali-
cia, 1984, porque slo se hacen seis declara-
ciones y se enuncian siete normas generales.
El detalle de las normas concretas conforme a
sus cuatro reas (Bienes inmuebles y arqueo-
lgicos; Bienes muebles y museos; Archivos y
Bibliotecas y Difusin Cultural) se remiten a
Convenios especficos.
Es un convenio modelo, en cuanto que
puede ser pauta de perfeccionamiento y re-
modelacin de algunos de los ya existentes,
como en su da lo fueron meritoriamente los
dos primeros mencionados.
La importancia aumenta, adems, al tratar-
se de una Comunidad de gran poblacin, al con-
tar con la capitalidad del Reino y al poder dis-
poner de presupuestos necesarios para llevar a
trmino una conservacin tcnica y restauracin
de un Patrimonio Cultural multisecular.
Coro Marn
NOVEDADES Y MEJORAS DEL CONVENIO SOBRE PATRIMONIO DE LA IGLESIA EN MADRID
La cultura, al servicio de la fe
Entrevista al profesor Carlos Corral, catedrtico de Relaciones de Iglesia y Estado en la Facultad
de Ciencias Polticas de la Universidad Complutense
El pueblo de Osma-Soria recibe a su obispo

EL PATRIMONIO, CON SU FINALIDAD


PRIMERAMENTE RELIGIOSAY PASTORAL,
ES PARTE INTEGRANTE DEL ACERVO
CULTURAL DE LA NACIN, Y REALIZA
SU PRIMER Y MS EMINENTE SERVICIO
A LA COMUNIDAD MEDIANTE
EL CUMPLIMIENTO
DE SU FINALIDAD PROPIA

/19 espaa N 11/17-II-1996


Cargos de la Conferencia Episcopal Espaola para el trienio 19961999
Presidencia
Elas Yanes : reelegido presidente
Fernando Sebastin : reelegido vicepresidente
Jos Snchez : secretario: es cargo de 5 aos
Comit Ejecutivo
Ricardo M Carles Gordo: Reeleccin
Francisco Alvarez Martnez: Primera eleccin
Antonio M Rouco Varela: Miembro nato en su condicin
de arzobispo de Madrid
Comisin Permanente *
Presidente de la C.E. de Apostolado Seglar:
Victorio Oliver Domingo: Reeleccin
Presidente de la C.E. del Clero:
Juan M Uriarte Goirocelaya: Reeleccin
Presidente de la C.E. para la Doctrina de la Fe
Ricardo Blzquez Prez: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Enseanza y Catequesis:
Antonio Dorado Soto: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Liturgia:
Pere Tena Garriga: Sustituye a Rosendo lvarez
Presidente de la C.E. de Medios de Comunicacin Social:
Antonio Montero Moreno: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Migraciones:
Ignacio Noguer Carmona: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Misiones:
Jos Diguez Reboredo: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Obispos Superiores Mayores:
Carlos Amigo Vallejo: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Pastoral:
Gabino Daz Merchn: Sustituye a Teodoro beda
Presidente de la C.E. de Pastoral Social:
Jos M Guix Ferreres: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Patrimonio Cultural:
Antonio Vilaplana Molina: Reeleccin
Presidente de la C.E. de Relaciones Interconfesionales:
Agustn Garca Gasco: Sustituye a Ramn Torrella
Presidente de la C.E. de Seminarios y Universidades:
Rafael Torija de la Fuente: Reeleccin
Consejo de Economa
Presidente: Presidente de la C.E.E.
Miembros: Secretario General C.E.E.:
Antonio Algora Hernando
Santiago Garca Aracil
Jaume Traserra Cunillera
Secretario: Vice Secretario para Asuntos Econmicos
Junta Episcopal de Asuntos Jurdicos
Presidente: Luis Martnez Sistachs
Presidente de las Subcomisiones Episcopales
Catequesis:
Jos Manuel Estepa Llaurens
Familia y Defensa de la Vida:
Braulio Rodrguez Plaza
Universidades:
Antonio Caizares Llovera
Madrid, 14 de Febrero de 1.996
*Son miembros natos de la misma los miembros del Comit Ejecutivo
Clausurada
la LXV Asamblea
plenaria
del Episcopado
El pasado martes 13 de febrero, los obispos espaoles
celebraron las elecciones de todos los cargos
de la Conferencia Episcopal Espaola,
menos el de Secretario, para los prximos tres aos.
Monseor Elas Yanes con don Fernando Sebastin y don Jos Snchez
M
onseor Elas Yanes, ar-
zobispo de Zaragoza,
fue reelegido Presiden-
te, en primera vuelta, con 53 vo-
tos de los 73 votos vlidos de los
79 obispos y monseor Sebastin,
arzobispo de Pamplona-Tudela,
vicepresidente, con 44 votos de
los 68 emitidos. El cardenal Car-
les, arzobispo de Barcelona, fue
elegido miembro del Comit
Ejectivo con 57 votos de los 71
emitidos.
El obispo Secretario General,
monseor Snchez, inform de
la aprobacin de una subcomi-
sin Episcopal para la Familia y
la Defensa de la Vida, integrada
en la Comisin Episcopal de
Apostolado Seglar, y de los dis-
tintos pasos dados en las con-
versaciones con representantes
del Estado.
Para resolver los problemas
entre la Iglesia espaola y el Go-
bierno en la aplicacin delos
Acuerdo firmados en 1979, sobre
la enseanza de la religin se cre
una Comisin Mixta compuesta
por miembros en paridad de la
Santa Sede y representantes del
Estado espaol. Enlas circuns-
tancias actuales, sobre el proble-
ma de la enseanza de la Reli-
gin. hay varios asuntos en que
las conversaciones han tocado te-
cho afirm monseor Elas Ya-
nes. El Nuncio ha intervenido
porque no hay forma de llegar a
un acuerdo.
Ante las prximas elecciones
monseor Yanes neg que la Igle-
sia defendiera a un partido o a
otro: Los obispos no hablamos
de voto. Slo decimos que tiene
que ser consecuencia de una re-
flexin afirm. Podramos
haber tomado otra decisin y na-
die nos podra censurar. En una
democracia no se puede poner l-
mite a ninguna voz que hable en
contra de una opcin o de otra.
C.M.
T
odo comenz en una pere-
grinacin a Tierra Santa,
que por aquellas fechas se
hizo clebre en Madrid: durante
varios aos, el prroco de San Ro-
que organizaba una peregrina-
cin martima en el Cabo San
Roque, con unos setecientos pe-
regrinos. En la peregrinacin de
1969, participaba un pequeo
grupo del Sello misionero. En las
largas horas de navegacin del
grupo, surgi, en sntesis, la pre-
gunta siguiente: Si se organizan
peregrinaciones a las fuentes de
la fe (Tierra Santa y Roma), por
qu, dos mil aos despus de la
Iglesia naciente, no se organizan
peregrinaciones a las fronteras de
la fe, o sea, visitas colectivas bien
programadas para conocer direc-
tamente los pueblos no cristianos,
con sus religiones y culturas?.
Al retorno de Tierra Santa la
siembra de aquella idea fue ger-
minando y, despus de varias
tentativas y dificultades de ca-
rcter tcnico, por fin se logr or-
ganizar un viaje misionero al Ja-
pn. El programa y proyecto, to-
talmente original, se comunic
en primer lugar, a las colabora-
doras del Sello Misionero en Ma-
drid, y a los Delegados diocesa-
nos de las Obras Misionales Pon-
tificias.
La respuesta fue sorprendente;
llegaron centenares de solicitudes.
El viaje fue extraordinario, como
organizacin tcnica y mucho ms
como actividad pastoral. Estos via-
jes no siempre bien entendidos
jams fueron preferentemente tu-
rsticos, sino autnticas peregrina-
ciones religiosas: Misa diaria, rosa-
rio diario, y sobre todo contacto
personal y permanente con misio-
neros y misioneras.
25 aos despus, las Peregri-
naciones a las fronteras de la fe
han organizado cerca de cuaren-
ta Viajes misioneros; han reco-
rrido ms de setecientos mil kil-
metros, y han visitado centenares
de puestos misioneros en todos
los continentes: Hispanoamrica,
Asia y frica. Los frutos espiri-
tuales de esta iniciativa, original
en toda la Iglesia, pueden resu-
mirse en los siguientes datos:
G decisin de los peregrinos
de trabajar por las misiones en
adelante, de un modo perma-
nente,
Gpotenciacin por parte de
las mujeres, sobre todo de la
Obra del Sello Misionero,
Gincremento de las ayudas a
las Obras Misionales Pontificias:
Domund y Obra del Clero Nativo
(seminaristas de los pases de mi-
sin),
Gcreacin, con todos los via-
jeros, de una asociacin perma-
nente de carcter misional, que
se llama Club Pueblos del Mun-
do, y que actualmente ya tiene
tres mil socios,
Gcreacin del vdeo misionero,
cuya videoteca se nutre del ma-
terial audiovisual recogido en los
itinerarios misioneros. La seccin
llamada Vdeo-Misin, cuenta,
probablemente, con la mejor vi-
deoteca para la animacin mi-
sionera,
G campaa del Aguinaldo
Misionero: anualmente en soli-
daridad con algunos misioneros
y misioneras visitados, se orga-
niza, de Adviento a Epifana, una
campaa y colecta, para enviar
aguinaldos a los misioneros. El
ltimo ao se han recogido cer-
ca de siete millones de pesetas,
que facilitaron entre otros pro-
yectos, una residencia para nios
discapacitados en un suburbio de
Bombay,
Gpastoral de los medios: ser-
vicio informativo Pueblos, bo-
letn trimestral impreso Missio,
y archivo de documentacin.
En 1990, en su encclica mi-
sional, el Papa, conocedor de la
experiencia espaola, escribi:
Tambin el conocimiento direc-
to de la vida misionera y de las
comunidades cristianas puede
enriquecer y dar vigor a la fe. Son
encomiables las visitas a los mi-
sioneros.
Hace unos das el Nuncio de
Su Santidad nos envi un men-
saje del Santo Padre y una ben-
dicin especial, con ocasin de
las Bodas de Plata de los Viajes
Misioneros. Nos alienta a pro-
seguir con renovado entusiasmo
y alegra nuestro servicio y en-
trega a las comunidades misio-
neras.
Javier M. Echenique
20/ mundo N 11/17-II-1996
BODAS DE PLATA DE UNA ORIGINAL INICIATIVA: LOS VIAJES MISIONEROS
Peregrinacin a las fronteras de la fe
Hace 25 aos naci en Madrid una iniciativa que ha producido
efectos extraordinarios en la pastoral misionera.
Primer viaje misionero al Japn. Ao 1970

EN SU BENDICIN POR NUESTRAS BODAS DE PLATA,


EL PAPA NOS ALIENTAA PROSEGUIR CON RENOVADO
ENTUSIASMO Y ALEGRA NUESTRO SERVICIO Y ENTREGA
A LAS COMUNIDADES MISIONERAS

/21 mundo N 11/17-II-1996


A
nalizar la cobertura de la
prensa internacional so-
bre la segunda visita pas-
toral de Juan Pablo II a Amrica
Central y Venezuela es muy su-
gerente.
El Corriere della Sera hace in-
capi en las diferencias que han
separado a esta visita de la an-
terior: En 1983 defini a los in-
dios como una raza bendecida
por Dios y subi a una altipla-
nicie para encontrarse con ellos y
para pedir a los gobernantes, en
nombre de la Iglesia, el respeto
de sus derechos . Igualmente, tu-
vo palabras muy duras contra la
guerrilla y contra la represin
en nombre de las vctimas ino-
centes. Hoy el tono de Papa es
diferente: exhorta a la verdadera
paz, pero no utiliza las expre-
siones dramticas de hace trece
aos. Poco despus, el peridi-
co con mayor tirada de Italia
aade:La Iglesia ha estado en
primera lnea en la defensa de
los derechos de los indios. Los
obispos han realizado el censo
de los mrtires de la justicia
asesinados en estos ltimos 35
aos y han entregado un mar-
tirologio provisional al Papa:
contiene 300 nombres, entre ellos
14 de sacerdotes.
Una nota curiosa la propor-
ciona el 8 de febrero, Liberazione,
rgano oficial del Partido de la
Refundacin Comunista. Ha-
blando de las horas que el Papa
pas en Nicaragua dice : Para
Wojtyla ha llegado la hora de la
revancha: Chamorro ha deplora-
do lo sucedido en 1983, a causa
de ideologas ajenas a nuestra
naturaleza. El nombre de una
de las plazas ms importantes de
Managua, la dedicada a Carlos
Fonseca, se llamar Juan Pablo II.
En Francia, Le Figaro ha su-
brayado la extraordinaria acogi-
da que han reservado los cuatro
pases al Papa.
El 8 de febrero Le Monde reco-
ga un aspecto particularmente
interesante de la visita del Papa:
Juan Pablo II ha querido agra-
decer a la jerarqua religiosa el
hecho de que hace mucho tiem-
po, haya estado en primera fila
en la lucha contra las injusticias.
La Croix se ha preocupado por
informar a sus lectores sobre la
beatificacin de monseor Ro-
mero. Das antes del viaje, algu-
nos periodistas queran dar a en-
tender que Juan Pablo II no esta-
ba interesado en promover esta
causa de beatificacin. Desde El
Salvador y despus de haber es-
cuchado las referencias que el Pa-
pa hizo sobre este obispo salva-
doreo, el enviado especial es-
cribe: La preocupacin de Juan
Pablo II es la de no aislar ni poli-
tizar la causa de este obispo, que
se ha convertido en hroe nacio-
nal y smbolo mundial.
Juan Pablo II es un peregri-
no de paz y esperanza que ha de-
cidido hacer todo lo posible para
contribuir a que acabe la guerra,
civil que desde casi cuarenta aos
est desgarrando Guatemala:
son palabras textuales del diario
Sddeustche Zeitung.
En Brasil Publico pona de re-
lieve el 10 de febrero la noticia,
difundida al final de la visita pa-
pal a Guatemala, de que el Go-
bierno y la guerrilla declaraban
acoger su llamada a la reconci-
liacin y volver a la mesa de ne-
gociacin. No hay que olvidar
que Guatemala es el nico pas
de Centroamrica donde no se
ha firmado la paz. En los lti-
mos meses, las negociaciones en-
tre el Gobierno y la guerrilla, a
pesar de que estn muy avanza-
das, haban sufrido un estanca-
miento.
Mxico, y especialmente la
gente que vive en sus Estados del
sur, ha seguido con mucha aten-
cin el viaje del Papa. Muchos
mexicanos participaron en la ce-
remonia que celebr en el san-
tuario del Cristo de Esquipulas.
The Washington Post refera la
nota que ms ha sorprendido a
la opinin pblica del pas. Des-
pus de haber mencionado la
misa de la vergenza de 1983
en la que los Sumo Pontfice slo
fue interrumpido por las excla-
maciones de entusiasmo de una
multitud, que agit banderas con
los colores del Vaticano mientras
el sucesor de San Pedro deca la
misa. Ortega, todava dirigente
del Frente Sandinista, public un
inserto de una pgina en los pe-
ridicos en el que declara: To-
dos lamentamos el mal sabor de-
jado por los incidentes de su an-
terior visita.
La revista Time, en vsperas de
la visita, public un artculo en
el que sentencia el final de la
teologa de la liberacin de ins-
piracin marxista en el subconti-
nente iberoamericano.
Jess Colina
Roma
HABLA EL PAPA
SISTEMAS CONTRA
LA PERSONA
Vale la pena preguntarnos:
De dnde proceden las gue-
rras y las contiendas entre vo-
sotros?
Al ver tantos sufrimientos,
no podemos excluir, como cau-
sa ltima, el pecado que est
en el corazn del hombre, ni
las responsabilidades perso-
nales ni sociales de cuantos han
contribudo a prolongar una si-
tuacin de conflictos y odios.
Por eso, hay que pedir todos
juntos perdn al Seor. En esta
rea del continente se ha libra-
do en los ltimos lustros una
continua lucha, de amplios in-
tereses estratgicos, por hacer
prevalecer, incluso con siste-
mas violentos, ideologas po-
lticas y econmicas opuestas,
como el marxismo y el capita-
lismo desenfrenados, las cua-
les siendo ajenas a vuestro ca-
rcter y tradicin de valores
humanos y cristianos, han la-
cerado el tejido de vuestra so-
ciedad, y han desencadenado
los horrores del odio y de la
muerte. Son ideologas que en
sus expresiones ms radicales
no respetan a la persona, y lle-
gan a veces a atentar violenta-
mente contra el carcter sagra-
do de la vida humana.
Cuntos lutos y lgrimas,
cuntas muertes violentas se
hubieran evitado si, renun-
ciando al egosmo y sin ceder
a dichas ideologas y sistemas,
se hubiera emprendido, por
parte de todos, un camino de
justicia, de fraternidad verda-
dera, de progreso social! Por
eso, no puedo menos que cla-
mar: Nunca ms la guerra!
Que la justicia verdadera haga
fructificar siempre la paz.
(9-II-96)
As ha visto la prensa el viaje
del Papa a Hispanoamrica
Pgina de La Vangurardia dedicada al viaje del Papa
22/ mundo N 11/17-II-1996
MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA CUARESMA DE 1996
Dadles vosotros de
Amadsimos hermanos y hermanas:
El Seor nos llama una vez ms a seguir-
lo en el itinerario cuaresmal, camino pro-
puesto anualmente a todos los fieles para que
renueven su respuesta personal y comunita-
ria a la vocacin bautismal y produzcan fru-
tos de conversin. La Cuaresma es un cami-
no de reflexin dinmica y creativa, que mue-
ve a la penitencia para reforzar todo
propsito de compromiso evanglico; un ca-
mino de amor, que abre el nimo de los cre-
yentes a los hermanos, proyectndolos ha-
cia Dios. Jess pide a sus discpulos vivir y di-
fundir la caridad, el mandamiento nuevo,
que representa el magistral resumen del De-
clogo divino entregado a Moiss en el Mon-
te Sina. En la vida de cada da se nos ofrece
la posibilidad de encontrar hambrientos, se-
dientos, enfermos, marginados, emigrantes.
Durante el tiempo cuaresmal estamos invi-
tados a mirar con mayor atencin a sus ros-
tros sufrientes; rostros que testimonian el de-
safo de la pobreza de nuestro tiempo.
GRITO DE DOLOR
El Evangelio evidencia que el Redentor
manifiesta singular compasin por cuantos
estn en dificultad; les habla del Reino de
Dios y sana en el cuerpo y en el espritu a
cuantos tienen necesidad de curas. Luego di-
ce a sus discpulos: Dadles vosotros de co-
mer. Pero ellos se dan cuenta que no tienen
ms que cinco panes y dos peces. Tambin
nosotros hoy, como entonces los Apstoles
en Betsaida, disponemos de medios cierta-
mente insuficientes para atender con efica-
cia a los cerca de ochocientos millones de per-
sonas hambrientas o desnutridas, que en los
umbrales del ao dos mil luchan todava por
su supervivencia.
Qu hacer entonces? Dejar las cosas co-
mo estn, resignndonos a la impotencia?
ste es el interrogante sobre el cual quiero
llamar la atencin, en el inicio de la Cuares-
ma, de todo fiel y de la entera comunidad
eclesial. La muchedumbre de hambrientos,
constituida por nios, mujeres, ancianos, emi-
grantes, prfugos y desocupados eleva ha-
cia nosotros su grito de dolor. Nos imploran,
esperando ser escuchados. Cmo no hacer
atentos nuestros odos y vigilantes nuestros
corazones, comenzando a poner a disposi-
cin aquellos cinco panes y aquellos dos pe-
ces que Dios ha depositado en nuestras ma-
nos? Todos podemos hacer algo por ellos, lle-
vando a cada uno la propia aportacin.
Ciertamente esto exige renuncias, que supo-
nen una interior y profunda conversin. Es
necesario, sin duda, revisar los comporta-
mientos consumistas, combatir el hedonis-
mo, oponerse a la indiferencia y a eludir las
responsabilidades.
SOLIDARIDAD
El hambre es un drama enorme que aflige
a la humanidad: se hace an ms urgente to-
mar conciencia de ello y ofrecer un apoyo
convencido y generoso a las diversas Orga-
nizaciones y Movimientos, surgidos para ali-
viar los sufrimientos de quien corre el riesgo
de morir por falta de alimento, privilegiando
a cuantos no son atendidos por programas
gubernativos o internacionales. Es necesario
sostener la lucha contra el hambre tanto en
los pases menos avanzados como en las na-
ciones altamente industrializadas, donde va
aumentando desgraciadamente la diferencia
que separa a los ricos de los pobres.

LA CUARESMA ES UN CAMINO
DE AMOR, QUE ABRE EL NIMO
DE LOS CREYENTES A LOS HERMANOS,
PROYECTNDOLOS HACIA DIOS

La tierra est dotada de los recursos ne-


cesarios para dar de comer a toda la huma-
nidad. Hay que saberlos usar con inteligen-
cia, respetando el ambiente y los ritmos de la
naturaleza, garantizando la equidad y la jus-
ticia en los intercambios comerciales y una
distribucin de las riquezas que tenga en
cuenta el deber de la solidaridad. Alguno
podra objetar que sta es una grande e
irrealizable utopa. Sin embargo, la ense-
anza y la accin social de la Iglesia de-
muestran lo contrario: all donde los hom-
bres se convierten al Evangelio, tal proyecto
de participacin y solidaridad se hace una
extraordinaria realidad.
PROFUNDOS CONTRASTES
De hecho, mientras por un lado vemos
destruir grandes cantidades de poductos ne-
cesarios para la vida del hombre, por otro la-
do descubrimos con amargura largas filas de
personas que esperan su turno ante mesas
para los pobres o en torno a los convoyes de
las organizaciones humanitarias destinados
a distribuir ayudas de todo tipo. Tambin en
las modernas metrpolis, en el momento de
cierre de los mercados de los barrios, no es
infrecuente vislumbrar a gente desconocida
que se inclina para recoger del suelo los de-
sechos de las mercancas all abandonados.
Ante estas escenas, sntomas de profun-
das contradicciones, cmo no experimen-
tar en el nimo un sentimiento de ntima re-
belin? Cmo no sentirse afectados por un
espontneo impulso de caridad cristiana? Sin
embargo, la autntica solidaridad no se im-
provisa; slo mediante un paciente y res-
ponsable trabajo de formacin llevado a cabo
desde la infancia, aqulla se transforma en
un hbito mental de la persona y abraza a
los diversos campos de actividad y respon-
sabilidad. Se necesita un proceso general de
sensibilizacin capaz de implicar a toda la
sociedad. Aeste proceso, la Iglesia catlica, en
cordial colaboracin con las otras Confesio-
nes religiosas, pretende ofrecer su propia
aportacin cualificante. Se trata de un es-
fuerzo fundamental de promocin del hom-
bre y de ayuda fraterna, que adems tiene
que ver comprometidos a los mismos pobres,
en base a sus posibilidades.
GESTOS CONCRETOS DE CONVERSIN
Amadsimos hermanos y hermanas,
mientras os confo estas reflexiones cuares-
males, para que las desarrollis individual y
comunitariamente bajo la gua de vuestros
pastores, os exhorto a realizar significativos
y concretos gestos, capaces de multiplicar
aquellos pocos panes y peces de los que dis-
ponemos. As se contribuir vlidamente a
afrontar las diversas clases de hambre y ste
ser un modo autntico de vivir el provi-
dencial perodo de Cuaresma, tiempo de con-
versin y reconciliacin.
Que para estos propsitos de compromi-
so os sirva de apoyo y ayuda la Bendicin
Apostlica, que imparte con afecto a cada
uno de vosotros, pidiendo al Seor la gracia
de guiarnos generosamente, mediante la ora-
cin y la penitencia, hacia las celebraciones de
la Pascua.
Castelgandolfo, 8 de septiembre, Natividad de
Mara Santsima, del ao 1995, decimosptimo
de mi Pontificado.
Juan Pablo II
/23 mundo N 11/17-II-1996
comer

LA TIERRA EST DOTADA DE RECURSOS NECESARIOS


PARA DAR DE COMER A TODA LA HUMANIDAD.
HAY QUE USARLOS GARANTIZANDO UNA DISTRIBUCIN
DE LAS RIQUEZAS QUE TENGA EN CUENTA
EL DEBER DE LA SOLIDARIDAD

S
u obra Reflexiones sobre las causas de la li-
bertad y de la opresin social es hija de su
experiencia como trabajadora manual
en la fbrica de Renault. All recib para siem-
pre la marca de la esclavitud, como la marca
a hierro candente que los romanos ponan en
la frente de sus esclavos ms despreciados.
Despus me he considerado siempre como
una esclava.
Pero Moeller tiene razn al indignarse
contra los ingenuos intentos de bautizar un
pensamiento que, en ocasiones, tiene poco
de catlico. Lo cual no impide que muchas
de las pginas de Simone Weil estn carga-
das de intuiciones profundamente cristianas.
Por otra parte, pocos con mejores condiciones
que el autor de Sabidura griega y paradoja cris-
tiana para valorar su obra y su esfuerzo por
realizar una sntesis entre los pensadores grie-
gos y el Evangelio.
Nos encontramos aqu con una de las apor-
taciones ms interesantes del pensamiento de
Weil. El encuentro del cristianismo con la cul-
tura griega constituy uno de esos momentos
cruciales en la historia de la fe cristiana. El pro-
blema de Weil es que no percibi la diferencia
entre los mitos paganos y los sacramentos cris-
tianos. No capt la originalidad del hecho cris-
tiano, un acontecimiento ocurrido en un mo-
mento del tiempo, e irreversible.
En Helenismo, judasmo y cristianismo, Da-
nilou abord con lucidez el problema: Sien-
do la religin, como la lengua, un aspecto de
la cultura de un pueblo, cambiar de una reli-
gin a otra es un peligro, una traicin y un
absurdo. La conversin al cristianismo, por el
contrario, no es un cambio de religin. Es el
paso de la religin a la revelacin, es decir
de la pregunta a la respuesta. El cristianismo
no es la religin de una cultura, es una reve-
lacin dirigida a los hombres de todas las re-
ligiones y de todas las culturas. Convertirse al
cristianismo no es, por tanto, traicionar su
religin particular, sino cumplirla; a condi-
cin de recibir la buena nueva y de expre-
sarla siguiendo las estructuras de su propia
tradicin religiosa.
En este sentido, el pensamiento de Weil
resulta tremendamente actual, cuando no po-
cas voces autorizadas se han levantado para
denunciar la existencia de sibilinas gnosis en
la urdimbre cultural y en ciertas tendencias
teolgicas de nuestros das: Von Balthasar o
las pginas del libro de De Lubac, La posteri-
dad espiritual de Joaqun de Fiore, que est pi-
diendo a gritos una addenda para incluir a los
nuevos joaquinitas de este fin de siglo.
Si bien la obra de Weil no se puede limitar
a su conexin con el gnosticismo, es difcil
negar los matices gnsticos de su pensa-
miento. Ella misma manifest en ocasiones
su admiracin por el gnosticismo ctaro, y
en algunas de sus pginas se encuentran ex-
presiones deliberadamente dualistas: Creo
24/ maestros N 11/17-II-1996
SIMONE WEIL
La gripe del gnosticismo
Al leer los comentarios de Charles
Moeller, en Literatura del siglo
XX y cristianismo, sobre
Simone Weil, uno siente
instintivamente la necesidad
de defenderla.
Pueden parecer demasiado duros.
En realidad, no esperamos
encontrarla en el mismo bal
que Gide o Huxley, pues su voz,
su palabra estuvo siempre precedida
de un testimonio personal.
Cmo no conmovernos con tantos
detalles que manifiestan el coraje
de una vida vivida
con tal radicalidad!

EL PROBLEMA DE SIMONE WEIL


FUE NO CAPTAR LA NOVEDAD
DEL CRISTIANISMO, QUE VIENE
DETERMINADO POR UN HECHO
DECISIVO: EL ACONTECIMIENTO
HISTRICO, NICO E IRREPETIBLE,
DE LA ENCARNACIN
DEL HIJO DE DIOS

Judos de Viena, forzados a limpiar las calles con cepillos, frente a la muchedumbre
que slo quienes se encuentran por encima
de un cierto nivel de espiritualidad pueden
participar en los sacramentos en cuanto ta-
les (Ala espera de Dios). Por otra parte, el des-
tierro de Dios creador (La gravedad y la gra-
cia), su admiracin por el pensamiento reli-
gioso griego, de forma singular por la
tradicin pitagrica y rfica transmitida por
Platn, y su paralelo desprecio del judasmo,
y consecuentemente del cristianismo, cuan-
do se presenta como cumplimiento del Anti-
guo Testamento, son otras tantas coinciden-
cias con las herejas gnsticas del siglo II.
Quiz el retorno de la gnosis explique en
parte el xito reciente de sus obras en nuestro
pas. El gnosticismo ha fascinado y sigue cau-
tivando a los cristianos desde los primeros
siglos. Es una gripe que hace su aparicin en
los momentos de mayor esterilidad, como los
que vivimos.
Todos saludamos positivamente ese inte-
rs creciente por la religiosidad. En toda esa
reaccin hay algo de positivo: la crtica a una
razn que se extralimit y pretendi erigirse
en juez absoluto de la realidad. La realidad, al
cabo, ha demostrado ser ms rica. Pero este
movimiento reflejo contra la racionalidad mo-
derna tiene tambin sus peligros. Una reli-
gin surgida del escepticismo de la razn ter-
mina siempre por convertirse en el abreva-
dero de todos los irracionalismos: as, la
magia, el inters por las ciencias ocultas o el
aumento de las sectas... El creciente inters
por el mundo de los ngeles ms de un mi-
llar de libros editados en Estados Unidos so-
bre este tema o el sorprendente xito en
nuestro pas del libro de Eugenio Tras, La
edad del espritu, son un simple ejemplo del
nuevo universo para-religioso.
Es de justicia reconocer el mrito que tuvo
Simone Weil al denunciar el peligro de una
sociedad tecnolgica que amenazaba ahogar
el sentido elemental de lo sagrado y al sea-
lar el valor de la cultura griega, capaz de cap-
tar la dimensin simblica y sacral del cos-
mos. El problema surge a la hora de discernir
las diferencias entre lo sagrado y lo sagrado
cristiano. La clave vendr determinada por
la correcta comprensin de la nocin de sa-
cramento: En este caso singular y nico, los
smbolos realizados en una accin sensible y
con palabras audibles, no slo significan algo,
sino que al a ejecutarlos se convierte en reali-
dad lo que significan: purificacin, perdn
de la culpa, alimentacin con el verdadero
cuerpo del Seor... y ello no por el poder del
autor humano, ni tampoco en virtud del po-
der de los smbolos objetivos, sino en virtud
del poder de Dios que es el nico que acta de
verdad en la accin sacramental (Pieper).
No resulta casual que tanto el intento de
convertir la religin cristiana en una forma cul-
tural ms, como el proceso de asimilacin in-
discriminada de smbolo y sacramento, termi-
nen por desfigurar la esencia del cristianismo.
En uno y otro caso, la novedad del mensaje
cristiano viene determinada por un hecho de-
cisivo, el acontecimiento histrico, nico e irre-
petible, de la encarnacin del Hijo de Dios.
Tampoco es fruto del azar que, entre los
subproductos del gnosticismo, ocupe un lugar
privilegiado el rechazo a la institucin de la
Iglesia, a toda mediacin: un espiritualismo
sin races, sin pasado, sin vnculos temporales,
replegado sobre s mismo. Cunto de gnos-
ticismo hay en todas esas voces que claman
por un cristianismo libre de toda institucin y
de toda norma fija! Pero, si no hay mediacin
posible, dnde queda la encarnacin de Cris-
to? Cristo se hace presente en la Iglesia. La
Iglesia misma es sacramento, es el cuerpo de
Cristo. El dualismo gnstico entre materia y
espritu sigue vivo en nuestra cultura.
Simone Weil tena unos ojos negros, pro-
fundos, atentos. Sus palabras, sus escritos tie-
nen la inocencia y la aterradora verdad de los
nios. Cuntas veces hemos sido espectado-
res de una escena en la que un nio, ajeno a
los convencionalismos sociales, dice una ver-
dad que nos golpea de frente y nos deja sin
habla. O, mejor que un nio, un bufn o un lo-
co; ese bufn que acompaa al Rey Lear, tan
querido de Weil, que nos abofetea con sus fra-
ses en medio de la aparente lucidez de los de-
ms. Simone Weil nunca quiso crecer, eligi
ser un bufn en el teatro del mundo. Su pro-
blema fue no captar la radicalidad del mensaje
cristiano, no darse cuenta de que nuestro pa-
pel en el drama de la historia sufri un vuel-
co definitivo desde el instante en que el Logos
irrumpi en el escenario.
Si somos casi siempre peores que nuestras
teoras, no le ocurrira lo mismo a Simone
Weil. Ella vala, dice Moeller por su vi-
da, ms que el pobre sistema que se esforza-
ba en construir. Si es cierto que no son los que
dicen Seor, Seor los que entrarn en el
Reino de Dios, sino los que hacen la volun-
tad del Padre que est en los cielos, podemos
creer que Simone Weil, que obr de acuerdo
con su conciencia y muri a los 34 aos, en
plena juventud, por haber sacrificado su vida
en provecho de la de sus hermanos los hom-
bres, est en la paz de Cristo.
Javier Martn Cavanna
/25 maestros N 11/17-II-1996

ES DE JUSTICIA RECONOCER
EL MRITO QUE TUVO SIMONE WEIL
AL DENUNCIAR EL PELIGRO
DE UNA SOCIEDAD TECNOLGICA
QUE AMENAZABAAHOGAR
EL SENTIDO ELEMENTAL
DE LO SAGRADO

Los campos de concentracin que tanto hicieron sufrir a Simone Weil


26/ la vida N 11/17-II-1996
M
onseor Rouco, arzobispo de Madrid, ha firmado el de-
creto que da un paso ms en el proceso de beatifica-
cin del cardenal Angel Herrera Oria. Aconseja y exhorta en
el decreto a que se le manifieste todo aquello que pueda
ser til para que sea incoada esta Causa, incluso lo que pue-
da ser contrario. Para responder a esta consulta hay un pe-
rodo de 40 das a partir de la publicacin (inminente) del de-
creto en el Boletn Oficial de la dicesis. Se consulta simul-
tneamente a los obispos de las dicesis en que don Angel
Herrera vivi y fue sacerdote y obispo (Mlaga, Madrid, Ge-
tafe yAlcal. Toledo, Granada, Conferencia Episcopal, etc.).
Por ltimo se consulta a Roma, por si all pudiera encontrar-
se algn impedimento para incoar la Causa.
El Postulador es el padre Crescencio Palomo, a quien se
puede hacer llegar cualquier noticia que aporte datos para la
oportuna investigacin sobre una vida tan intensa como la
del cardenal Herrera Oria, que, siendo seglar, fue director
del peridico El Debate, alma luego de la Editorial Catli-
ca y de la Asociacin Catlica de Propagandistas, obispo de
Mlaga y figura clave de nuestra Iglesia y tambin de la me-
jor historia espaola en este siglo.
Los problemas de las crceles
E
l escenario no tena
nada que ver con
el Caribe ni con las sel-
vas centroamericanas:
era un viejo monaste-
rio, en pleno Trastve-
re, el barrio nocturno
de Roma. Rolando
Morn, comandante de
Unidad Nacional Re-
volucionaria Guate-
malteca (URNG) y Ro-
dolfo Mendoza, minis-
tro del Gobierno de
Guatemala se dan un
fotognico apretn de
manos. El acto, cele-
brado el 13 de febrero,
fue el colofn a cinco
das de negociaciones
entre la guerrilla y el re-
cin estrenado Go-
bierno guatemaltecos.
Entre uno y otro, la fi-
gura de Andrea Ric-
cardi, fundador de la Comunidad de San Egi-
dio, movimiento catlico que ya fue artfice
de paz para Mozambique. Un tanto ms ano-
tado en el historial de su diplomacia evan-
glica.
Parece que el compromiso logrado es se-
rio y slido, segn el acuerdo de seis puntos
hecho pblico. Lo principal, tras la muestra de
buena voluntad del nuevo Presidente, lva-
ro Arz, un moderado que ha depurado a
cien altos cargos de la polica y del ejrcito, es
que la voz de paz del Papa en su recientsi-
ma visita al pas ha sido escuchada y se ha
dado luz verde al dilogo, una vez roto el hie-
lo. El paso siguiente ser dado el prximo
da 22, en Ciudad de Mxico.
Caritas pide
otro
Maastricht
7
0 millones de personas vi-
ven en Europa bajo el um-
bral de la pobreza, de las cua-
les casi 18 millones con me-
nos de la mitad del promedio
de la renta per capita. Es la
otra, triste, cara de Europa.
Por este motivo Caritas euro-
pea pide que las polticas de
lucha contra la pobreza y en
favor de los emigrantes se
conviertan en objeto de una
accin comn de los pases
miembros de la Unin. Las 38
Caritas nacionales de Europa
piden que esto sea acogido
por el Tratado de Maastricht
cuya revisin se realizar en
la prxima Conferencia inter-
gubernamental de Turn, cita
principal de este semestre eu-
ropeo bajo presidencia italia-
na. Solicitan que no haga fal-
ta la unanimidad, sino que
baste la simple mayora cua-
lificada para la aprobacin de
propuestas sobre estos pro-
blemas, ya que la unanimidad
facilita el recurso al veto por
parte de cualquier Estado, si
algo no le interesa.
Un paso ms
hacia la beatificacin
de Herrera Oria
/27 la vida N 11/17-II-1996
Telegrama
del Papa
a Espaa
J
uan Pablo II ha enviado al
Rey de Espaa el siguiente
telegrama: Al sobrevolar te-
rritorio espaol en mi viaje a
Centroamrica y Venezuela
me es grato enviar mis cordia-
les saludos a Vuestra Majes-
tad, a la Familia Real, autori-
dades y a los amadsimos hijos
de Espaa, implorando sobre
todos abundantes dones de
paz, concordia y cristiano bie-
nestar, a la vez que les impar-
to con afecto mi bendicin
apostlica. Juan Pablo II.
Por cierto, si usted quiere
seguir por televisin, para es-
tar bien informado, los viajes
pastorales del Papa, y saber
algo ms que si va o deja de ir
a Cuba, no pierda el tiempo
intentndolo con las diversas
cadenas espaolas de TV.
Galavisin, la cadena mejica-
na, retransmite prcticamente
en directo todos los viajes, as
como las audiencias pontifi-
cias de los mircoles.
L
os capellanes de las 84 pri-
siones de Espaa hicieron p-
blicas esta semana las conclu-
siones de su VIII Asamblea na-
cional. Tras manifestar su dolor
ante el clima de atentados, vio-
lencias, inseguridad y agresiones
que viene sufriendo nuestra so-
ciedad, sealan: en este mo-
mento el secuestro de un funcio-
nario de prisiones y de dos em-
presarios nos lleva a condenar
esta situacin y a exigir su inme-
diata libertad. Aaden que, ante
la entrada en vigor del nuevo C-
digo Penal, muchas de las ex-
pectativas creadas no encontra-
rn la respuesta esperada y pi-
den a los responsables de
llevarlo a la prctica que hagan
de l una lectura ms humana
que punitiva.
Denuncian que las prisiones
siguen siendo recintos donde pre-
domina la pasividad y el debilita-
miento de la personalidad, y que
en determinadas ocasiones se
siguen conculcando derechos hu-
manos de los presos. Se mani-
fiestan en contra de las macro-
crceles ubicadas en lugares ale-
jados de la sociedad, que hacen
ver a los presos como seres mar-
ginales y no como personas a in-
tegrar en la sociedad. Constatan
que los juicios siguen sin tener la
agilidad adecuada, lo que daa
a los presos y a sus familias.
En su visita a la terrible Cr-
cel del diablo en Venezuela,
Juan Pablo II acaba de decir a
los detenidos: Conozco las di-
ficultades que sobrellevis. No
os dejis vencer por el pesimismo
o el desaliento y, a continuacin,
hizo un duro y apremiante llama-
miento a la Administracin de jus-
ticia para que el sistema carce-
lario sea siempre respetuoso de
la condicin del hombre y pro-
mueva condiciones de vida ms
acordes con la dignidad huma-
na, favorezca la reeducacin de
los detenidos y que no se con-
sientan vejaciones ni tratos inhu-
manos.
Fuente: Consejo del Poder Judicial
Estadstica de separaciones
y divorcios en Espaa
Guatemala: estalla la paz
Q
ue los enamorados ten-
gan un patrn, como
cualquier gremio tiene el
suyo, es un aspecto de la cultura
popular que a todos nos parece
justo. Cada ao, atractivas ofer-
tas son la avanzadilla de san Va-
lentn, junto a toneladas de pa-
pel de envolver.
Nadie conoce exactamente el
perfil de este santo patrono del
amor. La leyenda lo sita en la Ro-
ma de Claudio II, hacia el ao 270.
Esperando la sentencia de muerte,
a causa de su cristianismo mili-
tante, hizo amistad con la hija de
su carcelero a la que devolvi la
vista. Poco antes de salir para el
martirio, se despidi de la mu-
chacha con una esquela firmada:
Tu Valentn... Y quiz por la
fuerza de ese amor, sobre la tum-
ba del amor floreci un almendro.
SORTEO DE VALENTINOS
Es un misterio que san Valen-
tn, de origen latino, arraigase ca-
si en exclusiva en los pases an-
glosajones. Se sabe que la fiesta
tena un gran auge en Gran Bre-
taa. La vspera de san Valentn
y siguiendo una costumbre anti-
qusima los jvenes se renen
y escriben cada uno su nombre
en billetes separados. Los enro-
llan y los sortean, tomando las
muchachas los billetes de los mu-
chachos y viceversa, de modo
que uno de stos se encuentra
una joven a la que llama su Va-
lentina y cada moza un mucha-
cho al que llama su Valentn.
Asociados en parejas los Valen-
tinos dan bailes y presentes lle-
vando durante das, sobre el co-
razn o en la manga, los nom-
bres de su Valentina. Ya menudo
el amor prende entre ellos. Lo
explica Maximiliano Missom en
su libro Memoria y observaciones
hechas por un viajero en Inglaterra,
publicado en la Haya en 1690. Se
sabe que lleg a ser tan alto el
nmero de cartas de amor en-
viadas entre valentinos y valen-
tinas, que slo en Londres se du-
plicaba el servicio normal de Co-
rreos. Hasta la dulce Ofelia, en
el acto IV de Hamlet, canta con
nostalgia la fiesta de los enamo-
rados.
Llevado de Europa a Amri-
ca, san Valentn, con su tradicio-
nal intercambio de regalos, fue
explotado con fines comerciales.
Actualmente las flores y bombo-
nes de los orgenes se han con-
vertido all en obsequios ms pro-
saicos, que van desde las pren-
das de vestir a los ordenadores
personales.
AMRICA, IDAY VUELTA
Ms tarde, la fiesta de san Va-
lentn regresa a Europa conver-
tida tambin en fecha rentable.
A Espaa llega, concretamente
de Cuba, con Pepn Fernndez y
Ramn Areces, los grandes pro-
motores del Da de los Enamo-
rados.
Con motivo de san Valentn
los medios de comunicacin sue-
len ofrecer informes detallados y
reflexiones sobre el amor. Hay es-
tadsticas para todos los gustos.
CHEQUEO AL AMOR
Realmente en plena cultura
narcisista, un matrimonio don-
de se vive el amor verdadero es
una bendicin de Dios. La evi-
dencia del egocentrismo, la falta
de aguante, y el descubrimiento
de parejas que viven, por mutuo
acuerdo, en apartamentos uni-
personales, arrasaron en uno de
los programas de Hermida sobre
este tema. Slo los jvenes de-
nunciaron con valenta que na-
die haba dicho la palabra
amor. Una pista reveladora y
cientos de sonetos discapacita-
dos.
La palabra exacta la habra
dicho Sthendal, autor de un es-
tudio ya clsico sobre el amor.
Hay all una alusin curiosa que
nos atae. Afinales de siglo, las
posadas espaolas deban ser
de espanto. Ya santa Teresa se
consolaba comparando la vida
con una noche en mala posada.
De ah la frase ya histrica de
Sthendal sobre el matrimonio.
Es como las posadas espao-
las. Y da su razn: slo se en-
cuentra en ellas, lo que a ellas
se lleva.
La comparacin resulta ge-
nial porque es frecuente echar
la culpa al matrimonio y hasta
a la Iglesia, de todos los males
de la pareja. Y no. All slo se
encuentra lo que cada uno de
los protagonistas lleva. Al pare-
cer, sin regalos, esquelas y bom-
bones en forma de corazn, va-
lentinos y valentinas, hoy, se pa-
san hasta la ms mnima factura.
Por qu no basar la vida de pa-
reja en supuestos ms verdade-
ros? Por qu no amarnos, no tal
como ramos, sino tal como so-
mos?
Pilar Salcedo
28/ desde la fe N 11/17-II-1996
San Valentn y el amor
Una tradicin popular que plantea, entre reclamos y corazones de chocolate, el panorama actual del amor en pareja.
Segn los datos histricos, no consta que existiera un mrtir Va-
lentn, presbtero de Roma, como hace pensar el Martirologio. Pa-
rece ser que Valentn fue el benefactor que dio al Papa los medios
para la construccin de la baslica que lleva su nombre, y poste-
riormente, entre los siglos V y VI, fue tenido y venerado como
santo. No obstante, segn la tradicin, en la baslica romana de
Santa Prxedes, sobre la catacumba de san Valentn, se exhibie-
ron sus reliquias en una urna de cristal. Dicha urna fue enviada a
los reyes borbones espaoles, y actualmente se venera en la igle-
sia madrilea de San Antn.
LO QUE DICE LA HISTORIA
Un San Valentn a la americana
E
l Teatro de Cmara de Ma-
drid, fundado y dirigido
por ngel Gutirrez, pre-
tende crear un teatro artstico, po-
tico y espiritual, ajeno y alejado
de cualquier demagogia artstica
y coqueteo con las modas, los
tiempos y sus poderes. Noble in-
tencin que tiene las miras en el
cercano siglo XXI y en el deseo de
difundir la verdadera cultura.
Ahora representan una obra
de Lope de Vega, El Maestro del
Danzar, comedia de enredo amo-
roso, donde engaos, citas, sere-
natas, bailes que encubren decla-
raciones de amor, celos, peleas,
trampas y peligros constituyen
una danza para acoger el verso
de Lope e introducirnos en el jue-
go de la vida, admirablemente
convertido en juego escnico. Vi-
da y escena se dan la mano de
forma que uno se siente miem-
bro e hijo de la comedia que se
representa ante sus ojos. Yse dis-
fruta con la danza, metfora de
la vida, que gilmente transcurre
en la escena.
CLASICISMO Y MODERNIDAD
Llaman la atencin en esta re-
presentacin dos cosas difciles
de conjugar con tanta maestra:
el clasicismo de la obra y su mo-
dernidad. El verso, muy bien di-
cho por todos los actores, se si-
gue con facilidad, lo cual es un
gran mrito que desbarata el mi-
to de que el verso es slo para
cultos. La puesta en escena salva
la complejidad de la obra de Lo-
pe, llena de variadsimas situa-
ciones, con gran sencillez, lo que
indica que el teatro se basta con la
palabra y la accin, esto es, con
la situacin humana. El resto la
luz, la msica, el mnimo deco-
rado y atrezo soportan esa si-
tuacin con exquisita sobriedad,
(obligada, todo hay que decirlo,
por el pequeo espacio) para que
nada eclipse la danza. Porque lo
ms llamativo de la obra es la
sensacin de asistir a un baile
permanente de los personajes,
que juguetean a cruzarse unos
con otros haciendo que la vida,
con su toque dramtico, los una
o distancie segn el amor o de-
samor que los invade. El el ma-
estro del danzares una danza
que adquiere momentos de gran
lirismo y belleza, como en el tex-
to sobre el amor y los celos.
Hay que agradecer al Teatro
de Cmara su intento de crear un
teatro artstico capaz de educar a
las nuevas generaciones en el
gusto por nuestros clsicos que
son, al tiempo, plenamente mo-
dernos al retratar el corazn hu-
mano con sus pasiones y expo-
nerlas ante la mirada de quienes
se sienten espectadores, pero
tambin actores del drama. Vien-
do El Maestro del danzar recorda-
ba aquello que deca Azorn: Lo-
pe de Vega da la impresin su-
prema de un hombre que evolu-
ciona por encima de las cosas,
que va de una parte a otra, im-
pulsivamente, arrastrado por una
fuerza ntima imparable. La
mujer, el amor, los respetos hu-
manos, las costumbres tradicio-
nales? Qu es todo eso?. Algo
de esa fuerza ntima ha quedado
apresado en El Maestro del dan-
zar, una metfora del juego de la
vida, con final feliz pero que, por
momentos, est a punto de con-
vertirse en drama... si no fuera
por la danza.
Csar Franco
/29 desde la fe N 11/17-II-1996
TEATRO
El maestro del danzar
Una escena de El Maestro del danzar, de Lope de Vega

NUESTROS CLSICOS SON PLENAMENTE MODERNOS


AL RETRATAR EL CORAZN HUMANO CON SUS PASIONES
Y EXPONERLAS ANTE LA MIRADA
DE QUIENES SE SIENTEN ESPECTADORES,
PERO TAMBIN ACTORES DEL DRAMA

A
nuestra generacin, la
de quienes peinamos
canas, la historia nos ha mo-
vido la silla. Aqu no se en-
tiende nada: hablas de reli-
gin y la gente mira para
otro lado; hablas de poltica
militante y se te carcajean:
cuando no es de sexo, en-
tonces todo se torna hedo-
nismo para los mayores y
felicidad domesticada para
los pequeos, permisividad
para todos. La ancdota es
real: el nio pega a su cate-
quista, los padres son lla-
mados a captulo y al pro-
genitor slo se le ocurre de-
cir: te voy a tener que reir,
Antoito. Pero bueno! El
asesino de ETA mete una
bala en el cerebro de Mgi-
ca Herzog y el padre del
asesino dice en la radio, co-
mo si nada: Mi hijo es muy
majo. Aunque la gente no
lo vea algo tienen en comn
el nio que pega a la cate-
quista y el asesino etarra:
unos paps que han deste-
rrado la nocin religiosa de
pecado y la nocin de mal
moral, y que todo lo toleran,
por aquello de que hay que
ser tolerante, olvidando que
la tolerancia con el mal hace
imposible el bien.
Tendremos que reaccio-
nar alguna vez, por la digni-
ficacin de la propia condi-
cin humana. Pero reaccio-
nar bien exige hacerlo con
religin y no fbicamente,
con cultura y no a lo bestia,
con amor y sin ira. Slo as
podremos decir: no olvido,
pero perdono, pues hay que
recordar lo bueno para agra-
decerlo y lo malo para no
reiterarlo, pero para el
catlico con memoria
cuando se trata de lo malo,
hay que recordarlo como
perdonado.
Reivindequemos la me-
moria que para el cristiano
es memoria y tradicin del
perdn, traditio y entrega de
un perdn que tiene su ori-
gen y fundamento en Cristo.
Carlos Daz
Punto de Vista
PERDN
Y OLVIDO
30/ desde la fe N 11/17-II-1996
M
iedos totales, el ltimo
libro de Boumil Hramal,
que acaba de ser traducido
en Europa occidental to-
dava no, por desgracia, en
Espaa, confirma la ge-
nialidad de uno de los pocos
escritores europeos que, tras
la muerte de Drrennmatt,
todava es capaz de inquie-
tar.
El autor de Una soledad de-
masiado ruidosa, de La ton-
sura alcanza en estas pginas
su ms alta tensin espiritual y
creadora: es la historia espe-
ranzadora del despertar de
Praga tras el marxismo totali-
tario y despersonalizador. La
prosa ntida y tersa de Hrabal
busca ms all de la libertad
reencontrada por todo un pue-
blo. Busca las races, la ver-
dad de un cambio tan tras-
cendental.
Hay en el libro relmpagos
poticos que, a caballo entre
las penumbras de Kafka y las
luces de Rilke, hacen entrever
la plenitud de Elliot, por ejem-
plo. En defensa de la llamada
Revolucin de terciopelo, lan-
za este aviso: Hay que hacer
morir dentro de s todo lo que
impide que los riachuelos sub-
terrneos de la belleza, de la
justicia y de la moralidad rie-
guen y fecunden nuestra vida
hasta convertirse en nuestro
nico horizonte....
El miedo es la condicin
del totalitarismo. Hrabal pasa
revista a su miedo personal,
cuando disfrazado de estu-
diante, de actor, de clown, de
joven obrero va recorriendo
con la memoria todos sus p-
nicos, todo lo que l llama
mis minsculos totalitaris-
mos, que habran terminado
por volverme loco, si no se
hubiera producido la revolu-
cin de terciopelo, que fue
una revolucin de la mente y
del corazn. Algo as como
una oportunsima lluvia be-
nfica...
LIBROS
Las cicatrices del totalitarismo
Gentes
FRANCISCO TOMS Y VALIENTE, asesinado por ETA, en un artculo de-
dicado a su amigo Manuel Brosseta, tambin asesinado por los terroristas:
La muerte siempre asombra, pero cuando es fruto intencionado y fro de
la mano del hombre produce estupor e indignacin. Cmo es posible ma-
tar as? Cmo es posible disparar un tiro en la nuca a una persona identi-
ficada, pero desconocida, a quien ni siquiera es posible odiar, pues nunca
se ha odo el timbre de su voz ni sus palabras?
MIGUEL INDURAIN, ciclista: El racismo es algo que se cura cuando ests ha-
bituado a viajar. Te quedas en casa y te parece que eres el mejor: cuando sa-
les por ah observas que todo es relativo y que tambin hay gente buena en
otros sitios
EARVIN MAGIC Johnson, jugador de baloncesto de la NBA, al final de su
primer partido de regreso al baloncesto profesional, declar: He pedido a
Dios cada da que hiciera posible este momento. Lo nico que puedo decir
es gracias al Seor. Con la fe se puede superar cualquier dificultad
Una abusiva
manipulacin
L
o que han dicho los obispos
franceses sobre el sida, no
slo no es lo que nuestros co-
municadores en sospechosa
simultaneidad con los de medio
mundo dicen que han dicho,
sino que tampoco se le parece.
Ylo dijeron el 14 de noviembre
de 1995; as que ni es noticia.
Es un texto de once pginas,
titulado Devant le sida relancer
lesprance (dentro del libro Si-
da, la sociedad interpelada, re-
sultado de mltiples reflexiones
con expertos). As pues, todos
esos titulares en portada: Los
obispos franceses creen nece-
sario el condn contra el sida,
Rebelin de los obispos fran-
ceses contra el Papa, senci-
llamente carecen de funda-
mento. Reflexionan sobre el
problema del sida, y escriben
textualmente: En
raction, il est propos de se
prserver, ce qui, bien que n-
cessaire, reste insuffisant. Es
decir: Como reaccin (al fen-
meno del sida, se entiende) se
propone preservarse, lo que,
aunque necesario, sigue siendo
insuficiente. En mala hora usa-
ron el verbo preservar, en vez
de evitar, prevenir o cualquier
otro... Los genios de la traduc-
cin hace falta imaginacin o
ganas de confundir deseo con
realidad han ledo: El preser-
vativo es necesario. Ylos obis-
pos hablan de cmo prevenir
adecuadamente en una socie-
dad moralmente pobre, de c-
mo el sida no es la enfermedad
de los otros, de la necesidad de
una educacin afectiva y sexual
que haga descubrir y valorar la
dignidad humana, etc., pero de
todo esto, ni palabra. Los obis-
pos franceses, en un comuni-
cado oficial, muestran su pro-
funda sorpresa ante la indebi-
da reduccin de los objetivos
de la Comisin Social del Epis-
copado francs. Ver en el do-
cumento una oposicin a Ro-
ma, dicen, es no slo errneo
sino abusivo.
Tormenta en un vaso de agua...
Alfa y Omega
CONTRAPUNTO
/31 desde la fe N 11/17-II-1996
H
ay diccionarios y dicciona-
rios. Este que hoy presen-
tamos, editado por Edibesa y
preparado por Pedro Jess La-
santa con la colaboracin de
Jos Antonio Martnez Puche,
es un diccionario no slo til
sino precioso no ya para el
profesor cristiano que prepa-
ra una clase, para el confe-
renciante que quiere dar una
charla, para el sacerdote que
prepara una homila, sino para
el pueblo cristiano que desea
saber en un momento concre-
to qu ha dicho el Papa sobre
tal o cual cosa.
Por orden alfabtico reco-
ge, en sntesis, el pensamien-
to de Juan Pablo II sobre cues-
tiones tan vitales y de tanta ac-
tualidad como aborto, atesmo,
capitalismo, ciencia, comunis-
mo, conciencia, cultura, de-
mocracia, derechos humanos,
desarrollo, divorcio, droga, eco-
loga, economa, educacin,
emigrantes, empresa, escue-
la catlica, eutanasia, familia,
hambre, justicia, laicismo, li-
bertad, marxismo, matrimonio,
medios de comunicacin, mo-
ral, mujer, nacin, pecado, po-
ltica, pornografa, progreso,
propiedad, sida, solidaridad,
sufrimiento, trabajo, vida, vio-
lencia... etc. Cada apartado es-
t sistematizado cronolgica-
mente, lo que, juntamente
con los ndices, todava faci-
lita ms la consulta de estas
725 esplndidas pginas re-
feridas no slo a las enccli-
cas sino a todo el impresio-
nante magisterio del actual
Pontfice.
Es un libro imprescindi-
ble en cualquier bibliote-
ca parroquial, universita-
ria, colegial, comunitaria
y hasta familiar, cuando
se trate de familias in-
quietas por la misin del
cristiano en el mundo ac-
tual.
M.A.V.
G No es verdad que a los universitarios espaoles catlicos no
les interese vivir su fe, y buena prueba de ello es no solamente
su presencia asidua y constante en las capillas de las Facultades o
su creciente participacin en las celebraciones litrgicas y en los
retiros espirituales, sino su notabilsima y muy activa presencia,
cualitativa y cuantitativa, en movimientos de solidaridad, en aso-
ciaciones de voluntariado y en iniciativas de ayuda, desinteresa-
da y eficaz, a marginados y necesitados a los que, en general, no
suelen atender las instituciones pblicas que deberan atenderlos.
Por eso no se acaba de entender que peridicos universitarios,
como el reciente Menos 25 dediquen sus pginas a hablar de to-
do menos de las vivencias y cuestiones religiosas que son las que
ms profundamente afectan a sus tericos lectores.
G No es verdad, como leo en Diario 16, referido a la Plenaria del
Episcopado, que el catolicismo espaol permanezca a la espera
del dictado vaticano, porque vivir la propia fe no es cuestin de
vivir al dictado de nadie -se ve que hay quien no entiende la vi-
da ms que vivindola al dictado de-, pero es que, aunque
fuera as que, insisto, no lo es al dictado de quin tendra que
estar el catolicismo? al dictado del Pentgono, del Kremlim, de
la ONU? Autnticamente asombroso!
G No es verdad, como escribe Umbral en su columna de El Mun-
do, que Espaa sea un inmenso pub Arny, entre culantrones,
solanas, asiduos del AVE y adlteros de media tarde. Puede
que sa sea la impresin de quien vive y se mueve de ciertas ce-
cas a ciertas mecas, o de quien lea determinadas publicaciones,
pero en Espaa vive y trabaja honrada, sacrificada y ejemplar-
mente mucha, muchsima ms gente de la que imagina Umbral,
que est hasta el gorro de todo eso. Ni es verdad que por mu-
cho hablar de eso y llenar una columna con mucho sexo y mucho
taco se sea ms progresista que quien hace progreso de verdad
con su trabajo y con su vida familiar intachable. Con eso, todo lo
ms se es progre de saln, de boquilla, o de arte y ensayo.
G No es verdad que se pueda hablar de la vida y del ejemplo
impresionante de Juan Pablo II como del espectculo que si-
gue, tal y como se permite hacer, intolerablemente, en su co-
lumna de El Pas Visto/odo Eduardo Haro Tecglen. Ni visto ni
odo, ni de lejos siquiera. Si le angustia al seor Tecglen este
pobre Papa, herido y sin embargo trabajando, lo mejor que pue-
de hacer es tomarse una tila o un calmante cualquiera antian-
gustias, pero escribir, como hace, que ser lo que tiene de su
antiguo trabajo de actor: el espectculo debe continuar es algo
indigno y miserable. El nico espectculo -lamentable, por cier-
to- y que por desgracia contina es el que ofrece a diario este in-
dividuo rentablemente atado a su columna, con ideas fijas y pre-
juicios ms viejos que la tarara, que en cualquier peridico se-
rio no son de recibo.
G No es verdad que la gente se calle cuando ve y oye cosas raras
por la tele. Adoa Mara Teresa Campos, que al parecer viene a
ser una especie de Regenta de TVE en sesin continua, le dio
un corte en seco, no ya Cuca Garca Vinuesa que le da sopas con
honda cada dos por tres, sino un misionero que estaba de paso
por Madrid y oy lo que ella deca: Eso de confesarse es muy an-
tiguo y, adems, yo no tengo tiempo para pecar; y, en todo caso,
vale confesarse por Internet. La confesin, le dijo el buen sa-
cerdote, alarmado de lo que oa en el Occidente cristiano, lejos de
su misin, no se puede hacer a una mquina. O es que usted se
enamorara o dejara que curasen su cuerpo por Internet? Pues,
con el alma todava menos, sentenci; con lo que la seora
Campos pas enseguida a otro tema....
Gonzalo de Berceo
No es verdad
Diccionario social y moral del Papa
De m, doa Cuaresma, justicia de la mar,
alguacil de las almas que se habrn de salvar,
a ti, Carnal goloso, que nunca te has de hartar,
el Ayuno en mi nombre, te va a desafiar.
De hoy en siete das, a ti y a tu mesnada
har que en campo abierto batalla sea dada;
hasta el Sbado Santo habr lid continuada,
de muerte o de prisin no tendrs escapada.
Estaba don Tocino con mucha otra cecina,
tajadillos y lomos, henchida la cocina,
todos muy bien dispuestos para la lid marina.
La Cuaresma, ms lenta, demostr ser ladina.
Estaba don Carnal ricamente instalado
en mesa bien provista, sobre opulento estrado;
los juglares, ante l, cual seor venerado;
de todos los manjares estaba bien colmado.
Cuando vino la noche, ya despus de la cena,
cuando todos tenan la talega bien llena,
para entrar en contienda con la rival serena,
dormidos se quedaron todos enhorabuena.
Hacia la media noche, en medio de las salas,
entr doa Cuaresma, Seor, Dios, T nos valgas!
Dieron voces los gallos y batieron sus alas;
a don Carnal llegaron estas noticias malas.
Acudieron del mar, de pantanos y charcos,
especies muy extraas y de diversos marcos,
traan armas fuertes y ballestas y arcos:
negra lucha fue aquesta, peor que la de Alarcos!
La mesnada del mar, reunise en tropel,
picando las espuelas, dieron todos en l;
no quisieron matarle, tuvieron pena de l
y, junto con los suyos, le apresan en cordel.
Trajronlos atados, para que no escapasen,
ante la vencedora, antes que se librasen;
mand doa Cuaresma que a don Carnal guardasen
y que a doa Cecina y al tocino colgasen.
Vino despus un fraile, para le convertir,
comenz a amonestarle, de Dios a departir;
con ello, don Carnal tuvo de qu sentir
y pidi penitencia, con gran arrepentir.
En carta, por escrito, entreg sus pecados,
con sellos de secreto cerrados y sellados;
dijo el fraile que as no eran perdonados
y sobre ello le dijo dichos muy bien pensados.
No se hace penitencia por carta o por escrito
sino por boca misma del pecador contrito;
ni puede, por escrito, ser absuelto el delito;
es menester palabra del confesor bendito.
En el santo Decreto hay gran disputacin
sobre si hay penitencia con slo contricin,
pero, al fin, se establece cmo la confesin
es siempre indispensable, con la satisfaccin.
Y de que la contricin es penitencia plena
hay en la Santa Iglesia mucha prueba y muy buena;
por contricin y llanto, la Santa Magdalena
perdonada qued de pecado y de pena.
Juan Ruiz, Arcipreste de Hita
de Libro de Buen Amor
De cuando el carnaval
tena una razn de ser
Hubo un tiempo en que el carnaval tena un significado: dar paso a la penitencia cuaresmal. Al margen de la experiencia cristiana
de la Cuaresma, qu sentido puede tener el carnaval? La poca medieval escriba Harvey Cox hace casi treinta aos
tuvo un tipo de talante festivo que pona en relacin a los hombres con su historia y los una mutuamente para formar
una comunidad. Ni nuestras fiestas nacionales ni nuestros largos fines de semana", peridicos pero vacos, haban aparecido
an fragmentando y trivializando el festejar de los hombres. Necesitamos hoy un rebrote de la actitud festiva que nos convierta
de verdad en parte de una historia. Ofrecemos al lector estos versos del siglo XIV, de la pelea que tuvo don Carnal
con la Cuaresma, que slo se entienden de un pueblo cristiano, consciente de su fragilidad y de sus pecados,
y, al mismo tiempo, del don inmenso de la Redencin de Cristo.
Combate entre Carnaval y Cuaresma, de Pedro Bruegel