Eu sou corpo, por inteiro corpo e nada mais (Dos Desprezadores do corpo)
Algum aqui ousaria a dizer que me ouve com o corpo? Que me entende ou tenta faze-lo por meio da extenso de sua epiderme como uma simples sensao? Ora, isso no parece demasiadamente jocoso? Pois exatamente daquilo que se tornou zombaria aos homens da razo, e aos espirituais tambm, que vai se consagrar uma das notas mais elevadas da partitura filosfica de ietzsche, no que a filosofia no privilegiou, est, agora, no sentido de ser para o filsofo! O corpo est ai para isso! "om efeito, alguns filsofos de sensibilidade aguada, a saber #achelard, $erleau-Pont% &'( pensaram o corpo como uma orquestra, um organismo que tem sua melodia e sua textura musical, o organismo uma melodia que se canta! Assim diz $erleau-Pont%! o obstante, ietzsche quem prope um desconcerto ou quem sabe um concerto )com c*, exercitado com tamanha maestria para a filosofia, quando eleva o corpo a condio de grande razo, Por isso, que j no nos soa mais, com seu eco lmpido, os acordes da razo soberana em seus tribunais! +alvez no sejamos espritos livres para sintonizar com brevidade as vibraes desta grande razo tocada por uma melodia de imagens poticas &,( ! $as por que associar o corpo ao canto, a dana e a poesia? A dana, o canto, a poesia nos transporta para um estado pueril de imaginao, e assim traz o corpo superfcie leveza, s sensaes! ietzsche quem diz- eu s acreditaria no Deus que soubesse danar; quando vi o meu demnio achei-o, srio, metdico, profundo, solene, era o esprito de gravidade a causa pela qual todas as coisas caem! ).A do ler escrever, '/00* Portanto, o filsofo nos convoca assumi o corpo e suas vibraes para que diante da gravidade possamos fazer o corpo danar! O que fizeram do corpo? 1nxertaram-no de uma moral decadente eentorpeceram-no, tornando seus rgos indolentes, impotentes, amputaram-no de suas possibilidades criadoras, em detrimento de uma educao que privilegia o esprito, tendo como fins o esmero da cultura! O corpo tem sua linguagem prpria, que fogem as regras dos argumentos, da evidencia, das provas dos mtodos, cujos procedimentos so puramente racionais! $as, ietzsche sabia que argumentos e razes no convencem, por isso ele obedece ao corpo, aquilo que o corpo dizia ele escrevia, muitas vezes sem explicaes e fundamentos, mas era a razo do corpo! $eu caro amigo, diz ietzsche- h mais razo no teu corpo do que na tua melhor sabedoria! 2 sei que muitas vezes nos damos maus quando no obedecemos aos argumentos do corpo3razo! Para ietzsche a filosofia no foi at agora uma interpretao do corpo e um mal-entendido sobre o corpo! 4iz ietzsche- Por trs dos mais altos juzos de valor, pelos quais at agora a histria do pensamento foi guiada, esto escondidos mal-entendidos sobre a ndole corporal, seja de indivduos, seja de classe, ou de raas inteiras! )5", prefcio '//6, ,* Portanto, de dentro desse mal-entendido sobre o corpo que pretendemos fazer a questo, O que fizeram do corpo ao longo da tradio filosfica? 1 quem sepultou o corpo na filosofia? Ao que parece, ietzsche quer deslocar uma tradio filosfica centrada num eixo racional metafsico e propor uma nova compreenso de sentido para o corpo humano! 1ssa m compreenso do corpo foi haurida no discurso metafsico travestido de religio, moral e cincia que, por sua vez, constituem-se os detratores do corpo! A cincia moderna teve que instrumentalizar o corpo, e para manter-se enquanto poder dominante, foi necessrio transformar o corpo no modo de produo7 eis a razo pela qual $arx define o homem quando pensou o corpo na sociedade moderna como, valor de troca, mercadoria, ou foras produtivas, assim ele determinava a condio humana na sua existncia! O cristianismo como portador por excelncia do platonismo deu-lhe a alma o primado sobre o corpo! o 8edon, Plato, discorrendo sobre a alma nos diz- o objeto prprio do exerccio dos filsofos destacar a alma e separ-la do corpo! a metafsica platnica h a deflagrao do corpo, retiraram essa capacidade de corpo-pensante, e apresentaram o corpo como um estorvo para o exerccio do pensamento! Para Plato o corpo nos enche de tal forma de amores, paixes, desejos, temores, de imaginao, que todo tipo de futilidades, guerras, revolues, batalhas tm sempre como causa o corpo e seus desejos! Assim prossegue Plato no 8edon- Ora ns somos obrigados a adquirir riquezas por causa de nosso corpo7 esse por ser escravo a bens materias! 1 por sua culpa ainda no temos tempo para filosofar! &9( ietzsche trava um embate com a metafsica platnica, na sua concepo no como filosofar sem o corpo, ora se pensar consiste nessa multiplicidade com um nico sentido, corpo-alma, corpo-esprito, corpo-mente, corpo-psique, no haver por que denegrir o corpo em detrimento da razo, afim de que ele seja suscitado do alm e para o alm? :sso no logrador situar o corpo como uma esfera distante do pensamento? Por que recusar as sensaes e vibraes de teu corpo, os compassos de sua voz interior que a voz da beleza? 2alvo, a lucidez de alguns, o corpo inegvel, di, fere-se, agita-se, clama, silencia-se, vem e vai, modifica-se e transforma-se? o h como negar o corpo, se o corpo o ser prprio, tudo que sei de minha existncia, Eu sou por inteiro corpo e nada mais. 1ssa a voz consciente do .aratustra que entre as cinzas da morte de 4eus ressuscita o corpo7 "ontudo, tudo que lhe resta o corpo como instrumento da vontade! Parece que na cultura ocidental o corpo perdera suas foras, sua potncia! ietzsche constata isso na genealogia da moral, cuja degenerao do corpo inicia quando o homem se viu sob presso da mais radical das mudanas que se encerra no mbito da sociedade e da Paz! 4iz ietzsche- 1sses semi-animais adaptados de modo feliz natureza selvagem, vida errante, guerra, aventura subitamente seus instintos ficaram sem valor e suspensos e seus impulsos reguladores reduziram os infelizes, a pensar, inferir, calcular, combinar causas e efeitos, reduzidos ao seu rgo mais frgil e falvel a saber a conscincia! )5$ :: '6 '//;* - a verdade, a conscincia foi outro mecanismo criado para sepultar as foras e a potencia do corpo! 1la funciona como filtro naquilo que devemos ou no experimentar no corpo! 2egundo ietzsche o processo chamado conscincia se d desta forma- todos os instintos que no se descarregam para fora se voltam para dentro isto o que eu chamo de interiorizao do homem, assim o que no homem cresce o que depois se denomina sua alma! )5$ :: '6 '//;* 1ntrai-vos mais profundamente na sua conscincia e examinai-a, l encontrars a sua alma contrita e prisioneira deste corpo< assim nos convoca os espirituais, a fugir das chamas ardentes do corpo! "om efeito, alma para ietzsche um instinto admoestado sustado ao ou movimento! ietzsche acusa os metafsicos por esta colossal violncia ao corpo feita no processo de conteno dos instintos, chamado interiorizao de si em busca de alma! A tradio crist ensinou ao homem envergonhar-se de seu corpo, Paulo em suas cartas conclama ao povo de "orntios a fugir da imoralidade contra o corpo! 4iz Paulo =ocs no sabem que o seu corpo templo do 1sprito 2anto que est em vocs e lhe foi dado por 4eus? )Paulo, "orntios '/-,>*! O apstolo ensina o preo a se pagar pela vida moral! 4eus confundido com um ente moral e a condio para viver a vida em 4eus a privao do corpo, que so embriagados de desejos e das paixes! "om efeito, esse dio ao corpo pensado como instrumento perversor da alma, surge bem antes de Paulo Apstolo, ainda quando Ado no consegue conter-se do desejo e da vontade de tocar no proibido, tal atitude descarregou toda maldio sobre o corpo, pois a corrupo entra na humanidade, e Ado perde o paraso eterno! :sto a moral prevalece sobre a vontade e os instintos humanos! 8oi isso que a civilizao precisou fazer at agora pra se manter! Ao que parece, a tradio nos ensinou a no viver com intensidade a nossa natureza humana enquanto corpo7 Quanto mais compresso sobre o corpo, mais garantia se tem de felicidade plena numa vida extraterrena! o obstante, a moral crist delimita o corpo como ente moral, como um sistema de juzo de 4eus, que se opera pela resignao, castidade e amputao dos desejos e da vontade! 4esse modo, o corpo perde a fora e a vontade, nisso tambm a vida quem perde a sua gravidade7 Para tanto, indaga o filsofo- como caminhar sobre a terra? 2e, se pe o centro da gravidade da vida, no na vida, mas no alm - no nada tirou-se da vida toda a gravidade )A" 09*! ietzsche quem diz, a f crist quem no partilha a dvida, tendo a certeza de que o paraso extraterreno e que o corpo imprestvel por ser corruptvel por ter desejos confessos e no confessos, por vezes incontrolveis! +ransportaram o sentido da vida para um alm que buscaram um outro mundo verdade voltaram-se para a alma, sepultaram o corpo! 1 da sepultura forjada brotaram a renuncia pela vida, ou melhor, aquele tipo de moral que assume como verdade tudo que contra a natureza do corpo! O corpo uma "rande razo# uma multiplicidade com um nico sentido# uma "uerra e uma paz# um re$anho e um pastor% &nstrumento do teu corpo # tam$m# a tua pequena razo# meu irmo# qual chamas esprito pequeno instrumento e $rinquedo de tua "rande razo% ('( dos desprezadores do corpo!% )ssa "rande razo uma sede de uma *ontade# por sua *ez uma confi"urao de um +o"o de foras constituti*as% Uma pulsao que ati*a e desati*a em constante compasso, que se a"itam no ir e *ir incans*el# afetos# sentimentos# instintos emaranhado de relaes entre si de acordo com um flu-o e reflu-o de suas aes% Nietzsche conce$e o corpo como uma unidade or"anizada de relaes comple-as de aliana e oposio entre clulas# tecidos# r"os e sistemas% )le"e o corpo como fio condutor e ponto de partida para uma no*a concepo de su$+eti*idade# nesse sentido# est multiplicidade com um s sentido% Mas preciso entender a *ida como +o"o, o +o"o se faz e refaz em "uerra e paz# no que ainda no # e no que + # uma permanente luta% Onde as foras no se anulam# mas se superam% ( .uta quem "arante a permanncia da mudana% /udo um eterno *ir-a-ser constante% Nietzsche constata que s h uma nica maneira de ser da *ida a luta% esse processo, o homem est convidado a reconciliar com o ser prprio, esse configura um 1u, nas palavras do .aratustra o 2er prprio reina e igualmente o soberano do eu ).A : 4os desprezadores do corpo* no obstante, esse 1u no sentido lgico e crtico, sujeito pensante, se transfigura na pluralidade ou seja, na multiplicidade dos 1us por ser diverso, intenso, pulsional, dinmico isto com seu corpo! Atrs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo, acha-se um soberano poderoso, um sbio desconhecido e chama-se o ser prprio, mora no teu corpo, o teu corpo! )ZA: Dos Desprezadores do Corpo)! 2er prprio foi o que o .aratustra no ousou a nomear! ?econciliar-se no sentido de buscar a razo no teu corpo, ou talvez na sua loucura, nela encontrei tanto liberdade como segurana em7 a liberdade da solido, e a segurana de no ser compreendido, pois aqueles que nos compreende escraviza alguma coisa em ns! O meu corpo agradece a ateno de vocs! Obrigado< http://www.cafeflosofco.ufrn.br/nilo.htm 2011) O corpo como multiplicidade em Nietzsche )scrito por (namar Monca*o Oli*eira
Andr@ $artins de #arros! Cavalcade! Oil on canvas, 0' x 99 cm! 4isponAvel em- http-33beinart!org3artists3andre-martins-de- barros3B ?io de Caneiro ,>'' Dm cavalo, formado por uma multiplicidade de pequenos cavalos, pequenas partes conflitantes que sEo a luta a partir da qual o prFprio cavalo, como imagem acabada e unificada, emerge! G Dma unidade aparente emergindo da multiplicidade de partes que a constituem! Corpo como multiplicidade! :deia cara H ietzsche, para o qual o corpo @ formado por uma multiplicidade de corpos7 mas nEo @ apenas isto- o prFprio eu nEo emerge senEo como uma resultante, algo secundIrio- a unidade a que denominamos corpo @ um JedifAcio coletivo de mKltiplas almasL )#$, M 'N*! O muito importante para ietzsche desmascarar o JeuL, o JsujeitoL, tal como foi encarado at@ entEo pela tradiPEo! Pois usualmente consideraram o sujeito, a consciQncia, o eu, como um monarca, como algo dotado de vontade que age conforme seu bem querer! $as o que ietzsche mostra @ que, justamente, o eu @ algo complexo, sua unidade @ aparente! 1smiuPando frases aparentemente claras e imediatas, como Jeu pensoL )e com isso pensamos em 4escartes e no seu cogito*, ietzsche quer mostrar que o pensar tamb@m nEo @ algo simples, e no erro de acreditar no eu como causa destes processos, como se ao eu fosse facultado nEo agir, nEo fazer nada absolutamente! "omo se ele fosse algo apartado de tudo, e apenas a partir de sua vontade entrasse na dinRmica da vida! O que @ um erro, pois somos partes dela, independente de nossa vontade! esta concepPEo deste corpo como multiplicidade, entra a questEo da vontade de poder &Wille zur Matc(, como essQncia interpretativa que busca se expandir e dominar, e que deflagra o combate das partes! Dm indivAduo cont@m em si vIrios outros indivAduos, fazendo com que nele se desencadeie o combate! O homem @ um ser em conflito com ele mesmo, de modo que seu prFprio organismo @ disposto hierarquicamente, diante do combate de suas pequenas partes- ao encontrarem resistQncia, o choque e a luta tornam-se inevitIveis! 1xiste uma ambiguidade intrAnseca H figura do cavalo, que nEo serI trabalhada devidamente aqui, mas que reforPa o elemento agSnico da imagem! Por exemplo, no diIlogo platSnico !edro a alma humana @ composta por um cocheiro e uma parelha de cavalos alados- um negro e um branco, de caracteres essencialmente distintos, o que torna difAcil a direPEo das r@deas! o imaginIrio grego o cavalo @ tanto uma criatura ctSnica, relacionada ao mundo dos mortos, como @ tamb@m o corcel parmenAdico que voa at@ a deusa7 e o corcel solar do carro de Apolo!