HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO

TOMO II
Giovanni Reale y Daro Antieri

PRLOGO

El ltimo paso de la razn consiste en reconocer que hay
infinitud de cosas que la superan.
Pa!al

Este segundo volumen se divide en diez partes. Para ello se ha tenido en cuenta la sucesin lgica y cronolgica de las cuestiones
tratadas, pero ofreciendo asimismo a los profesores autnticas unidades didcticas en cuyo mbito segn los intereses y el nivel de los
alumnos podrn seleccionar lo ms apropiado. a amplitud del tratamiento no implica !ue haya !ue hacerlo todo, sino !ue pretende ofrecer una
amplia posibilidad de opcin y de profundizacin.
a primera parte versa sobre el humanismo y el renacimiento, cuyas figuras y tendencias generales se e"ponen teniendo en cuenta, entre
otros factores, los ms recientes logros historiogrficos. Estos ponen de manifiesto !ue una de las principales caracter#sticas de la poca la !ue
le imprime su sello peculiar procede del pensamiento atribuido a los profetas y magos ms antiguos, como por e$emplo %ermes &rismegistos,
'oroastro y (rfeo. Por lo tanto, se analizan estos persona$es y los mitos crea dos por ellos, e"plicando el particular clima espiritual !ue su
revivificacin ha provocado desde las ms variadas e interesantes perspectivas, y en particular haciendo mencin de la revivificacin del
platonismo.
)e concede una e"tensa atencin a la revolucin cient#fica, a!uel poderoso movimiento de ideas !ue, a partir de la publicacin del De
Revolutionibus de *oprnico +,-./0, ad!uiere en el siglo 1233 sus rasgos representativos mediante la obra de 4alileo, halla sus filsofos ms
propios en 5acon y en 6escartes, y ms adelante configurar su e"presin clsica a travs de la imagen ne7toniana del universo concebido como
un relo$. El proceso de la revolucin cient#fica lleva apare$ada la revolucin astronmica, !ue se ha consolidado gracias no slo a *oprnico sino
tambin a &ycho 5rahe y 8epler. )e ha dedicado una especial atencin al pensamiento de 4alileo9 al desarrollo de su teor#a cient#fica, a su visin
de la *iencia, a las razones de su rechazo a la filosof#a aristotlica, a las ra#ces epistemolgicas de su enfrentamiento con la 3glesia catlica, a su
concepcin de las relaciones entre ciencia y fe. &ambin hemos !uerido insistir, en lo !ue se refiere a :e7ton, no slo sobre sus ideas cient#ficas
+f#sicas ; matemticas0 sino tambin sobre sus concepciones filosficas y teolgicas. 6e manera muy detenida, hemos estudiado su imagen de la
ciencia, ya !ue esta ser la imagen !ue se encontrar en la base de la razn de los empiristas y de la de los ilustrados. <dems, resultaba
indispensable insistir )obre :e7ton para poder comprender la obra de 8ant, ya !ue la ciencia ala !ue se referir 8ant es, precisamente, la
mecnica de :e7ton. Por otra parte, durante los ciento cincuenta a=os !ue transcurren entre *oprnico y :e7ton no slo cambia la imagen del
mundo. En efecto, comprobaremos !ue, ligada a dicho cambio, se produce una mutacin lenta y tortuosa, pero decisiva, en las ideas acerca del
hombre, la ciencia, el hombre de ciencia +a este respecto son de una notable importancia las comple$as relaciones entre magia y ciencia0, el
traba$o artesanal y las instituciones cient#ficas, las relaciones entre ciencia y sociedad, entre ciencia y filosof#a, y entre saber cient#fico y fe
religiosa.
)i 4alileo ayud de forma decisiva al desarrollo de la ciencia, y elabor tericamente la naturaleza del mtodo cient#fico, 5acon fue el
filsofo de la poca industrial, puesto !ue >ningn otro en su tiempo, y muy pocos durante los trescientos a=os siguientes, se preocuparon con
tanta profundidad y claridad por la influencia de los descubrimientos cient#ficos sobre la vida humana? +5. @arrington0. 6esde tal perspectiva,
5acon critica la lgica tradicional, la filosof#a de <ristteles y la tradicin mgicoAal!uimista, e instaura un novum commercium mentis et rei
mediante el cual a travs de una sistemtica purificacin de la mente con respecto a sus #dolos y de una tambin sistemtica aplicacin del
mtodo inductivo se llega al verdadero conocimiento de las cosas, !ue es conocimiento de formas. 6icho conocimiento convierte al hombre en
ministro e intrprete de la naturaleza, otorgndole sobre ella un poder !ue debe colocarse al servicio de la caridad y de la fraternidad.
En 5acon, a pesar de toda su modernidad, todav#a estn presentes diversos rasgos de la tradicin, !ue en cambio desaparecen en
6escartes. 6escartes es el autntico fundador de la filosof#a moderna. )egn eibniz, >!uien lea a 4alileo y a 6escartes se encontrar en me$or
posicin para descubrir la verdad, !ue si hubiese e"plorado el gnero completo de los autores comunes?. Puede afirmarse, $unto con Bhitehead,
!ue la historia de la filosof#a moderna es >la historia del desarrollo del cartesianismo en su doble aspecto de idealismo y de mecanicismo?. En
tales circunstancias, hemos tratado de conceder un notable desarrollo a la e"posicin de las concepciones de 6escartes, mostrando cmo en su
proyecto filosfico se hallan #ntimamente vinculados y son slidamente interfuncionales el mtodo, la f#sica y la metaf#sica. )e ha otorgado una
relevancia destacada a las grandes construcciones de la metaf#sica racionalista de Calebranche, de )pinoza y de eibniz, haciendo un amplio uso
de te"tos fundamentales, mostrando cmo ba$o su aparente carcter parad$icoA los sistemas de estos autores manifiestan una fundamentacin
lgica de e"traordinaria ri!ueza y cmo resultan de un inters notable hasta las apor#as mismas en !ue desembocan tales construcciones.
&ambin se han e"puesto con detenimiento los sistemas de los pensadores empiristas y no slo los de %obbes, ocDe y %ume como
suele hacerse, dada la unnime aceptacin de la importancia de estos autores sino tambin el pensamiento de 5erDeley, !ue acostumbra a
infravalorarA se. El amplio tratamiento !ue hemos dedicado a 5erDeley se $ustifica por!ue es el pensador ingls, desde ciertos puntos de vista, ms
importan te de la primera mitad del siglo 12333. 6edicado a un proyecto apologtico en contra del materialismo, el ate#smo y los librepensadores,
5erDeley desarrolla una teor#a del conocimiento instrumentalista y fenomenista, llena de ingeniosos argumentos y de intuiciones !ue con
posterioridad a l seguirn preocupando e interesando a muchos filsofos durante largo tiempo.
*ontra libertinos, pirronistas y racionalistas e"cesivamente confiados en la razn humana, Pascal defiende la autonom#a de la ciencia
dentro de su propio mbito y fi$a los l#mites de ste, investiga sobre la miseria y la grandeza del hombre, y proyecta una grandiosa Apologa del
cristianismo, considerado como la nica religin !ue logra dar cuenta y en profundidad de la naturaleza humana. >6eseamos la verdad y no
hallamos ms !ue incertidumbre. 5uscamos la felicidad y no hallamos ms !ue miseria y muerte. )omos incapaces de no desear la felicidad y la
verdad, y somos incapaces de la certidumbre y de la felicidad +...0. Para !ue una religin sea verdadera, tiene !ue haber conocido nuestra
naturaleza. +...;0 EFuin la ha conocido, si no es la religin cristianaG? a religin cristiana, en opinin de Pascal, nicamente ense=a estos dos
principios9 >la corrupcin de la naturaleza humana y la obra redentora de Hesucristo.?
En cierto modo, Pascal es un pensador !ue avanza contra la corriente, lo mismo !ue sucede con 2ico, al !ue se debe el descubrimiento y
la fundamentacin del >mundo civil hecho por los hombres?. En efecto, >aun!ue asum#a una actitud de incomprensin y de cerrazn ante la f#sica
y las ciencias naturales, ante las e"periencias fundamentales de la edad moderna, en cambio en el terreno de la historia y de las cosas humanas y
civiles, y a travs de un dilogo de alcance europeo con 5acon, con 4rocio y con 6escartes, 2ico replanteaba problemas esenciales y propon#a
soluciones !ue, subrayando diversos aspectos de su pensamiento, ms tarde harn suyas el positivismo y el historicismo? +P. Iossi0.
a historiograf#a ms reciente ha llevado a cabo una revalorizacin de los distintos aspectos de la ilustracin, con posterioridad a la
condena romntica. Ello nos ha impulsado no slo a describir los rasgos bsicos de este importante movimiento de ideas, sino tambin a
profundizar ms en la ri!ueza espec#fica de las diferentes ilustraciones9 francesa, inglesa, alemana e italiana. 6ebido a esto, hemos e"puesto con
cierta meticulosidad ,0 las concepciones de los de#stas ingleses +H. &oland, ). *larDe, <. *ollins, C. &indal y H. 5utler0J la refle"in acerca de la
moral, realizada por )haftesbury, @. %utcheson y 6. %artley, y sobre todo las ideas eticopol#ticas de 5ernard de CandevilleJ asimismo, las ideas
gnoseolgicas de la escuela escocesa9 Ieid, )te7art, 5ro7nJ K0 el proyecto de la Enciclopedia francesa, la filosof#a de dL<lembert y 6iderot, la
gnoseolog#a sensista de *ondillacJ las concepciones de los materialistas ilustrados9 a Cettrie, %elvetius y dL%olbachJ la gran batalla en favor de la
tolerancia !ue combate 2oltaireJ el pensamiento pol#tico de Contes!uieu y la comple$a articulacin de ideas ticas, pol#ticas, sociales, pedaggicas
y religiosas de IousseauJ /0 la influyente filosof#a de BolffJ el nacimiento de la esttica sistematizada, gracias a <. 5aumgarten, y las
concepciones de essingJ .0 as# como las ideas de los hermanos 2erri y de P. @risi y, sobre todo, de *esare 5eccaria, sin olvidar las aportaciones
de @ilangieri, 4aliani y 4enovesi. 4racias precisamente a este tratamiento espec#fico de la ilustracin inglesa, francesa, alemana e italiana, puede
verse con toda claridad cmo integrndose en diversas tradiciones culturales la ilustracin no se configura como un sistema compacto de
doctrinas, sino ms bien como un movimiento en cuya base se encuentra la confianza en la razn humana. El desarrollo de sta es condicin
necesaria para el progreso de la humanidad y para liberarse de las cadenas ciegas y absurdas de la tradicin, de los cepos de la ignorancia, de la
supersticin, del mito y de la opresin. En consecuencia, veremos !ue la razn de los ilustrados se presenta como una defensa del conocimiento
cient#fico y de la tcnica en tanto !ue instrumento de la transformacin del mundo y del progresivo me$oramiento de las condiciones espirituales y
materiales de la humanidadJ como una tole rancia tica y religiosaJ como una defensa de los derechos naturales inalienables del hombre y del
ciudadanoJ como rechazo de los sistemas metaf#sicos dogmticos, emp#ricamente incontrolablesJ como cr#tica de a!uellas supersticiones en las
!ue consistir#an las religiones positivas, y como defensa del de#smo +y a veces tambin del materialismo0J como una lucha contra los privilegios y
la tiran#a. Estos >parecidos de familia? son los !ue nos permiten hablar, dentro de las diversas tradiciones, de movimiento ilustrado, !ue es un
movimiento filosfico, pedaggico, pol#tico, y !ue ha influido ademsy en gran medida sobre la historiograf#a y sobre el arte.
< 8ant, por ltimo, se le ha reservado una e"posicin !ue constituye una pe!ue=a monograf#a, la cual $unto con una sinttica
descripcin de los escritos precr#ticos presenta un detallado anlisis estructural de las tres Crticas, en el !ue se trata de con$ugar la claridad
didctica con el rigor cient#fico.
El volumen concluye con un apndice !ue contiene como complemento indispensable unas tablas cronolgicas sinpticas, una bibliograf#a
preparada especialmente para los lectores de esta obra y el #ndice de nombres. Este apndice ha sido realizado por el profesor *laudio Cazzarelli
!uien, uniendo su doble competencia como profesor de ense=anza secundaria desde hace muchos a=os y como investigador cient#fico, ha tratado
de brindar un instrumento !ue resulte a la vez amplio y funcional.
Fueremos agradecer al profesor 6ante *esarini +Perugia0 la ayuda !ue nos ha prestado en el tratamiento de las relaciones entre
ilustracin y neoclasicismo. os autores e"presan un agradecido recuerdo a la memoria del profesor @rancesco 5runelli, !ue fue !uien ide y
promovi la iniciativa de esta obra. %ab#a llegado a dar inicio a la e$ecucin tipogrfica del proyecto, poco antes de su repentino fallecimiento.
<simismo, transmiten un cordial agradecimiento al doctor Iemo 5ernacchia, por haber favorecido y convertido en realizable la concepcin
completamente nueva !ue inspira la presente obra. 6e manera especial, es mrito suyo el haber hecho posible la nueva edicin y haber previsto
los medios tcnicos !ue permiten efectuar ulteriores me$oramientos. < la doctora *lara @ortina, !ue en calidad de redactora se ha entregado con
dedicacin y apasiona miento mucho ms all de lo !ue e"igir#a el simple deber debemos hacerle constar nuestra gratitud ms viva. os
autores desean asumir en comn la responsabilidad de toda la obra, por!ue han traba$ado $untos +cada uno segn su propia competencia, su
propia sensibilidad y sus propios intereses0 en la me$or realizacin posible de cada uno de los tres volmenes, con una plena unidad de esp#ritu y
de propsitos.
os autores









HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO
TOMO II
Giovanni Reale y Daro Antieri

PRIMERA PARTE

EL H"MANISMO Y EL RENACIMIENTO

>Cagnum miraculun est homo.?
%ermes &rismegistos, Asclepius
Oh suprema liberalidad de Dios padre! Oh suprema y admirable felicidad del hombre! a quien le ha sido concedido
obtener aquello que desea y ser aquello que quiere !os irracionales" al nacer" llevan consigo desde el seno de su madre
todo aquello que tendr#n !os espritus superiores" desde el comien$o o desde muy poco despu%s" fueron lo que ser#n por
los siglos de los siglos &n el hombre que nace" el 'adre coloc( semillas de todas clases y g%rmenes de todas las vidas )
seg*n los que cultive cada uno" crecer#n y dar#n sus frutos en %l +i son vegetales" ser# una planta, si sensibles" ser# una
bestia, si racionales" se convertir# en animal celestial, y si son intelectuales" ser# un #ngel e hi-o de Dios &mpero" si no
contento con la suerte de ninguna criatura" se recoge en el centro de su unidad" transform#ndose en un solo espritu -unto
con Dios" en la solitaria obscuridad del 'adre aquel que fue colocado por encima de todas las cosas estar# por encima de
todas las cosas.
Pico de la Cirndola


PRIMERA PARTE#
EL H"MANISMO Y EL RENACIMIENTO


CAPIT"LO I

EL PENSAMIENTO H"MANSTICO$RENACENTISTA Y S"S CARACTERSTICAS GENERALES

,. E )34:3@3*<6( %3)&(I3(4IM@3*( 6E &NIC3:( >%OC<:3)C(?

E"iste una inmensa bibliograf#a cr#tica sobre el per#odo del humanismo y del renacimiento. )in embargo, los e"pertos no han formulado
una nica definicin de los rasgos de dicha poca, !ue reco$a una aprobacin unnime, y adems han ido enmara=ando hasta tal punto la
comple$idad de los diversos problemas, !ue al mismo especialista le resultan dif#ciles de des entra=ar. a cuestin resulta complicada asimismo
por el hecho de !ue durante este per#odo no slo se halla en curso una modificacin del pensamiento filosfico sino tambin de toda la vida del
hombre en todos sus aspectos9 sociales, pol#ticos, morales, literarios, art#sticos, cient#ficos y religiosos. as cosas se complican an ms por!ue
las investigaciones referentes al humanismo y al renacimiento han tomado una direccin predominantemente anal#tica y sectorial. os e"pertos
tienden a huir de las grandes s#ntesis o incluso de las meras hiptesis de traba$o con un carcter global o de las perspectivas de con$unto. )er
preciso, por lo tanto, establecer conceptos bsicos, sin los cuales resultar#a imposible ni si!uiera plantear los diversos problemas concernientes a
este per#odo histrico.
*omencemos por e"aminar el concepto mismo de >humanismo?. El trmino >humanismo? aparece en poca reciente. <l parecer, fue @.3.
:iethammer !uien lo utiliz por vez primera para indicar el rea cultural a la !ue se dedican los estudios clsicos y el esp#ritu !ue les es propio, en
contraposicin con el rea cultural !ue cubren las disciplinas cient#ficas. :o obstante, el trmino >humanista? +y sus derivados en las diversas
lenguas0 naci hacia mediados del siglo 12, inspirado en los trminos >legista?, >$urista?, >canonista? o >artista?, para indicar a !uienes
ense=aban y cultivaban la gramtica, la retrica, la poes#a, la historia y la filoso f#a moral. <dems, en el siglo 132 ya se hab#a hablado de studia
humanitatis y de studia humaniora, citando afirmaciones famosas de *icern y de 4elio, para se=alar tales disciplinas.
Para los autores latinos !ue acabamos de mencionar, humanitas significaba apro"imadamente lo !ue los griegos hab#an e"presado con el
trmino paideia, es decir, educacin y formacin del hombre. <hora bien, se consideraba !ue en esta tarea de formacin espiritual desempe=aban
un papel esencial las letras, es decir, la poes#a, la retrica, la historia y la filosof#a. En efecto, stas son las disciplinas !ue estudian al hombre en lo
!ue posee de ms espec#fico, prescindiendo de toda utilidad pragmtica. Por eso, resultan particularmente apropiadas para darnos a conocer la
naturaleza peculiar del hombre mismo y para incrementarla y potenciarla. En definitiva, resultan ms idneas !ue todas las dems disciplinas para
hacer !ue el hombre sea a!uello !ue debe ser, de acuerdo con su naturaleza espiritual espec#fica.
)obre todo a partir de la segunda mitad del siglo 132 y luego en una medida creciente, a lo largo de los dos siglos siguientes,
alcanzando sus m"imos grados en el 12 apareci una tendencia a atribuir a los estudios referentes a las litterae humanae un valor muy grande
y a considerar !ue la antigPedad clsica latina y griega era una especie de paradigma y de punto de referencia, en lo !ue concierne las actividades
espirituales y la cultura en general. *ada vez en mayor medida, los autores latinos y griegos aparecen como modelos insuperables de a!uellas
>letras humanas?, autnticos maestros de humanidad.
>%umanismo?, pues, significa esta tendencia general !ue, si bien posee precedentes a lo largo de la poca medieval, a partir de
@rancesco Petrarca debido a su colorido particular, a sus modalidades peculiares y a su intensidad se presenta de una manera radicalmente
nueva, hasta el punto de se=alar el comienzo de un nuevo per#odo en la historia de la cultura y del pensamiento. :o nos dedicaremos a!u# a
describir el gran fervor !ue se despierta en torno a los clsicos latinos y griegos y a su redescubrimiento, gracias al paciente traba$o de
investigacin sobre cdices antiguos en las bibliotecas y a su interpretacin. &ampoco nos detendremos a e"poner las vicisitudes !ue condu$eron
a recuperar el conocimiento de la lengua griega, !ue hoy se considera como un patrimonio espiritual esencial para el hombre culto +las primeras
ctedras de lengua y literatura griegas fueron instituidas en el siglo 132, pero la difusin del griego se produ$o sobre todo en el 12J en particular,
primero el concilio de @errara y de @lorencia de ,./QR,./S y, poco despus, la ca#da de *onstantinopla !ue tuvo lugar en ,.-/, impulsaron a
algunos doctos bizantinos a fi$ar su residencia en 3talia9 como consecuencia, la ense=anza de la lengua griega e"periment as# un enorme
incremento0. @inalmente, tampoco nos dedicaremos a especificar las comple$as cuestiones de carcter predominantemente erudito !ue se
relacionan con este fervor estudioso9 tal tarea corresponde sobre todo a la historia en general y a la historia literaria en particular. En cambio,
!ueremos dar cuenta de dos de las ms famosas interpretaciones !ue se han dado acerca del humanismo en poca reciente, !ue ponen de
manifiesto en toda su plenitud el significado filosfico de la cuestin, !ue es el !ue a!u# nos interesa por encima de todo.
a0 Por un lado, P.(. 8risteller ha tratado de limitar notablemente hasta casi eliminarlo el significado terico y filosfico del humanismo. )egn
este e"perto, habr#a !ue de$ar al trmino el significado tcnico !ue pose#a en sus or#genes, restringindolo as# al mbito de las disciplinas
retoricoliterarias +gramtica, retrica, historia, poes#a, filosof#a moral0. )egn 8risteller, los humanistas del per#odo !ue estamos tratando han sido
sobrevalorados, atribuyndoles una funcin renovadora del pensamiento !ue en realidad no tuvieron, dado !ue slo de forma indirecta se
ocuparon de la filosof#a y de la ciencia. En conclusin, de acuerdo con 8risteller los humanistas no fueron los autnticos reformadores del
pensamiento filosfico, por!ue en realidad no fueron filsofos.
%e a!u# algunas afirmaciones significativas realizadas por este especia lista9 >El humanismo renacentista no fue tanto una tendencia o un
sistema filosfico, cuanto un programa cultural y pedaggico !ue valoraba y desarrollaba un sector importante pero limitado de los estudios. Este
sector se hallaba centrado en un grupo de materias !ue se refer#an esencialmente no a los estudios clsicos o a la filosof#a, sino a lo !ue en un
sentido amplio cabr#a calificar de literatura. Esta peculiar preocupacin literaria fue la !ue imprimi su carcter peculiar al estudio verdaderamente
intensivo y e"tensivo !ue los humanistas dedicaron a los clsicos griegos y en especial a los latinos. 4racias a esto, dicho estudio se diferencia del
!ue los fillogos clsicos realizaron a partir de la segunda mitad del siglo 12333. <dems, los studia humanitatis incluyen una disciplina filosfica, la
moral, pero e"cluyen por definicin campos como la lgica, la filosof#a de la naturaleza y la metaf#sica, as# como la matemtica y la astronom#a, la
medicina, el derecho y la teolog#a, para citar slo algunas de las materias !ue ten#an un lugar definido con claridad en el plan de estudios
universitarios y en los es!uemas clasificatorios de la poca. En mi opinin este mero hecho proporciona una prueba irrefutable en contra de los
repetidos intentos de identificar el humanismo renacentista con la filosof#a, la ciencia o la cultura del per#odo en su con$unto.?
Entre las pruebas a favor de su tesis, 8risteller cita, adems de otros factores, el hecho de !ue durante todo el siglo 12 los humanistas
italianos no pretendieron substituir la enciclopedia del saber medieval por otra distinta y !ue >se mostraron conscientes de !ue su material de
estudio ocupaba un lugar perfectamente definido y delimitado dentro del sistema contemporneo de estudios?. En consecuencia, interpretado de
esta forma, el humanismo no representar#a en ningn caso >la suma total de la ciencia del renacimiento italiano?. )egn 8risteller, por tanto, para
en tender la poca de la !ue estamos hablando, hemos de prestar atencin a la tradicin aristotlica, !ue se ocupaba e" profeso de la filosof#a de
la naturaleza y de la lgica y !ue desde hac#a tiempo se hab#a consolidado fuera de 3talia +sobre todo en Par#s y en ("ford0, pero !ue en 3talia slo
lleg a lograrlo durante el siglo 123. En la segunda mitad del siglo 132, escribe 8risteller, >comenz una tradicin continuada de aristotelismo
italiano, !ue puede seguirse a travs de los siglos 12 y 123, y durante buena parte del 1233?.
Este aristotelismo renacentista utiliz los mtodos propios de la escolstica +lectura y comentario de te"tos0, pero se vio enri!uecido por los
nuevos influ$os human#sticos, !ue e"igieron !ue los estudiosos y los pensadores peripatticos retornasen a los te"tos griegos de <ristteles,
abandonasen las traducciones latinas medievales y apelasen a los comentarios griegos y tambin a otros pensadores griegos.
<s#, los estudiosos hostiles a la edad media, se=ala 8risteller, confundieron este aristotelismo renacentista con un residuo de tradiciones
medievales superadas. Por lo tanto, al constituir un residuo de una cultura superada, pensaron !ue deb#an ignorarlo en beneficio de los
humanistas, verdaderos portadores del nuevo esp#ritu renacentista. )in embargo, esto representa un grave error de comprensin histrica, por!ue
la condena del aristotelismo renacentista advierte 8risteller se ha llevado a menudo a cabo sin un conocimiento efectivo de a!uello !ue se
estaba condenando. *on e"cepcin de Pomponazzi +de !uien hablaremos ms adelante0, !ue en la mayor#a de los casos fue tomado seriamente
en consideracin, el conocimiento acerca de esta fase de la historia del pensamiento se vio condicionado por un grave pre$uicio. Por eso, concluye
8risteller9 >a cantidad de estudiosos modernos !ue han le#do de veras alguna obra de los aristotlicos italianos es relativamente reducida. El
estudio de con$unto sobre esta escuela, !ue an e$erce la m"ima influencia al respecto, es el libro de Ienan sobre <verroes y el averro#smo
+<verroTs et lLaverrozs me, Par#s ,QU,0, libro !ue en su tiempo mostr notables mritos, pero !ue contiene sin embargo numerosos errores y
numerosas confusiones, !ue luego han sido repetidos por todos.? Es preciso estudiar a fondo las cuestiones discutidas por los aristotlicos
italianos de este per#odo. )e evitar#an as# muchos lugares comunes, !ue siguen vigentes slo por!ue se los repite continuamente, pero !ue
carecen de bases slidas, con lo cual surgir#a una nueva realidad histrica.
En conclusin, el humanismo representar#a slo una mitad del fenmeno renacentista y, adems, la no filosficaJ por consiguiente, ser#a
del todo comprensible slo si lo considersemos $unto con el aristotelismo !ue se desarroll en forma paralela, el cual e"presar#a las verdaderas
ideas filosficas de la poca. <dems, segn 8risteller, los artistas del renacimiento no habr#a !ue interpretarlos desde la perspectiva de su gran
genio creador +cosa !ue constituye una visin romntica y un mito decimonnico0 sino como e"celentes artesanos, cuya perfeccin no depende de
una especie de superior adivinacin de los destinos de la ciencia moderna, sino del cmulo de conocimientos tcnicos +anatom#a, perspectiva,
mecnica, etc.0 considerados como indispensables para la prctica adecuada de su arte. Por ltimo, si la astronom#a y la f#sica hicieron notables
progresos, fue a causa de su entron!ue con las matemticas y no con el pensamiento filosfico. os filsofos tardaron en ponerse al nivel de estos
descubrimientos, por!ue tradicionalmente no e"ist#a una cone"in concreta entre matemtica y filosof#a.
b0 Iesulta diametralmente opuesta la perspectiva !ue nos ofrece Eugenio 4arin, !uien reivindic con energ#a una valencia filosfica
concreta para el humanismo, haciendo notar !ue la negacin del significado filosfico a los studia humanitatis renacentistas est en funcin del
hecho de !ue >en la mayor#a de los casos se entiende por filosof#a una construccin sistemtica de grandes proporciones y se niega !ue tambin
pueda ser filosof#a otro tipo de especulacin no sistemtica, abierta, problemtica y pragmtica?. En polmica contra las acusaciones de
diletantismo filosfico !ue algunos especialistas han dirigido a los humanistas, 4arin escribe9 >a razn #ntima de a!uella condena del significado
filosfico del humanismo reside en el amor superviviente hacia una imagen de la filosof#a !ue el pensamiento del siglo 12 rechaz de manera
constante. Por!ue a!uello cuya prdida se lamenta desde tantos sectores, es precisamente lo !ue los humanistas !uer#an destruir, esto es, la
construccin de grandes >catedrales de ideas?, grandes sistematizaciones lgicoAteolgicas, o una filosof#a !ue subordina todos los problemas y
todas las investigaciones al problema teolgico, !ue organiza y clausura toda posibilidad dentro de la trama de un orden lgico preestablecido. <
esa filosof#a, !ue la edad del humanismo ignora como yana e intil, se la reemplaza por indagaciones concretas, definidas, precisas, en el mbito
de las ciencias morales +tica, pol#tica, econom#a, esttica, lgica, retrica0 y de las ciencias naturales +...0 culti vadas iu/ta propria principia, fuera
de todo v#nculo y de toda auctoritas.?
Por lo tanto, afirma 4arin, a!uella atencin >filolgica? a los problemas particulares >constituye precisamente la nueva filosof#a, esto es, el
nuevo mtodo de plantearse los problemas, !ue no es considerado como creen algunos +pinsese en la postura de 8risteller antes e"puesta0 en
consonancia con la filosof#a tradicional como un aspecto secundario de la cultura renacentista, sino como un filosofar efectivo y autntico?.
Ona de las caracter#sticas relevantes de este nuevo mtodo de filosofar es el sentido de la historia y de la dimensin histrica, con el
correspondiente sentido de la ob$etivacin, de la separacin cr#tica con respecto al ob$eto historificado, es decir, considerado histricamente. 4arin
escribe9 >@ue entonces cuando, gracias a a!uellos poderos#simos investigadores de antiguas historias, se ad!uiri un igual distanciamiento con
respecto a la f#sica de <ristteles y al cosmos de Ptolomeo, y se liber al mismo tiempo de su clausura oprimente. Es cierto !ue los f#sicos y los
lgicos de ("ford y de Par#s hab#an comenzado a erosionar desde dentro a!uellas estructuras, !ue se hallaban muy debilitadas despus del
terrible hundimiento provocado por (cDham. Empero, slo la con!uista de lo antiguo como sentido de la historia caracter#stica del humanismo
filolgico permiti valorar a!uellas teor#as en su autntica dimensin9 pensamientos de hombres, productos de una cultura determinada,
resultados de e"periencias parciales y particulares, y no orculos de la naturaleza o de 6ios, revela dos por <ristteles o <verroes, sino imgenes
y lucubraciones humanas.?
:o hay !ue atribuir la esencia del humanismo a lo !ue ste ha conocido del pasado, sino al modo en !ue lo ha conocido, a la actitud peculiar !ue
ha asumido en relacin con l9 >Precisamente la actitud !ue asume frente a la cultura del pasado y frente al pasado, es lo !ue define clara mente
la esencia del humanismo. ; la peculiaridad de dicha actitud no reside en un movimiento espec#fico de admiracin y de afecto, ni en un
conocimiento ms e"tenso, sino en una conciencia histrica bien definida. os brbaros +los medievales0 no fueron tales por haber ignorado a los
clsicos, sino por no haberlos comprendido en la realidad de su situacin histrica. os humanistas descubren los clsicos por!ue toman sus
distancias con respecto a ellos, tratando de definirlos sin confundir el lat#n de ellos con el suyo propio. Por eso el humanismo descubri realmente
a los antiguos, ya se trate de 2irgilio o de <ristteles, aun!ue stos eran cono cid#simos en la edad media9 por!ue restituy a 2irgilio a su tiempo y
a su mundo, y trat de e"plicar a <ristteles en el mbito de los problemas y los conocimientos de la <tenas del siglo 32 a.*. 6e a!u# !ue no se
pueda ni se deba distinguir, en el humanismo, entre el descubrimiento del mundo antiguo y el descubrimiento del hombre, por!ue fueron una y la
misma cosaJ por!ue descubrir lo antiguo como tal fue compararse con l, y distanciarse de l, y ponerse en relacin con l. )ignific tiempo y
memoria, y sentido de la creacin humana y de la obra terrena y de la responsabilidad. :o por azar los humanistas ms importantes fueron en
muchos casos hombres de Estado, hombres activos, acostumbrados a actuar libremente en la vida pblica de su tiempo.?
)in embargo, la tesis de 4arin no se reduce a esto. 2incula la nueva filosof#a human#stica con la realidad concreta de a!uella fase de la
vida histrica italiana, convirtindola en e"presin de sta, hasta el punto de e"plicar mediante razones sociopol#ticas el sbito giro e"perimentado
por el pensamiento del humanismo durante la segunda mitad del siglo 12. El primer humanismo fue una e"altacin de la vida civil y de las
problemticas afines a ella, por!ue estaba ligado con la libertad pol#tica del momento. a aparicin de las +ignorie y el eclipse de las libertades
pol#ticas republicanas transform a los literatos en cortesanos e impuls la filosof#a hacia una evasin de carcter contemplativo metaf#sico9
>Eliminada la libertad en el plano pol#tico, el hombre se evade a otros terrenos, se repliega sobre s# mismo, busca la libertad de ensayar +...0. 6e
un filosofar socrtico, todo l problema humano, se asciende al plano platnico +...0. En @lorencia, mientras )avonarola lanza su ltima invectiva
contra la tiran#a !ue todo lo corrompe y lo esteriliza, el >divino? Carsilio busca en lo hiperuranio una orilla serena adonde huir de las tempestades
del mundo.?
as dos tesis contrapuestas de 8risteller y de 4arin constituyen en realidad una ant#tesis muy fecunda, por!ue una pone de manifiesto lo
!ue la otra de$a de lado, y pueden integrarse entre s#, prescindiendo de algunos supuestos peculiares a ambos autores. Es cierto !ue
>humanista?, en su origen, indicaba el oficio de literato, pero tal oficio va mucho ms all del claustro universitario y entra en la vida activa, ilumina
los problemas de la vida cotidiana, convirtindose de veras en nueva filosof#a.
<dems, el humanista se distingue en la prctica por el nuevo modo en !ue lee los clsicos9 ha sido un humanismo de las letras, por!ue
ha surgido On esp#ritu nuevo, una nueva sensibilidad, un nuevo gusto con el !ue han investidas las letras. ; lo antiguo ha alimentado al nuevo
esp#ritu, ste en reciprocidad ha iluminado a a!ul con una nueva luz.
8risteller tiene razn cuando lamenta !ue el aristotelismo renacentista sea !ue haya !ue volver a estudiar e" novo, y tambin la tiene sobre el
paralelismo de este movimiento con el movimiento literario. :o obstante, 8risteller mismo admite !ue el <ristteles de este per#odo es un
<ristteles !ue a menudo es investigado y le#do en su te"to original, sin la mediacin de las traducciones y las e"gesis medievales, hasta el punto
de !ue se llega a recabar en los comentados griegos mismos. Por lo tanto, se trata de un <ristteles revestido de un nuevo esp#ritu, !ue slo el
humanismo puede e"plicar. Por lo tanto, 4arin cuando subraya el hecho de !ue el humanismo mira el pasado con o$os nuevos, con los o$os de la
historia, y !ue slo teniendo en cuenta este hecho se puede entender toda a!uella poca.
<d!uirir un sentido de la historia significa ad!uirir, al mismo tiempo, el sentido de la propia individualidad y originalidad. )e comprende el
pasado del hombre, nicamente si se comprende su diversidad con respecto al presente, y, por lo tanto, si comprendemos la peculiaridad y la
especificad del presente.
@inalmente, por lo !ue respecta a la e"cesiva pro"imidad del humanismo a los hechos pol#ticos!ue lleva a 4arin a ciertas afirmaciones
!ue se arriesgan a incurrir en un historicismo sociologista basta con advertir !ue so del pensamiento human#stico no se halla ligado e"clusiva,
pol#tico, sino al descubrimiento y a las traducciones de %ermes &rismegistos y de los profetas magos, de Platn, de Plotino y de toda la tradicin
platnica, lo cual significa la apertura de nuevos horizontes ilimitados, sobre los !ue hablaremos ms adelante. Por lo dems, 4arin no ha ca#do en
e"cesos sociologistas, cosa !ue s# ha sucedido con otros autores influidos por l.
*omo conclusin, diremos !ue la se=al distintiva del humanismo con un nuevo sentido del hombre y de sus problemas9 un nuevo sentido
!ue halla e"presiones multiformes y, a veces, opuestas, pero siempre de contenido y con frecuencia muy originales. Este nuevo sentido culmina
en las celebraciones tericas de la dignidad del hombre como ser en cierta forma e"traordinario con respecto a todo el resto del cosmos, como
veremos ms adelante. )in embargo, estas refle"iones tericas no son ms !ue representaciones conceptuales, cuyos correlatos visuales y
fantnsticoAimaginativo estn constituidos por las representaciones de la pintura, de la escultura y de gran parte de la poes#a. Nstas, a travs de la
ma$estad, la armon#a y la belleza de sus imgenes, transmiten de diversas maneras los mismos signos distintivos, con esplndidas variantes.

K. E )34:3@3*<6( %3)&(I3(4IM@3*( 6E &NIC3:( >IE:<*3C3E:&(?

>Ienacimiento? es un trmino !ue, en cuanto categor#a historiogrfica, se consolid a lo largo del siglo 131, en notable medida gracias a
una obra de Hacob 5urcDhardt, titulada !a cultura del renacimiento en 0talia +publicada en ,QUV, en 5asilea0, !ue se hizo muy famosa y !ue
durante mucho tiempo se impuso como modelo y como punto de referencia indispensable. En la obra de 5urcDhardt, el renacimiento aparec#a
como un fenmeno t#picamente italiano en cuanto a sus or#genes, caracterizado por un individualismo prctico y terico, una e"altacin de la vida
mundana, un marcado sensualismo, una mundanizacin de la religin, una tendencia paganizante, una liberacin con respecto a las autoridades
constituidas !ue antes hab#an dominado la vida espiritual, un acusado sentido de la historia, un naturalismo filosfico y un e"traordinario gusto
art#stico. El renacimiento, segn 5urcDhardt, ser#a una poca en la !ue surge una nueva cultura opuesta a la medieval, y en ello habr#a
desempe=ado un papel importante si bien no determinante en un sentido e"clusivo la revivificacin del mundo antiguo. 5urcDhardt escribe9
>o !ue debemos establecer como punto esencial es esto, !ue no la antigPedad resurgida por s# sola, sino ella $unto con el nuevo esp#ritu italiano,
ambos compenetrados entre s#, son los !ue poseyeron la fuerza suficiente para arrastrar consigo a todo el mundo occidental.? 6ebido al
renacimiento de la antigPedad, toda la poca recibe el nombre de >renacimiento?, !ue es sin embargo algo ms comple$o. En efecto, consiste en
la s#ntesis del nuevo esp#ritu antes descrito y !ue aparece en 3talia con la antigPedad misma, y ese esp#ritu es el !ue, al romper
definitivamente con el de la poca medieval, inaugura la poca moderna.
En nuestro siglo, tal interpretacin ha sido discutida en numerosas ocasiones y algunos han llegado a e"poner sus dudas con respecto a
!ue el renacimiento constituya una realidad histrica efectiva, y no se limite a ser, por lo menos en gran parte, una invencin y una construccin
terica de la historiograf#a decimonnica. as consideraciones !ue se han formulado son diversas y de gneros muy distintos. <lgunos han
se=alado las diferentes caracter#sticas !ue se consideran como t#picas del renacimiento se pueden encontrar tambin en la edad media, si se
estudian con atencin. (tros han insistido mucho en el hecho de !ue, a partir del siglo 13y sobre todo, durante los siglos 133 y 1333 puede
considerarse !ue la edad media est llena de resurgimientos de obras y de autores antiguos, !ue poco a poco iban apareciendo y recuperndose.
Por consiguiente estos autores han negado la validez de los parmetros tradicionales sobre los !ue se hab#a establecido la distincin entre la edad
media y el renacimiento.
)in embargo, muy pronto se reconstituy un nuevo e!uilibrio sobre bases ms slidas. )e ha llegado a comprobar !ue no puede
considerar !ue el trmino >renacimiento? sea una mera invencin de los historiadores decimonnicos por el simple hecho de !ue los humanistas
utilizaron e"presamente, de manera insistente y con plena conciencia, trminos como >hacer revivir?, >devolver al primitivo esplendor?, >renovar?,
>restituir una nueva vida?, >hacer renacer el mundo antiguo?, etc., contraponiendo, la nueva poca en la !ue viv#an a la medieval, como la poca
de la luz en comparacin con la poca de la obscuridad y de las tinieblas.
<ntes de seguir adelante, citemos tres documentos, entre los numerosos !ue se hallan a nuestro alcance. < propsito de la lengua latina,
orenzo 2alla escribe9 >4rande es, pues, el sacramento de la lengua latina, grande sin duda el divino poder#o !ue entre los e"tran$eros, entre los
brbaros, entre los enemigos, piadosa y religiosamente es custodiado desde hace tantos siglos, de forma !ue nosotros, los romanos, no debemos
lamentarnos, sino alegrarnos y gloriarnos ante el mundo. Perdimos Ioma, perdimos el reino, perdimos el dominio, y no por culpa nuestra, sino de
los tiemposJ sin embargo, con este imperio an ms esplndido seguiremos reinando en muchas partes del mundo +...0. Por!ue donde domina la
lengua romana, all# se encuentra el imperio romano +...0. Empero, cuanto ms tristes hayan sido los tiempos pasados, en los !ue no se hall
ningn hombre docto, ms debemos complacemos con nuestros tiempos, en lo !ue, si nos esforzamos un poco ms, conf#o en !ue pronto
renovaremos, ms !ue la ciudad, la lengua de Ioma y, $unto con ella, todas las disciplinas.?
*ristoforo andino describe as# la obra de redescubrimiento de los *lsicos emprendida por Poggio 5racciolini9 >; para sacar a la luz los
monumentos de los antiguos, para no de$ar !ue tristes lugares nos arrebatasen tantos bienes, fue preciso trasladarse a pueblos brbaros y buscar
las ciudades ocultas en las cumbres de los montes ingnicos. Empero, gracias a su obra, vuelva #ntegro a nosotros en el acio, oh Fuintiliano, el
ms docto de los retricos, gracias a su obra los divinos poemas de )ilio vuelven a ser le#dos por sus italianos. ; para !ue podamos conocer el
cultivo de los diversos terrenos, nos vuelve a traer la gran obra de *olumela. ; te restituye a la patria y a los conciudadanos a ti, oh ucrecia
despus de tanto tiempo. Plu" pudo rescatar a su hermano de las tinieblas del &rtaro, cambindose por lJ Eur#dice sigue los armoniosos
acordes de su esposo, destinada a regresar una vez ms a los negros abismosJ Poggio en cambio, inclume, e"trae de las obscuras tinieblas a
hombres tan grandes !ue hay !ue colocarlos donde brille eternamente una luz clara. Ona mano brbara hab#a arro$ado a la negra noche al
retrico, al poeta al filsofo, al docto agricultorJ Poggio logr restituirlos a una segunda vida, liberndolos con arte admirable de un lugar
infamante.?
4iorgio 2asari habla e"presamente del renacer de la pintura y de la escultura desde el enmohecimiento medieval y desde la groser#a y
desproporcin hasta la perfeccin de la manera moderna. Podr#amos seguir multiplicando las citas de documentos !ue se refieren a la idea de un
renacimiento !ue inspir efectivamente a los hombres de a!uella poca. Por lo tanto, se comprueba con toda claridad !ue los historigrafos del
siglo 131 no se e!uivocaron sobre este punto. En cambio, se e!uivocaron al $uzgar !ue la edad media fue realmente una poca de barbarie, una
poca lbrega, un per#odo de obscuridad.
Es cierto !ue los renacentistas fueron de esta opinin. )in embargo, lo fueron por razones polmicas y no ob$etivas9 sent#an su propio
mensa$e innovador como un mensa$e de luz !ue apartaba las tinieblas. o cual no significa !ue realmente, es decir, histricamente, antes de esta
luz hubiese tinieblas, en lugar de una luz distinta, para seguir haciendo uso de esta imagen. En efecto, los grandes logros historiogrficos de
nuestro siglo han mostrado !ue la edad media fue una poca de gran civilizacin, llena de fermentos y de potencialidades de diversas clases, casi
del todo desconocidos para los historiadores del siglo 131. Por lo tanto, el renacer de la civilizacin en oposicin a la incivilizacin, de la cultura en
oposicin a la incultura y la barbarie, o del saber en oposicin a la ignorancia. )e trata, en cambio, del nacimiento de otra civilizacin, otra cultura,
otro saber.
Para comprender plenamente lo !ue estamos diciendo es preciso !ue detengamos espec#ficamente sobre el concepto mismo de
>renacer?. a aportaciones ms significativas al respecto, si bien resultan unilaterales ciertos aspectos, proceden de una obra monumental de
8onrad 5urdach, titulada Desde la edad media a la reforma +,, volmenes, publicados en 5erlin entre ,S,K y ,S/S0, en la !ue se muestran los
or#genes $onicos y paulinos +y por lo tanto, t#picamente religiosos0 de la idea de renacer?, entendida como renacimiento a una nueva vida
espiritual. )e trata de un renacer a una forma de vida ms elevada, una renovacin en lo !ue el hombre tiene de ms peculiar, lo cual lo
transforma por consiguiente en ms plenamente l mismo. a vie$a civilizacin !ue los renacentistas !uer#an devolver a la vida era, precisamente,
el instrumento ms adecua para la renovatio. Por lo tanto, el humanismo y el renacimiento en la intencin originaria de los hombres de a!uel
per#odo histrico >no se propone una fatigosa acumulacin de vie$as ruinas, sino una nueva construccin, de acuerdo con un proyecto nuevo. :o
buscaban devolver a la vida una civilizacin muerta, lo !ue !uer#an era una nueva vida?.
5urdach, adems, estableci con toda claridad !ue el renacimiento tambin se enraizaba en la idea de resurgimiento del Estado romano, !ue se
hallaba viva en la edad media, as# como el renacer del esp#ritu nacional unido a la fe. En 3talia esto se manifest sobre todo a travs de *ola di
Iienzo, en cuyo proyecto pol#tico la idea de renacimiento religioso se halla incertada en el proyecto pol#tico de resurgimiento histrico de 3talia,
engendrando una nueva vida. <s#, *ola di Iienzo se convierte en el precursor ms significativo +$unto con Petrarca0 del per#odo ms brillante del
renacimiento italiano. 5urdach escribe9 >Iienzo, inspirndose en las concepciones pol#ticas de 6ante, pero superndolas, proclam profeta de
un le$ano acaecer la gran e"igencia nacional del renacer de Ioma. ; basndose en ella, la e"igencia de la unidad de 3talia.? )e=ala asimismo
!ue *ola di Iienzo >afirma siempre, de manera continua, !ue el ob$etivo de sus esfuerzos consiste en renovar, reformar, la renovatio y reformatio
de 3talia, de Ioma y, luego, del mundo cristiano?.
Ienacimiento y reforma son imgenes !ue e"presan conceptos !ue se entrelazan, hasta constituir una unidad inescindible9 >*abe decir
!ue el fundamento de ambas imgenes est en a!uella m#stica nocin de >renacer?, de ser recreados, !ue hallamos en la antigua liturgia pagana
y en la liturgia sacramental cristiana.? 6e este modo, !ueda radicalmente erosionada en sus mismas bases la tesis del renacimiento como poca
irreligiosa y pagana. En ello concuerdan con 5urdach muchos otros estudiosos actuales. @. Balser, por e$emplo, sostiene9 >a vie$a afirmacin
segn la cual el renacimiento se muestra >indiferente desde el punto de vista religioso? resulta absolutamente e!uivocada con respecto a toda la
evolucin del movimiento.? Cs an9 >El paganismo del renacimiento, ba$o miles de formas, en la literatura, las artes, las fiestas populares, etc.,
constitu#a un elemento puramente e"terno, formal, procedente de la moda.?
En consecuencia, el renacimiento represent un fenmeno grandioso de regeneracin y de reforma espiritual, en el !ue el retorno a los
antiguos signific una revivificacin de los or#genes, un retorno a los principios, es decir, un retorno a lo autntico. En este esp#ritu hay !ue
entender la imitacin a los antiguos, !ue se manifiesta como el est#mulo ms eficaz para reencontrarse, recrearse y regenerarse a s# mismo. )i
eso es as#, humanismo y renacimiento como sostuvo 5urdach constituyen una sola cosa. Eugenio 4arin en 3talia ha comprobado esta tesis
con brillantez, aun!ue sobre otras bases y apelando a documentos nuevos y a abundantes pruebas de diferentes clases. Por lo tanto, ya no se
podr sostener !ue los studia humanitatis, entendidos como fenmeno literario y filolgico +retrico, fueron los creadores del renacimiento y del
esp#ritu renacentista +filosfico0, como si se tratase de una causa accidental !ue produ$o como efecto suyo un nuevo fenmeno substancial. En
todo caso, se comprueba lo inverso9 fue el renacer de un nuevo esp#ritu en el !ue antes hemos descrito el utiliz las humanae litterae como
instrumento. El humanismo se convierte en fenmeno literario y retrico slo al final, cuando se amortigu el nuevo esp#ritu vivificador.
4arin, !ue posee una concepcin de origen basado en 5urdach, acerca de la identidad entre humanismo y renacimiento, lleva dicha nocin hasta
sus ltimas consecuencias, basndose en argumentos muy slidos9 >Wnicamente es posible darse cuenta de esto si, colocndonos en el centro de
este vinculo eficaz de renovatio 1 humanitas, y volviendo a e"aminar estas litterae human#sticas, comprendemos de veras desde este punto de
vista ms profundo el significado de la filolog#a para el renacimiento. Nsta represent el esfuerzo para construirse a s# mismo, en su verdad ms
peculiar y genuina, solicitando a los antiguos el camino para reencontrarse. 'er litteras provocati" pariunt in seipsis, como dice admirablemente
Carsilio @icino, elaborando lo !ue parece una ta$ante contradiccin9 afirmarse en la individual peculiaridad personal, precisamente a travs de la
imitacin de las personalidades ms poderosas de la historia. Policiano, ante el problema de las relaciones con *icern, hab#a respondido con una
eficacia no menor9 non e/primis" inquit aliquis" Ciceronem 2uid tum3 non enim sum Cicero, me tamen" ut opinor" e"primo. <!u# el e/primere se
corresponde con el pariunt in seipsis de Carsilio @icino, y puesto !ue ambos proceden del mismo ambiente platonizante, indican un mismo
concepto9 todo est#mulo e"terno es un instrumento y empu$a a engendrar por uno mismo. )e trata de un concepto seme$ante, por cierto, al ya
enunciado por )alutati en el De 4ercule, donde al sermo de los poetas se le ad$udica precisamente esta funcin, remitirse a la interioridad ms
profunda para encontrar all# una nueva realidad. a poes#a, si es verdadero arte, ya sea pagana o cristiana, restituye el hombre a s# mismo, lo
convierte a s# mismo y lo devuelve a un nuevo plano de realidad, le permite captar mediante lo sensible un mundo !ue se halla ms all de lo
sensible.?
En suma9 si por >humanismo? se entiende la toma de conciencia con respecto a una misin t#picamente humana, a travs de las humanae
litterae concebidas como productoras y perfeccionadoras de la naturaleza humana, dicha nocin coincide con la renovatio !ue hemos mencionado,
con el renacer del esp#ritu del hombre. Por lo tanto, humanismo y renacimiento son dos caras de un idntico fenmeno.


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6esde un punto de vista cronolgico, el humanismo y el renacimiento abarcan dos siglos completos9 el 12 y el 123. )in embargo, como ya
se ha manifestado, el preludio hay !ue buscarlo en el siglo 132, sobre todo en la peculiar figura de *ola di Iienzo +cuya obra culmina hacia
mediados de ese siglo0 y en la personalidad y la obra de @rancesco Petrarca +,/V.A,/Z.0. El ep#logo alcanza hasta las primeras dcadas del siglo
1233. *ampanella es la ltima gran figura de hombre del renacimiento. &radicionalmente, se ha hablado del siglo 12 como de la poca del
renacimiento en sentido estricto. :o obstante, si desaparece la posibilidad de distinguir conceptualmente entre humanismo y renacimiento, por
fuerza desaparece tambin esta distincin cronolgica.
)i tomamos en consideracin los contenidos filosficos, stos demuestran como veremos con amplitud ms adelante !ue durante el
siglo 12 predomina el pensamiento acerca del hombre, mientras !ue el pensamiento del 123 se ensancha para abarcar tambin la naturaleza. En
este sentido, si por razones de comodidad se desea calificar de humanismo de manera preponderante a a!uel momento del pensamiento
renacentista cuyo ob$eto es sobre todo el hombre, y se denomina renacimiento a este segundo momento en el !ue el pensamiento tambin abarca
la naturaleza, es l#cito proceder de este modo, si bien con muchas reservas y gran cautela. En cual!uier caso, hoy se entiende por >renacimiento?
todo el pensamiento de los siglos 12 y 123. Iecordemos, por ltimo, !ue los fenmenos de imitacin e"tr#nseca y de filologismo y gramaticismo no
son propios del siglo 12 sino del 123, en cuanto tales como hemos e"presado antes constituyen s#ntomas de la incipiente disolucin de la
poca renacentista.
Por lo !ue se refiere a las relaciones entre edad media y renacimiento italiano, es preciso afirmar !ue en el estado actual de nuestros
conocimientos no son vlidas ,0 la tesis de la ruptura entre ambas pocas, ni tampoco K0 la tesis de la mera continuidad entre las dos. a tesis
correcta es otra. a teor#a de la ruptura supone la oposicin y la contrariedad entre ambas pocasJ la teor#a de la continuidad postula una
homogeneidad substancial. )in embargo, entre contradiccin y homogeneidad e"iste la diversidad. <firmar !ue el renacimiento es una poca
diferente de la edad media no slo permite distinguir entre ambas pocas sin contraponerlas, sino !ue tambin consiente individualizar con
comodidad sus v#nculos y sus coincidencias, al igual !ue sus diferencias, con una gran libertad cr#tica.
Por consiguiente, cabe resolver con comodidad otro problema. E)ignifica el renacimiento la inauguracin de la poca modernaG os
partidarios de la ruptura entre renacimiento y edad media eran fervorosos defensores de la respuesta afirmativa a dicho interrogante. Por lo
general hoy se tiende a considerar !ue la poca moderna comienza con la revolucin cient#fica, es decir, con 4alileo. 6esde el punto de vista de la
historia del pensamiento, sta parece constituir la tesis ms correcta. a poca moderna se ve dominada por esta grandiosa revolucin y por los
efectos !ue sta provoc en todos los terrenos. En este sentido, el primer filsofo moderno fue 6escartes y en parte, tambin 5acon, como
veremos ms adelante con mayor detenimiento. )i esto es as#, el renacimiento representa una poca distinta, tanto respecto a la poca medieval
como con respecto a la moderna.
:aturalmente, al igual !ue hay !ue buscar en la edad media las ra#ces del renacimiento, hemos de buscar en el renacimiento las ra#ces del
mundo moderno. *abe afirmar !ue la revolucin cient#fica es la !ue marca el ep#logo del renacimiento. )in embargo, tal revolucin se=ala
precisamente el ep#logo, pero no constituye la clave del renacimiento, indica su final pero no e"presa su clima espiritual general.
:os !ueda ahora por e"aminar en particular cules son las diferencias ms relevantes !ue e"isten entre el renacimiento y las pocas
medieval y moderna, cosa !ue haremos a travs de un anlisis de las diversas corrientes de pensamiento y de los pensadores ms importantes.
<ntes !ue nada, sin embargo, es necesario prestar atencin a uno de los aspectos !ue !uizs es ms t#pico del pensamiento renacentista9 el
resurgimiento de lo elementos helen#sticoAorientalizantes. &al resurgimiento se halla repleto de resonancias mgicoAtergicas, difundidas a travs
de algunos escritos e la antigPedad en su fase ms tard#a hab#a atribuido a dioses anti!u#sima profetas. En realidad, estos escritos no eran otra
cosa !ue falsificaciones, pero los renacentistas los consideraron autnticos, lo cual tuvo consecuencias de enorme importancia, como han puesto
de relieve con gran claridad los estudios y las investigaciones !ue se han realizado durante las ltimas dcadas.


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56 !a diferencia de nivel hist(rico1crtico en el conocimiento que tuvieron los humanistas con respecto a la tradici(n latina y a la griega

6e manera preliminar, debe aclararse una cuestin de relevancia9 Ecmo es posible !ue los humanistas, !ue descubrieron la cr#tica
filolgica de los te"tos y !ue lograron descubrir notables falsificaciones +como por e$emplo el acta de donacin de *onstantino0 basndose en un
e"amen lingP#stico, hayan ca#do en errores tan groseros, tomando como autnticas las obras atribuidas a los profetasAmagos %ermes
&rismegistos, 'oroastro y (rfeo, !ue constituyen hoy para nosotros una falsificacin tan evidenteG EPor !u no aplicaron a!u# los mismos
mtodosG E*mo es !ue se produ$o una ausencia tan enorme de sagacidad cr#tica y una credulidad tan desconcertante con relacin a estos
documentosG
a respuesta a dichos interrogantes resulta hoy muy clara para nosA otros, gracias a los estudios ms recientes. a labor de investigacin
concerniente a los te"tos latinos, !ue comenz con Petrarca, se consolid antes de !ue se produ$ese la aparicin de los te"tos griegos. Por lo
tanto, la sensibilidad y las capacidades tcnicas y cr#ticas de los humanistas con respecto a los te"tos latinos se perfeccionaron mucho antes, en
comparacin con las re!ueridas por los te"tos griegos. <dems, los humanistas !ue se dedicaron a los te"tos latinos tuvieron intereses
intelectuales ms espec#ficos, en comparacin con !uienes estudiaron predominantemente te"tos griegos, !ue pose#an en cambio intereses ms
abstractos y metaf#sicos. < los humanistas !ue se ocuparon en mayor medida de los te"tos latinos les interesaba sobre todo la literatura y la
historia. En cambio, a los humanistas !ue se ocupaban de los te"tos griegos les atra#an en especial la teolog#a y la filosof#a. <dems, las fuentes y
las tradiciones utilizadas por los humanistas !ue se ocuparon de los te"tos latinos resultan mucho ms n#tidas !ue las empleadas por los
humanistas especializados en te"tos griegos, mucho ms cargadas de incrustaciones multiseculares. Por ltimo, los sabios griegos !ue llegaron a
3talia desde 5izancio acreditaron con su autoridad una serie de convicciones carentes de fundamento histrico. &odo esto e"plica a la perfeccin la
situacin contradictoria !ue lleg a crearse9 por una parte, humanistas como 2alla denunciaban como falsificaciones documentos latinos
aceptados por muchos, mientras !ue por la otra, en cambio, humanistas como Carsilio @icino insist#an y volv#an a consagrar la autenticidad de
evidentes falsificaciones griegas !ue se remontaban a la antigPedad tard#a, con resultados de enorme trascendencia para la historia del
pensamiento filosfico, como veremos enseguida.

57 4ermes 8rismegistos y el Corpus 4ermeticum. en su realidad hist(rica y en la interpretaci(n renacentista

*omencemos por %ermes &rismegistos y el Corpus 4ermeticum, !ue poseyeron durante el renacimiento la m"ima importancia y
celebridad. En la actualidad se conoce con certeza todo lo !ue a continuacin e"ponemos.
*omo ya di$imos en el volumen 3 de esta obra, %ermes &rismegistos fue una figura mitolgica y, por lo tanto, $ams e"isti. Esa figura
m#tica hace referencia al dios &oth de los antiguos egipcios, a !uien se atribuye la invencin de las letras del alfabeto y de la escritura, escriba de
los dioses y, en consecuencia, revelador, profeta e intrprete de la sabidur#a y del logos divinos. *uando los griegos entraron en conocimiento de
este dios egipcio pensaron !ue mostraba muchas analog#as con su dios %ermes +el dios Cercurio de los romanos0, intrprete y mensa$ero de los
dioses. o calificaron con el ad$etivo >&rismegistos?, !ue significa >&res veces m"imo? +trismegistos 9 terma/imus0.
En la fase final de la poca antigua, sobre todo durante los primeros siglos de la era imperial +siglos 33 y 333 d.*.0, algunos telogos y
filsofos paganos en contraposicin al cristianismo cada vez ms predominante redactaron una serie de escritos, !ue hicieron pblicos ba$o el
nombre de este dios, con la manifiesta intencin de oponer, a las Escrituras divina mente inspiradas de los cristianos, otras escrituras !ue tambin
constituyesen revelaciones divinas. as investigaciones modernas ya han comprobado, fuera de toda duda, !ue ba$o el disfraz del dios egipcio se
ocultan diversos autores, y !ue los elementos egipcios resultan ms bien escasos. En realidad, se trata de uno de los ltimos intentos de des!uite
del paganismo, fundamentado en gran porcenta$e sobre doctrinas platnicas de a!uel momento +platonismo medio0.
Entre los numerosos escritos !ue se atribuyen a %ermes &rismegistos el grupo ms interesante de todos est constituido por ,Z tratados
+el primero de los cuales se titula 'oimandres0, adems de un escrito !ue slo a llegado hasta nosotros en una versin latina +antes atribuido a
<puleyo0, consistente en un tratado !ue lleva el t#tulo de <sclepius +redactado !uizs en el siglo 32 d.*.0. Este grupo de escritos es el !ue se
denomina Corpus 4ermeticum +cuerpo de los escritos !ue llevan el nombre de %ermes0.
a antigPedad tard#a acept como autnticos todos los escritos. os Padres cristianos, !ue hallaron all# determinadas menciones a
doctrinas b#blicas +como despus veremos0, se mostraron muy impresionados, y por consiguiente, convencidos de !ue se remontaban a la poca
de los patriarcas b#blicos, los consideraron como obra de una especie de profeta pagano. <s#, por e$emplo, pensaba actancio y as# pens tambin
san <gust#n, lo menos en parte. @icino consagr solemnemente tal conviccin y tradu$o el Corpus 4ermeticum, !ue se convirti muy pronto en un
te"to bsico para el pensamiento human#sticoArenacentista. %acia finales del 12 +,.QQ0, en la catedral de )iena, %ermes fue acogido con toda
solemnidad y su efigie se represent en el pavimento con la siguiente inscripcin9 4ermes :ercurius 8rimegistus Contemporaneus :oysi
El sincretismo entre doctrinas grecopaganas, neoplatonismo y cristianismo tan difundido en el renacimiento se basa en gran medida
sobre este enorme e!u#voco. 6ebido a l, muchos aspectos doctrinales del renacimiento, considerados como e"tra=amente paganizantes y
e"tra=amente h#bridos, aparecen ahora en una correcta perspectiva. Para comprenderlo, es cosa esencial establecer las diferencias !ue posee el
renacimiento con respecto a la edad media y a la edad moderna, conviene resumir la doctrina bsica del Corpus 4ermeticum.
6ios es concebido con los atributos de la incorporeidad, la trascendencia y la infinitudJ tambin se le concibe como Cnada y Ono,
>principio y ra#z de todas las cosas?. Por ltimo, se le e"presa asimismo a travs de la imagen de la luz. )e entrelazan la teolog#a negativa y la
positiva9 por un lado, tiende a concebirse a 6ios por encima de todo, como lo totalmente diverso de todo lo !ue es, sin forma y sin figura. Por lo
tanto, tambin carece de esencia, y resulta inefable. Por otro lado, se admite !ue 6ios es bien y padre de todas las cosas y, por tanto, causa de
todoJ en cuanto tal, se tiende a representarlo de manera positiva. En uno de los tratados se afirma, por e$emplo, !ue 6ios es al mismo tiempo lo
!ue es invisible y lo !ue resulta ms visible.
a $erar!u#a de intermediarios !ue e"isten entre 6ios y el mundo se imagina de la forma siguiente9
,0 En la cima se encuentra el 6ios supremo, !ue es uz suprema, 3ntelecto supremo, capaz de engendrar por s# solo.
K0 < continuacin viene el !ogos" hi$o primognito del 6ios supremo.
/0 6el 6ios supremo tambin se deriva un intelecto demirgico !ue es un segundognito, pero al cual se califica de >consubstancial? en relacin
con el !ogos
.0. 2iene despus el anthropos, el hombre incorpreo, !ue tambin l proviene de 6ios y es imagen de 6ios.
- @inalmente aparece el intelecto !ue se concede al hombre terrenal +rigurosamente distinto del alma y, con toda claridad, superior a ella0, !ue lo
!ue hay de divino en el hombre +en cierto modo, es 6ios mismo en el hombre0 y !ue desempe=a un papel esencial en la tica, la m#stica y la
soteriolog#a hermticas. El 6ios supremo, adems, es concebido como dndose a conocer mediante >una cantidad infinita de poderes? y tambin
como forma ar!uet#pica? y como >principio del principio, !ue no tiene fin. El !ogos y el intelecto demirgico son los creadores del cosmos. <ctan
de modos diversos sobre la obscuridad o las tinieblas, !ue se de forma originaria del 6iosAluz, oponindose a l de una manera dualistaJ y
construyen un mundo ordenado. )e configuran y se ponen en movimiento las siete esferas celestiales. El movimiento de estas esferas producen
los seres vivientes !ue carecen de razn +todos los cuales en un momento nacen bise"uales0.
a generacin del hombre terrenal resulta ms complicada. El anthropos u hombre incorpreo, tercer hi$o del 6ios supremo, !uiere imitar al
intelecto demirgico y crear algo, l tambin. Ona vez obtenida la aprobacin del padre, el anthropos atraviesa las siete esferas celestiales hasta
llegar a la luna, recibiendo por participacin los poderes de cada una de ellas. uego se asoma desde la esfera de la luna y contempla la
naturaleza sublunar. El anthropos pronto se enamora de dicha naturaleza y sta, a su vez se enamora de a!ul. Cs espec#ficamente el hombre
se enamora de su propia imagen refle$ada en la naturaleza +en el agua0, se apodera de unirse a ella y de este modo cae. :ace as# el hombre
terreno, con su doble naturaleza9 espiritual y corporal.
En realidad el autor hermtico del 'oimandres complica en grado sumo su antropogon#a. En efecto, del empare$amiento del hombre incorpreo
con la naturaleza corporal no nace de inmediato el hombre comn, sino !ue nacen siete hombres +en el mismo nmero !ue las esferas de los
planetas0, !ue son varn y hembra al mismo tiempo. &odo contina as# hasta !ue, por voluntad del 6ios supremo, se dividen los dos se"os de los
hombres +y de los animales, !ue ya han nacido gracias al movimiento de los planetas0 y reciben el mandato divino de crecer y multiplicarse9
>*reced aumentndoos y multiplicaos en gran cantidad todos vosotros, !ue habis sido creados y producidos, y !uien posea intelecto se
reconozca a s# mismo como inmortal, sepa !ue el amor +eros0 es la causa de la muerte y conozca todo a!uello !ue e"iste.?
El mensa$e del hermetismo, del cual procede todo su "ito, se reduce en substancia a una doctrina de la salvacin, y sus teor#as de orden
metaf#sico, teolgico, cosmolgico y antropolgico no son ms !ue el soporte de dicha soteriolog#a. <l igual !ue el nacimiento del hombre terreno
se debe a la ca#da del anthropos +el hombre incorpreo0 !ue !uiso unirse con la naturaleza material, del mismo modo su salvacin consiste en la
liberacin de todo lazo material. os medios para liberarse son los indicados por el conocimiento +gnosis0 de la doctrina hermtica. <nte todo, el
hombre debe conocerse a s# mismo, convencerse de !ue su naturaleza consiste en el intelecto. ; dado !ue el intelecto forma parte de 6ios +es
6ios en nosotros0, reconocerse a s# mismo de esta forma implica reconocer a 6ios. &odos los hombres poseen intelecto, pero slo en estado
potencialJ de pende de cada uno de ellos el poseerlo tambin en acto o el perderlo.
)i el intelecto abandona al hombre, ello slo se debe a la vida malvada !ue lleva ste y, por lo tanto, es su propia culpa9 >< menudo el
intelecto se aparta del alma y a partir de ese momento sta ya no es capaz de ver o de o#r, sino !ue se convierte en un ser sin razn [tanto es el
poder del intelecto\ Por otra parte, el intelecto no puede soportar !ue el alma sea turbia y la abandona al cuerpo, !ue la oprime a!u# aba$o, en la
tierra. On alma tal, hi$o m#o, no posee intelectoJ por tanto, no debe calificarse de hombre a un ser de esa clase.? En cambio, si se encuentra
presente en el hombre, se debe a !ue ste ha elegido hacer el bien, cosa !ue le convierte en merecedor de a!uel don divino. El hombre no tiene
!ue esperar a la muerte f#sica para lograr su fin, es decir, para deificarse. En efecto, puede regenerarse liberndose de las potencias negativas y
malvadas y de los tormentos de las tinieblas gracias a los divinos poderes del bien, hasta conseguir una separacin del cuerpo, purificando su
intelecto, !ue le permitir unirse de manera esttica con el intelecto divino, por la divina gracia.
6entro de esta comple$a visin, !ue se consideraba apro"imadamente tan antigua como los ms antiguos libros de la 5iblia, no pod#an
de$ar de impresionar a los hombres del renacimiento las menciones al hi$o de 6ios, al logos divino !ue recuerda el Evangelio de Huan. El tratado
1333 del Corpus 4ermeticum contiene adems una especie de >)ermn de la monta=a? y afirma !ue la obra de regeneracin y de salvacin del
hombre se debe al hi$o de 6ios, al !ue se define como >hombre por voluntad de 6ios?. @icino considera !ue el Corpus 4ermeticum es an ms
rico !ue los te"tos mismos de Coiss, ya !ue en a!ul se anuncia la encarnacin del logos, del 2erbo, y se dice !ue la palabra del *reador es el
hi$o de 6ios.
Esta admiracin ante el Profeta pagano +tan antiguo como Coiss0, !ue habla del hi$o de 6ios, llev tambin a admitir en parte, por lo
menos el aspecto astrolgico y gnstico de la doctrina. Entre otros temas, en el Asclepius se habla asimismo y de forma e"presa de magia
por simpat#a. 6ebido a ello, tanto @icino como otros eruditos hallaron en %ermes &rismegistos una especie de $ustificacin o de legitimacin de la
magia, aun!ue entendida en un sentido diferente, como veremos. a comple$a visin sincrtica de platonismo, cristianismo y magia !ue
constituye una se=al distintiva del renacimiento halla as# en %ermes &rismegistos, priscus theologus, una especie de modelo ante litteram o, en
todo caso, una notable serie de est#mulos e"tremadamente lison$eros. Por lo tanto, sin el Corpus 4ermeticum resulta imposible de entender el
pensamiento renacentista.
*on mucha razn, ;ates e"trae la siguiente conclusin9 >os mosaicos de %ermes &rismegistos y de las )ibilas fueron colocados en la
catedral de )iena durante los a=os ochenta del siglo 12. a representacin grfica de %ermes &rismegistos en el edificio cristiano, tan
marcadamente pr"ima a la entrada cosa !ue e!uivale a atribuirle una preeminente posicin espiritual no constituye un fenmeno local
aislado, sino un s#mbolo de cmo el renacimiento italiano le consideraba y un presagio de su e"traordinario destino a lo largo del siglo 123, e
incluso del 1233, en toda Europa.?

5; &l <oroastro del renacimiento

os llamados (rculos *aldeos obra escrita en he"metros, de la cual han llegado numerosos fragmentos son un documento !ue
presenta a analog#a con los escritos hermticos. En efecto, tanto en unos como otros hallamos la misma mezcla de filosofemas +procedentes del
platonismo medio y del neopitagorismo0 con menciones del es!uema tridico y con representaciones m#ticas y fantsticas, con un tipo similar de
incone"a religiosidad de inspiracin oriental Acaracter#stica de la ltima fase del paganismoA y unido todo ello con una anloga pretensin de un
mensa$e divino revelado. En los Or#culos, no obstante, el elemento mgico en mayor medida !ue en el *orpus %ermeticus y el factor especulativo
!ueda enturbiado y subordinado a ob$etivos
religiosos, hasta perder toda su autonom#a.
E*ul es el origen de esta obraG )egn fuentes antiguas, cabe afirmar !ue su autor fue Huliano, apodado >el &ergo?, hi$o de Huliano, >el
*aldeo?, !ue vivi en la poca de Carco <urelio, en el siglo 33 d.*. En efecto, dado !ue ya en el siglo 333 d.*. estos (rculos son mencionados por
escritores cristianos y por filsofos paganos, y puesto !ue conocen casi todos los especialistas su contenido manifiesta un contenido y un
clima espiritual t#picos de la poca de los <ntoninos, no resulta imposible !ue su autor haya sido realmente Huliano el &ergo, como tienden a
admitir hoy muchos e"pertos con las cautelas oportunas. Estos Or#culos no se remiten a la sabidur#a egipcia, como sucede en el caso de los
escritos hermticos, sino a la babilonia. a heliolatr#a caldea el culto al )ol y al fuego0 desempe=a en ellos un papel fundamental. Este Huliano,
!ue, como hemos dicho, puede ser considerado con verosimilitud como autor de los (rculos *aldeos, fue tambin el primero en recibir la
denominacin de >tergo?, o el primero en hacerse llamar as#. El >tergo? difiere radicalmente del >telogo?9 ste se limita a hablar acerca de los
dioses, mientras !ue a!ul los evoca y acta sobre ellos.
EFu es, e"actamente, la tergiaG Es la sabidur#a y el arte de la magia, utilizada con finalidades m#sticoAreligiosas. 6ichas finalidades
constituyen la nota caracter#stica !ue distingue a la tergia de la magia corriente. os estudiosos modernos han especificado !ue, mientras !ue la
magia vulgar hace uso de nombres y de frmulas de origen religioso con ob$etivos profanos, la tergia utiliza en cambio estas mismas cosas con
finalidades religiosas. Estos propsitos consisten, como ya sabemos, en la liberacin del alma con respecto de lo corporal y de la fatalidad
vinculada al cuerpo, y en la unin con lo divino.
Esto es todo lo !ue en la actualidad se ha llegado a establecer. )in embargo, los renacentistas no pensaban lo mismo, inducidos a un
grave error por un autorizado sabio bizantino, Horge 4emisto, nacido en *onstantinopla hacia ,/-- y !ue se hizo llamar Plethon. Este consider
!ue 'oroastro hab#a sido el autor de los Or#culos Caldeos +inducido a tal error por uno de sus maestros0. legado a 3talia con motivo del concilio
de @lorencia, dio clases sobre Platn y sobre la doctrina de los Or#culos, afirmando !ue se trataba de una e"presin del pensamiento de 'oroastro
y suscitando un notable inters en torno a ellos. <s#, 'oroastro fue toma do como Profeta +priscus theologus0 y en algn caso se lleg a
presentarle como anterior a %ermes, o como primero en el tiempo y en la dignidad, $usto con ste. En realidad, 'oroastro +'aratustra0 fue un
reformador religioso persa de los siglos 233 R 23 a.*., !ue no tiene nada !ue ver con los Or#culos Ca6deos. Este nuevo e!u#voco, pues, contribuy
en gran medida a la difusin de la mentalidad mgica durante el renacimiento.

55&l Orfeo renacentista

(rfeo fue un m#tico poeta tracio. *on l estuvo vinculado a!uel movimiento religioso y mistrico, llamado >rfico? en honor suyo, del cual
ya hemos hablado en el volumen anterior de la presente obra +cf. p. KUss0. En el siglo 32 a.*. a este poeta profeta ya se le denominaba >(rfeo, el
del famoso nombre?. *on respecto al Corpus 4ermeticum y a los Or#culos Caldeos, el orfismo representa una tradicin bastante ms antigua, !ue
sobre Pitgoras y sobre Platn, en especial en lo !ue concierne a la doctrina de la metempsicosis. )in embargo, entre los documentos !ue han a
nosotros ba$o el nombre de >rficos?, hay much#simos !ue constituyen falsificaciones posteriores, surgidas en la poca helen#stica e imperial. El
renacimiento conoci sobre todos los 4imnos =rficos. Estos 4imnos en las ediciones actuales, se elevan a la cantidad de QZ, adems de un Estn
dedicados a distintas divinidades y se distribuyen de acuerdo con un orden conceptual espec#fico. Hunto con doctrinas !ue se remontan al orfismo
originario, contienen doctrinas estoicas y doctrinas procedentes del ambiente filosfico y teolgico ale$andrino, y por lo tan composicin tard#a, con
toda seguridad. :o obstante, los renacentistas los consideraron autnticos. @icino cantaba estos 4imnos para gran$earse el benfico influ$o de las
estrellas.

CAPT"LO II

IDEAS Y TENDENCIAS DEL PENSAMIENTO H"MANSTICO$RENACENTISTA

,. () 6E5<&E) )(5IE PI(5EC<) C(I<E) ; E :E(P3*OIEY)C(

,., !os Comien$os del humanismo

,.,.,. @rancesco Petrarca
@rancesco Petrarca +,/V.A,/Z.0, como hemos dicho ya, es considerado con unnime consenso el primero de los humanistas. 6urante las
primeras dcadas del siglo 12 esto era evidente para todos y eonardo 5runi escrib#a solemnemente9 >@rancesco Petrarca fue el primero !ue tuvo
tanta gracia de ingenio como para descubrir y traer a la luz la antigua hermosura del estilo perdido y apagado.? E*mo lleg Petrarca al
humanismoG Parti de un atento anlisis con respecto a la corrupcin y la impiedad de su tiempo y trat de descubrir sus causas, para intentar
ponerles remedio. En su opinin las causas eran bsicamente dos, estrechamente vinculadas entre s#9 ,0 el recrudecimiento del naturalismo
difundido por el pensamiento rabe, sobre todo por <verroes, y K0 el predominio indiscriminado de la dialctica y de la lgica, $unto con su
correspondiente mentalidad racionalista. *ontra estos dos males, crey !ue era fcil se=alar los ant#dotosJ ,0 en lugar de dispersarse en el
conocimiento meramente e"terior de la naturaleza, es preciso volver a uno mismo y buscar el conocimiento de la propia almaJ K0 en lugar de
dispersarse en los vacuos e$ercicios dialcticos, hay !ue redescubrir la elocuencia, las humanae litterae ciceronianas.
*on esto !uedan perfectamente delineados el programa y el mtodo de filosofar !ue son propios de Petrarca9 la verdadera sabidur#a
reside en el conocerse a uno mismo y el camino +el mtodo0 para lograr tal sabidur#a est en las artes liberales.
2eamos un e$emplo elocuente de ello. En la obra )obre la propia ignorancia y la de muchos otros, contra el naturalismo averroista, Petrarca
escribe9 >Nl +el averro#sta0 sabe muchas cosas acerca de las fieras, de los p$aros y de los peces, y conoce bien cuntos pelos tiene la melena del
len y cuntas plumas hay en la cola del gaviln, y con cuntas vueltas el pulpo rodea al nufrago +sigue una larga y pintoresca lista de
curiosidades de este mismo gnero0. &ales cosas, en gran parte, o son falsas lo !ue se vuelve evidente cuando se tiene e"periencia de ellas o
resultan desconocidas para a!uellos mismos !ue las afirman. Por lo tanto, son cre#das con e"cesiva facilidad, por!ue estn le$os y se las acepta
demasiado ,ibremente. Empero, aun cuando fuesen verdaderas, en nada au"iliar#an a la vida bienaventurada. En efecto, me pregunto para !u
sirve conocer la naturaleza de las fieras, de los p$aros, de los peces y de las serpientes pero ignorar o no preocuparse de conocer la naturaleza
del hombre, para !u hemos nacido, de dnde venimos, y hacia dnde vamos.?
:o obstante, el pasa$e ms famoso es sin duda a!uel !ue narra, en la &pstola, la ascensin al monte 2entoso. 6espus de un largo
camino, llegar a la cumbre del monte, Petrarca abri las Confesiones de san <gust#n, y las primeras palabras !ue ley fueron9 >; los hombres se
dedican a admirar las altas monta=as, las grandes tempestades y el curso de las estrellasJ pero se olvidan de s# mismos.? Este fue su comentario9
>Fuede estupefacto, lo confieso, y le di$e a mi hermano !ue deseaba continuar escuchando !ue no me molestase, cerr el libro, encolerizado
conmigo mismo por la admiracin !ue e"perimentaba hacia las cosas terrenas cuando deber#a haber aprendido, desde hac#a mucho tiempo e
incluso de los filsofos paganos !ue no hay nada digno de admiracin e"cepto el alma, para la cual nada es demasiado grande.?
6e manera anloga, en lo !ue se refiere al segundo de los puntos antes se=alados, Petrarca insiste repetidamente sobre el hecho de !ue
la dialctica lleva a la impiedad y no a la sabidur#a. a acumulacin de silogismos no desvela el sentido de la vida, sino !ue lo hacen las artes
liberales adecuadamente cultivadas9 no como un fin en s# mismas, sino como instrumentos de formacin espiritual.
a antigua definicin de filosof#a !ue Platn ofrece en el >ed(n aparece como coincidente con la cristiana, segn se afirma en la obra
0nvectiva contra un medico >Ceditar profundamente sobre la muerte, armarse en contra de ella, disponerse a despreciarla y a soportarla, afrontarla
cuando sea necesario, dando esta breve y m#sera vida a cambio de la vida eterna, de la felicidad, de la gloria9 sta es la verdadera filosof#a, !ue
algunos di$eron !ue no era ms !ue el pensamiento de la muerte. Esta e"plicacin de la filosof#a, aun!ue hallada por paganos, es sin embargo
propia cnstianos]?
Por consiguiente, se comprende la inevitabilidad de la contraposicin entre <ristteles y Platn. <ristteles es, en s# mismo considerado,
respetable, pero es tambin !uien ha proporcionado a los averro#stas sus armas y ha sido utilizado para construir a!uel naturalismo y a!uella
mentalidad dialctica tan vituperados por Petrarca. Platn a!uel Platn !ue l no pod#a leer, por!ue no sab#a griegoA se convierte en s#mbolo del
pensamiento human#stico, >pr#ncipe de toda filosof#a?. En su obra )obre la propia ignorancia, leemos lo siguiente9 > EFuin, preguntarn algunos,
otorg a Platn este primadoG :o he sido yo, responder, sino la verdad, como dicen, ya !ue si l no la alcanz, se le apro"im, y bastante ms
!ue los otros, cosa !ue reconocen *icern, 2irgilio !uien sin nombrarlo, le sigui Plinio, Plotino, <puleyo, Cacrobio, Porf#rio, *ensorino,
Hosefo y entre los nuestros, <mbrosio, <gust#n, Hernimo y muchos otros, cosa !ue podr#amos probar fcilmente, si no fuese algo conocido por
todos. E; !uin le neg tal primado, si e"ceptuamos al necio y ruidoso reba=o de los escolsticos.? Para concluir, citemos una afirmacin !ue
muestra a !u altura hab#a elevado Petrarca la dignidad de la palabra !ue, para el humanista, se convertir en cierto sentido en lo ms importante9
>5ien di$o )crates, contemplando a un hermoso $oven en silencio9 >%abla, para !ue te vea?, por!ue pensaba !ue el hombre se ve no tanto en el
rostro, como en las palabras.? Esto podr#a servir como lema del movimiento humanista9 >El hombre se ve no tanto en el rostro, como en sus
palabras.?

,.,.K. *oluccio )alutati

El camino abierto por Petrarca fue seguido con "ito por *oluccio )alutati, nacido en ,//, y !ue lleg a canciller de la repblica de
@lorencia, desde ,/Z. hasta ,.VU. )e trata de una figura importante por los siguientes motivos9 a0 continu con gran energ#a la polmica contra la
medicina y las ciencias naturales, reiterando la tesis de la supremac#a de las artes liberalesJ b0 sostuvo, contra el planteamiento dialctico raciona
lista de su poca, una perspectiva de la filosof#a entendida como mensa$e atestiguado y comunicado a travs de la vida misma +como hizo el
pagano )crates y como hicieron *risto y los santos, como @rancisco de <s#s0, y basado en el acto de la voluntad, en cuanto e$ercicio de libertadJ
c0 defendi con ardor el primado de la vida activa sobre la contemplativaJ d0 como agente cultural, tuvo el gran mrito de haber promovido la
creacin de la primera ctedra de griego en @lorenciaJ para ocuparla, fue llamado a 3talia el sabio bizantino Canuel *risolora.
os dos te"tos siguientes procedentes, respectivamente, de una Ep#stola y del tratado +obre la noble$a de las leyes y de la medicina
ilustran a la perfeccin la nocin de primac#a de la vida activa sobre la contemplativa, sobre la cual volver en diversas ocasiones el pensamiento
del siglo 12 y !ue constituye una de las claves del humanismo9

:o creas, oh Peregrino, !ue huir de la multitud, evitar la vista de las cosas bellas, encerrarse en un claustro o aislarse en un desierto, sea
el camino de la perfeccin. o !ue otorga a tu obra el nombre de perfeccin est en tiJ se halla en ti la facultad de acoger a!uellas cosas e"ternas
!ue ni te tocan ni te pueden tocar, si tu mente y tu nimo estn recogidos y no van a buscarse en las cosas e"ternas. )i tu nimo no los de$a entrar
en tu interior, la plaza, el foro, la curia, los sitios ms populosos de la ciudad, sern como un desierto, como una soledad ale$ad#sima y perfecta. En
cambio, si a travs del recuerdo de las cosas le$anas o los halagos de las cosas presentes, nuestra mente se vuelca hacia fuera, Epara ha la vida
solitariaG Por!ue es propio del alma pensar siempre en algo, !ue se aferra mediante los sentidos o !ue se finge con el recuerdo, !ue se halla
gracias a la agudeza del entendimiento o !ue se imagina con la tensin del deseo. E; !uG 6ime, oh Peregrino, Ea !uin ha amado ms 6ios, a
Pablo solitario e inactivo, o a <braham laboriosoG E; no piensas !ue Hacob, con doce hi$os, con tantos reba=os, con dos mu$eres, con tantas
ri!uezas , haya sido ms !uerido por el )e=or !ue los dos Cacarios, !ue &efilo y !ue %ilarinG *reme, oh Peregrino, son sin comparacin
mucho ms a!uellos !ue se e"tenan en las cosas del mundo, !ue a!uellos !ue slo se dedican a la contemplacin, tambin son muchos ms
numerosos los llamados a a!uel estado, !ue no a ste.

Para decir la verdad, afirmar con valent#a y confesar sencillamente !ue abandono gustoso, sin envidias y sin disputas, a ti y a !uien
eleve al cielo la pura especulacin, todas las dems verdades, con tal !ue se me de$e el conocimiento de las cosas humanas. Fueda t colmado
de contemplacinJ !ue pueda yo ser, en cambio, rico en bondad. Cedita para ti sloJ busca lo verdadero y goza cuando lo encuentres... Fue yo, en
cambio, est siempre inmerso en la accin, tendiendo hacia el fin supremoJ !ue todas mis acciones me aprovechen a m# mismo, a mi familia, a los
parientes y, lo !ue es an me$or, !ue pueda ser til a los amigos y a la patria, y pueda vivir de un modo !ue sirva a la sociedad humana con el
e$emplo y con las obras.

,.K. 6ebates sobre cuestiones ticoApol#ticas en algunos humanistas del siglo 129 . 5runi, P. 5racciolini, . 5. <lberti

,.K., eonardo 5runi
6isc#pulo, amigo y continuador de la obra de )alutati fue eonardo 5runi +,/ZVRZ.A,...0, !ue primero traba$ como empleado en la *uria
romana y, ms tarde, fue canciller en @lorencia. En 5runi se manifiestan, como frutos maduros y de manera e"traordinaria, los efectos de la
ense=anza del griego por parte de *risolora. En efecto, tradu$o a Platn +>ed(n" ?orgias" >edro" Apologa" Crit(n" Cartas y, en parte, el @anquete0,
<ristteles +&tica a Aic(maco" &con(micos" 'oltica0, as# como a Plutarco y a Henofonte, a 6emstenes y a Es!uines. Poseen inters filosfico sus
Di#logos +dedicados a Pier Paolo 2ergerio0 y la 0ntroducci(n a la promoci(n moral, adems de las &pstolas.
a fama de 5runi se halla vinculada sobre todo con las traducciones de la Pol#tica y de la Ntica de <ristteles, !ue marcaron una poca, no
slo por!ue contribuyeron a modificar el enfo!ue dado a estos te"tos, sino tambin por!ue suministraron una savia vital para la especulacin
misma. 5runi opuso al humanismo espiritualista e intimista de Petrarca un humanismo civil y pol#ticamente ms comprometido. os clsicos, en su
opinin, son maestros de virtudes civiles. Por lo tanto, para 5runi resulta paradigmtico el concepto aristotlico de hombre entendido como animal
pol#tico, !ue se convierte en el e$e central de su pensamiento. El hombre . se realiza de forma plena y autntica nicamente en a!uella dimensin
, social y civil, !ue es la !ue <ristteles indica en su 'oltica.
a Btica de <ristteles tambin se ve notablemente revalorizada. 5runi est convencido de !ue su dimensin contemplativa ha sido
e"agerada de una manera substancial y, en gran medida, deformada. o !ue vale mas no es el ob$eto contemplado, sino el hombre !ue piensa y,
en la medida en !ue piensa, acta. El sumo bien del !ue habla la Btica a Aic(maco no es un bien abstracto o trascendente con respecto al
hombre, sino el bien del hombre, la realizacin concreta de su virtud, !ue como tal otorga la felicidad. <l igual !ue <ristteles, 5runi revaloriza el
placer, entendido sobre todo como una consecuencia de la actividad !ue el hombre desarrolla de acuerdo con su naturaleza, tal como hab#a
sostenido el Estagirita.
&ambin $unto con <ristteles, 5runi defiende !ue el verdadero parmetro de los $uicios morales es el hombre bueno y no una regla
abstracta. Escribe en una pgina memorable, algunos de cuyos conceptos t#picamente aristotlicos asumen el carcter de un humanismo
realmente e"!uisito9 ><ntes !ue nada, es preciso comprender esto9 si un hombre no es bueno +virtuoso0 no puede ser prudente +sabio0 En efecto,
la prudencia +sabidur#a0 es una valoracin e"acta de la utilidadJ y una valoracin verdadera, no est corrompida. as cosas slo se aparecen como
son al hombre bueno. os $uicios de los malvados son como el gusto de los enfermos, !ue no canta el autntico sabor. os vicios, por lo tanto,
per$udican ms !ue nada a la prudenciaJ el perverso y el malvado pueden captar con e"actitud las demostracin matemticas y los conocimientos
f#sicos, pero se muestran por completo enceguecidos para las obras sabias, y en esto pierden la luz de la verdad... <nte el hombre bueno, por
tanto, el camino de la felicidad se abre con toda rectitud y libertad. Es el nico !ue no se enga=a y !ue no se e!uivoca. )lo l vive bien, mientras
!ue lo contrario sucede con el malvado. En consecuencia si !ueremos ser felices, esforcmonos por ser buenos y virtuosos.?
)obre este punto, concluye 5runi, los filsofos paganos y los cristianos se encuentran en perfecta armon#a9 >Onos y otros sostienen las
mismas cosas acerca de la $usticia la templanza, la fortaleza, la liberalidad y las dems virtudes, y los vicios contrarios a stas.?

,.K.K Poggio 5racciolifli
Poggio 5racciolifli +,/QVA,.-S0, secretario en la *uria de Ioma, y ms tarde canciller en @lorencia, tambin estuvo muy ligado con )alutati.
@ue uno de los descubridores ms laboriosos y activos de antiguos cdices. En sus obras se debaten cuestiones !ue ya se hab#an convertido en
cannicas dentro de los planteamientos humanistas9 a0 el elogio de la vida activa, en contra de la ascesis de la vida contemplativa llevada a cabo
en la soledadJ b0 el valor formativo de las litterae, desde el punto de vista humano y civilJ c0 la gloria y la nobleza como fruto de la virtud individualJ
d0 la cuestin acerca de la suerte, !ue convierte en problemtica e inestable la vida de los hombres, pero !ue puede ser superada por la virtudJ e0
la revalorizacin de las ri!uezas +!ue . 5runi ya hab#a iniciado en la introduccin a &con(micos de <ristteles0, consideradas como la fuerza
propia del y lo !ue hace posible !ue en la ciudad haya templos, monumentos, ornamentacin y toda clase de belleza. < propsito de este ltimo
Eugenio 4arin ha escrito !ue nos encontramos ante una >e"tra=a y moderna valoracin del dinero y hasta dir#amos del capital...?. )e trata, pues,
de una notable anticipacin.
2amos a concluir con un te"to de 5racciolini sobre la virtud en el !ue, a travs de diversas variaciones sobre temas estoicos, sostiene !ue
la virtud es por s# misma, no necesita nada y es la nica fuente de autntica nobleza9 >Esta doctrina, adems de ser muy verdadera, se muestra
de suma utilidad para nuestra vida. Por!ue si nos persuadimos de !ue los hombres se transforman en nobles gracias a la honradez y al bien, y
!ue la verdadera nobleza es la !ue cada uno con!uista con sus obras, no la !ue se deriva de la habilidad o del traba$o de otros, nos veremos ms
empu$ados... hacia la virtud y no nos contentaremos con la gloria de los otros, permaneciendo nosotros vencidos por el ocio, sin hacer nada digno
de alabanza, sino !ue tenderemos por nuestra propia cuenta a adue=arnos de las ense=anzas de la nobleza.? En este pasa$e se halla e"puesto
uno de los pensamientos clave del humanismo9 >la verdadera nobleza es la !ue
con sus obras?, pensamiento !ue no es ms !ue una variante de otro concepto bsico, de origen romano y no menos apreciado por esta poca,
segn el cual cada uno es art#fice de su propia suerte.

,.K./. eon 5attista <lberti
eon 5attista <lberti +,.V.A,.ZK0, !ue se ocup de temas filosficos, de matemticas y de ar!uitectura, constituy una figura de
humanista con intereses pluridimensionales. )on especialmente famosos sus libros +obre la arquitectura" De la pintura" De la familia" Del gobierno
de la casa" :omo y los 0ntercenali +!ue 4arin ha descubierto recientemente en su redaccin #ntegra0. Estos son algunos de los temas !ue, entre
otros, destacan en <lberti9
a0 En primer lugar hay !ue mencionar la cr#tica a las investigaciones teolgicasAmetaf#sicas, !ue se consideran vanas, contraponiendo a
ellas las acciones morales. )egn <lberti, es intil tratar de descubrir las causas supremas de las cosas, por!ue a los hombres no se les ha
concedido esto y slo pueden conocer a!uello !ue cae ba$o sus o$os, esto es, ba$o la e"periencia.
b0 Ielacionada con esta cr#tica se halla una e"altacin del homo faber su actividad prctica y constructiva, !ue no acaba en la utilidad para
los el individuo, sino en la utilidad para todos los hombres y para la ciudad. Por eso, ataca la sentencia de Epicuro, >el cual piensa !ue en 6ios la
suma felicidad es no hacer nada?, y sostiene !ue la verdad es e"actamente lo contrario y !ue el vicio supremo es estar ocioso. *arece de sentido
la contemplacin sin la accin. En cambio, alaba a los estoicos, !ue dec#an !ue la >naturaleza constituy al hombre en el mundo como
especulador y realizador de cosas? y !ue >todas las cosas nacieron para servir al hombre, y el hombre, para conservar la compa=#a y la amistad
entre los hombres?. Elogia a Platn por haber escrito !ue >los hombres nacieron a causa de los hombre?.
c0 En las artes <lberti se=al la gran importancia del orden y la proporcin entre las partes9 el arte reproduce y recrea a!uel orden entre las
subsiste en la realidad de las cosas.
d0 <lgn autor ha descubierto en <lberti la presencia de una especie de filosof#a urban#stica ante litteram. . Calusa escribe9 >Entre las
artes, la ar!uitectura es +...0 para <lberti la ms elevada y la ms pr"ima a la naturaleza. En el hombre, edificar es natural, en la medida en !ue se
halla destinado de forma eminente a crear un orden en la ciudad, orden !ue es manifestacin de virtud y !ue es e"igido por la naturaleza. a
realizacin de una ciudad !ue resulte a la vez humana y natural ocupa gran parte del De re aedificatoria, !ue puede considerarse como un original
tratado de filosof#a urban#stica99 en <lberti, el papel del edificio y de la ciudad se convierte en elemento fundamental para la instauracin del orden
moral y de la felicidad.?
e0 )in embargo, uno de los temas ms caracter#sticos en las obras de <lberti es el de la relacin entre virtud y suerte. Para l, la virtud no
es tanto la virtus cristiana como la arete griega, es decir, a!uella peculiar actividad del hombre !ue le perfecciona y !ue garantiza su hegemon#a
sobre las cosas. En articular, a pesar de algunos ribetes de pesimismo, <lberti est firmemente convencido de !ue la virtud, cuando se considera y
se e$erce de modo realista y no veleidoso, supera la suerte.
)e han hecho muy famosas dos afirmaciones suyas acerca del sentido de la actividad humana, y sobre la superioridad de la virtud con
relacin a la suerte o la fortuna. Por ello, vamos a citar te"tualmente sus palabras9
>En consecuencia, creo !ue el hombre naci, sin duda, no para marchitarA se yaciendo, sino para estar de pie haciendo +...0J el hombre no naci
para entristecerse en el ocio, sino para esforzarse en cosas magn#ficas y gran des, con las cuales pueda complacer y honrar a 6ios en primer
lugar, y para e$ercer por s# mismo la virtud perfecta, como fruto de felicidad.? > E*mo no confesaremos !ue es ms nuestro !ue de la fortuna,
a!uello !ue nosotros con solicitud y diligencia determinamos mantener o conservarG :o hay poder de la fortuna no es, como creen algunos
necios tan fcil vencer a !uien no !uiera ser vencido. a fortuna slo tiene ba$o su yugo a !uien se le somete.? Estos dos esplndidos ep#grafes
se aplican tambin a todo el movimiento humanista.

,.K... (tros humanistas del siglo "v
Iecordemos, para finalizar, los nombres de algunos humanistas clebres !ue vivieron en este siglo. 4iannozzo Canetti +,/SUA,.-S0
tradu$o a <ristteles y los )almos, pero es conocido sobre todo por su obra 6e dignitate et e/cellentia hominis, con la !ue dio comienzo la gran
controversia sobre la dignidad del hombre y su superioridad con respecto a todas las dems criaturas.
Catteo Palmieri +,.VUA,.Z-0 combin la vida contemplativa con la vida activa, y aun!ue reiter la insistencia sobre la fecundidad de la obra
humana y la importancia de la ciudad, de$a entrever infle"iones platnicas !ue presagian un cambio de clima espiritual.
Cencionemos, por ltimo, a Ermolao 5arbaro +,.-/A,.S/0, !ue se distingui como traductor de <ristteles +ha llegado hasta nosotros su
traduccin de la R%torica0, dedicado a devolver su antiguo esp#ritu a los te"tos del Estagirita, liberndolo de los a=adidos medievales. < l
pertenece la siguiente afirmacin, !ue se hizo famos#sima9 >reconozco a dos )e=ores *risto y las letras ? Esta divinizacin de las letras llevo a
Ermolao casi a una posicin de ruptura9 en efecto, propuso !ue los hombres doctos se mantuviesen clibes y apartados de las ocupaciones
civiles, para poder dedicarse por completo al oficio de las letras.

,./ El neoepicure#smo de orenzo 2alla
orenzo 2alla +,.VZA,.-Z0 fue una de las figuras ms interesantes y ms brillantes del siglo 12.
)u postura filosfica, tal como se e"presa particular en su obra Del verdadero y del falso bien, se distingue por una ardorosa polmica
contra el ascetismo estoico y contra los e"cesos del ascetismo monstico, en oposicin a los cules enarbola la nocin de >placer?, entendido no
obstante en su acepcin ms amplia y no como mero placer de la carne. 2alla implica un curioso intento de recuperacin del epicure#smo, !ue se
vuelve a fundamentar y a proponer sobre bases cristianas. El razonamiento de fondo de 2alla es el siguiente9 todo lo !ue ha hecho la naturaleza
>no puede ser sino santo y laudable?, y el placer es interpretado desde esta ptica, considerndolo tambin como santo y laudable. )in embargo,
puesto !ue el hombre est hecho de cuerpo y alma, el placer se da en diversos planos. E"iste, pues, un placer sensible, !ue es el ms ba$oJ
despus vienen los placeres del esp#ritu, de las leyes, de las instituciones, de las artes y de la cultura. Por encima de todos ellos, se encuentra el
amor cristiano de 6ios.
2alla no duda de !ue pueda calificarse de >placer? a!uella felicidad de la !ue el alma goza en el Para#so. Escribe9 >EFuin dudar#a en
llamar a esta beatitud con un nombre me$or !ue el de placerG? On poco ms adelante, precisa lo siguiente9 >%ay !ue se=alar !ue, aun!ue afirmo
!ue el nico bien es el placer o deleite, sin embargo no amo el placer, sino a 6ios. El placer mismo es amor, por!ue 6ios hace el placer.
Iecibiendo, amaJ recibido, es amadoJ el amar mismo es deleite, o placer, o beatitud, o felicidad, o caridad, !ue es el fin ltimo y en relacin al cual
e"isten todas las dems cosas. Por eso no estoy de acuerdo con !ue se diga !ue se debe, amar a 6ios por s# mismo, como si el amor mismo y el
deleite se den en vista de un fin, y no sea l mismo fin. Ce$or ser#a decir !ue 6ios es amado, no como causa final, sino como causa eficiente.?
Eugenio 4arin ha interpretado con mucha finura el sentido de la doctrina del placer de 2alla9 >o !ue se proclama como santidad de la
voluptas !ue, por lo dems, se siente muy a la manera lucreciana es una defensa de la divinidad de la naturaleza, admirable manifestacin
de la bondad ordenada y providencial de 6ios. <l igual !ue cual!uier postura e"ageradamente antimani!uea, lo !ue 2alla defiende en algunas
ocasio nes parece deslizarse hacia el pelagianismo +cf volumen 3, p /ZQ0, corriendo el riesgo de deificar la naturaleza y a travs de esta, el placer
hominum divomque voluptas. )in embargo, todo lo dicho sigue siendo valido, y se $ustifica perfectamente su llamada a la e"periencia cristiana,
entendida no slo como redencin del alma, sino como redencin del hombre, de todo el hombre, carne y alma, en contra de todo ascetismo
pesimista y de cual!uier mani!ueismo, manifiesto o en embrin.?
&odo esto es verdad. :o obstante, hay !ue agregar !ue la consecuencia ltima de este ensanchamiento de la voluptas va ms all de la
doctrina del mismo Epicuro. En efecto, el cho!ue de esta doctrina con el cristianismo cambia su signo, como afirma el propio 2alle de manera
e"presa9 ><s# he refutado o condenado tanto la doctrina de los epicreos como la de los estoicos y he mostrado !ue ni en unos ni en otros, ni
tampoco en ninguno de los otros filsofos, e"iste el bien sumo o deseable, sino !ue ste se halla en nuestra religin y se alcanza en el cielo, no en
la tierra ? )i se tienen en cuenta tales afirmaciones, no nos sorprendern las conclusiones a las !ue llega 2alla en otra clebre obra suya, +obre el
libre albedro En contra de la razn silog#stica y en contra del conocimiento de lo divino, entendido a la manera aristotlica, 2alla opone las
instancias de la fe tal como la entiende san Pablo, contraponiendo las virtudes teologales a las virtudes del intelecto. Escribe lo siguiente9
>%uyamos del ansia de conocer las cosas supremas y acer!umonos ms bien a las humildes. <l cristiano nada le importa ms !ue la humildad9
de este modo sentimos me$or la magnificencia de 6ios, de la !ue se ha escrito9 >6ios resiste a los soberbios pero concede su gracia a los
humildes.??
6e forma anloga, slo desde esta ptica y desde este esp#ritu se puede entender correctamente el Discurso sobre la falsa y engaCosa
donaci(n de Constantino, en el !ue 2alla demuestra a travs de un riguroso razonamiento filolgico la falsedad del documento sobre el cual la
3glesia basaba la legitimidad de su poder temporal, fuente de corrupcin. a correcta interpretacin de la palabra restituye la verdad y sta salva.
<s# finaliza este admirable escrito de 2alla9

:o !uiero, sin embargo, en esta primera disertacin, e"hortar a los pr#ncipes y a los pueblos a !ue detengan al papa en su carrera
desenfrenada y lo obliguen a permanecer dentro de sus l#mitesJ slo !uiero !ue le amonesten, y !uizs entonces una vez instruido por la
verdad vuelva espontneamente desde la casa de los dems hasta la suya propia, y despus del furioso olea$e y las tremendas tempestades,
llegue a buen puerto. )i se niega a hacerlo, entonces nos dedicaremos a otro razonamiento, mucho ms severo. ($al !ue pueda yo ver el d#ay
nada deseo con ms fuerza !ue verlo, especialmente si sucede gracias a mi conse$o en el !ue el papa sea slo el vicario de *risto y no tambin
del *sar.

a labor de investigacin filolgica de 2alla tambin se aplic a los te"tos sagrados en su obra Comparaciones y notas sobre el Auevo
8estamento" e/tradas de los distintos c(dices en lengua griega y lengua latina, con el propsito de restituir el te"to genuino del :uevo
&estamento, hacindolo as# ms inteligible. os e"pertos han se=alado !ue 2alla, mediante esta delicada operacin, buscaba oponer el mtodo
filolgico al mtodo filosfico medieval de las quaestiones suscitadas por la lectura de los te"tos sagrados, eliminando todos los a=adidos !ue se
hab#an ido depositando en stos. 6e esta manera, 2alla inauguraba un camino !ue ser#a muy transitado en el futuro. a fuerza indudable de su
mtodo se e de manifiesto a la perfeccin a travs del trmino !ue utiliza para denominar la lengua latina9 sacramentum. Para 2alla como ha
puesto en 4arinn la lengua es una encarnacin del esp#ritu de los hombres, la palabra es la encarnacin de su pensamiento. 6e a!u# proviene la
sacralizad del lengua$e y la necesidad de respetar la palabra, devolvindole su carcter genuino con ob$eto de entender el esp#ritu !ue e"presa.
*on 2alla, el humanismo consigue algunos de sus logros ms elevados y ms duraderos.


K. E :E(P<&(:3)C( IE:<*E:&3)&<

76 !a tradici(n plat(nica en general y los sabios bi$antinos del siglo DE

a poca del humanismo y del renacimiento se caracteriza por un enorme resurgimiento del platonismo, !ue crea un inconfundible clima espiritualA
Fue resur$a el platonismo no significa, sin embargo, !ue renazca el pensamiento de Platn tal como aparece en los dilogos. Es cierto !ue durante
la edad media se leyeron po!u#simos dilogos +:en(n" >ed(n y8imeoF y !ue en cambio durante el siglo 12 se tradu$eron todos los dilogos al
lat#n. as versiones realizadas por eonardo 5runi tuvieron un gran "ito y muchos humanistas, adems, estuvieron en condiciones de leer y de
entender el te"to griego original. :o obstante, los redescubiertos te"tos platnicos continuaron interpretndose a la luz de la tradicin platnica
posterior, es decir, en funcin de los criterios !ue hab#an fi$ado los neoplatnicos. <l lector actual, !ue se halla en posesin de las tcnicas
e"egticas ms sofisticadas, esto puede resultarle parad$ico. En realidad, no lo es. < partir de principios del siglo 131 fue cuando se empez a
distinguir entre doctrinas autnticamente platnicas y doctrinas neoplatnicas. ; en nuestros d#as es cuando, gradualmente, se va configurando de
modo sistemtico la imagen filosfica de Platn con todos sus rasgos, como hemos visto en parte a lo largo del volumen precedente +cf. p. ,KKss0.
Esto ha sucedido as# por una serie de motivos !ue conviene resumir por!ue nos ayudan a entender la poca !ue estamos estudiando.
Por lo general, la antigPedad se mostraba propensa a atribuir al fundador de una escuela o de un movimiento filosfico todos los descubrimientos
posteriores !ue se inspiraban en l. En particular, esto fue lo !ue sucedi con Platn, dado !ue no de$ escritos sistemticos, sino !ue transmiti
en sus lecciones a!uellas doctrinas !ue versaban sobre los principios supremos y no permiti !ue sus disc#pulos trazasen un cuadro global de su
pensamiento. a academia fundada por Platn, como hemos visto en el volumen anterior, estuvo afectada por toda clase de vicisitudes y en ella se
produ$eron cambios de gran relevancia +cf. volumen ,, p. ,--s y K.-ss0, 6urante la poca helen#stica se deslizo hacia el escepticismo, luego
recogi posturas eclcticas +integrando, sobre todo elementos estoicos0, mientras !ue en la poca imperial busco de manera laboriosa la creacin
de una sistematizacin metaf#sica de con$unto, !ue comenz con los representantes del platonismo medio +cf volumen 3, p KQSss0 y culmino con
Plotino y con los neoplatnicos tard#os +cf volumen 3, p KSSss0 Iecordemos tambin !ue a travs de los neoplatnicos los escritos aristotlico
fueron en cierto modo integrados a la tradicin, comentados desde una perspectiva determinada, y considerados como >pe!ue=os misterios? cuya
funcin consiste en introducir a los >grandes misterios?, es decir son escritos propeduticos !ue sirven para preparar la comprensin de Platn,
&nganse en cuenta, adems, las comple$idades !ue hemos mencionado anteriormente +p. .VA.Z0 con respecto a la enmara=ada cuestin del
Corpus 4ermeticum y de los Or#culos Caldeos, esto es, a!uellas corrientes de pensamiento mgicoAtergico !ue utilizaron filosofemas platnicos,
coloreando con un matiz peculiar toda una serie de nociones platnicas, !ueas# coloreadas volvieron a aparecer otra vez, por reflu$o, en la
misma tradicin platnica de origen. @inalmente, recordemos !ue el platonismo increment su patrimonio doctrinal propio con la especulacin
cristiana, alcanzando niveles muy elevados mediante los escritos del PseudoA6ionisio el <reopagita +cf. volumen 3, p. /US0, en los !ue se combinan
elementos procedentes de Proclo con elementos e"tra#dos de la teolog#a cristiana ; !ue e$ercieron una enorme fascinacin.
El platonismo, en consecuencia, lleg a los renacentistas $unto con todos estos a=adidos pluriseculares, ba$o la forma de neoplatonismo y unido a
todas las infiltraciones mgicoAhermticas y cristianas, acogindolo y reconsagrndolo como tal. Empero para completar el cuadro, es preciso
mencionar un ltimo punto. *uando se produ$o la decadencia de las escuelas filosficas de <tenas y de <le$andr#a, 5izancio recogi y mantuvo
viva la tradicin helnica, aun!ue con una escas#sima originalidad fueron los sabios bizantinos !uienes entregaron al renacimiento italiano a!uella
tradicin, $unto con todos los a=adidos mencionados, a ,o !ue ms tarde se sumaron algunos otros, provenientes del platonismo latino medieval.
os sabios bizantinos se trasladaron a 3talia en tres momentos sucesivos. ,0 < comienzos del siglo 132 fueron llamados, en calidad de
maestros, persona$es como Canuel *risolora, !ue cre la tradicin de estudios griegos en @lorencia. K0 < partir de ,./S se produ$o una afluencia
masiva, con motivo del concilio de @erraraA@lorencia, en el !ue se discuti la unin entre las 3glesias griega y romana. /0 6espus de ,.-/ tuvo
lugar una autntica dispora de sabios griegos, como consecuencia de la ca#da de *onstantinopla en poder de los turcos.
os historiadores ya han puesto en claro !ue la venida de sabios griegos a 3talia no fue la !ue gener el renacer de los estudios sobre lo
clsicos griegos +!ue, como hemos visto, posee ra#ces bastante ms pro fundas0, pero s# le otorg un dinamismo y un auge notables. Por lo !ue s
refiere a los contenidos filosficos relacionados con el renacer platnicoJ estos sabios no aportaron elementos originales. o nico !ue posee
cierta relevancia es la polmica !ue fomentaron acerca de la superioridad de Platn con respecto a <ristteles. Horge 4emisto Plethon +,/--A
apro", ,.-K0 sostuvo con ardor la ta$ante superioridad de Platn, llegando proponer una forma de neopaganismo sobre bases platnicas. En
oposicin a l, Horge )cholarios 4ennadio +,.V-Aapro". ,.ZK0 defendi decididamente a <ristteles, respaldado aun!ue sobre bases distintas
por Horge &rapezuncio +,/S-A,.QU0. 5essarin +apro". ,.VVA,.ZK0, creado cardenal por el papa Eugenio 32, realiz un intento de solucin del
conflicto con gran delicadeza y haciendo uso de sus amplios conocimientos. Para 5essarin, armonizar Platn y <ristteles significaba crear la
base !ue sirviese para unificar tambin las 3glesias griega y romana. 6ebido a ello, 5essarin fue llamado el ms griego de los latinos y el ms
latino de los griegos. Entre otras obras suyas se hizo famosa su traduccin de la :etafsica de <ristteles. )in embargo, a pesar de sus vast#simos
conocimientos con respecto a las fuentes antiguas, tambin 5essarin propuso y legitim ampliamente la interpretacin neoplatnica de Platn.
Por las razones antes e"puestas, no pod#a suceder de otra manera.
)in embargo, el gran relanzamiento del neoplatonismo desde el punto de vista filosfico deb#a venir por otro camino9 por un lado, a travs
de9 :icols de *usa y, por el otro, gracias a la <cademia Platnica de @lorencia, con @icino a la cabeza, y luego con Pico de la Cirndola. <hora
debemos hablar de estos filsofos.

K.K. :icols de *usa9 la docta ignorancia en relacin con el infinito

K.K. l. a vida, las obras y el conte"to cultural de :icols de *usa
Ona de las personalidades ms destacadas del siglo 21 !uizs el ingenio ms dotado desde el punto de vista especulativo fue :icols
de *usa, as# llamado por la ciudad de 8ues donde naci en ,.V, +su apellido era 8ryfts o, en la graf#a modernizada, 8rebs0. Era alemn de
nacimiento, pero italiano de formacin, ya !ue hab#a estudiado sobre todo en Padua. En ,.KU fue ordenado sacerdote y en ,..Q lleg a cardenal.
@alleci en ,.U..
Iecordemos entre sus obras9 !a docta ignorancia +,./QA,..V0, !as con-eturas +redactadas entre ,..V y ,..-0, !a b*squeda de Dios
+,..-0, !a filiaci(n de Dios +,..-0, !a apologa de la docta ignorancia +,..S0, &l idiota +,.-V0, !a visi(n de Dios +,.-/0, &l berilo +,.-Q0, &l
principio +,.-V0, &l poder ser +,.UV0, &l -uego de pelota +,.U/0, !a ca$a de la sabidura +,.U/0, &l compendio +,.U/0, !a cumbre de la teora
+,.U.0.
:o obstante, :icols de *usa solo en parte se dedica a dar voz a instancias renacentistas. En un principio, se hab#a formado sobre temas
relacionados con las corrientes ocDhamistas y, a continuacin, se vio in por las corrientes m#sticas emparentadas con EcDhart. a clave de su
pensamiento, empero, est constituida sobre todo por el predominio del neoplatonismo, en la versin !ue hab#an formulado el PseudoA6ionisio y
Escoto Erigena +aun!ue este ltimo en un grado inferior0, al servicio de destacados intereses teolgicos y religiosos. )in embargo, ser#a errneo
pensar !ue :icols de *usa era un filsofo ligado bsicamente al pasado. En efecto, si es cierto !ue no se alinea entre los humanistas, tampoco
pertenece a las filas de los escolsticos. :o se a$usta al mtodo retricoinspirado en la elocuencia antigua propio de a!ullos, pero tambin
adopta el mtodo de la quaestio y de la disputatio !ue es caracter#stico de los escolsticos. :icols de *usa lleva a cabo una original utilizacin de
los mtodos tomados de los procesos matemticos, pero no en su vertiente estrictamente matemtica, sino en su vertiente analgicoAalusiva. El
tipo de conocimiento !ue se obtiene a travs de este mtodo es calificado por :icols como una docta ignorancia, frmula en la !ue el rectifica de
modo esencial el substantivo. 2eamos, con detenimiento en !ue consiste esta docta ignorancia del *usano

K.K.K. a docta ignorancia

Por lo general cuando se investiga la verdad acerca de las diferentes cosas se separa y se pone en relacin lo incierto con lo cierto, lo ignorado
con lo conocido. Por lo tanto, cuando se indaga en el mbito de las cosas finitas, el $uicio cognoscitivo ser fcil o, si se trata de cosas comple$as,
dif#cil, pero ser posible en todos los casos. :o ocurre lo mismo cuando se investiga lo infinito, ya !ue esto en cuanto tal escapa a toda proporcin
y, por tanto, permanece desconocido para nosotros. Nsta es la causa de nuestro no saber acerca de lo infinito9 precisamente, su carecer de
proporcin alguna con respecto a las cosas finitas. a conciencia de dicha desproporcin estructural entre la mente humana +finita0 y lo infinito
hacia lo !ue sin embargo a!uella aspira y tiende $unto con la consiguiente investigacin, !ue siempre se mantiene rigurosamente en el mbito
de tal conciencia cr#tica, constituyen la docta ignorancia. Estas son las conclusiones !ue e"trae :icols de *usa9

El intelecto finito no puede entender con precisin la verdad de las cosas por el camino de la seme$anza. a verdad no es un ms o un
menos, consiste en algo indivisible, y no puede medirla con precisin todo a!uello !ue e"iste como distinto de lo verdadero9 ocurre lo mismo !ue
con el c#rculo, cuyo ser consiste en algo indivisible y no puede medir el noAc#rculo. El intelecto, !ue no es la verdad, $ams comprende la verdad de
un modo tan preciso, cuya precisin no podr#a aumentar todav#a ms en el infinito, por!ue se encuentra respecto a la verdad en la misma relacin
!ue el pol#gono respecto del c#rculo. *uanto ms ngulos tenga el pol#gono inscrito, ms seme$ante ser al c#rculo. )in embargo, nunca ser
idntico a ste, aun!ue multipli!uemos sus ngulos hasta el infinito, a menos !ue se establezca su identidad con el c#rculo.

Ona vez !ue se ha determinado esto, :icols de *usa se=ala un correcto camino de investigacin por apro"imacin a a!uella verdad +en
s# misma inalcanzable0, centrada en la nocin segn la cual en lo infinito tiene lugar una coincidentia oppositorum. Por este camino, las diversas
cosas finitas pueden aparecer no tanto en una ant#tesis con lo infinito, sino ms bien como poseedoras de determinada relacin simblica en
cierto modo significativa y alusiva con respecto al infinito mismo. En 6ios, por lo tanto, y en cuanto infinito, coinciden todas las distinciones !ue
en las criaturas se hallan en situacin de reciproca oposicin , EFue significa estoG
:icols de *usa nos muestra con claridad !ue entiende por >coincidencia de los opuestos?, apelando al concepto de >m"imo? En 6ios,
!ue es el m#/imo absoluto, los opuestos >m"imo? y >m#nimo? son la misma cosa. Pensemos, en efecto, en una cantidad cuya magnitud sea
m"ima y en otra !ue sea m"imamente pe!ue=a. Eliminemos ahora con la mente la cantidad. Eliminar la cantidad tengase en cuenta
significa prescindir de lo grande y de lo pe!ue=o. EFu !ueda, entoncesG Fueda la coincidencia de m"imo y m#nimo, dado !ue >lo m"imo es un
superlativo, al igual !ue lo es lo m#nimo?. Por eso, :icols escribe9 >a cantidad absoluta no resulta ms m"ima !ue m#nima, por!ue en ella
coinciden m#nimo y m"imo.? 4eneralizando tal resultado, nuestro filsofo agrega9

as oposiciones son oportunas en el caso de cosas !ue admiten un e"cedente y un e"cedido, y lo logran de modo diverso. En cambio,
$ams se aplican al m"imo absoluto !ue est por encima de cual!uier oposicin. ; puesto !ue el m"imo absoluto es absolutamente en acto
todas las cosas !ue pueden ser, y es tal sin ninguna oposicin, coincidiendo el m#nimo con el m"imo tambin se encuentra por encima de toda
afirmacin y negacin. &odo a!uello !ue se concibe como siendo, no es ms de lo !ue no es. Empero, lo !ue es todo, lo es de un modo le hace
ser de un modo !ue le hace ser nada. ; es m"imamente, a!uello !ue es tambin m#nimamente. <firmar9 >6ios !ue es el m"imo absoluto mismo
es luz?, es idntico afirmar9 >6ios es m"imamente luz y es m#nimamente luz.? 6e otro modo, en efecto, el m"imo absoluto no ser#a en acto
todos los posibles9 por lo tanto, no ser#a infinito y no ser#a el l#mite de todas las cosas sin estar limitado por ninguna de ellas.

a geometr#a nos ofrece magn#ficos e$emplos alusivos de coincidencia de los opuestos en lo infinito. &omemos, por e$emplo, un c#rculo e
incrementemos su radio hasta el infinito, hasta !ue se convierta en m"imo. En esta hiptesis, el c#rculo acabar por coincidir con la l#nea, y la
circunferencia se convertir gradualmente en m#nimamente curva y m"imamente recta.
<dems, en el c#rculo infinito, todos sus puntos sern centro y, al mismo tiempo, e"tremoJ de manera anloga, coincidirn arco, cuerda,
radio y dimetro, y todo coincidir con todo. o mismo se aplica, por e$emplo, al tringulo. )i se va prolongando un lado hasta el infinito, el tringulo
llegar a coincidir con la rectaJ y los e$emplos se podr#an multiplicar. Por lo tanto, los opuestos coinciden en el infinito. 6ios es complicatio
oppositorum et eorum coincidencia
&odo esto implica superar la forma acostumbrada de razonar, !ue fundamenta sobre el principio de la no contradiccin. :icols de *usa
intenta $ustificar tal superacin, aprovechando la distincin +de gnesis platnica0 de los grados de conocimiento en9 a0 percepcin sensoria,,
razn +ratio0 y c0 intelecto +intellectus0. a0 a percepcin sensorial es siempre positiva o afirmativaJ b0 la razn, !ue es discursiva, afirma y niega
distinguiendo entre los opuestos +afirmando uno, niega el otro, y viceversa0 segn el principio de no contradiccinJ c0 el intelecto, en cambio,
encima de toda afirmacin y negacin racional, capta la coincidencia los opuestos, mediante un acto de intuicin superior. :icols escribe9 un
modo incomprensible, pues, por encima de todo discurso racional vemos !ue el m"imo absoluto es el infinito, al cual nada se opone y con el cual
coincide el m#nimo.? 6entro de este marco, replantea con originalidad y finura las principales cuestiones del neoplatonismo cristiano.
%ay tres elementos !ue vale la pena mencionar de una manera particular9 a0 la forma en !ue se presenta la relacin entre 6ios y el
mundoJ relieve concedido al antiguo principio segn el cual >todo esta en todo?, c0 el concepto de hombre como microcosmos.
K.K./. a relacin entre 6ios y el universo
:icols de *usa $ustifica la procedencia de todas las cosas desde en funcin de tres nociones claves +ya empleadas por algunos pensad
platnicos de la poca medieval09 ,0 la complicacin, K0 la e"plicacin, /0 la contraccin.
,0 6ios contiene en s# mismo todas las cosas +como m"imo de todos los m"imos0 y, por lo tanto, puede decirse !ue complica +incluye0
todas las cosas. 6ios es la complicacin de todas las cosas, al igual !ue, por e$emplo la unidad numrica es la complicacin de todos los nmeros,
dado !ue stos no son ms !ue la unidad !ue se e"tiende y en cada nmero no hay otra cosa !ue unidades. Pinsese tambin en el punto, !ue
es complicacin de todas las figuras geomtricas, en la medida en !ue la l#nea no es ms !ue un punto !ue se e"tiende, y as# sucesivamente.
K0 6e estos e$emplos se deduce con toda claridad el concepto de >e"plicacin <dvirtase, empero, lo siguiente9 en la medida en !ue se
considera a 6ios como complicacin, debe afirmarse !ue todas las cosas estn en 6ios y son 6ios en 6ios. En cambio, cuando se considera a
6ios como e"plicacin, 6ios es en todas las cosas lo !ue stas son9 6ios, en cuanto e"plicacin, dice el *usano, >es como la verdad en su
imagen?. <s#, decir !ue el universo es la e"plicacin de 6ios, significa decir !ue es imagen de lo <bsoluto.
/0 El concepto de >contraccin? aparece como consecuencia, en cuanto manifestacin de 6ios. 6ios se halla contra#do en el universo, al igual !ue
la unidad est contra#da +se manifiesta0 en la pluralidad, la simplicidad en la composicin, la !uietud en el movimiento, la eternidad en la sucesin
temporal, y as# sucesivamente.

K.K... El significado del principio >todo est en todo?

)i esto es as#, entonces cada ser es contraccin del universo, al igual !ue ste es a su vez contraccin de 6ios. o cual significa !ue cada
ser resume todo el universo y tambin a 6ios. &odo el universo es flor en la flor, es viento en el viento, agua en el agua, y todo est en todo, de
acuerdo con la antigua m"ima de <na"goras. En esta pgina hermos#sima :icols de *usa e"presa de modo admirable esta concepcin9

*omo del primer libro se deduce con claridad !ue 6ios est en todas las cosas, de modo !ue todas estn en 6ios, y vemos ahora !ue
6ios est en todas las cosas por la mediacin del universo, de ello se sigue !ue todo est en todo y !ue cual!uier cosa est en cual!uier cosa. El
universo, en la medida en !ue es perfect#simo segn el orden de la naturaleza, ha precedido las cosas, con ob$eto de !ue cual!uier cosa puede
ser cual!uier cosa. En una criatura cual!uiera, el universo es esta misma criaturaJ as#, cada cosa acoge a todas, para !ue le modo contra#do sean
esta misma criatura. Empero, dado !ue una cosa cual!uiera no puede serlas todas en acto, al estar contra#da, las contrae a todas, para !ue stas
sean ella. Por lo tanto, todas las cosas no son una pluralidad, por!ue la pluralidad no precede nada. Por eso todas las cosas sin pluralidad han
precedido una cosa cual!uiera, segn el orden natural. En una cosa cual!uiera, pues, no se hallan diversas cosas en acto, sino !ue todas son sin
pluralidad esta cosa misma. El universo se encuentra contra#do en las cosas y cada cosa !ue e"iste en acto contrae sus universos, para !ue stos
sean en acto lo !ue ella es. &odo lo !ue e"iste en acto est en 6ios, por!ue 6ios es el acto de todo. )in embargo, el acto es la perfeccin y el fin
de la potencia. ; al estar el universo contra#do en cual!uier cosa !ue e"ista en acto es evidente !ue 6ios A!ue est en el universo est en
cual!uier cosa y !ue cual!uier cosa !ue e"ista en acto, en cuanto universo, se halla en 6ios. 6ecir !ue cual!uier cosa est en cual!uier cosa no
es ms !ue decir >6ios est en todo por el todo? y >todo est en 6ios por el todo?. Estas alt#simas verdades pueden ser comprendidas con
claridad por un intelecto sutil9 en !u modo 6ios est, sin diversidad, en todas las cosas +por!ue cual!uier cosa est en cual!uier cosa0 y todas
estn en 6ios +por!ue todas estn en todo0. Pero ya !ue el universo est en cual!uier cosa, al igual !ue cual!uier cosa est en l universo es en
cual!uier cosa de modo contra#do a!uello !ue el mismo es contra#damente. &odas las cosas del universo son el universo mismo, aun!ue el
universo en una cosa cual!uiera sea de un modo distinto, y esta cosa sea de manera diferente en el universo.
%e a!u# unos elocuentes e$emplos9 >Pongamos un e$emplo. Es evidente !ue la l#nea infinita es l#nea, tringulo, c#rculo y esfera. &oda la
l#nea finita deriva de su ser de a!uella l#nea infinita !ue es todo lo !ue es. Por eso, en la l#nea finita todo lo !ue es la l#nea infinita +es decir, l#nea,
tringulo, etc.0 es l#nea finita. *ada figura, pues, es l#nea en la l#nea finita, y no se encuentra en ella como tringulo, c#rculo o esfera en acto,
por!ue de diversas cosas en acto no surge en acto una sola, en la medida en !ue una cosa cual!uiera en acto no se halla en cual!uier cosa, sino
!ue tringulo en la l#nea es l#nea, el c#rculo en la l#nea es l#nea, y as# sucesivamente. Para !ue lo entiendas con ms claridad9 la l#nea en acto slo
puede estar en el cuerpo, como mostraremos ms adelante. ; nadie duda de !ue en el cuerpo !ue posee longitud, anchura y profundidad
estn complicadas todas las figuras. En esta l#nea en acto, pues, todas las figuras son en acto l#neaJ el tringulo es en el tringulo, y as#
sucesivamente. &odas las cosas en la piedra son piedraJ en el alma vegetativa son alma, en la vida, vidaJ en el sentido, sentidoJ en la vista, vistaJ
en el o#do, o#doJ en imaginacin, imaginacinJ en la razn, raznJ en el intelecto, intelectoJ en 6ios, 6ios.?

K.K.-. a proclamacin del hombre como microcosmos

El concepto de hombre como microcosmos no es ms !ue una consecuencia de estas premisas. El hombre, en el marco del pensamiento
:icols de *usa, es microcosmos en dos planos9 a0 en un plano ontolgico general, por!ue contrae en s# mismo todas las cosas +al igual !ue, en
es sentido, cada cosa es un microcosmosJ b0 en un plano ontolgico especie en la medida en !ue al estar dotado de mente y de conocimiento
es desde el punto de vista cognoscitivo, una implicacin de las imgenes de todas las cosas.
*itemos tres pasa$es entre los ms caracter#sticos a este respecto, !ue a!u# el *usano se halla en perfecta sinton#a con los humanistas,
!ue convierten la nocin de hombres como microcosmos en su propia bandera ideal, el estandarte espiritual de la poca. eemos en las
Con-eturasG
Es evidente !ue la unidad de la humanidad, en la medida en !ue e"iste contra#da hombre, complica todas las cosas segn la naturaleza
de dicha contraccin. a virtud de su unidad abraza todas las cosas y las mantiene dentro de tos l#mites de su mbito, de modo !ue nada escapa a
su poder. )upone, en efecto, !ue puede captarlo todo, con los sentidos, con razn o con el intelecto, y complica en su unidad estas virtudes, y
puede alcanzar humanamente todas las cosas mientras se contempla a si misma. El hombre es dios, aun!ue no de un modo absoluto, por!ue es
hombre. Es un dios humano. El hombre tambin es un mundo aun!ue no es de manera contra#do todo, por!ue es hombre. El hombre es un
microcosmos o un mundo humano. a regin de la humanidad abarca, en su potencia humana, a 6ios y al mundo universo. El hombre puede ser
un dios humano o humanamente un diosJ por un ngel humano, un animal humano, un len humano, un oso humano, etc. En la potencia de la
humanidad e"isten todos los seres, segn el modo !ue es particular de ella. En la humanidad estn e"plicadas humanamente todas las cosas,
como lo estn de manera universal en el universo, por!ue e"iste un mundo humano. &odas las cosas se hallan humanamente complicadas en la
humanidad, por!ue sta es un dios humano. En efecto, la humanidad es unidad y es tambin infinidad, humanamente contra#da. ; ya !ue es
condicin de la unidad el e"plicar los entes por s# misma, en la medida en !ue es entidad !ue complica los entes en su simplicidad, de ello se
sigue !ue la virtud de la humanidad e"plica por s# misma todo lo !ue se da dentro del c#rculo de su regin, y de la potencia de su ncleo e"trae
todo. a condicin de su unidad es constituirse como fin de sus e"plicaciones, en la medida en !ue es infinita.

En el Huego de pelota, se precisa an ms9
)in duda, el hombre es un pe!ue=o mundo !ue tambin forma parte del grande. En todas partes resplandece el todo, por!ue la parte es
parte del todo, al igual !ue todo el hombre resplandece en la mano, !ue se halla proporcionada al todo. )in embargo, en su cabeza la perfeccin
total del hombre resplandece de un modo ms perfecto. 6e la misma manera el universo resplandece en cada una de sus partes. &odas las cosas
poseen una relacin y una proporcin con el universo. a perfeccin de la totalidad del universo resplandece ms en a!uella parte !ue se llama
hombre, y por eso el hombre es un mundo perfecto, aun!ue sea pe!ue=o y forme parte del grande. En consecuencia a!uello !ue el universo
posee de un modo universal, el hombre lo tiene de un modo particular, propio y diferente. <s# como puede haber un solo universo y pueden e"istir
muchos seres particulares y distintos, una multiplicidad de hombres particulares y distintos lleva en s# la especie y la imagen de un nico universo
perfecto, al igual !ue la estabilidad de la unidad del gran universo se e"plica de manera ms perfecta a travs de una multiplicidad tan diversa de
numerosos mundos pe!ue=os y mutables, !ue se suceden rec#procamente.
En su obra a mente +!ue forma parte de &l idiota0 puede leerse, por ltimo9
*onsidero !ue la mente +del hombre0 es la imagen ms sencilla de la mente divina, entre todas las imgenes de la complicacin divina. a
mente es la primera imagen de la divina complicacin !ue complica todas sus imgenes en su simplicidad y en su virtud de complicacin. En
efecto, 6ios es la complicacin de las complicacionesJ la mente, !ue es imagen de 6ios, es la imagen de la complicacin de las complicaciones.

7; :arsi6io >icino y la Academia plat(nica de >lorencia

K./., a posicin de @icino en el pensamiento renacentista
En ,.UK *osme el 2ie$o de Cedici don a @icino una villa en *arreggi, para !ue pudiese dedicarse all# con toda comodidad y tran!uilidad
al estudio y a la traduccin de Platn. Esta fecha se=ala el nacimiento de la <cademia platnica, !ue no fue una escuela organizada, sino ms
bien una academia de sabios y de cultivadores de la filosof#a platnica, en la !ue @icino actu como mente rectora.
Carsilio @ic#no +,.//A,.SS0 represent un giro decisivo en la historia del pensamiento human#sticoArenacentista. 6icho giro se e"plica, en parte a
travs de las diferentes circunstancias pol#ticas, !ue comportaron una transformacin del literatoAcanciller de la Iepblica en el literatoAcortesano
al servicio de los nuevos se=ores. :o obstante, la actividad intelectual de los literatos cancilleres ha hab#a llegado al final de sus posibilidades, y
ahora se !uer#a cimentar tericamente a!uella primac#a y a!uella dignidad del hombre, sobre la !ue hab#an insistido todos los humanistas de la
primera mitad del siglo 12, pero sin avanzar ms all del mbito fenomenolgico y descriptivo, en la mayor#a de los casos. @icino foment precisa
mente esta labor, basndose en la recuperacin y el replanteamiento tan e"tendidos de la gran tradicin platnica. *ada vez se vuelve ms clara
la importancia de @icino, como factor autnticamente esencial para entender no slo el pensamiento de la segunda mitad del siglo 12, sino
tambin el del 123.
@icino se dedic a tres actividades fundamentales9 ,0 fue traductorJ K0 fue pensador y filsofo, y /0 tambin fue mago. :o agregaremos
tambin la de sacerdote +se hizo ordenar como sacerdote en ,.Z., cuando ya ten#a cuarenta a=os0, por!ue como verems para l son la
misma cosa sacerdote y filsofo. )us tres actividades se hallan estrechamente vinculadas entre s# y resultan inseparables. @icino tradu$o gran
cantidad de te"tos +de los !ue hablaremos a continuacin0 y no lo hizo por erudicin, sino para responder a necesidades espirituales concretas y
de acuerdo con un claro programa filosfico. El teorizador, pues, gui las elecciones del traductor. ; a la actividad de traductor, as# como a la de
pensador, se a=ade la actividad de mago de manera esencial, no simplemente accidental, por las razones !ue veremos despus.

K./.K. a labor de @icino como traductor

)u actividad oficial como traductor comenz en ,.UK, precisamente a travs de las versiones de %ermes &rismegistos, con a!uel Corpus
4ermeticum !ue hemos mencionado e"tensamente y de los %imnos de (rfeo, a los !ue siguieron en ,.U/ los Commentaria in <oroastrem. En
,.U/ @icino empez a traducir las obras de Platn, en las !ue traba$ hasta ,.ZZ. Entre ,.Q. y ,.SV tradu$o las &nn%adas de Plotinio, y entre
,.SV y ,.SK, los escritos del PseudoA6ionisio <reopagita. 6urante las etapas intermedias tradu$o asimismo obras de los autores pertenecientes al
platonismo medio, o de neopitagricos y neoplatnicos Porfino, Hmblico, Proclo, as# como el bizantino Ciguel Pselo. *omo puede apreciarse, el
mapa de la tradicin platnica aparece completo. %aber comenzado por %ermes &rismegistos, (rfeo y 'oroastro, antes !ue por Platn, se debe a
!ue @icino consideraba como autnticos y anti!u#simos los documentos atribuidos a estos presuntos profetas y magos, y pensaba !ue Platn
depend#a de ellos, como hemos dicho antes y como e"pondremos ahora con ms detenimiento.

K././. as directrices del pensamiento filosfico de @icino.
En cuanto filsofo, @icino se e"pres sobre todo en las obras De la religi(n Cristiana y en la 8heologia platonica, adems de en diversos
comentarios a Platn y a Plotino. )u pensamiento consiste en una forma de neoplatonismo cristianizado, repleto de interesantes observaciones,
entre las !ue pueden citarse como peculiares9 a0 el nuevo concepto de filosof#a como revelacin, b0 el concepto de alma como copula mundi y c0
un replanteamiento en sentido cristiano del amor platnico.
a0 a filosof#a nace como iluminacin de la mente, como afirmaba %ermes &rismegistos. El disponer y encauzar el alma de un modo !ue la
convierta en intelecto y le haga acoger la luz de la revelacin divina, !ue es a!uello en lo !ue consiste la actividad filosfica, coincide con la
religin misma. @ilosof#a y religin son una inspiracin y una iniciacin a los sacros misterios de lo verdadero. %ermes &rismegistos, (rfeo y
'oroastro tambin han sido iluminados por esta luz, y por consiguiente son profetas. Por lo tanto su obra es un mensa$e sacerdotal, !ue se
propone la divulgacin de la verdad.
El hecho de !ue estos prisci theologi hayan podido captar una misma verdad +a la !ue despus llegan Pitgoras y Platn0, en (pinin de @icino se
e"plica perfectamente en funcin del ogos, es decir, del 2erbo divino +de !uien, adems, %ermes &rismegistos habla e"presamente0, !ue es el
mismo para todos. a venida de *risto, la encarnacin del 2erbo, indica el acabamiento de esta revelacin. En consecuencia, %ermes, (rfeo,
'oroastro, Pitgoras, Platn y los platnicos pod#an coincidir a la perfeccin con la doctrina cristiana, en la medida en !ue todos proceden de una
misma fuente +el divino ogos0. Para vencer la incredulidad y el ate#smo, no es suficiente con la religin de los simples9 hay !ue fundamentar una
docta religin !ue sintetice filosof#a platnica y mensa$e evanglico. 6esde esta perspectiva, precisamente, se comprende la consagracin
sacerdotal de @icino y su misin de sacerdoteAfilsofo.
b0 En lo !ue concierne la estructura metaf#sica de la realidad, @icino la concibe, de acuerdo con el es!uema platnico, como una sucesin
de grados decrecientes de perfeccin. 6e una manera original en comparacin con los neoplatnicos paganos, distingue los cinco grados
siguientes9 6ios, ngel, alma, cualidad +forma0 y materia. os dos primeros grados y los dos ltimos son claramente distintos entre s#, en cuanto
mundo inteligible y mundo f#sico. El alma representa el ne"o de con$uncin, !ue posee las caracter#sticas del mundo superior y al mismo tiempo es
capaz de vivificar el inferior. @icino admite como los neoplatnicos un alma del mundo, las almas de las esferas celestiales y las almas de los seres
vivientes, pero en particular dirige su inters al alma racional del hombre. El alma siempre ocupa el tercer lugar, en cuanto mediadora, al recorrer
los cinco grados de la Herar!u#a de lo real, desde aba$o hacia arriba, o viceversa.
En consecuencia, @icino escribe9

&al naturaleza parece sumamente necesaria en el orden del mundo para !ue despus d 6ios y del ngel !ue ni segn el tiempo ni
segn la dimensin son divisibles y por encima del cuerpo y de la cualidad !ue en el tiempo y en el espacio se disipan, haga de trmino medio
adecuado9 de trmino !ue se halle en cierto modo dividido por el decurso del tiempo, y sin embargo no dividido por el espacio. )e inserta entre las
cosas mortales sin ser mortal por!ue se inserta #ntegra y no partida, y del mismo modo #ntegra y no dispersa se retrae de ellas. ; como mientras
rige los cuerpos, se adhiere tambin a lo divino, es se=ora de los cuerpos, no compa=era. Nste es el m"imo milagro de la naturaleza. as otras
cosas !ue estn por deba$o de 6ios son, cada una en s# misma, una entidad singular9 sta es simultnea mente todas las cosas. &iene en s#
misma la imagen de las cosas divinas, de las cuales depende, y las razones y los e$emplares de las cosas inferiores, !ue en cierto modo ella
misma produce. %acindose la intermediaria de todas las cosas, posee las facultades de todas las cosas. ; por ello las traspasa todas. Empero,
dado !ue es la verdadera cone"in de todas, cuando migra a una no abandona la otra, sino !ue migra de una a otra sin abandonar ninguna, de
modo !ue con $usticia se la puede denominar el centro de la naturaleza, la intermediaria de todas las cosas, la cadena del mundo, el rostro del
todo, el nudo y la cpula del mundo.

c0 Estrechamente conectada con el tema del alma est, en @iemo, la cuestin del amor platnico +o amor socrtico0, en el !ue el Eros
platnico +!ue Platn hab#a interpretado como fuerza !ue, ante la visin de la belleza, eleva al hombre hasta lo <bsoluto, devolviendo al alma sus
alas para !ue regrese a su patria celestialJ cf. volumen 3, p. ,.,s0 se une al amor cristiano. En su manifestacin ms elevada, el amor segn @icino
coincide con la reintegracin del hombre emp#rico a su idea metaemp#rica e"istente en 6ios, reintegracin !ue se hace posible a travs de un
ascenso paulatino en la escala del amor y !ue, por lo tanto, es una especie de endiosamiento, un hacerse eterno en lo Eterno, como se afirma en
este elocuente pasa$e del Comentario al @anquete platnico9

<un!ue nos complazcan los cuerpos, las almas, los ngeles, no amamos propiamente a stos, sino a 6ios en stos. En los cuerpos
amamos la sombra de 6iosJ en las almas, la similitud con 6iosJ en los ngeles, la imagen de 6ios. <s# en el tiempo presente amamos a 6ios en
todas las cosas, y amamos finalmente todas las cosas en l. <l vivir as#, llegaremos a a!uel grado en el !ue veremos a 6ios y todas las cosas en
l. ; amaremos a 6ios en s# mismo, y todas las cosas en l9 cual!uiera !ue en el tiempo presente con caridad se entrega todo a 6ios, acaba por
recuperarse en l. Por!ue regresar a su idea, por la !ue fue creado. ; all# ser de nuevo reformado, si es !ue le faltara alguna parteJ y as#
reformado, estar unido de manera sempiterna con su idea. Fuiero !ue sepis !ue el verdadero hombre, y la idea del hombre, son una sola cosa.
)in embargo, en la tierra ninguno de nosotros es verdadero hombre, mientras estamos separados de 6ios, por!ue estamos desunidos de nuestra
idea, la cual es nuestra forma. < ella nos llevar de nuevo el amor divino con una vida piadosa. <!u# ciertamente nos encontramos divididos y
truncados, pero entonces, cuando el <mor nos una a nuestra idea volveremos a estar enteros. 6e este modo se pondr de manifiesto !ue primero
hemos amado a 6ios en las cosas, para despus amar las cosas en l, honramos las cosas en 6ios, para recuperarnos sobre todo a nosotros9 y
amando a 6ios nos hemos amado a nosotros mismos.

a teor#a del amor platnico se difundi mucho en 3talia +Pico de la Cirndola, 5embo *astiglione0, donde hab#a un terreno abonado
gracias a la difusin del dolce stil novo y los temas afines, y tambin fuera de 3talia especial, en @rancia0.
en %ebreo +cuyo verdadero nombre fue Hehudah <barbanel, nacido en ,.UV y fallecido alrededor de ,-K,0, en sus Di#logos de Amor"
se distingui entre todos por su frescura y su originalidad. Ieelabor esta doctrina de una forma !ue har sentir su influencia hasta en la
concepcin del amor Dei intellectualis de )pinoza, del cual hablaremos ms adelante.
Entre los numerosos documentos referentes al amor platnico citaremos, para concluir, este bello <ltercado de orenzo de Cedici, !ue
muestra la gran popularidad de esta doctrina amorosa.
6e la divina infinitud el abismo
casi por una niebla contemplamos,
por ms !ue el alma en l su o$o fi$eJ

pero con amor perfecto y verdadero lo amamos.
<!uel !ue a 6ios conoce, 6ios a s# atraeJ
amando su alteza nos alzamos.

< a!ul por sumo bien la mente aspira,
!ue la contentaJ pero no est contenta,
si solamente a 6ios contempla y mira.

Por!ue la visin, aun!ue est alerta,
!ue el alma vidente en s# recibe,
con cosas creadas y finitas se contenta.

; as# estar en sus grados debeJ
si por potencia el alma es finita,
tambin su operar es finito y breve.

Pero el alma !ue de estos lazos salida
slo se contenta enteramente, y pone
en cosas, las cuales son de inmensa vidaJ

y slo de a!uel bien voluntad tiene,
!ue es por 6ios conocidoJ y tal deseo
y el gozo de l parecen inmensa cosaJ

amando, empero, se convierte en 6ios,
y sobre 6ios visto se dilata.

K./... a importancia de la doctrina mgica de @icino

a doctrina mgica de @icino aparece sobre todo en la obra De vita, de ,.QS, !ue est compuesta por tres escritos. :o vacil en
proclamarse mago, seguidor de la magia natural y no de a!uella otra perversa, !ue se dedica al comercio con los esp#ritus, ni con la magia vacua
y profana, como pone de manifiesto el siguiente te"to9
<delntate con viveza, oh 4uicciardini, y responde a los curiosos !ue Carsilio no aprueba la magia y sus figuras, sino !ue e"pone a
Plotino. Esto !ueda escrito con claridad, para !uien lo lea honradamente. &ampoco se habla de a!uella magia profana !ue se funda en el culto a
los demonios, sino de la magia natural !ue aprovecha los beneficios celestiales $unto con los medios naturales para la buena salud del cuerpo.
Esta facultad debe concederse a !uien la utiliza de un modo leg#timo, al igual !ue con toda $usticia se admiten la medicina y la agricultura, y ms
an en la medida en !ue resulta ms perfecta una actividad !ue une las cosas celestiales con las terrenas. 6e tal laboratorio salieron a!uellos
magos !ue fueron los primeros en adorar a *risto, recin nacido. EPor !u temes tanto el nombre de magoG Es un nombre apreciado por el
Evangelio y !ue no significa hombre malfico y ponzo=oso, sino sabio y sacerdote. EFu es lo !ue profesa a!uel mago, el primer adorador de
*ristoG )i !uieres o#rlo, es como un agricultor, es sin duda un cultivador del mundo. :o por ello adora el mundo, como tampoco el agricultor adora
la tierra. Empero, como el agricultor, para nutrir a los hombres, cuida el campo segn el clima !ue e"ista, de modo !ue ese sabio, ese sacerdote,
para la salud de los hombres une las cosas inferiores con las superiores y hace !ue germinen oportunamente las cosas terrenales al calor del
cielo, como huevos !ue incuba la gallina. Es siempre 6ios el !ue lo hace y, al hacerlo, ense=a e induce a obrar de manera !ue las cosas #nfimas
sean engendradas por las superiores y resulten movidas y dirigidas por stas. @inalmente, hay dos clases de magia9 la de !uienes a travs de
determinados ritos convocan ante s# a los demonios, y confiando en la obra de stos se dedican a elaborar portentosJ esta magia fue del todo
rechazada cuando fue e"pulsado el se=or de este mundo. a otra clase es la de !uienes someten de forma adecuada las materias naturales a
causas naturales, de donde las e"traen por medio de una ley admirable. &ambin este ltimo artificio es de una doble clase9 una procede de la
curiosidad y la otra, de la necesidad. <!ulla crea prodigios vanos por ostentacin, como cuando los magos persas de la salvia putrefacta ba$o
el estircol, cuando el )ol y la una ocupaban el favorable signo del en, y all# se encontraban hac#an nacer un p$aro seme$ante al mirlo, con
una cola de serpiente, y despus de haberlo reducido a cenizas, lo colocaban en una lmpara, de donde aparec#a de improviso una casa llena de
serpientes. Esto es del todo vano y hay !ue huir de ello por!ue es per$udicial. En cambio, es obligado salvar la parte necesaria de la magia, !ue
$unta la medicina con la astrolog#a. )i alguno, oh 4uicciardini, se obstina tanto como para continuar insistiendo, de$a !ue no lea mis escritos, !ue
no los comprenda, !ue no los utilice, ya !ue se trata de un hombre completamente indigno de tanto beneficio. ; tambin t, con tu ingenio, podrs
aducir numerosos argumentos en contra de su desagradecida ignorancia.

a magia natural de @icino se basaba en la estructura neoplatnica de su pensamiento !ue implica la universal animacin de las cosas, y
en particular en la introduccin de un elemento especial !ue llama >esp#ritu?. Este es una substancia material muy sutil, !ue se halla presente en
todos los cuerpos y !ue constituye entre otros factores el medio a travs del cual el alma acta sobre los cuerpos y stos sobre a!ulla. Este
esp#ritu +substancia pneumtica0 est difundido por todas partes y, por lo tanto, se encuentra presente en nosotros al igual !ue en el mundo y !ue
en el cielo. )in embargo, el esp#ritu del cielo es ms puro. a magia natural de @icino tend#a apelando a diversos medios naturales a
predisponer adecuadamente el esp#ritu !ue hay en el hombre para !ue reciba en la mayor medida posible el esp#ritu del mundo y absorba su
vitalidad >mediante los rayos de los astros !ue resulten atra#dos de la forma ms oportuna?.
as piedras, los metales, las hierbas o las valvas de un crustceo, en cuanto portadores de vida y de esp#ritu, pod#an utilizarse de formas
muy diversas, aprovechando sus presuntas simpat#as de manera beneficiosa. @icino tambin confeccionaba talismanes. <dems, pon#a en
prctica encantamientos musicales, cantando himnos rficos con un acompa=amiento instrumental mondico, para as# captar los influ$os
planetarios positivos, a travs de armon#as !ue simpatizasen con las de los astros. @icino ligaba estrechamente estas prcticas con la medicina.
:o ve#a en todo ello nada contrario al cristianismo9 en muchos casos *risto mismo hab#a sido un sanador.
Estas cosas hay !ue advertirlo con claridad no constituyen fenmenos de simple e"centricidad aislada9 son comunes a muchos
hombres del renacimiento y, por lo tanto, representan un elemento caracter#stico de la poca, !ue sin l resultar#a imposible de comprender. :o
obstante, la mayor sorpresa la han producido unos recientes descubrimientos, gracias a los cuales sabemos !ue 4iordano 5runo el ms clebre
de los pensado res renacentistas se present en ("ford y dio clases en esa universidad, plagiando nada menos !ue el tercero de los tratados
!ue integran el De vita de @icino. [< tal punto llegaba la fascinacin !ue e$erc#a esta doctrina\ 2olveremos ms adelante sobre esta cuestin.

75 'ico de la :ir#ndolaG entre platonismo" aristotelismo" c#bala y religi(n

K...,. a posicin de Pico de la Cirndola

a postura de @icino, tan rica en matices y en temticas, posee una correspondencia analgica con la de Pico de la Cirndola +,.U/A
,.S.0, a pesar de !ue haya entre ellos numerosas diferencias y divergencias. as novedades ms destacadas !ue aport con respecto a @icino
fueron las siguientes9 a0 a la magia y al hermetismo, a=adi tambin la cbala, ensalzando su e"traordinaria eficacia. b0 Fuiso introducir tambin a
<ristteles en el programa general de irenismo doctrinal, autor !ue hab#a estudiado en Padua sobre todo. c0 <dems e"periment la necesidad de
reaccionar contra los s#ntomas de un incipiente fenmeno de involucin en sentido gramaticista, y por tanto notablemente reduccionista, !ue se
manifestaba en algunos humanistas, y !uiso defender asimismo algunas con !uistas de la escolstica +a este respecto es significativa la polmica
!ue mantiene con Ermolao 5arbaro0, !ue estudi especialmente en Par#s. d0 Puso de relieve un vivo deseo de !ue la reforma religiosa no se
limitase al plano terico, sino !ue afectase tambin la vida y comportase un retorno a la pureza de costumbres +en este conte"to fue elocuente la
simpat#a !ue le suscit )avonarola0. :os detendremos en los dos puntos ms relevantes.

K...K. Pico y la cbala

E*mo entendi Pico de la Cirndola la cbala y cmo pens integrar la en su programa general de conciliacin entre religin y filosof#aG
a cbala es una doctrina m#stica ligada a la teolog#a hebrea, !ue se presenta como una revelacin especial hecha por 6ios a los $ud#os, con el fin
de conocerlo me$or y de entender me$or la 5iblia. a cbala con$unta dos aspectos9 uno de ellos, tericoAdoctrinal +!ue entre otras cosas implica
una particular interpretacin alegrica de la 5iblia0 y otro aspecto prcticoA mgico. Este ltimo se desarrolla a travs de una forma de
autohipno)i) !ue permite llevar a cabo la contemplacin, o de una forma muy pr"ima a la magia, basada en el supuesto poder sagrado de la
lengua hebrea y en el proveniente de los ngeles cuando son adecuadamente invocados, as# como de los diez nombres !ue indican los poderes y
los atributos divinos, las llamadas sefirot. a cbala es de origen medieval y manifiesta influ$os helen#sticos +desde ciertas perspectivas muestra un
esp#ritu anlogo al de los escritos hermticos, los Or#culos Caldeos o el orfismo0. :o obstante, los fundadores de la cbala afirmaron !ue se
remontaba a la ms antigua tradicin $ud#a.
&ambin en este caso un gigantesco error histrico fue el responsable de !ue Pico de la Cirndola asumiese una serie de posturas. En
efecto, consider !ue la cbala se remontaba autnticamente a la tradicin ms antigua y, adems, a Coiss, !uien la habr#a transmitido
oralmente en forma de iniciacin esotrica. 6ado !ue, por lo general, se tienen ideas muy vagas sobre la cbala, resulta oportuno transcribir una
pgina de ;ates +procedente del libro ?iordano @runo de la tradi$ione ermetica, a terza, 5ari0, donde esta autora valindose sobre todo de una
obra funda mental de 4. )cholem resume el enfo!ue general, tanto terico como prctico acerca de dicha doctrina con una claridad e$emplar y una
gran eficacia.

a cbala, tal como se desarroll en Espa=a durante la edad media, se basaba en la doctrina de las diez sefirol y de las veintids letras del
alfabeto hebreo. a doctrina de las sefirot se halla e"puesta en el libro de la creacin, o +efer yetsirah, y se hace una constante referencia a ella a
lo largo de todo el <ohar, obra m#stica escrita en Espa=a durante el siglo 133 !ue refle$a las tradiciones de la cabal#stica espa=ola de la poca. as
sefirot son >los diez nombres ms corrientes de 6ios y, en con$unto, forman su nico y gran nombre?. )on los >nombres creativos !ue 6ios clam
al mundo?, y el universo creado es el desarrollo e"terno de estas fuerzas !ue viven en 6ios. Este aspecto creador de las sefiror las integra en un
conte"to cosmolgico. En efecto, e"iste una relacin entre ellas y las diez esferas del cosmos, !ue est compuesto por las esferas de los siete
planetas, por la esfera de las estrellas fi$as y por las esferas superiores, situadas ms all de stas. On rasgo peculiar de la cabal#stica est
constituido por la importancia !ue se atribuye a los ngeles o esp#ritus divinos como elementos intermediarios presentes en todo este sistema y
dispuestos segn $erar!u#as correspondientes a las dems $erar!u#as. &ambin e"isten ngeles cautivos o demonios, cuyas $erar!u#as
corresponden a las de sus antagonistas en el campo del bien. El sistema teosfico del universo, sobre el cual se fundamentan las infinitas
sutilezas del misticismo cabal#stico, se vincula con las Escrituras a travs de sofisticadas interpretaciones m#sticas de las palabras y de las letras
del te"to $ud#o, en particular del 4nesis +en buena parte el <ohar es un comentario de ese libro0.
Para el cabalista el alfabeto hebreo contiene el nombre o los nombres de 6ios. Iefle$a la naturaleza espiritual bsica del mundo y el
lengua$e creativo de 6ios. a creacin, desde el punto de vista de 6ios, es la e"presin de su recndito )# mismo, !ue se atribuye un nombre, el
santo nombre de 6ios, el acto perpetuo de la creacin. <l contemplar las letras del alfabeto hebreo y sus combinaciones, en la medida en !ue
constituyen el nombre de 6ios, el cabalista contempla al mismo tiempo a 6ios y sus obras, a travs del poder del nombre.
as dos ramas de la cabal#stica espa=ola se basan, pues, en el nombre o en los nombresJ poseen caracter#sticas rec#procamente
complementarias y en parte se superponen. Ona rama recibe la denominacin de >)endero de las sefirot?J la otra es el >)endero de los
nombres?. On e"perto en el )endero de los nombres fue <braham <bAlA<fi;a, $ud#o espa=ol del siglo 1333, !uien elabor una tcnica de
meditacin e"tremadamente comple$a, fundamentada en un sistema de asociacin de letras del alfabeto hebreo, a travs de infinitas
combinaciones y variaciones.
En la medida en !ue la cbala es esencialmente una doctrina m#stica, un mtodo para conocer a 6ios, tambin se halla ligada a ella una
actividad mgica, !ue puede e$ercerse de manera m#stica o sub$etiva, sobre uno mismo9 una especie de autohipnosis !ue facilita la contemplacin
y 4. )cholem piensa !ue <bPAlA<fiya la practicaba precisamente en este sentido. <simismo, puede desarrollarse a travs de una forma de magia
operativa, !ue se del poder de la lengua hebrea o de los poderes de los ngeles invocados, para llevar a operaciones de magia. +Es obvio !ue
hablo ponindome en la postura de !uien crea m#sticamente en la magia, como es el caso de Pico de la Cirndola.0 os cabalistas elabora
muchos nombres anglicos desconocidos para las Escrituras +donde slo se menciona a 4abriel, Iafael y Ciguel0, a=adiendo a la ra#z !ue sirve
para definir la funcin espec#fica de ngel determinado un sufi$o como >el? o >iah?, !ue representa el nombre de 6ios. < estos nombres
anglicos, invocados o inscritos sobre talismanes, se les atribu#a una gran eficacia. &ambin se otorgaba un notable poder mgico a las
abreviaturas de palabras hebreas, obtenidas a travs del mtodo notariHon, o a las transposiciones y anagramas de Palabras, formados siguiendo
el mtodo de la temurah. Ono de los mtodos ms complicados !ue se utilizaban en la cbala prctica, o magia cabal#stica, era la gematr#a,
basada en los valores numricos asignados a cada letra del alfabeto hebreo y !ue implicaba un sistema matemtico de enorme comple$idad.
4racias a la gematr#a, una vez !ue las palabras hubieran sido convertidas en nmeros y los nmeros en palabras, pod#a leerse la organizacin
global del mundo en trminos de palabrasAnmeros o se pod#a calcular e"actamente la cantidad de huspedes celestiales, !ue se elevaba a /V,
U-- ,ZK. a ecuacin palabraA nmero, como todos estos mtodos, no posee necesariamente un carcter mgico y puede ser simplemente
m#stica. )in embargo, se trata de un aspecto importante de la cbala prctica, gracias a la vinculacin con los nombres de los ngeles. Por
e$emplo, e"isten ZK ngeles a travs de los cuales puede llegarse a las mismas sefirot, o bien invocarlos cuando se conocen sus nombres y
nmeros respectivos. as invocaciones deben formularse siempre en hebreo, pero e"isten adems invocaciones tcitas, !ue pueden llevarse a
cabo mediante la simple manipulacin o disposicin en un orden determinado de palabras, signos o s#mbolos pertenecientes a la lengua hebrea.

6ebido a este motivo, Pico de la Cirndola se dedic con intensidad al estudio del hebreo +adems del rabe y del caldeo0, por!ue sin un
conocimiento directo del hebreo no se puede practicar la cbala con eficacia. Wnicamente desde esta perspectiva pueden entenderse las famosas
SVV &esis inspiradas en la filosofa" la c#bala y la teologa, !ue formula Pico de la Cirndola y en las !ue deb#an unificarse aristotlicos, platnicos,
filosof#a, religin, magia y cbala. <lgunas de estas tesis fueron $uzgadas como herticas y, por lo tanto, condenadas. *omo consecuencia, Pico
de la Cirndola padeci una serie de desventuras y lleg a ser encarcelado en )aboya, mientras hu#a hacia @rancia. Cs tarde fue liberado por
orenzo el Cagn#fico y perdonado por <le$andro 23 en ,.S/. El Discurso sobre la dignidad del hombre, !ue se hizo muy famoso y !ue constituye
uno de los te"tos ms conocidos del humanismo, deb#a servir como premisa general de las 8esis.

K.../. Pico de la Cirndola y la doctrina acerca de la dignidad del hombre

a doctrina de este grandioso manifiesto sobre la dignidad del hombre aparece como una derivacin de la sabidur#a de (riente y, en
particular, evoluciona a partir de la sentencia del Asclepius, obra atribuida +como ya hemos dicho0 a %ermes &rismegistos9 :agnum miraculum est
homo. %e a!u# las palabras te"tuales de nuestro autor9 >En los escritos de los rabes he podido leer, venerables padres, !ue <bdalah el
sarraceno, al serle preguntado !u era lo !ue ms admirable le parec#a en este escenario del mundo, respondi !ue nada le resultaba ms
esplndido !ue el hombre. ;con este dicho coincide con a!uel otro, tan famoso, de %ermes9 >4ran milagro, oh <sclepio, es el hombre.??
EPor !u el hombre es este gran milagroG Pico de la Cirndola da la siguiente e"plicacin, !ue con toda $usticia se ha hecho muy famosa. &odas
las criaturas estn ontolgicamente determinadas, por la esencia espec#fica !ue les ha sido dada, a ser a!uello !ue son y no otra cosa. En cambio
el hombre es la nica criatura !ue ha sido colocada en la frontera entre dos mundos y !ue posee una naturaleza no predeterminada, sino
constituida de un modo tal !ue sea l mismo !uien se plasme y se esculpa de a cuerdo con la forma previamente elegida. <s# el hombre puede
elevarse hasta la vida de la pura inteligencia y ser como los ngeles, e incluso subir todav#a ms. a grandeza y el milagro del hombre residen,
pues, en ser art#fice de s# mismo, autoconstructor. Nste es el discurso !ue Pico de la Cirndola pone en boca de 6ios, dirigido al hombre recin
creado, !ue tuvo un grand#simo eco en sus contemporneos de todas las tendencias9

:o te he dado, oh <dn, un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa espec#fica, para !ue de acuerdo con tu deseo y tu
opinin obtengas y conserves el lugar, el aspecto y las prerrogativas !ue prefieras. a limitada naturaleza de los astros se halla contenida dentro
de las leyes prescritas por m#. & determinars tu naturaleza sin verte constre=ido por ninguna barrera, segn tu arbitrio, a cuya potestad te he
entregado. &e colo!u en el medio del mundo para !ue, desde all#, pudieses elegir me$or todo lo !ue hay en l. :o te he hecho ni celestial ni
terreno, ni mortal ni inmortal, para !ue por ti mismo, como libre y soberano art#fice, te plasmes y te esculpas de la forma !ue eli$as. Podrs
degenerar en a!uellas cosas inferiores, !ue son los irracionalesJ podrs, de acuerdo con tu voluntad regenerarte en las cosas superiores, !ue son
divinas.

Por lo tanto, mientras !ue los irracionales slo pueden ser irracionales, y los ngeles, ngeles, en el hombre e"iste el germen de todas las
vidas. )egn la simiente !ue cultive, el hombre se convertir en planta o en animal racional, o en ngel. <dems, si no est satisfecho con esas
cosas, se recoger en su unidad ms #ntima, y entonces, >hecho un nico esp#ritu solo con 6ios, en la solitaria obscuridad del Padre, a!uel !ue
fue colocado por encima de todas las cosas, estar por encima de todas las cosas?. 2ase a continuacin este te"to en el !ue la naturaleza
camalenica del hombre se descubre en Pitgoras +doctrina de la metempsicosis0 al igual !ue en la 5iblia y en la sabidur#a oriental, con toda finura
e ingenio. El mismo Pomponazzi, como veremos despus, se inspirar a!u#.

EFuin no admirar a este camalenG E( !uin admirar ms a alguna otra cosaG :o se e!uivocaba el ateniense <sclepio cuando, por su
aspecto cambiante y su naturaleza mudable, afirmaba !ue en los misterios era representado por Proteo. 6e a!u# surgen las metamorfsis
celebradas por los $ud#os y los pitagricos. En efecto, tambin la teolog#a hebrea ms secreta transforma al santo Enoch en ngel de la divinidad, o
a otros, en otros esp#ritus divinos. os pitagricos transforman en animales irracionales a los malvados y, si creemos a Empdocles, hasta en
plantas. 3mitando esto, Cahoma repet#a a menudo y con razn9 >Fuien se ale$a de la ley divina se convierte en una bestia.? En efecto, no es la
corteza la !ue hace la planta, sino la naturaleza sorda e insensible. :o es su cuero el !ue hace la acmila, sino su alma violenta y sensualJ no es
el cuerpo circular el !ue hace el cielo, sino la recta raznJ no es la separacin del cuerpo la !ue hace al ngel, sino su inteligencia espiritual. ; si
ves a alguien dedicado a su vientre, !ue se arrastra por la tierra, no es hombre a!uel !ue ves, sino plantaJ si alguno, enceguecido como por
*alipso, por los vanos espe$ismos de la fantas#a, aferrado por torpes halagos, siervo de los sentidos, es un irracional lo !ue ests viendo y no un
hombre. )i contemplas un filsofo !ue todo lo discierne mediante la recta razn, venraloJ es un animal celestial y no terreno. )i ves a un puro
contemplador, !ue ignora su cuerpo, del todo recogido en lo ms #ntimo de su mente, ste no es un animal terreno y tampoco celestial9 ste es un
esp#ritu ms augusto, vestido de carne humana. EFuin, pues, no admirar al hombreG *on razn en el <ntiguo y en el :uevo &estamento se le
llama con el nombre de todo ser de carne, o con el de toda criatura, por!ue for$a, plasma y transforma su persona segn el aspecto de cada ser, y
su ingenio, segn el de cada criatura. Por esto el persa Evantes, al e"plicar la teolog#a caldea, dice !ue el hombre no tiene una imagen nativa
propia, sino muchas e"tra=as y adventicias. 6e a!u# procede el adagio caldeo, segn el cual el hombre es un animal de variada naturaleza,
multiforme y cambiante.

En conclusin, como puede apreciarse, el clebre mensa$e de Pico de la Cirndola slo puede entenderse en el conte"to mgicoA
hermtico. ; slo mantenindose firmemente en esta perspectiva, se comprender la especificidad y la peculiaridad del humanismo renacentista, y
por lo tanto sus diferencias con respecto al humanismo medieval y a las dems formas posteriores de humanismo.

K.-. @rancesco Patrizi

@rancesco Patrizi vivi en el siglo 123 +,-KSA,-SZ0, pero se movi en el mismo terreno !ue @icino y !ue Pico de la Cirndola. Iepresenta
un e$emplo paradigmtico de la persistencia tenaz de la mentalidad hermtica !ue hemos e"puesto. Estudi a fondo el Corpus 4ermeticum, as#
como los Or#culos Caldeos. )u obra terica ms notable es la Aueva filosofa universal
)iguiendo a %ermes &rismegistos, al !ue no slo toma como contemporneo de Coiss sino como 'aulo senior, Patrizi estaba convencido
de !ue sin filosof#a no era posible ser religioso ni piadoso. :o obstante, el endurecimiento de la filosof#a de <ristteles !ue negaba la providencia
y la omnipotencia de 6ios provocaba un da=o grav#simo. Por lo tanto, hab#a !ue oponerle a <ristteles la filosof#a platnica +Platn, Plotino,
Proclo y los Padres0, pero sobre todo la filosof#a hermtica +para l, un tratado de %ermes val#a ms !ue todos los libros de <ristteles0.
Patrizi llega a invitar al papa a promover la ense=anza de las doctrinas del Corpus 4ermeticum, cosa !ue en su opinin ser#a de una
importancia enorme y !ue presumiblemente producir#a el efecto de devolver la fe catlica a los protestantes alemanes. Patrizi tampoco duda en
recomendar al pont#fice !ue se introduzca el hermetismo en el plan de estudios de los $esuitas. En definitiva9 segn Patrizi, el Corpus 4ermeticum
podr#a constituir un instrumento ptimo puesto al servicio de la restauracin del catolicismo.
*omo resulta obvio, la 3n!uisicin conden como heterodo"as algunas de las ideas de Patrizi, !uien acept someterse a $uicio. @racas el intento
de !ue la 3glesia acogiese oficialmente a %ermes &rismegistos. :o obstan te, como se=ala con $usticia ;ates, las vicisitudes de Patrizi atestiguan
>la confusin mental a !ue se hab#a llegado a finales del siglo 123 y lo dif#cil !ue resultaba, incluso para un piadoso catlico platnico como Patrizi,
percibir las limitaciones de la propia postura teolgica?.


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;6 !os problemas de la tradici(n aristot%lica en la %poca del humanismo
En las pginas precedentes +cf. p. KQs y /,0 hemos puesto de relieve la importancia !ue en la actualidad los e"pertos atribuyen al
aristotelismo en la 3talia de los siglos 12 y 123, y cmo se ha puesto en claro !ue el marco del pensamiento renacentista !uedar#a incompleto y
falseado si no se tu vieran en cuenta sus aportaciones. <!u# nos proponemos complementar lo !ue ya hemos anticipado antes.
Iecordemos !ue han sido tres las interpretaciones bsicas de <ristteles. a primera a0 es la ale$andrista, !ue se remonta al antiguo
comentador de <ristteles, <le$andro de <frodisia +cf. volumen 3, p. KQZs0. <le$andro sosten#a !ue en el hombre est el intelecto potencial, pero !ue
el intelecto agente es la *ausa suprema +6ios0, la cual al iluminar el intelecto potencial posibilita el conocimiento. En tales circunstancias no hay
lugar para un alma inmortal, dado !ue sta habr#a de coincidir con el intelecto agente +las interpretaciones ms recientes han llevado a reconocer
la presencia de una cierta forma de inmortalidad en <le$andro, pero de carcter completamente at#pico e impersonalJ en cual!uier caso, a los
cristianos no pod#a interesarles una inmortalidad impersonal0. b0 En el siglo 13 <verroes elabor notables comentarios sobre las obras aristotlicas,
comentarios !ue tuvieron un amplio "ito +cf. volumen 3, p. .UUss0. Es caracter#stica de esta interpretacin la tesis segn la cual e"istir#a un
intelecto nico para todos los hombres y separado. )e desvanec#a as# toda posibilidad de hablar de inmortalidad del hombre, ya !ue slo era in
mortal el intelecto nico. <simismo era t#pica de esta corriente la llamada >doctrina de la doble verdad?, !ue distingu#a entre las verdades
accesibles a la fuerza de la razn, de las accesibles a la sola fe +ms adelante volveremos sobre el sentido de esta doctrina0. c0 a interpretacin
tomista, !ue hab#a intentado llevar a cabo una grandiosa armonizacin entre el aristotelismo y la doctrina cristiana, como se vio con amplitud en el
volumen anterior +cf. p. .S-ss0.
En la poca renacentista vuelven a plantearse todas estas interpreta dones. )in embargo, en la actualidad se pone en tela de $uicio la
validez de este es!uema tan cmodo, se=alando !ue la realidad se muestra bastante ms comple$a. :o puede decirse !ue haya un solo
aristotlico !ue siga en todos sus elementos a una cual!uiera de estas tendencias9 sobre cada problema concreto, las posturas de los diversos
pensadores adoptan gran diversidad de combinaciones. %ay !ue usar, pues, tal divisin con una e"tremada cautela. En lo !ue concierne a los
temas tratados, recordemos !ue, debido a la estructura de la ense=anza universitaria, los aristotlicos de la poca renacentista se ocuparon sobre
todo de los problemas lgicoAgnoseolgicos y de problemas f#sicos +la pol#tica, la tica y la potica constituyeron la parte de la herencia
correspondiente a los humanistas fillogos0.
En lo !ue concierne a las fuentes del conocer, los aristotlicos distinguieron entre9 a0 la autoridad de <ristteles, b0 el razonamiento
aplicado a los hechos y c0 la e"periencia directa. )in embargo, poco a poco comenzaron a preferir a esta ltima, hasta el punto de !ue los e"pertos
consideran !ue pueden ser calificados, al menos tendencialmente, como empiristas. <dems, profundizaron en problemas lgicos y metodolgicos
con debates elevados y la escuela de Padua acu= la e"presin >mtodo cient#fico?.
&odos los conceptos de la f#sica aristotlica fueron discutidos de manera anal#tica. :o obstante, en este terreno, la estructura general de la
*osmolog#a del Estagirita !ue diferenciaba entre el mundo celestial hecho de ter incorruptible, y el terreno, constituido por elementos
corruptibles no permit#a progresos notables, imponiendo una rigurosa separacin entre astronom#a y f#sica. <dems, la teor#a de los cuatro
elementos determinados cualitativamente y de las formas, imposibilitaba la cuantificacin de la f#sica y la aplicacin de la matemtica. )e coment
y se discuti mucho el tratado De anima y su doctrina acerca del alma +!ue dentro del es!uema aristotlico pertenec#a al mbito de la problemtica
f#sica, en su parte fundamental, por lo menos0. )in embargo, hay un factor !ue merece ser considerado con una atencin especial. En pocas
pasadas se ha otorgado a la doctrina de la doble verdad, tal como se vuelve a plantear en el per#odo renacentista, un significado ine"acto, !ue hay
!ue volver a discutir en profundidad. Iecientemente, los especialistas han llamado la atencin sobre el hecho de !ue la relacin entre teolog#a y
filosof#a constituy un problema !ue se desencaden sbitamente en el siglo 1333, como consecuencia del cho!ue de la teolog#a !ue se hab#a
configurado sobre bases lgicas, en cuanto con$unto coherente de doctrinas con la filosof#a de <ristteles, !ue constitu#a a su vez un con$unto
de doctrinas coherentes. 6e este cho!ue hab#an surgido diversas clases de conflictos. El intento de s#ntesis propuesto por &oms fue pronto
colocado en tela de $uicio9 Escoto y (cDman ensancharon la distancia !ue separa ciencia y fe, mientras !ue )iger de 5rabante planteaba a!uella
teor#a de la doble verdad !ue los averro#stas latinos asumieron como propia y !ue fue defendida por algunos aristotlicos hasta el siglo 1233.
EFu significa >doble verdad?G P. 8risteller resume as# los resultad del estudio !ue l mismo realiz sobre el tema, y !ue la cr#tica ms
reciente tambin comparte9

Esta postura no afirma, como a menudo se lee, !ue una cosa pueda ser verdadera en filosof#a, aun!ue lo opuesto sea verdadero en
teolog#a. )e limita a decir simplemente !ue una cosa puede resultar ms probable de acuerdo con la razn y de acuerdo con <ristteles, aun!ue
haya !ue aceptar como verdadero lo opuesto basndose en la fe. &al postur ha sido criticada como insostenible o insincera por muchos
historiadores catlicos o anticatdli^s. En efecto, a muchos les complace la acusacin de hipocres#a, pero es dif#cil de probar y hast.a ahora no se
ha visto $ustificada con los suficientes argumentos. )in duda la postPr plantea sus dificultades, pero forne parece absurda, y brinda una salida, al
menos parentemente, ante un dilema !ue se presenta como una opcin dif#cil para el pensador !ue !uiere ce=irse al mismo tiempo a la fe y a la
razn, a la religin y a la filosof#a. Fuizs esta postura no nos satisfaga como razonamiento, pero al menos debemos respetarla como e"presin
problem tica de un autntico conflicto intelectual. )in ninguna duda, esta postura nos ayuda a distin guir con mucha claridad entre filosof#a y
teolog#a, y a reservar a la filosof#a un cierto grado de independencia con respecto a la teolog#a. Por tanto es lgico !ue en Par#s, en Padua y en las
dems universidades italianas, esta posicin haya sido defendida por a!uellos filsofos de profesin !ue al mismo tiempo no eran tambin
telogos. a teor#a mencionada desempe= su papel en la emancipacin de la filosof#a y de las ciencias con respecto a la teolog#a. :o creo !ue la
teor#a de la doble verdad como tal haya sido una consciente e"presin de libre pensamiento, como en tiempos recientes han afirmado sus
enemigos y sus admiradores, pero es evidente !ue prepar el camino a los librepensadores de una poca posterior, en especial a los del siglo "vi
!ue abandonaron la teolog#a y la fe, y !ue se aprovecharon de una tradicin !ue hab#a establecido como empresa independiente la investigacin
puramente racional.
Estas aclaraciones sirven como la premisa ms adecuada para entender a una serie de pensadores aristotlicos y, en particular, al ms conocido
de ellos, de !uien hablaremos a continuacin.

/.K. Pietro Pomponazzi y el debate sobre la inmortalidad

Pietro Pomponazzi +,.UKA,-K-0, apodado Peretto Cantovano, sin duda fue el ms discutido de los aristotlicos y, desde muchos puntos de vista,
el ms interesante. a obra suya !ue suscit mayor polmica fue De immortalitate animae, en la !ue se discut#a una cuestin de la m"ima
importancia en el siglo 123. Pomponazzi hab#a comenzado siendo averro#sta, pero poco a poco su averro#smo hab#a ca#do en crisis. 6espus de
haber meditado mucho las opuestas soluciones de <verroes y de santo &oms, tom una posicin considerada como ale$andrista, pero !ue, si
bien ten#a puntos de contacto con la de <le$andro, l formula con un nuevo matiz.
El alma intelectiva es principio del entender y del !uerer, inmanente al hombre. *on respecto al alma sensitiva de los animales, el alma
intelectiva del hombre es capaz de conocer lo universal y lo suprasensible. )in embargo, no es una inteligencia separada, ya !ue no puede
conocer si no es a travs de las imgenes !ue les llegan desde los sentidos. En tales circunstancias el alma no puede prescindir del cuerpo9 si se
la priva de ste, no podr desempe=ar la funcin !ue le es propia. Por lo tanto hay !ue considerarla como una forma !ue nace y perece $unto con
el cuerpo, ya !ue no tiene ninguna posibilidad de actuar sin el cuerpo. :o obstante, dice Pomponazzi, al ser el alma el ms noble de los seres
materiales y encontrndose en la frontera con los inmateriales, >huele a inmaterialidad, aun!ue no absoluta?. a tesis provoc una gran oposicin,
dado !ue el dogma de la inmortalidad del alma era considerado como absolutamente fundamental por los platnicos y, en general, por todos los
cristianos.
< decir verdad, Pomponazzi no !uer#a negar para nada la inmortalidad, sino negarla slo en cuanto >verdad demostrable con seguridad
por la razn?. Es art#culo de fe !ue el alma es inmortal, lo cual debe probarse con los instrumentos de la fe, es decir >con la revelacin y con las
escrituras cannicas?, mientras !ue los dems argumentos no resultan apropiados. Pomponazzi afirma !ue no le cabe ninguna duda sobre este
art#culo de fe. )i se tienen en cuenta las observaciones antes formuladas acerca del significado de la doble verdad, la postura de Pomponazzi se
aprecia con toda claridad.
%ay !ue subrayar otro punto. Pomponazzi sostiene !ue la virtud +esto es la vida moral0 se salva me$or con la tesis de la mortalidad !ue con
la de la inmortalidad del alma, por!ue !uien sea bueno en vista del premio !ue se otorgue en el ms all corrompe en cierto modo la pureza de la
virtud, subordinndola a algo distinto de ella misma. Por lo dems, sigue diciendo nuestro autor, volviendo a plantear una clebre idea !ue ya
hab#a e"presa de )crates y el estoicismo, la verdadera felicidad se halla incluida en la virtud misma, as# como la infelicidad es consecuencia del
vicio.
< pesar de esta drstica reduccin de la imagen metaf#sica del hombre, Pomponazzi recupera la nocin del hombre como microcosmos y
algunas ideas del clebre manifiesto de Pico de la Cirndola. El alma ocupa el primer plano en la $erar!u#a de los seres materiales y, debido a ello,
se halla en la frontera de los seres inmateriales, >media entre unos y otros?9 es material, si la comparamos con lo inmaterialJ en cambio, es
inmaterial si la comparamos con lo material. *omparte ciertas propiedades de las inteligencias puras, pero tambin posee propiedades materiales.
*uando lleva a cabo acciones mediante las cuales se aseme$a a las inteligencias puras, se la llama divina y, en cierto sentido, se transforma en
una realidad divinaJ cuando realiza obras animales, se transforma en animal. *on un tono !ue recuerda mucho un te"to de Pico de la Cirndola
!ue antes hemos citado, Pomponazzi escribe9

<l hombre se le puede llamar serpiente o zorro por su malicia, tigre por su crueldad, etc. ; en el mundo no e"iste nada !ue de algn modo
no pueda ceder sus propiedades al hombre. Por eso al hombre se le llama con razn >microcosmos?, esto es, pe!ue=o mundo. )e comprende
!ue haya habido !uien di$o !ue el hombre era el milagro ms grande, !ue recoge en s# todo el mundo, y !ue puede transmutarse en cual!uier
materia, al tener la potestad de a$ustarse a la propiedad natural !ue prefiera. Hustificadamente, pues, los antiguos escribie ron a!uellos aplogos
en los !ue unos hombres aparecen como dioses, otros, como leones, otros, como lobos, otros, como peces, otros, como plantas, otros, como
piedras, etc., por!ue ha habido de veras siempre hombres !ue slo han empleado su intelecto, otros !ue slo han utilizado sus fuerzas
vegetativas, etc. <!uellos !ue anteponen los placeres corporales a las virtudes morales o intelectuales, se vuelven ms parecidos a los animales
!ue a 6ios, y con razn se les llama bestias insensatas. Por!ue el alma sea mortal, pues, no se deben despreciar las virtudes y apreciar los vicios,
a menos !ue se prefiera ser bestia antes !ue hombre, y ms insensato !ue sensato y consciente.

&ambin result muy celebrado el De incantationibus +El libro de los encantamientos0, en el !ue se plantea el interrogante acerca de la
posible e"istencia de causas sobrenaturales en la produccin de fenmenos naturales. Pomponazzi muestra !ue todos los acontecimientos, sin
e"cepcin, pueden e"plicarse a travs del principio de la naturalidad, incluyendo tambin todo lo !ue ocurre en la historia de los hombres. En el
pasado se hab#a e"agerado notablemente el valor de la formulacin de este principio de la naturalidad y de su correspondiente aplicacin,
afirmando !ue Pomponazzi present#a lo nuevo y se adelantaba mucho a su tiempo. )in embargo, la cr#tica ms sagaz desde el punto de vista
histrico ha llamado la atencin del lector sobre el hecho de !ue Pomponazzi en este conte"to lleva a cabo una operacin !ue proclama
e"presamente circunscrita al punto de vista aristotlico, declarando al mismo tiempo !ue es muy cons ciente de la e"istencia de una verdad
diferente, la de la fe. Esto replantea con claridad el sentido de su argumentacin.
)u postura en el De fato, de libero arbitrio et de praedestinatione es anloga. )ostiene all# !ue desde el punto de vista natural no e"isten
soluciones ciertas a la cuestin del destino y !ue las soluciones de los telogos tambin resultan contradictorias. Para lograr una respuesta
segura, en este caso tambin hay !ue confiarse a la fe y a la revelacin. )in embargo, en cuanto filsofo natural, prefiere la solucin de los
estoicos, !ue admit#an la soberan#a del destino.
En esta obra encontramos la sugerente imagen de Pomponazzi en la !ue asimila el traba$o del filsofo al de Prometeo9 >El filsofo,
realmente es Prometeo !ue, mientras !uiere conocer los misterios de 6ios, se ve roido por perpetuas preocupaciones y misteriosJ no tiene sed, no
tiene hambre, no duerme, no come, no evacua, todos se burlan de l, es consi derado como necio y sacr#lego, le persiguen los in!uisidores, y es
un curioso espectculo para el vulgo. Estos son los beneficios del filsofo, sta es su recompensa.?
)in embargo, la modernidad de Pomponazzi en cuanto aristotlico reside en !ue, cuando la e"periencia se oponga a los escritos de
<ristte les, prefiere la autoridad de a!ulla. En una leccin de ,-K/ +!ue 5. :ardi senala de manera especial0, comentando un pasa$e de los
:eteorol(gicos de <ristteles sobre la habitabilidad de la tierra en la zona trrida +entre lostrpicos de *ncer y de *apricornio0, despus de haber
e"puesto la (pinin del mismo <ristteles y la !ue aparece en el comentario de <ristteles, y despus de haber e"puesto de forma silog#stica las
demostraciones sobre la inhabitabilidad, afirma de manera repentina !ue est en condiciones de desmentir los silogismos apod#cticos de
<ristteles y de <verroes, gracias a la carta de un amigo veneciano !ue hab#a atravesado la zona trrida y la hab#a encontrado habitada. EFu
hay !ue decir, entoncesG a conclusin de Pomponazzi es9 oportet stare sensui. a e"periencia, y no <ristteles, es la !ue siempre tiene razn.
6espus de Pomponazzi, hubo otros aristotlicos insignes9 *esare *esalpino, Hacopo 'abarella, *esare *remonini, 4iulio *esare 2anini.
%emos dicho antes !ue tienen razn !uienes sostienen !ue el aristotelismo renacentista merece ms atencin de la !ue se le ha prestado en el
pasado, y !ue constituye un componente indispensable para comprender esta poca. Esto es sin ninguna duda completamente cierto. :o obstante
de momento nos encontramos muy le$os de conocer con precisin ni si!uiera las relaciones e"istentes entre las dos ramas del aristotelismo9 el !ue
resucitaron los literatos humanistas el <ristteles ticoApol#tico y el <ristteles lgicoAnaturalista de las universidades.
Por lo dems, el tono general de la poca lleva sobre todo el sello platnico, y el aristotelismo, dentro de la dialctica global del
pensamiento renacentista, funciona predominantemente como ant#tesis. os filsofos del siglo 123 !ue estudiaremos ms adelante, !ue se
encararon en primera instancia con la naturaleza, no slo no lograron ningn au"ilio a travs de las pginas de <ristteles, sino !ue hallaron en
ellas motivos de incomodidad9 &elesio encontrar a <ristteles al mismo tiempo demasiado poco f#sico y demasiado poco metaf#sicoJ 4iordano
5runo lo calificar de >vie$o lastimoso?, >con la cabeza ca#da, encorvado, $orobado, llagado, inclinado hacia delante como un <tlante, oprimido por
el peso del cielo y sin poder verlo?J a su vez, los habitantes de la Ciudad del +ol de *ampanella !ue e"presan las ideas de este filsofo son
enemigos de <ristteles y lo califican de pedante.


.. E IE:<*EI 6E E)*EP&3*3)C(

56 &l resurgimiento de las filosofias helensticas durante el renacimiento

as tradiciones dominantes en el siglo 12 son el platonismo y el aristotelismo, como hemos visto. El epicure#smo y el estoicismo slo
constituyen instancias marginales, !ue se limitan a asomar en algunos autores, )in !ue en ningn caso se impongan de manera relevante. En
cambio, fue muy diferente el prestigio de !ue gozaron durante el siglo 123, $unto con el renacido escepticismo, en la formulacin !ue le hab#a
otorgado )e"to Emp#rico +cf. volumen 3, p. KQ,s0. El escepticismo logr, adems, crear un clima cultural peculiar, sobre todo en @rancia, !ue hall
en Contaigne su e"presin ms elevada. E*mo se produ$o este resurgimientoG
El primero !ue utiliz a )e"to Emp#rico de un modo sistemtico fue 4ianfrancesco Pico de la Cirndola +,.USA,-//0, sobrino del gran Pico
de la Cirndola, en su obra &/amen de las vanidades de las teoras de los paganos y de la verdad de la doctrina cristiana +,-KV0. En este libro se
emplean los materiales escpticos con la finalidad de demostrar la insuficiencia de las teor#as filosficas y, por lo tanto, de la razn en solitario9
para alcanzar la verdad, hace falta la fe. En una postura similar a la de 4ianfrancesco Pico de la Cirndola se encuentra %einrich *ornelius +!ue
se hizo llamar <grippa de :ettesheim, ,.QUA,-/-, y !ue fue especialmente conocido como mago0 en la obra 0ncertidumbre y vanidad de las
ciencias y de las artes +escrita en ,-KU y publicada en ,-/V0. *ornelius defiende all# !ue la fe es la nica !ue conduce al hombre a la salvacin, y
no las ciencias y las artes humanas, !ue son refutadas con argumentos tomados de )e"to Emp#rico.
*on posterioridad en @rancia se publicaron nuevas versiones latinas de )e"to Emp#rico. En ,-UK )tephanus +%enri Estienne, ,-KKA,-SQ0
tra du$o los @osque-os pirronianos, y en ,-US 4entian %ervet +,.SSA,-Q.0 public las obras completas de )e"to en versin latina. Cientras tanto,
Husto ipsio +Hoost ips, ,-.ZA,UVU0 volv#a a proponer el estoicismo en <lemania y en 5lgica, tomando como modelo sobre todo a )neca y
tratando de conciliarlo con el cristianismo.

57 :ichel de :ontaigne y el escepticismo como fundamento de la sabidura

En el cuadro !ue antes hemos trazado de manera resumida se integra el pensamiento de Cichel de Contaigne +,-//A,-SK0, autor de los
Ensayos +,-QV y ,-QQ0, autnticas obras maestras !ue an hoy resultan notablemente atractivas. En l tambin, el escepticismo convive $unto con
una fe sincera. Esto ha sorprendido a muchos historiadores pero, en realidad, al ser el escepticismo una desconfianza de la razn, no pone en
discusin la fe, !ue se mueve en un plano diferente y en consecuencia resulta estructuralmente inatacable por la duda. Contaigne escribe9 >El
ate#smo es... una proposicin casi contra natura y monstruosa, dif#cil, adems, e incmoda de establecerse en el nimo humano, por insolente y
desenfrenado !ue pueda ser ste.? )in embargo, la naturalidad del conocimiento de 6ios depende de manera total y e"clusiva de la fe. Por lo
tanto, un escptico siempre ser fide#sta.
Estas son algunas de las afirmaciones ms representativas de nuestro filsofo9 ><s#, $uzgo !ue en una cosa tan divina y tan elevada, !ue
supera tanto la inteligencia humana, como es a!uella verdad con la !ue la bondad de 6ios se ha complacido en iluminarnos, es muy necesario
!ue l nos otorgue su ayuda, con un favor e"traordinario y privilegiado, para !ue p^darnos concebirla y acogerla en nosotrosJ y no creo !ue los
medios puramente humanos sean de ningn modo capaces de elloJ y si lo fuesen, tantas almas selectas y e"celentes, y tan abundantemente
dotadas de fuerzas naturales a lo largo de los pasados siglos, no habr#an de$ado de llegar a este conocimiento mediante su propia razn. a fe es
la nica !ue abarca de manera intima y segura los altos misterios de nuestra religin.?
El fideismo de Contaigne no es el de un m#stico, y el inters de los &nsayos se centra de forma predominante en el hombre y no en 6ios. a
antigua e"hortacin !ue conten#a la sentencia grabada en el templo de 6elfos, >hombre, concete a ti mismo?, !ue )crates y gran parte del
pensamiento antiguo hicieron suya, se convierte para Contaigne en programa del autntico filosofar. Cs an9 los filsofos antiguos se propon#an
conocer al hombre con ob$eto de alcanzar la felicidad. Este ob$etivo tambin se encuentra en el centro de los Ensayos de Contaigne. a dimensin
ms autntica de la filosof#a es la de la sabidur#a, !ue ense=a cmo vivir para ser felices. %ay !ue plantearse cul es el camino !ue sigue la razn
escptica, la !ue sostiene Contaigne, para alcanzar estos ob$etivos, a!uella razn escptica !ue con respecto a todas las cosas se interroga con
cautela > !u sG? +que sais1-e30.
)e"to Emp#rico hab#a escrito !ue a los escpticos les hab#a tocado solucionar el problema de la felicidad, precisamente mediante una
renuncia al conocimiento de la verdad. < este respecto recordaba el conocido aplogo del pintor <peles. Este, !ue no lograba pintar de manera
satisfac toria la espuma !ue sal#a de la boca de un caballo, arro$ con rabia una espon$a sucia de colores contra la pintura, y la espon$a de$ all#
una se=al !ue parec#a espuma. <s# como <peles a travs de una renuncia consigui su propsito, del mismo modo los escpticos, renunciando a
encontrar la verdad, esto es, suspendiendo el $uicio, hallaron la tran!uilidad.
a solucin !ue adopta Contaigne se inspira en sta, pero es mucho ms rica en matices, ms sofisticada y ms articulada, y tambin
incluye sugerencias epicreas y estoicas. EEs el hombre un ser miserableG Pues bien, captemos el sentido de esta miseria. EEs limitadoG
*aptemos el sentido de tal limitacin. EEs mediocreG *aptemos el sentido de dicha mediocridad. <hora bien, si comprendemos esto,
comprenderemos !ue la grandeza del hombre reside precisamente en su mediocridad. Este elocuente pasa$e ilustra algunas de estas nociones
bsicas9

os otros forman al hombreJ yo lo describo, y presento un e$emplar suyo bastante mal formado, de manera !ue si tuviese !ue volver a
modelarlo lo har#a de veras muy diferente de lo !ue es. Empero, ya est hecho. os s#mbolos de mi pintura, aun!ue cambien y var#en, son siempre
fieles. El mundo no es ms !ue un perpetuo columpio. &odas las cosas oscilan sin pausa... a constancia misma no es ms !ue un movimiento
ms dbil. :o puedo dar fi$eza a mi ob$eto. Nste avanza de forma incierta y vacilante, con una natural embriaguez. ;o lo tomo en este punto, tal
como es, en el instante en !ue me intereso por l. :o describo el ser. 6escribo el pasa$e9 no el pasa$e desde una poca hasta otra o, como dice el
pueblo, de siete a=os en siete a=os, sino de d#a en d#a, de minuto en minuto. Es preciso !ue adapte mi descripcin al momento. Podr cambiar de
un momento a otro no slo por azar, sino tambin intencionadamente. )e trata de registrar acontecimientos diversos y mudables, ideas inciertas y
a veces contrarias9 ya sea por!ue yo mismo sea diferente, o por!ue capte los ob$etos de acuerdo con otros aspectos y consideraciones. %asta el
punto de !ue !uiz me contradiga, pero la verdad.., $ams la contradigo. )i mi alma pudiese estabilizarse, no har#a ensayos, encontrar#a
solucionesJ ella siempre est en precario, a prueba. levo una vida humilde y sin esplendor, pero es lo mismo. En su totalidad, la filosof#a moral se
aplica a la perfeccin a una vida comn y privada, as# como a una vida ms rica en substanciaJ cada hombre lleva en s# mismo la forma completa
de la condicin humana.

)e aprecia con claridad, entonces, !ue el >concete a ti mismo? no podr llegar a una respuesta sobre la esencia del hombre, sino nicamente
sobre las caracter#sticas del hombre individual, respuesta !ue se obtiene viviendo y observando cmo viven los dems, tratando de reconocerse a
uno mismo refle$ado en la e"periencia de los otros. os hombres son notablemente distintos entre s#, y ya !ue no es posible establecer las mismas
normas para todos, cada uno debe construirse una sabidur#a a la medida. *ada uno slo puede ser sabio con su propia sabidur#a. :o obstante, en
esta bs!ueda de una sabidur#a a la medida del individuo, Contaigne dispone de una regla general, muy apreciada por las filosof#as helen#sticas9
decir !ue si a la vida, en cual!uier circunstancia.
Carcel *onche comprendi este mensa$e de Contaigne y lo e"pres mediante una lcida monograf#a, cuyas tesis de fondo resumiremos.
a voluntad de afirmar la vida constituye el fondo de la sabidur#a. a vida nos es otorgada como algo !ue no depende de nosotros. 6etenerse en
sus aspectos negativos +muerte, dolores, enfermedades0 slo sirve para deprimirnos y llevarnos a una negacin de la vida. El sabio debe tratar de
rechazar todo argumento en contra de la vida y debe decir incondicional mente >s#? a la vida, y por lo tanto, >s#? a todo a!uello de lo !ue est
hecha la vida, s# al dolor, a las enfermedades, a la muerte. En particular, morir no es ms !ue el ltimo acto del vivir, y por lo tanto saber morir
forma parte del vivir. )aber vivir !uiere decir no tener necesidad, para ser felices, de nada ms !ue del acto presente del vivir. El sabio vive en el
presente y para l el presente es la totalidad del tiempo. >El sabio se ha hecho una promesa a s# mismo9 no lanzar $ams una imprecacin contra
la vida, y l vive como si estuviese manteniendo un $uramento. En suma, el sabio es a!uel hombre !ue sabe ser lgico consigo mismo y !ue no
hace otra cosa !ue e"traer todas las consecuencias !ue surgen de la decisin de vivir.?

CAPT"LO III

EL RENACIMIENTO Y LOS PRO%LEMAS RELIGIOSOS Y POLTICOS

,. E IE:<*3C3E:&( ; < IE343X:

66 &rasmo de Rotterdam y la philosophia Christi.

,.,.,. o posicin de Erasmo

&odo el pensamiento renacentista y human#stico se halla penetrado por un poderoso anhelo de renovacin religiosa. %emos comprobado
cmo incluso el termino >renacimiento? posee unas raices tipicamente religiosas. %emos visto asimismo aparecer tematicas especificamente
religiosas en ciertos humanistas, adems del grandioso intento de construir una docta religio en @icino, $unto con posiciones similares en Pico de la
Cirndola. :o obstante, el estallido por asi decirlo de la problematica religiosa tiene lugar fuera de 3talia, con Erasmo de Iotterdam y, sobre
todo, conutero +y luego con los dems reformadores0. El primero coloc el humanismo al servicio de la reforma y no rompi con la 3glesia catlicaJ
el segundo, en cambio, invirti el sentido del humanismo y !uebr la unidad cristiana.
*omencemos con la figura de Erasmo. 6esiderio Erasmo +latinizacin del nombre flamenco 4eer 4eertsz0 naci en Iotterdam en ,.UU
+tambin es posible !ue su fecha de nacimiento sea ,.US0. (rdenado sacerdote, pidi y obtuvo la dispensa de los sagrados oficios y del hbito.
)in embargo, no por ello se debilitaron sus intereses religiosos. En muchas de sus tareas intelectuales, sobre todo en la cr#tica a la 3glesia y al
clero renacentista, Erasmo se anticip, aun!ue de forma atenuada y con gran finura a algunas posiciones de utero, hasta el punto de !ue fue
acusado de haber preparado el terreno al protestantismo. :o obstante, despus de la frontal ruptura de utero con Ioma, Erasmo no se puso de
parte de uno !ue lleg a escribir en contra suya +si bien ba$o el est#mulo lo de sus amigos y no de manera espontnea0 un tratado +obre el libre
arbitrio Empero, tampoco se declar a favor de Ioma y decidi asumir una posicin de neutralidad. Esto, !ue le aprovech durante un de
determinado per#odo, con el transcurso del tiempo le per$udic, de$ndolo aislado y sin seguidores. Por ello, la gran fama !ue ad!uiri mientras
viv#a desvaneci rpidamente despus de su muerte, en ,-/U.
Entre sus obras hay !ue citar en especial &l manual del soldado cristiano +,-V.0, los 'roverbios +publicados en ,-VQ en su redaccin
definitiva0, &l logio de la locura de ,-VS +impreso en ,-,,0, el ya citado tratado +obre el libre arbitrio +,-K.0, sus ediciones de muchos Padres de la
3glesia y, sobre todo, la edicin cr#tica del te"to griego del Auevo 8estamento +,-,.A,-,U0 con su correspondiente traduccin.

,.,.K. a concepcin humanista de la filosof#a cristiana

Erasmo se opone a la filosof#a entendida como construccin de tipo aristotlicoAescolstico, centrada sobre problemas metaf#sicos, f#sicos
y dialcticos. En contra de esta forma de filosof#a Erasmo asume un tono ms bien despreciativo, y escribe en el &logio de la locuraG
[6e veras dulce es el delirio !ue les _los filsofos !ue se dedican a tales problemas` domina\ Erigen en su mente mundos innumerables,
miden casi como con una escuadra el )ol, las estrellas, la una, los planetas, e"plican el origen de los rayos, de los vientos, de los eclipses y de
todos los dems fenmenos ine"plicables de la naturaleza, y $ams muestran vacilaciones, como si fuesen confidentes secretos del supremo
regulador del universo, o bien viniesen a traernos noticias sobre las asambleas de los dioses. :o obstante, la naturaleza se mofa mucho de ellos y
de sus lucubraciones. En efecto, no conocen nada con certeza. o prueba de modo ms !ue suficiente el hecho de !ue entre los filsofos, sobre
todas las cuestiones, surgen interminables polmicas. :o saben nada, pero afirman !ue lo saben todoJ no se conocen a s# mismos, a veces no
logran darse cuenta de los hoyos o de las rocas !ue tienen delante, por!ue la mayor#a de ellos estn ciegos o por!ue siempre estn en las nubes.
;, sin embargo, proclaman con orgullo !ue ven bien las ideas, los universales, las formas separadas, las materias primeras, las !uididades, las
haecceitates, todas estas cosas tan sutiles !ue ni si!uiera inceo, en mi opinin, lograr#a penetrar con su mirada.

Para Erasmo la filosof#a es un conocerse a s# mismo a la manera de )crates y de los antiguos9 es un conocimiento sapiencial de vidaJ se
trata, sobre todo, de una sabidur#a y una prctica de vida cristiana. a sabidur#a cristiana no necesita complicados silogismos, y se reduce a pocos
libros9 los Evangelios y las *artas de san Pablo. )egn Erasmo, >E!u otra cosa es la doctrina de *risto, !ue l mismo denomina >renacer?, si no
un retorno a la naturaleza bien creadaG? Esta filosof#a de *risto, por lo tanto, es un renacer, un volver a la naturaleza bien creada. os me$ores
libros de los paganos contienen >gran cantidad de cosas !ue concuerdan con la doctrina de *risto?.
a gran reforma religiosa, en opinin de Erasmo, consiste slo en esto9 !uitarse de encima todo a!uello !ue el poder eclesistico y las disputas de
los escolsticos han agregado a la sencillez de las verdades evanglicas, confundindolas y complicndolas. *risto ha indicado el camino ms
sencillo para la salvacin9 fe sincera, caridad no hipcrita y esperanza !ue no decae. )i contemplamos a los grandes santos, veremos !ue no
hicieron otra cosa !ue vivir con libertad de esp#ritu la genuina doctrina evanglica.
o mismo puede comprobarse en los or#genes del mona!uismo y en la vida cristiana primitiva.
Es preciso, en consecuencia, volver a los or#genes. En esta perspectiva de regreso a las fuentes hay !ue enmarcar la edicin cr#tica y la
traduccin del:uevo &estamento +!ue Erasmo habr#a !uerido poner al alcance de todos0, as# como las ediciones de los antiguos Padres9 *ipriano,
<rnobio, 3reneo, <mbrosio, <gust#n y otros +en este aspecto, puede considerarse !ue Erasmo fue el iniciador de la patrolog#a0. a reconstruccin
filolgica del te"to y su correcta edicin poseen en Erasmo un significado filosfico muy preciso, !ue va mucho ms all de la mera actividad
tcnica y erudita.

,.,./. El concepto erasmista de >locura?

El esp#ritu filosfico erasmista en su manifestacin ms peculiar se encuentra en el Elogio de la locura. )e trata de una obra !ue muy
pronto se hizo muy famosa, y entre las pocas de este autor !ue an se leen con mucho agrado. EEn !u consiste esta >locura?G :o resulta fcil
de precisar y de definir, ya !ue Erasmo la presenta a travs de una e"tensa gama de fenmenos, !ue van desde a!uel e"tremo +negativo0 en el
!ue se manifiesta la parte peor del hombre, hasta el e"tremo opuesto !ue consiste en la fe cristiana, !ue es la locura de la cruz +como la define el
propio san Pablo0. Entre ambos e"tremos Erasmo muestra una amplia gama de grados de locura, mediante un $uego muy hbil, empleando a
veces la iron#a socrtica, en ocasiones utilizando parado$as atrayentes, o la cr#tica lacerante y la palmaria oposicin +como ocurre cuando denuncia
la corrupcin de costumbres de los hombres de 3glesia en a!uella poca0. En determinados momentos Erasmo denuncia la locura con la intencin
evidente de condenarlaJ en otras ocasiones, como sucede con la fe, con la clara intencin de e"altar su valor trascendenteJ a veces se limita a
mostrar la humana ilusin, presentndola no obstante como elemento indispensable para vivir. a locura es como una mgica escoba !ue barre
todo lo !ue se opone a la comprensin de las verdades ms profundas y ms serias de la vida. :os permite ver cmo, ba$o los ropa$es de un rey,
a veces no hay ms !ue un pobre mendigo, y cmo ba$o la mscara del poderoso no e"iste otra cosa !ue un su$eto despreciable. a locura
erasmista aparta los velos y nos permite ver la comedia de la vida y los autnticos rostros de !uienes se ocultan ba$o las mscaras. <l mismo
tiempo, sin embargo, nos permite comprender el sentido de los escenarios, de los disfraces, de los actores, y busca en cierto modo !ue las cosas
se acepten en todos los casos tal como son. <s#, la locura erasmista se convierte en reveladora de verdad. 2ease esta pagina tan elocuente9

)upongamos !ue alguien !uisiese arrancar sus disfraces a los actores !ue llevan a cabo su papel en un escenario revelando a los
espectadores sus autnticos rostros :o per$udicar asi toda la ficcin escnica y no merecer !ue se le considere como un loco furioso y se le
eche del teatro a pedradas. 6e forma subita el espectculo ad!uirir un nuevo aspecto donde antes hab#a una mu$er, ahora hay un hombreJ antes
hab#a un vie$o y ahora hay un $ovenJ el !ue era rey se ha convertido en un granu$a, y !uien era un dios se nos aparece all# como un hombrecillo.
Empero, !uitar la ilusin significa hacer desaparecer todo el drama, por!ue es precisamente el enga=o de la ficcin lo !ue seduce el o$o del
espectador. <hora bien, E!u es la vida del hombre, si no una comedia en la !ue cada uno va cubierto con su propio disfraz y cada uno declama
su papel, hasta !ue el director le aparta del escenarioG El director siempre conf#a a un mismo actor la tarea de vestir la prpura real o los andra$os
de un miserable esclavo. En el escenario todo es ficticio, pero la comedia de la vida no se desarrolla de una manera distinta.

a culminacin de la locura erasmista se halla, como hemos dicho antes en la fe9 >Por ltimo, es evidente !ue los locos ms frenticos son
precisamente a!uellos !ue se hallan por completo dominados por el ardor de la piedad cristiana9 de ello es signo manifiesto el derroche !ue hacen
con sus bienes, el no tener para nada en cuenta las ofensas, el resignarse ante los enga=os, el no distinguir entre amigos y enemigos _...` EFu es
acaso todo esto, si no locuraG? ; luego, la culminacin de las culminaciones de la locura consiste en la felicidad celestial, propia de la otra vida,
pero de la cual a veces a!u# en la tierra los piadosos estn en condiciones de percibir su sabor y su aroma, aun!ue sea durante un instante. Estos,
cuando recobran la conciencia, estn convencidos de un hecho9 han >tocado la culminacin de la felicidad mientras dur su locura. Por eso, lloran
por haberse vuelto cuerdos, y no !uisieran ms !ue estar locos de este modo durante toda la eternidad?.
a rigidez con !ue Erasmo fustig a papas, prelados, eclesisticos y mon$es de su poca, determinadas costumbres !ue se hab#an
infiltrado en la 3glesia, as# como determinadas afirmaciones doctrinales, le atra$eron la animadversin de los catlicos. Cs adelante algunas de
sus obras sern prohibidas, y se recomendar una cierta cautela cr#tica con respecto a otras. utero, en cambio, se enfureci debido a la polmica
acerca del libre arbitrio, y con una enorme violencia calific a Erasmo de rid#culo, necio, sacr#lego, charlatn, sofista e ignorante, y afirm !ue su
doctrina era como una >mezcla de cola y de barro?, >de escoria y e"crementos?. utero, como veremos a continuacin, no admit#a oposiciones.
os dos persona$es, para llegar a ob$etivos !ue en parte eran idnticos, emprendieron caminos !ue segu#an direcciones opuestas.

6 7 :artin !utero

,. K. ,. utero y sus relaciones con la filosofia y con el pensamiento humanisticoArenacentista

*on Husta razon se ha dicho !ue ubi &rasmus innuit ibi !uterus irruit En efecto, utero +,.Q/A,-.U0 irrumpi en el escenario de la vida
espiritual y pol#tica de su poca como un autentico huracn, !ue sacudi a Europa y provoc una dolorosa fractura en la unidad del mundo
cristiano. 6esde el punto de vista de la unidad de la fe, el medievo acaba con utero con l se inicia una fase importante del mundo moderno.
Entre los numerosos escritos de utero recordemos el Comentario a la Carta a los Romanos +,-,-A,-,U0, las S- &esis sobre las indulgencias
+,-,Z0, las KQ tesis referentes a la 6isputa de 4eidelberg +,-,Q0, los grandes escritos de ,-KV !ue constituyen los autnticos manifiestos de la
reforma9 !lamada a la noble$a cristiana de naci(n alemana para la reforma del culto cristiano" &l cautiverio de @abilonia de la 0glesia, y en ,-K-
en contra de Erasmo !a libertad del cristiano y el &sclavo arbitrio
6esde una perspectiva histrica el papel de utero posee una importancia primordial, dado !ue a su reforma religiosa muy pronto se
a=ade elementos sociales y pol#ticos !ue modificaron el rostro de Europa, y supuesto es de una importancia primordial para la historia de las
religiones y del pensamiento teolgico. )in embargo, tambin merece un lugar en la historia del pensamiento filosfico, ya !ue utero fue portavoz
de a!uella misma voluntad de renovacin !ue manifestaron los filsofos de la poca, su pensamiento religioso posey determinadas vertientes
tericas +sobre todo de carcter antropolgico y teolgico0, y el nuevo tipo de religiosidad !ue l defend#a influy sobre los pensadores de la poca
moderna +por e$emplo, sobre %egel y sobre 8ierDegaard0 y contemporneos +por e$emplo, sobre determinadas corrientes del e"istencialismo y de
la nueva teolog#a0.
utero asumi con respecto a los filsofos una postura completamente negativa9 la desconfianza en las posibilidades de la naturaleza
humana de salvarse por s# sola, sin la gracia divina +como veremos enseguida0, deb#a conducir a utero a !uitar todo valor a una bs!ueda
racional autnoma, o al intento de afrontar los problemas humanos fundamentales basndose en el logos, en la mera razn. Para l, la filosof#a no
es ms !ue un vano sofisma o, an peor, fruto de a!uella soberbia absurda y abominable tan caracter#stica del hombre, !ue !uiere basarse en sus
solas fuerzas y no sobre lo nico !ue salva9 la fe. <ristteles, desde este punto de vista, es considerado como la e"presin en cierto sentido
paradigmtica de esta soberbia humana. +El nico filsofo !ue parece no estar del todo incluido en esta condena es (cDham. (cDham, al escindir
fe y razn contraponindolas hab#a abierto uno de los caminos !ue deb#an conducir a la postura luterana.0
a siguiente pgina en contra de <ristteles +y contra las universidades !ue, como sabemos, se basaban sobre todo en la lectura y el
comentario de <ristteles0 resulta muy representativa9

&ambin a las universidades les hace falta una adecuada y radical reforma. Ce veo obligado a decirlo, y !ue se lamente !uien !uiera.
&odo lo !ue el papa ha ordenado e instituido est dirigido en realidad a acrecentar el pecado y el error. EFu son las universidadesG %asta ahora
al menos, no han sido instituidas para otra cosa !ue para ser, como dice el libro de los Cacabeos, >gimnasios de efebos y de la gloria griega?, en
los cuales se lleva una vida libertina, se estudia muy poco sobre la )agrada Escritura y la fe cristiana, y el nico !ue all# reina es el ciego e idlatra
maestro <ristteles, por encima incluso de *risto. Ci conse$o ser#a !ue los libros de <ristteles Physica, Cetaphysica, 6e anima y Ethica !ue
hasta ahora han sido reputados como los me$ores, sean abolidos $unto con todos los dems !ue hablan de cosas naturales, por!ue en ellos no es
posible aprender nada de las cosas naturales, ni de las espirituales. <dems, hasta ahora nadie ha logrado comprender su opinin, y a travs de
un traba$o, un estudio y unos gastos intiles, muchas generaciones y almas nobles se han visto vanamente oprimidas. Puedo decir con $usticia !ue
un alfarero posee ms conocimiento de las cosas naturales !ue el !ue aparece en libros de esta guisa. Ce duele en el corazn !ue a!uel maldito,
presuntuoso y astuto idlatra haya e"traviado y embaucado con sus falsas palabras a tantos de entre los me$ores cristianosJ con l, 6ios nos ha
enviado una plaga como castigo de nuestros pecados. En efecto, ese desventurado ense=a en su me$or libro, 6e anima !ue el alma muere $unto
con el cuerpo, aun!ue muchos hayan !uerido )alvarlo con intiles palabrasJ como si no poseysemos la )agrada Escritura, gracias a la cual
somos abundantemente instruidos en todas las cosas de las cuales <ristteles no e"periment $ams ni el ms m#nimo barrunto. :o obstante, ese
muerto idlatra venci y e"puls, y casi pisote, el libro del 6ios vivo hasta tal punto !ue, cuando pienso en tales desventuras, llego a creer !ue el
esp#ritu del mal ide el estudio para conseguir este ob$etivo. o mismo se aplica al libro de la Ethica, el ms triste de todos, completamente
opuesto a la gracia divina ; a las virtudes cristianas, y !ue sin embargo descuella. [(h, le$os, le$os de los cristianos tales libros\ :adie me acuse
de hablar demasiado, ni me reproche el no saber nada. [Fuerido amigo, s bien lo !ue me digo\ *onozco a <ristteles igual !ue t y !ue tus
iguales, lo he le#do y escuchado con ms atencin !ue santo &oms y !ue Escoto, y puedo vanagloriarme de ello sin ninguna presuncin y,
cuando sea necesario, demostrarlo. :o me preocupo por el hecho de !ue, durante tantos siglos, muchos intelectos sublimes se hayan esforzado
en torno a l. Estos argumentos me traen sin cuidado, por!ue resulta evidente !ue, aun!ue hayan hecho algo, lo cierto es !ue numerosos errores
han permanecido durante muchos a=os en el mundo y en las universidades.

2eamos en primer lugar cul es la posicin de utero en el mbito de la poca renacentista, para e"aminar a continuacin cules son los
ncleos centrales de su pensamiento religioso teolgico En la actualidad, estn muy claras las relaciones !ue e"isten entre utero y el movimiento
human#stico +en parte, ya las hemos anticipado0.
a0 Por un lado utero encarna de la manera mas potente e incluso, prepotente a!uel deseo de renovacin religiosa, a!uel ansia de
renacer a una nueva vida, a!uella necesidad de regeneracin, !ue constituyen las ra#ces mismas del Ienacimiento9 desde este punto de vista, la
reforma protestante puede ser considerada como resultado de este amplio y multiforme movimiento espiritual.
b0 <dems, utero recupera y lleva hasta sus ltimas consecuencias el gran principio del retorno a los origenes, el regreso a las fuentes y
a los principios !ue los humanistas habian pretendido llevar a cabo mediante el retorno a los clasicos, @icino y Pico de la Cirndola a travs de la
vuelta a los prisci theologi +a los or#genes de la revelacin sapiencial9 %ermes, (rfeo, 'oroastro, la cabala0, y !ue Erasmo ya habia hallado con
toda claridad en el Evangelio y en el pensamiento de los primeros cristianos y de los Padres de la 3glesia. El retorno al Evangelio a diferencia de
Erasmo, !ue hab#a tratado de mantener el e!uilibrio y la mesura se convierte en utero en revolucin y destruccin9 todo lo !ue la tradicin
cristiana ha construido a lo largo de siglos le parece a utero una incrustacin postiza, una edificacin artificial, un peso sofocante del !ue hay !ue
liberarse. a tradicin ahoga al EvangelioJ ms an, a!ulla es la ant#tesis de ste, hasta el punto de !ue, segn utero, >el acuerdo se hace
imposible?. Por lo tanto, la vuelta al Evangelio significa para utero no slo un replanteamiento drstico, sino adems una eliminacin del valor de
la tradicin.
c0 *omo es obvio esto comporta una ruptura con la tradicin religiosa y con la tradicin cultural, !ue por muchos motivos constitu#a el
substrato de a!ulla. *omo consecuencia se rechaza en blo!ue el humanismo, como pensamiento y como actividad terica. En este sentido la
postura de utero se muestra decididamente antihuman#stica9 el ncleo central de la teolog#a luterana niega todo valor realmente constructivo a la
fuente misma de donde surgen las humanae litterae, as# como a la especulacin filosfica, como hemos recordado antes, en la medida en !ue
considera !ue la razn humana no significa nada ante 6ios y atribuye la salvacin nicamente a la fe.

,.K.K. as directrices bsicas de la teolog#a luterana

as directrices doctrinales de utero son en substancia tres9 ,0 la doctrina de la $ustificacin radical del hombre a travs de la sola feJ K0 la
doctrina de la infalibilidad de la Escritura, considerada como nica fuente de verdadJ /0 la doctrina del sacerdocio universal, y la doctrina
emparentada con ella del libre e"amen de las Escrituras. &odas las otras proposiciones teolgicas de utero no son ms !ue corolarios o
consecuencias !ue proceden de estos principios.
,0 a doctrina tradicional de la 3glesia era y sigue siendo !ue el hombre se salva por la fe y por las obras +la fe es verdadera fe cuando se
prolonga y se e"presa concretamente mediante las obrasJ y las obras son autntico testimonio de vida cristiana cuando se hallan inspiradas y
movidas por la fe, y cuando estn impregnadas de ella0. as obras son indispen sables.
utero discuti con energ#a el valor de las obras. EPor !u motivoG Cencionamos slo de pasada las comple$as razones de carcter
psicolgico y e"istencial sobre las !ue los estudiosos han insistido mucho, por!ue a!u# nos interesan de modo predominante las motivaciones
doctrinales. utero se sinti durante mucho tiempo profundamente frustrado e incapaz de merecer la salvacin gracias a sus propias obras, !ue
siempre le parec#an inadecuadas, y la angustia ante la problematicidad de la salvacin eterna lo atorment constantemente. a solucin !ue
adopt, afirmando !ue basta la fe para salvarse, serv#a para liberarlo completa y radicalmente de dicha angustia.
En cambio, stas son las motivaciones conceptuales9 nosotros, los hombres, somos criaturas hechas de la nada y, en cuanto tales, no
pode mos hacer nada bueno !ue sea de valor ante los o$os de 6ios9 nada !ue permita, pues, convertirnos en a!uellas >nuevas criaturas?, en las
!ue se d a!uel renacer e"igido por el Evangelio. <l igual !ue 6ios nos ha creado de la nada con un acto de voluntad libre, del mismo modo nos
regenera con un acto anlogo de libre voluntad, completamente gratuito. 6espus del pecado de <dn el hombre decay hasta el punto de !ue
por s# solo no puede hacer absolutamente nada. &odo lo !ue proviene del hombre, en s# mismo considerado, es concupiscencia, trmino !ue en
lutero designa todo lo !ue se halla ligado al ego#smo, al amor propio. En tales circunstancias, la salvacin del hombre slo depende del amor
divino, !ue es un don absolutamente gratuito. a fe consiste en comprender esto y en confiarse totalmente al amor de 6ios. En la medida en !ue
es un acto de confianza total en 6ios, la fe nos transforma y nos regenera. Nste es uno de los pasa$es ms significativos acerca del tema,
perteneciente al 'refacio de la &pstola a los Romanos, de utero9

@e no es a!uella humana ilusin y a!uel sue=o !ue algunos piensan !ue es la fe. ; si ven !ue de sta no proviene un me$oramiento de la
vida, ni buenas obras, aun!ue oigan hablar o hablen mucho ellos mismos de fe, caen en el error y dicen !ue la fe es insuficiente y !ue hacer
obras, convertirse en piadosos y santos. Por lo tanto, si escuchan el evangelio y profieren en su corazn un pensamiento propio, y dicen9 >;o
creo.? )e imaginan !ue esto es verdadera feJ pero puesto !ue se trata nicamente de un pensamiento humano !ue lo ms #ntimo del corazn
desconoce, no tiene eficacia y de ello no se deriva ningn me$oramiento. En cambio, la fe es una obra divina en nosotros, !ue nos transforma y
nos hacenacer de nuevo en 6ios +...0. Cata al vie$o <dn, nos transforma por completo desde nuestro corazn, nuestro nimo, nuestro sentir y
todas las energ#as, y trae consigo al Esp#ritu )anto. (h, la fe es algo vivo, activo, operante, poderoso, y le resulta imposible no estar obrando
continuamente el bien. :i si!uiera e"ige !ue haya !ue llevar a cabo obras buenasJ antes de !ue se planteen, ya las ha hecho, y siempre est en
accin. Pero !uien no realiza tales obras es un hombre sin fe, camina a ciegas y busca a su alrededor la fe y las obras, y no sabe !u son la fe o
las obras buenas, pero parlotea mucho acerca de la fe y de las buenas obras.

a fe $ustifica sin ninguna obraJ y aun!ue utero admite, una vez !ue e"iste la fe, !ue se produzcan buenas obras, niega !ue posean el
sentido y el valor !ue se les atribu#a tradicionalmente. *onviene recordar, por e$emplo, lo !ue implica esta doctrina con respecto a la cuestin de
las indulgencias +y las consiguientes polmicas !ue se entablaron0, ligada con la teolog#a de las obras +!ue nos limitaremos slo a mencionar0,
pero !ue va mucho ms all de tales polmicas, afectando los cimientos mismos de la doctrina cristiana. utero no se limit a rectificar los abusos
vinculados con la predicacin de las indulgencias, sino !ue eliniin de ra#z la base doctrinal en !ue se aplicaban, lo cual tuvo grav#simas
consecuencias, de las !ue ms adelante hablaremos.
K0 &odo lo !ue ya se ha dicho basta para dar a entender el sentido de la segunda directriz bsica del luteranismo. &odo lo !ue sabemos de
6ios y de la relacin entre hombre y 6ios nos lo dice 6ios en las Escrituras. Nstas deben entenderse con un absoluto rigor y sin la intromisin de
razonamientos o de glosas metaf#sicoAteolgicas. a Escritura, por s# sola, constituye la infalible autoridad de la !ue tenemos necesidad. El papa,
los obispos, los concilios y la tradicin en su con$unto no slo no favorecen, sino !ue obstaculizan la comprensin del te"to sagrado.
%emos visto !ue esta enrgica llamada a la Escritura era algo caracter#stico de muchos humanistas. )in embargo, los estudios ms
recientes han demostrado tambin !ue, cuando utero decidi afrontar la traduccin y la edicin de la 5iblia, ya circulaban numerosas ediciones,
tanto del <ntiguo como del :uevo &estamento. )egn clculos efectuados sobre bases bastante e"actas, deb#an circular al menos cien mil
e$emplares del :uevo &estamento, y unos ciento veinte mil de los )almos. :o obstante, la demanda resultaba an muy superior a la oferta. ; la
gran edicin de la 5iblia de utero respond#a precisamente a esta necesidad, lo !ue caus su gran "ito. :o fue utero, por lo tanto, !uien como
antes se dec#a llev a los cristianos a leer la 5iblia, pero fue utero !uien supo satisfacer me$or !ue nadie a!uella imperiosa necesidad de
lectura directa de los te"tos sagrados, !ue hab#a madurado en su poca.
%ay !ue poner de relieve un aspecto. os especialistas han observado !ue, en la 5iblia, los humanistas buscaban algo diferente a lo !ue
buscaba utero. <!ullos !uer#an hallar en ella un cdigo de comportamiento tico, las reglas del vivir moral. utero, en cambio, buscaba all# la
$ustificacin de la fe, ante la cual +de la forma en !ue l la entiende0 pierde todo significado el cdigo moral, en s# mismo considerado.
/0 a tercera directriz bsica del luteranismo se e"plica adecuadamente, no slo con la lgica interna de la nueva doctrina +entre el hombre
y 6ios, el hombre y la palabra de 6ios, no hay ninguna necesidad de un intermediario especial0, sino a travs de la situacin histrica !ue hab#a
aparecido a finales de la edad media y durante el renacimiento9 el clero se hab#a mundanizado, hab#a perdido credibilidad, y ya no se apreciaba
una distincin efectiva entre sacerdotes y laicos. as rebeliones de Bychf y de %us, hacia finales del medievo +cf. volumen 3, p. ---s0 son
particularmen te significativas. < propsito de estos precedentes histricos, H. 6elumeau escribe9 ><l rechazar los sacramentos, Byclif rechaza al
mismo tiempo la 3glesia $err!uica. os sacerdotes +!ue deben ser todos iguales0 para l no son ms !ue los dispensadores de la palabra, pero
6ios es el nico !ue obra todo en nosotros y hace !ue descubramos su doctrina en la 5iblia. Onos a=os ms tarde Han %us ense=a !ue un
sacerdote en estado de pecado mortal ya no es un autntico sacerdote, cosa !ue tambin se aplica a los obispos y al papa? +a Iiforma, Cursia,
Ciln ,SZ-0.
:o era preciso esforzarse demasiado, pues, para llegar a las ltimas conclusiones, como hizo utero9 un cristiano aislado puede tener
razn contra un concilio, si se halla iluminado e inspirado directamente por 6ios. Por lo tanto, no es necesario !ue haya una casta sacerdotal, ya
!ue cada cristiano es sacerdote con respecto a la comunidad en la !ue vive. &odo hombre puede predicar la palabra de 6ios. )e elimina as# la
distin cin entre clero y laicos, aun!ue no se elimine el ministerio pastoral en cuanto tal, indispensable para una sociedad organizada.
< este respecto las cosas tomaron un cariz muy negativo. a libertad de interpretacin abri el camino a una serie de perspectivas no
deseadas por utero, !ue gradualmente se convirti en dogmtico e intransigente, y pretendi en cierto sentido estar dotado de a!uella
infalibilidad !ue le hab#a discutido al papa +con razn se le lleg a llamar >el papa de Bittenberg?0. Peor an fue lo !ue sucedi cuando, perdida
toda confianza en el pueblo cristiano organizado sobre bases religiosas, debido a una infinidad de abusos, utero entreg a los Pr#ncipes la 3glesia
!ue hab#a reformado9 naci as# la 3glesia de Estado, ant#tesis de a!uella a la cual habr#a debido conducir la reforma.
Cientras utero afirmaba solemnemente la libertad de la fe, en la prctica se contradec#a de una forma radical. En ,-K/ hab#a escrito
+empleamos los documentos de 6elumeau, antes citado09 >*uando se habla de la fe, se habla de algo libre, a lo !ue nadie puede obligar. )#, es
una operacin de 6ios en el esp#ritu, y por tanto !ueda e"cluido !ue un poder e"terno al esp#ritu pueda obtenerla mediante la fuerza.? En enero de
,-K- insist#a9 >En lo !ue se refiere a los here$es y a los falsos profetas y doctores, no debemos e"tirparlos ni e"terminarlos. *risto dice con
claridad !ue debemos de$arlos vivir.? )in embargo, a finales de ese mismo a=o, utero escrib#a9 >os pr#ncipes deben reprimir los delitos pblicos,
los per$urios, las blasfemias manifiestas del nombre de 6ios?, si bien a=ad#a9 >pero en esto, no e$erzan ninguna constriccin sobre las personas,
de$ndolas en libertad] de maldecir a 6ios en secreto o de no maldecirlo.? Poco despus, escrib#a al elector de )a$onia9 >En una localidad
determinada no debe haber ms !ue un solo tipo de predicacin.? 6e esta manera gradual, utero indu$o a los pr#ncipes a controlar la vida
religiosa y lleg a e"hortarles a amenazar y a castigar a todos los !ue descuidaban las prcticas religiosas. El destino espiritual del individuo se
transformaba as# en privilegio de la autoridad pol#tica y nac#a el principio9 cuius regio" huius religio
.
,.K./. 2ertientes pesimistas e irracionalistas del pensamiento de utero

os componentes pesimistas e irracionalistas del pensamiento luterano se hacen evidentes en todas sus obras, pero de un modo especial
en el &sclavo arbitrio, escrito contra Erasmo, En esta obra, se invierte del todo y se e"pone al revs a!uella dignidad del hombre tan apreciada por
los humanistas italianos, y de la cual el propio Erasmo hab#a sido defensor. El hombre slo se puede salvar si comprende !ue no puede ser en
absoluto art#fice de su propio destino. )u salvacin no depende de l mismo, sino de 6ios, y mientras est neciamente convencido de poder actuar
por su cuenta, se enga=a y no hace otra cosa !ue pecar. Es preciso !ue el hombre aprenda a desesperar de s# para encontrar el camino hacia la
salvacin, ya !ue al desesperar de s# mismo se conf#a a 6ios y todo lo espera de su voluntad, con lo cual se apro"ima a la gracia y a la salvacin.
El gnero humano, en s# mismo considerado esto es, sin el esp#ritu de 6ios es el reino del 6iablo, es un confuso caos de tinieblas. El
arbitrio humano es, siempre y nicamente, esclavo9 de 6ios, o del 6emonio. utero compara la voluntad humana a un caballo !ue se encuentra
entre dos $inetes9 6ios y el 6emonio. )i lleva a 6ios en su lomo, !uiere ir y va adonde 6ios !uieraJ si lleva encima al 6emonio, !uiere ir y va donde
vaya el 6emonio. :i si!uiera posee la facultad de elegir entre los dos $inetesJ stos disputan entre s# para apoderarse de ella. < !uienes
encuentren in$usta esta fatalidad humana, !ue implica una predestinacin, utero responde lo siguiente, con una doctrina precedente del
voluntarismo ocDhamiano9 6ios es 6ios, precisamente por!ue no tiene !ue dar cuentas de lo !ue !uiere y de lo !ue hace, y se halla muy por
encima de a!uello !ue parece $usto o in$usto al derecho de los hombres.
a naturaleza y la gracia, al igual !ue razn y fe, se hallan radicalmente escindidas. El hombre, cuando acta de acuerdo con su
naturaleza, no puede hacer otra cosa !ue pecar, y cuando piensa nicamente con su intelecto, slo puede e!uivocarse. as virtudes y el
pensamiento de los antiguos no son ms !ue vicios y errores. :ingn esfuerzo humano salva al hombre, sino e"clusivamente la gracia y la
misericordia de 6ios9 sta es la nica certidumbre !ue, segn utero, nos otorga la paz.

,./. Olrico 'uinglio, el reformador de 'urich

Olrico 'uinglio +,.Q.A,-/,0 fue primero disc#pulo de Erasmo y, a pesar de haber roto formalmente con l, sigui ligado en profundidad a la
mentalidad humanista. <prendi el griego y el hebreo, y no slo estudi la )agrada Escritura, sino tambin a los pensadores antiguos9 Platn,
<ristteles, *icern, )neca. Por lo menos al comienzo de su evolucin espiritual, comparti la conviccin de @icino y de Pico de la Cirndola
acerca de la revelacin difundida con universalidad, fuera incluso del mbito de la 5iblia. < partir de ,-,S comenz su actividad como predicador
luterano en )uiza. 'uinglio fue un ardiente defensor de algunas de las tesis fundamentales de utero, y en particular, de las siguientes9 a0 la
Escritura es la nica fuente de la verdad. b0 El papa y los concilios no poseen una autoridad !ue vaya ms all de las de las Escrituras. c0 a
salvacin proviene de la fe y no de las obras. d0 El hombre est predestinado.
< 'uinglio le separaban de utero, adems de ciertas ideas teolgicas +en particular sobre los sacramentos, a los !ue conced#a
nicamente un valor casi simblico0, su cultura human#stica con grandes ribetes de racionalismo y un profundo patriotismo helvtico +este ltimo le
llev inconscientemente a otorgar una consideracin privilegiada a los habitantes de 'urich, como si stos fuesen los elegidos por e"celencia0.
Para dar una idea concreta de la derivacin en sentido human#sticoArenacentista de la doctrina de 'uinglio, analicemos dos puntos de gran
importancia9 el pecado y la conversin, y la reaparicin de temas ontolgicos de carcter pante#sta. En lo !ue concierne al pecado, 'uinglio repite
!ue tiene sus ra#ces en el amor propio +ego#smo0.
&odo lo !ue hace el hombre en cuanto hombre, est determinado por este amor propio y por lo tanto, es pecado. a conversin es una
iluminacin de la mente. Estas son las palabras te"tuales de 'uinglio9 >Fuienes tienen confianza en *risto se transforman en hombres nuevos.
E6e !u modoG E<bandonando !uiz su antiguo cuerpo para revestirse de uno nuevoG *iertamente no, el cuerpo vie$o subsiste. E)ubsiste
tambin la enfermedadG )ubsiste. EFu se renueva entonces en el hombreG a mente. E6e !u modoG <s#9 antes ella ignoraba a 6ios, pero
donde hay ignorancia de 6ios, no !ueda otra cosa !ue carne, pecado, amor a s# mismo. Ona vez !ue ha reconocido a 6ios, el hombre se
comprende de verdad a s# mismo, interior y e"teriormente. ; despus de haberse conocido, se desprecia. En consecuencia, ocurre !ue piensa
!ue todas sus obras inclusive a!uellas !ue hasta a!uel momento sol#a considerar como buenas carecen de valor, *uando a travs de la
iluminacin de la gracia celestial la mente humana reconoce a 6ios, el hombre se convierte en nuevo.? El subrayar la iluminacin de la mente
muestra con toda claridad el intento de recuperar +dentro de los l#mites concretos !ue se han indicado0 las facultades racionales del hombre.
En lo !ue concierne al segundo punto, conviene se=alar !ue 6ios vuelve a ser concebido en sentido ontolgico como <!uel !ue es por su
propia naturaleza y, por lo tanto, como fuente de lo !ue es. Para 'uinglio, el ser de las cosas no es ms !ue el ser de 6ios, puesto !ue 6ios
e"tra$o de su propia esencia el ser de las cosas al crearlas. Por eso afirma 'uinglio9
>6ado !ue el ser de las cosas no procede de 6ios como si su e"istir y su esencia fuesen diferentes de la de 6ios, de ello se sigue !ue, por lo !ue
respecta a la esencia y la e"istencia, no e"iste nada !ue no sea la divinidad9 en efecto, sta es el ser de todas las cosas.?
a predestinacin, en opinin de 'uinglio, se integra dentro de un conte"to determinista y es considerada como uno de los aspectos de la
providencia. %ay un signo seguro para reconocer a los elegidos y consiste precisamente en el tener fe. os fieles, en cuanto elegidos, son todos
iguales. a comunidad de los fieles se constituye asi mismo como comunidad politica. 6e esta manera la reforma religiosa desembocaba en una
concepcin teocrtica, sobre la !ue pesaban ambigPedades de distintos tipos.
'uinglio muri en ,-/,, combatiendo contra las tropas de los cantones suizos catlicos. as iras de utero contra l comenzadas apenas
'uinglio dio senales de autonom#a no cesaron ni si!uiera con la muerte de ste, !ue utero coment en estos trminos9 >'uinglio ha tenido el
final de un asesino +...0J amenaz con la espada y tuvo la recompensa !ue merec#a.? utero hab#a afirmado solemnemente +citando las palabras
del Evangelio0 !ue >!uien utilice la espada, con espada perecer?, y !ue no hab#a !ue usar la espada en defensa de la religin. )in embargo, ya
en ,-K-, e"hort a @elipe de %esse a reprimir con sangre la rebelin campesina dirigida por &oms CPntzer, !ue hab#a sido convertido por el
propio utero y nombrado pastor en una localidad de )a$onia. En a!uel momen to se hac#a ya imposible detener la espiral de violencia9 se estaba
difundiendo inevitablemente el germen de las guerras de religin, !ue se iban a convertir en una de las mayores calamidades de la Europa
moderna.

65 Calvino y la reforma de ?inebra

Hean *auvin naci en :oyon +@rancia0, en ,-VS, y se form sobre todo en Par#s, donde estuvo sometido al influ$o human#stico del c#rculo
de Hac!ues efTvre dL Ntaples +@aber )tapulensis, ,.--A,-/U0. :o obstante, su fortuna se halla ligada con la ciudad de 4inebra, donde actu en
par ticular entre ,-., y ,-U., a=o en !ue muri. <ll# supo llevar a la prctica un gobierno teocrtico inspirado en la reforma, muy r#gido en sus
relaciones con la vida religiosa y moral de los ciudadanos, y sobre todo en relacin con los disidentes. )e ha dicho !ue el calvinismo fue el ms
dinmico entre los diversos tipos de protestantismo. *omparado con utero, *alvino fue ms pesimista con respecto al hombre, pero ms
optimista con respecto a 6ios. )i para utero el te"to bsico era Cateo S,K9 >&us pecados te son perdonados?, para *alvino en cambio se trataba
de la Ep#stola a los Iomanos Q,/,9 >)i 6ios est con nosotros, E!uin estar en contra de nosotrosG?
*alvino se convenci de !ue 6ios estaba con l al construir la c#udad de los elegidos en la tierra, 4inebra, el nuevo 3srael de 6ios. I.%.
5ainton I!a riforma protestante" Einaudi, &ur#n ,S-Q0 se=ala !ue >para *alvino la doctrina de la eleccin constitu#a un consuelo inefable?, por!ue
libera al hombre de todas las angustias y preocupaciones, >de modo !ue pueda consagrar todas sus energ#as al servicio constante del 6ios
soberano. Por eso el calvinismo educ una raza de hroes?. 5ainton resume as# el ob$etivo de los calvinistas9 >)u labor consist#a en instaurar una
teocracia, una rplica de santos, una colectividad en la !ue cada miembro no tuviese otro pensamiento !ue la gloria de 6ios. :o se trataba de una
colectividad gobernada por la 3glesia o el clero, ni tampoco de una colectividad de tipo b#blico en sentido estricto, por!ue 6ios es ms grande !ue
cual!uier libro, incluido a!uel !ue contiene su palabra. a colectividad de los santos habr#a debido caracterizarse por a!uel paralelismo entre
3glesia y Estado !ue hab#a sido el ideal de la edad media y de utero, pero !ue nunca se hab#a llevado a la prctica y !ue $ams podr#a llevarse a
la prctica, a no ser en una colectividad select#sima +como *alvino hab#a intentado en 4inebra0, en la !ue clero y laicado, conse$o municipal y
ministros de 6ios estuviesen inspirados en todos los casos por el esp#ritu divino. *alvino se apro"im a tal realizacin en mayor medida !ue cual
!uier otro dirigente religioso del siglo 123. ?
a doctrina de *alvino se halla e"puesta sobre todo en la 0nstituci(n de la religi(n cristiana, de la !ue a partir de ,-/U se hicieron
numerosas ediciones, tanto en lat#n como en francs. <l igual !ue utero, *alvino estava convencido de !ue la salvacin est nicamente en la
palabra de 6ios revelada en la )agrada Escritura. &oda representacin de 6ios !ue no provenga de la 5iblia, sino de la sabidur#a humana, es un
vano producto de la fantas#a, es un mero #dolo. a inteligencia y la voluntad humanas fueron condicionadas de manera irreparable por el pecado
de <dn, de forma !ue la inteligencia confunde lo verdadero y la voluntad se inclina hacia el mal. Cs en particular, e"plica *alvino, el pecado
original redu$o y debilit +aun!ue no elimin del todo0 los dones naturales del hombre, al tiempo !ue eliminaba por completo los sobrenaturales.
<l igual !ue utero, *alvino insiste sobre el arbitrio esclavizado y plantea la obra de la salvacin !ue nicamente se consigue a travs de
la fecomo obra del poder de 6ios. )i nosotros pudisemos hacer lo ms m#nino con nuestras solas fuerzas, gracias a nuestro libre arbitrio, 6ios
de$ar#a de ser en plenitud nuestro creador. )in embargo, mucho ms all de utero, *alvino insiste sobre la predestinacin, ensanchando el
sentido de la omnipotencia del !uerer divino, hasta el punto de !ue la voluntad y las decisiones humanas se encuentran subordinadas casi por
completo a dicho !uerer de 6ios. )ubstituye el determinismo de tipo estoico, de carcter naturalista y pante#sta, por una forma de determinismo
te#sta y trascendentalista tan e"tremada como la precedente. Por lo tanto, >providencia? y >predestinacin? son dos conceptos bsicos para el
calvinismo.
a providencia, en cierto modo constituye la prolongacin del acto creador y su actividad se e"tiende sobre todos, no slo en general, sino
tambin en los detalles, sin ninguna limitacin9 >6ios +...0 mediante su designio secreto, gobierna enteramente todo lo real, hasta el punto de !ue
no sucede nada !ue l mismo no haya determinado, en conformidad con su sapiencia y su voluntad.? *alvino, de esta manera, lleva su
determinismo teolgico hasta sus ltimas consecuencias9 >&odas las criaturas, las in feriores y las superiores, se hallan a su servicio, de modo !ue
l las emplea para a!uello !ue !uiera.? <dems, especifica9 >:o slo estn en su poder los acontecimientos naturales, sino !ue gobierna
asimismo los corazones de los hombres, conduce arbitrariamente sus voluntades hacia a!u# o hacia all, guiando sus acciones de un modo !ue
hace !ue ellos no puedan realizar ms !ue lo !ue l ha decretado.?
a predestinaci(n es >el eterno designio de 6ios, mediante el cual l determin lo !ue !uer#a hacer de cada hombre. En efecto, 6ios no
crea a todos en iguales condiciones, sino !ue ordena a unos hacia la vida eterna, y otros, hacia la eterna condenacin. <s#, segn el fin para el
cual haya sido creado el hombre, decimos !ue est predestinado a la muerte o a la vida?. )eria sencillamente absurdo buscar las causas de tal
decisin de 6ios. ( me$or dicho, la causa consiste en la libre voluntad de 6ios mismo, y >ninguna ley y ninguna norma puede estar me$or
pensada, y ser ms e!uitativa, !ue su voluntad?.
El pecado original de <dn no fue simplemente permitido por 6ios, sino !uerido y determinado por l. Esto slo puede parecer absurdo a
!uienes no temen a 6ios y comprenden !ue la culpa misma de <dn, asi concebida, se inscribe en un dise=o providencial admirable y superior.
6e la postura protestante, segn Ca" Beber, procede el esp#ritu del *apitalismo. En efecto, utero fue el primero !ue tradu$o el concepto de
traba$o mediante el trm#no 5eruf, !ue en alemn significa >vocacin? en ei sentido de >profesin?, pero limitndolo a las actividades agr#colas y
artesanas os calvinistas lo e"tendieron a todas las actividades productoras de ri!ueza, y en dicha produccin de ri!ueza y en el "ito vinculado
con sta vieron una especie de signo tangible de la predestinacin y, por tanto, un notable incentivo para el compromiso profesional.

,.-. (tros telogos de la reforma y figuras vinculadas al movimiento protestante

Entre los disc#pulos de utero tuvo bastante importancia @elipe Celanchthon +,.SZA,-UV0, !uien fue gradualmente atenuando
determinadas asperezas de su maestro, intentando una especie de mediacin entre las posiciones de la teolog#a luterana y de la teolog#a catlica
ortodo"a. a obra !ue le hizo famoso se titula !oci communes +!ue contiene e"posiciones sintticas acerca de los fundamentos teolgicos0,
publicada en ,-K, y reeditada varias veces, en versiones cada vez ms moderadas.
Celanchthon trat de corregir a utero en tres puntos claves. ,0 )ostuvo la tesis de !ue la fe desempe=a un papel esencial para la
salvacin, pero !ue el hombre colabora con sus obras y acta casi como una concausa de la salvacin. K0 6evolvi su valor a la tradicin, con
ob$eto de acabar con los conflictos teolgicos !ue hab#a desencadenado la teor#a de libre e"amen. /0 Pareci otorgar un espacio, aun!ue e"iguio,
a la libertad. Ieproch a utero su carcter desptico, su rigidez y su belicosidad. )us hbiles designios de reconciliacin entre los cristianos se
esfumaron en ,-., en Iatisbona, donde las partes en cuestin +luteranos, calvinistas y catlicos0 no aceptaron las bases de acuerdo propuestas
por l.
En Ciguel )ervet +,-,,A,--/0 se descubren acusadas se=ales de racionalismo. En su obra !os errores de la 8rinidad +,-/,0 puso en tela
de $uicio el dogma trinitario y, por consiguiente, la divinidad de *risto. Para )ervet, se trataba de un hombre !ue se hab#a apro"imado a 6ios de
una manera e"traordinaria, y al !ue los hombres deben tratar de imitar. @ue condenado a muerte por *alvino, intolerante con respecto a cual!uier
disenso en materia de dogma.
)on dignos de mencion elio )ocino +,-K-A,-U/0 y, sobre todo, su sobrino @austo )ocino +,-/SA,UV.0, !uien, refugiado en Polonia, cre
una seccta religiosa llamada de los >hermanos polacos?. )egun )ocino, el hombre, a diferencia de lo !ue afirmaban los demas reformadores,
puede merecer la gracia, por!ue es libre. a Escritura es la nica fuente a travs de la cual conocemos a 6ios y la inteligencia humana debe
e$ercitarse en labor de interpretacin de los te"tos sagrados. En esta interpretacin, todos son realmente libres. )ocino tiende a interpretar los
dogmas en una clave pretendidarnente tica y racionalista, de manera antittica al irracionalismo de fondo de luteranos y calvinistas.
En cambio, el aspe mistico !ue es propio de la reforma protestante fue llevado hasta sus ltimas consecuencias por )ebastian @rancD +,.SSA
,-.K0, de !uien se hicieron famosas sus 'arado-as +,-/.0, 2alent#n Beigel +,-//A,-QQ0, cuyas obras slo circularon despus de su muerte, y
Hacob 5ahme +,-Z-A,UK.0, de !uien son muy conocidad las obras !a aurora naciente +,U,K0 y !os tres principios de la naturale$a divina +,U,S0.
Esteltimo pensador influir sobre todo en los pensadores de la poca romntica. Es imposible resumir el con$unto de ideas de 5hme, ya !ue se
trata de e"presiones de una e"periencia m#stica vivida y sufrida con intensidad. )e trata de alucinaciones metaf#sicas en sentido estricto, como
alguno ha llegado a decir.
4. @raccari resume el sentido de esta e"periencia en los siguientes trminos9 >Para 5Phme la verdadera 2ida es la angustia del individuo
desesperadamente solo, frente a un infinito !ue permanece mudo ante sus re!uerimientosJ es la tensin e"plosiva hacia una solucin, es el
relmpago !ue repentinamente aparta las tinieblas, es el reino de la alegr#a en el !ue se realiza la gran conciliacin entre las partes y el &odo, es
la ma$estad de 6ios, en la !ue la potencia de 6ios se despliega en su armoniosa totalidad. 5Phme, sin duda, estaba convencido de !ue escrib#a
para unos pocos +lo cual e"plica su esoterismo0 y estaba persuadido de !ue su lengua$e mismo, a pesar de su carcter lleno de imgenes y de la
magia de su estilo, era por s# mismo insuficiente para iluminar a las almas de los hombres, sin la intervencin de algo ms, !ue les ayudase a
recorrer el ltimo tramo !ue va desde el mundo visible hasta el invisible. Escrib#a en su Epistolario9 >(s digo, egregio )e=or, !ue hasta ahora en
mis escritos slo habis visto un refle$o de seme$antes misterios, puesto !ue $ams pueden ser descritos. )i 6ios os reconoce podris o#r, gustar,
oler, sentir y ver las ine"presables palabras de 6ios.? E"iste en el proceso m#stico un instante en el !ue, cuando la tensin del individuo llega a su
culminacin, interviene una fuerza superior, para llevar a cabo el pasa$e definitivo desde lo visible hasta lo invisible.?
as obras de 5hme suscitaron una gran oposicin, pero, !uizs por haber elegido una vida sencilla, traba$ando como artesano, no se le
persigui y substancialmente fue tolerado.


K. *(:&I<IIE@(IC< ; IE@(IC< *<&X3*<

76 !os conceptos historio gr#ficos de contrarreforma. y reforma cat(lica.

%ubert Hedin ha observado con agudeza !ue >los conceptos histricos son como las monedas !ue, por lo general, se mane$an sin
observar con atencin su acu=acin. :o obstante, cuando se las observa con cuidado ba$o su luz, a menudo se advierte !ue no estn grabadas
con la nitidez !ue cabr#a esperar en monedas de curso legal?. Esto est en funcin del hecho de !ue los conceptos histricos son
e"tremadamente comple$os y en la mayor#a de los casos estn generados por una serie de causas dif#ciles de determinar, como hemos visto por
e$emplo en el caso de las nociones de humanismo y de renacimiento.
Esta observacin tambin se aplica al concepto de >contrarreforma?. El trmino fue acu=ado en ,ZZU por PPtter $urista de 4otinga y
tuvo enseguida un "ito enorme. En el trmino se halla impl#cita una connotacin negativa +contra, anti0, es decir, la idea de conservacin y de
reaccin y casi, como de una especie de retroceso con respecto a las posturas de la reforma protestante. )in embargo, los estudios realizados
sobre este movimiento, !ue fue bastante amplio y articulado, llevaron paulatinamente a descubrir la e"istencia de un comple$o movimiento !ue
se manifest de formas diversas cuyo ob$etivo era regenerar la 3glesia desde su interior, cuyas ra#ces se remontan al final del medievo y !ue
luego se e"tiende en el transcurso de la poca renacentista. < este proceso de renovacin desde el interior de la 3glesia se le ha dado el nombre
de >reforma catlica?, !ue en la actualidad recibe una aceptacin casi general. )e ha llegado a la conclusin, hoy en d#a, de !ue a!uel
complicado proceso !ue se denomina >contrarreforma? habr#a sido imposible sin la e"istencia de dichas fuerzas regeneradoras desde el interior
del catolicismo.
Hedin se=ala9 >a 3glesia recibe de la reforma catlica la fuerza necesa ria para defenderse de las innovaciones. Esa reforma constituye la
premisa para la contrarreforma. &odo lo !ue hace, favorece indirectamente la defensa, pero considerada en s# misma, no es una defensa, sino el
desarrollo de las leyes vitales de la 3glesia misma. Para defenderse del enemigo, la 3glesia busca nuevos mtodos y nuevas armas, !ue le ayudan
a atacar para recon!uistar lo !ue hab#a perdido. <l con$unto de caracter#sticas !ue se desarrollaron en la 3glesia con posterioridad a esta reaccin
y a su puesta en prctica, se le da el nombre de >contrarreforma?.?
a contrarreforma posee un aspecto doctrinal !ue se e"presa a travs de la condena a los errores del protestantismo y mediante una
formulacin positiva del dogma catlico. &ambin se manifiesta por medio de una peculiar forma de militancia activa, sobre todo como la !ue fue
propugnada por 3gnacio de oyola y por la *ompa=#a de Hess !ue l fund +aprobada oficialmente por la 3glesia en ,-.V0. a contrarreforma
tambin se manifest en una serie de medidas restrictivas y coercitivas, como por e$emplo la institucin de la 3n!uisicin romana en ,-.K y la
compilacin del #ndice de libros prohibidos. +)obre este ltimo punto, cabe recordar !ue la imprenta se hab#a convertido en el ms eficaz
instrumento de difusin de las ideas protestantes, lo cual suscit la creacin del #ndice mencionado.0
a cone"in entre reforma catlica y contrarreforma se produce, segn Hedin, en la funcin central del papado9 >El papado interiormente
renovado se transforma en promotor de la contrarreforma, impulsando a las fuerzas religiosas a reaccionar contra las novedades con los medios
politicos e"istentes. os decretos del concilio de &rento son para los papas un medio de alcanzar ese ob$etivo, y la orden de los $esuitas, un
instrumento realmente potente !ue tienen a su servicio.?
<lgun historiador se muestra partidario de omitir la distincin entre las nociones de >reforma catlica? y >contrarreforma?. )in embargo, Hedin
posee buenas razones para defender su mantenimiento, ya !ue e"presan dos caras diferentes del fenmeno. Es evidente !ue en toda una serie
de acontecimientos los dos movimientos son inseparables y avanzan en paralelo, pero no por ello deben confundirse. Hedin resume as#, con una
claridad e$emplar, la diferencia entre los conceptos historiogrficos de >reforma? y >contrarreforma?, y su complementariedad9 >< mi parecer +]0
es necesario conservar la dualidad de conceptos. a historia de la 3glesia la necesita, para mantener separadas dos lineas evolutivas, dif erentes
en su origen y en su esencia9 una espontnea, apoyada sobre la continuidad de la vida internaJ otra dialctica, provocada por la reaccin contra el
protestantismo. En la reforma catlica, la fractura religiosa slo e$erce una funcin disgregadora, mientras !ue en la contrarreforma acta como
impulso. En la nocin de >restauracin catlica?, la primera de las dos funciones no !ueda suficientemente simbolizada, ya !ue falta el paralelismo
con la reforma protestanteJ la segunda funcin resulta indicada con an menor propiedad, ya !ue se ignora por completo la accin rec#proca
catlica. El concepto de >contrarreforma? la pone en evidencia, pero infravalora el elemento de continuidad. )i !ueremos comprender la evolucin
de la historia de la 3glesia durante el siglo 123, hemos de tener en cuenta siempre estos elementos fundamentales9 el elemento de la continuidad,
e"presado mediante el concepto de >reforma catlica?, y el elemento de reaccin, e"presado mediante el concepto de >contrarreforma?.? Por
eso, a la pregunta de si se debe hablar de >reforma catlica? o de >contrarreforma?, Hedin responde9 >:o se debe decir9 reforma catlica o
contrarreforma, sino reforma catlica y contrarreforma. a reforma catlica es la refle"in sobre s# misma !ue realiza la 3glesia, para llegar al ideal
de vida catlica !ue se puede alcanzar mediante una renovacin interna9 la contrarreforma es la autoafirmac$n de la 3glesia en la lucha contra el
protestantismo. a reforma catlica se bas en la autorreforma de los miembros de la 3glesia durante la ba$a edad mediaJ creci ba$o el agui$n de
la apostas#a y logr la victoria mediante la con!uista del papado y la organizacin y realizacin del concilio de &rento9 es el alma de la 3glesia !ue
recobra su vigor originario, mientras !ue la contrarreforma es su cuerpo. < travs de la reforma catlica se hace acopio de las fuerzas !ue, ms
adelante, se utilizarn en la contrarreforma. El papado es el punto en !ue ambas se intersecan. a ruptura religiosa le substra$o fuerzas muy
valiosas a la 3glesia, ani!uilndolas, pero tambin despert a a!uellas fuerzas !ue todav#a e"ist#an, las acrecent y las oblig a luchar hasta el
final. @ue un mal, pero un mal del !ue tambin surgi algo positivo. En los dos conceptos de >reforma catlica? y de >contrarreforma? se incluyen
asimismo los efectos !ue de ellos se derivan.?

K.K. El concilio de &rento

%asta el momento, la 3glesia catlica ha convocado K, concilios ecumnicos, desde el concilio de :icea en el /K- hasta el 2aticano 33 de
,SUKA,SU-. El concilio de &rento decimonoveno, y celebrado entre ,-.- y ,-U/ fue sin duda uno de los ms importantes. &ambin es, !uizs,
uno de los ms famosos, aun!ue no haya sido el ms concurrido ni el ms fastuoso, e incluso su duracin se reduce de manera notable si se
tienen en cuenta los a=os en !ue estuvo interrumpido +desde ,-.Q hasta ,--,, y desde ,--K hasta ,-U,0. En efecto, tuvo una grand#sima
importancia para la historia de la 3glesia y del catolicismo, y su eficacia fue muy notable.
a importancia de este concilio reside en el hecho de !ue9 a0 adopt una postura doctrinal clara con respecto a las tesis protestantes y b0
promovi la renovacin de la disciplina eclesistica, !ue los cristianos anhelaban desde hac#a mucho tiempo, dando indicaciones precisas acerca
de la formacin y conducta del clero. Para dar una idea sobre el esp#ritu reformador !ue animaba al concilio, citemos el canon 3 del >decreto de re
forma? +sesin 1133, ,Z de setiembre de ,-UK09 >:o hay nada !ue impulse ms y con mayor asiduidad a los dems a la piedad y al culto de 6ios,
!ue la vida y el e$emplo de a!uellos !ue se han dedicado al ministerio divino. <l verles por encima de los afanes del mundo, y en un mundo ms
elevado, los otros se miran en ellos como en un espe$o y obtienen de ellos un e$emplo !ue imitar. Por lo tanto es absolutamente necesario !ue los
clrigos, llamados a tener a 6ios como su propia heredad, den a su vida, a sus costumbres, a su vestido, a su modo de comportarse, de caminar,
de hablar, y a todas sus otras acciones, un tono !ue muestre gravedad, moderacin y una plena religiosidad. 6esaparezcan, pues, las faltas
ligeras, !ue en ellos parecer#an grand#simas, para !ue sus acciones puedan inspirar veneracin a todos.? os temas !ue aparecen en las
lamentaciones realmente generalizadas con respecto a las disipadas costumbres del clero de la ba$a edad media y del renacimiento se
enumeran a!u# de manera total y perfecta, concretndose con gran precisin en los dems cnones del decreto.
%ay !ue destacar adems !ue en el concilio de &rento la 3glesia recobra su plena conciencia de ser 3glesia de cura de almas y de misin, y
se fi$a a s# misma este ob$etivo primordial9 +alus animarum suprema le/ esto. )e trata de un cambio de direccin bsica, !ue asume una
trascendencia histrica y !ue Hedin valora en estos trminos9 >:os hallamos ante un giro !ue, para la historia de la 3glesia, tiene el mismo
significado !ue los descubrimientos de *oprnico y de 4alileo poseen para la imagen del mundo elaborada por las ciencias naturales.? En lo !ue
concierne al primer punto antes mencionado, !ue es lo !ue a!u# ms nos interesa, hay !ue observar lo siguiente.
En los documentos del concilio se emplean con parsimonia y con cautela los trminos y los conceptos tomistas y escolsticos. *omo ha
sido advertido con razn por los intrpretes ms atentos de este fenmeno, la medida !ue se utiliza es la fe de la 3glesia y no una escuela
teolgica en particular. )e analizan sobre todo las cuestiones de fondo suscitadas por los protestantes9 la $ustificacin por la fe, las obras, la
predestinacin y, con una gran amplitud, los sacramentos. os protestantes sol#an reducirlos e"clusivamente al bautismo y la eucarist#a. En
particular, se reitera la doctrina de la transubstanciacin eucar#stica, segn la cual la substancia del pan y del vino se transforma, durante el
sacrificio de la misa, en la carne y la sangre de *risto. En cambio utero hablaba de consubstanciacin, !ue implicaba la permanencia del pan y
del vino, aun!ue se diese la presencia de *risto, mientras !ue 'uinglio y *alvino tend#an a una interpretacin simblica de la eucarist#a. <simismo
se reafirma el valor de la tradicin.
*itemos algunos de los documentos ms significativos, !ue sirven para ilustrar alguno de estos puntos. *on respecto a la $ustificacin por
la fe, se dice9

)on causas de esta $ustificacin9 causa final, la gloria de 6ios y de *risto, y la vida eternaJ causa eficiente, la misericordia de 6ios, !ue
purifica y santifica gratuitamente, se=alando y ungiendo con el Esp#ritu de la promesa, a!uel santo !ue es prenda de nuestra herenciaJ causa
mentoria es el amad#simo unignito de 6ios y se=or nuestro Hesucristo, !uien aun!ue nosotros fusemos sus enemigos por el amor infinito
con !ue nos ha amado, nos ha merecido la $ustificacin a travs de su sant#sima pasin sobre el madero de la cruz, y ha satisfecho a 6ios Padre
en nuestro nombre. *ausa instrumental es el sacramento del bautismo, !ue es el sacramento de la fe, sin la cual a nadie se le concede, $ams, la
$ustificacin. Por ltimo, la nica causa formal es la $usticia de 6ios, no ciertamente a!uella por la cual l es $usto, sino a!uella por la !ue nos
transforma en $ustosJ gracias a sta, es decir, a su don, somos interiormente renovados en el esp#ritu, y no solamente somos considerados $ustos,
sino !ue somos llamados tales y lo somos de hecho, recibiendo en cada uno de nosotros la propia $usticia, en la medida en !ue el Esp#ritu )anto la
distribuye entre los hombres como !uiere, y segn la disposicin y la cooperacin propias de cada uno. Por lo tanto nadie puede ser $usto, sino
a!uel a !uien se le comunican los mritos de la pasin de nuestro se=or Hesucristo, lo cual se realiza, sin embargo, en la $ustificacin del pecador,
cuando, por el mrito de la misma sant#sima pasin, el amor de 6ios se difunde mediante el Esp#ritu )anto en los corazones de !uienes son
$ustificados y se introduce en ellos. Hunto con la misma $ustificacin el hombre, adems de la remisin de los pecados, recibe al mismo tiempo
todos estos dones por medio de Hesucristo, en cuyo seno se encuentra9 la fe, la esperanza y la caridad. a fe, si a ella no se a=aden la esperanza
y la caridad, no une perfectamente a *risto, ni convierte en miembros vivos de su cuerpo. Por este motivo, es absolutamente cierta la afirmacin
de !ue la fe, sin las obras, est muerta y es intil, y !ue en *risto no valen la circuncisin o la incircuncisin, sino la fe !ue acta por medio de la
caridad.

< propsito de la gratuidad de la $ustificacin por la fe, se matiza9

*uando el apstol afirma despus !ue el hombre resulta $ustificado por la fe y de manera gratuita, estas palabras hay !ue entenderlas
segn la interpretacin admitida y e"presada por el $uicio permanente y concorde de la 3glesia catlica9 somos $ustificados mediante la fe, por!ue la
fe es el principio de la salvacin humana, el fundamento y la ra#z de toda $ustificacin, sin la cual es imposible agradar a 6ios y alcanzar la
comunin con l a la !ue llegan sus hi$os. Cs adelante se dice !ue somos $ustificados de manera gratuita, por!ue nada de lo !ue precede la
$ustificacin tanto la fe como las obras merece la gracia de la $ustificacin9 en efecto, sta es por gracia, no por las obrasJ o de lo contrario
+como dice el mismo apstol0 la gracia ya no ser#a gracia.

)obre la obediencia a los mandamientos y sobre las obras, se manifiesta9

:adie, con la e"cusa de estar $ustificado, debe considerarse e"ento de observar los mandamientos, nadie debe proferir a!uella e"presin
temeraria y prohibida por los padres conciliares ba$o pena de e"comunin, segn la cual al hombre $ustificado le resulta imposible obedecer los
mandamientos de 6ios. En efecto, 6ios no manda cosas imposiblesJ sino !ue, cuando manda, te advierte !ue hagas lo !ue puedas y !ue pidas lo
!ue no puedas, y te ayuda para !ue puedas9 sus mandamientos no son gravosos, su yugo es suave y su peso es ligero. <!uellos !ue son hi$os de
6ios, aman a *risto, y !uienes le aman como l mismo dice observan sus palabras, cosa !ue sin duda pueden hacer, con la ayuda de 6ios.
*uando a lo largo de esta vida mortal, aun!ue sean santos y $ustos, caen por lo menos en faltas ligeras y cotidianas, llamadas veniales, no por ello
de$an de ser $ustos. Es propia de los $ustos la e"presin humilde y veraz9 >Perdnanos nuestras deudas.?
<hora bien, a los hombres as# $ustificados, ya sea !ue siempre hayan conservado la gracia recibida, o !ue, despus de haberla perdido, la
hayan recuperado, deben proponerse las palabras del apstol9 ><bundad en toda obra buena, sabiendo !ue no es vano vuestro traba$o en el
)e=or. Nl no es in$usto y no olvida lo !ue habis hecho, ni el amor !ue habis demostrado por su nombre.? ;9 >:o abandonis, pues, vuestra
confianza, a la !ue le est reservada una gran recompensa.? Por eso, a los !ue obran bien hasta el final y esperan en 6ios, debe ofrece la vida
eterna, como gracia prometida misericordiosamente a los hi$os de 6ios por los mritos de *risto Hess, y como recompensa a entregarse con
fidelidad, por la promesa de 6ios mismo, a las buenas obras y a sus mritos. Nsta es a!uella corona de $usticia !ue, despus de su lucha y de su
carrera, el apstol dec#a !ue le hab#a sido reservada a l y !ue le ser#a entregada por el $usto Huez, y no slo a l, sino tambin a todos los !ue
desean su venida.

Por ltimo, con respecto a la eucarist#a, se proclama9

*risto, nuestro redentor, di$o !ue era verdaderamente su cuerpo a!uello !ue daba ba$o la especie de pan. Por eso, siempre e"isti el
convencimiento en la 3glesia de 6ios y ahora lo declara otra vez este santo concilio de !ue con la consagracin del pan y del vino se lleva a
cabo la transformacin de toda la substancia del pan en la substancia del cuerpo de *risto, nuestro )e=or, y de toda la substancia del vino en la
substancia de su sangre. Esta transformacin, pues, de un modo adecuado y propio es llamada por la santa 3glesia catlica >transubstanciacin?.

K./. El relanzamiento de la escolstica

utero no slo fue un encarnizado adversario de <ristteles, sino tambin del pensamiento tomista y escolstico en general. as razones
son claras9 el intento de conciliar fe y razn, la naturaleza y la gracia, lo humano y lo divino, se hallaban en una ant#tesis con su pensamiento
bsico, !ue supon#a la e"istencia de un corte radical entre ambos tipos de realidad. )in embargo, tambin se hac#a evidente !ue las decisiones del
concilio de &rento deb#an e"igir una recuperacin del pensamiento escolstico, el cual adems hab#a resurgido en el transcurso del siglo 12 y a
comienzos del 123 +antes, por lo tanto, del concilio mismo0, como lo de muestra la figura ilustre de &ommaso de 2io +,.UQA,-/.0, ms conocido
con el nombre de cardenal *ayetano.
Cs an, *ayetano fue el primero !ue introdu$o la +umma 8heologica de santo &oms como te"to base de la teolog#a, substituyendo a las
tradicionales +entencias de Pedro ombardo. < partir de entonces la +umma se convirti en punto de referencia, tanto para los dominicos como
para los $esuitas. Iecordemos tambin !ue a lo largo del siglo 1233 los comentarios a <ristteles fueron substituidos por los Cursus philosophici,
inspira dos bsicamente en el tomismo y !ue tendr#an ms adelante una difusin y un "ito notables.
a cumbre ms destacada de esta >segunda escolstica? tuvo lugar en Espa=a, pa#s al !ue hab#an llegado muy atenuados tanto los
debates hu man#sticos como los religiosos, y !ue ofrec#a por lo tanto condiciones muy favorables. El principal e"ponente de la segunda escolstica
fue @rancisco )urez +,-.QA,U,Z0, llamado doctor e/imius, cuyas obras ms famosas son las Disputationes metaphysicae +,-SZ0 y el De legibus
+,U,K0. a ontolog#a de )urez e$erci una cierta influencia sobre el pensamiento moderno, en particular sobre Bolff. <s#, sobre todo en los
seminarios y en las faculta des de teolog#a, la escolstica continu su camino, de manera paralela a la evolucin del pensamiento filosfico
moderno, aun!ue separada de l. Este, como veremos despus, se hab#a internado por v#as completamente distintas, como consecuencia de la
revolucin cient#fica.


/. E IE:<*3C3E:&( ; < P(Y&3*<

;6 Aicol#s :aquiavelo y la autonoma de la poltica

/.,.,. a posicin de Ca!uiavelo
*on :icols Ca!uiavelo +,.USA,-KZ0 se inicia una nueva poca del pensamiento pol#tico9 la investigacin pol#tica tiende a separarse del
pensamiento especulativo, tico y religioso, asumiendo como canon metodolgico el principio de la especificidad de su ob$eto propio, !ue hay !ue
estudiar +utilizando una e"presin de &elesio0 iu/ta propria principia, autnomamente, sin verse condicionado por los principios aplicables a otros
mbitos, pero !ue slo de una manera indebida podr#an emplearse para la indagacin pol#tica. a posicin de Ca!uiavelo puede resumirse
mediante la frmula >la pol#tica por la pol#tica?, !ue e"presa de modo sinttico y elocuente el concepto de autonom#a antes mencionado.
)in ninguna duda, el brusco vira$e !ue hallamos en las refle"iones de Ca!uiavelo, en comparacin con los anteriores humanistas, se
e"plica en gran parte por la nueva realidad pol#tica !ue hab#a aparecido en @lorencia y en 3talia, pero supone asimismo una considerable crisis de
los valores morales, !ue ya se hab#a difundido ampliamente. :o slo atestiguaba la escisin entre >ser? +las cosas como son, efectivamente0 y
>deber ser? +las cosas como deber#an ser para a$ustarse a los valores morales0, sino !ue transformaba en principio fundamental esa escisin
misma, colocndola en la base de una nueva ptica de los hechos pol#ticos.
Es preciso fi$ar nuestra atencin en los elementos siguientes9 a0 el realismo pol#tico, al !ue se une un porcenta$e notable de pesimismo
antropolgicoJ b0 el nuevo concepto de >virtud? del pr#ncipe, !ue debe gobernar con eficacia el Estado y !ue debe saber oponerse al azarJ c0 la
cuestin del retorno a los principios, como condicin de regeneracin y de renovacin de la vida pol#tica.

/.,.K. El realismo de Ca!uiavelo

En lo !ue concierne el realismo pol#tico, el cap#tulo 12 del Pr#ncipe +escrito en ,-,/, pero publicado en ,-/,, cinco a=os despus de la
muerte de su autor0 resulta esencial, ya !ue en l se e"pone el principio segn el cual es preciso atenerse a la verdad efectiva de la cosa y no
perderse en investigar cmo deber#a ser la cosa9 se trata, en efecto, de a!uella escisin entre >ser? y >deber ser? !ue antes mencionbamos.
Estas son las palabras te"tuales de Ca!uiavelo9

:os !ueda por ver ahora cules deben ser lo modos y el gobierno de un pr#ncipe con sus sbditos y sus amigos. ; puesto !ue s !ue
muchos han escrito acerca de esto, dudo en escribir ahora yo, para no ser tenido como presuntuoso, m"ime cuando me aparto de los criterios de
los dems, en la discusin de esta materia. :o obstante, ya !ue mi intento consiste en escribir algo til para el !ue lo entienda, me ha parecido
ms conveniente avanzar hacia la verdad efectiva de la cosa y no a su imaginacin. Cuchos se han imaginado repblicas y principados !ue $ams
se han visto ni se han conocido en la realidadJ por!ue hay tanta separacin entre cmo se vive y cmo se deber#a vivir, !ue a!uel !ue abandona
a!uello !ue se hace por a!uello !ue se deber#a hacer, aprende antes su ruina !ue no su conservacin9 un hombre !ue !uiera hacer profesin de
bueno en todas partes es preciso !ue se arruine entre tantos !ue no son buenos. Por lo cual, se hace necesario !ue un pr#ncipe, si se !uiere
mantener, aprenda a poder ser no bueno, y a utilizarlo o no segn sus necesidades.

Ca!uiavelo a=ade adems !ue el soberano puede hallarse en condicio nes de tener !ue aplicar mtodos e"tremadamente crueles e
inhumanosJ cuando a los males e"tremos es necesario aplicar remedios e"tremos, debe adoptar tales remedios y evitar en todos los casos el
camino intermedio, !ue es la v#a del compromiso !ue no sirve para nada, ya !ue nicamente y siempre causa un per$uicio e"tremo. %e a!u# un
pasa$e muy crudo, perteneciente a los Discursos sobre la primera D%cada de 8ito !ivio +escritos entre ,-,/ y ,-,S, y publicados en ,-/K09
&odo el !ue se convierta en pr#ncipe de una ciudad o de un Estado, y tanto ms cuando sus fundamentos sean dbiles, y no se !uiera
conceder una vida civil en forma de reino o de repblica, el me$or mtodo !ue tiene para conservar ese principado consiste en, siendo l un nuevo
pr#ncipe, hacer nuevas todas las cosas de dicho EstadoJ por e$emplo, en las ciudades colocar nuevos gobiernos con nuevos nombres, con nuevas
atribuciones, con nuevos hombresJ convertir a los ricos en pobres, y a los pobres en ricos, como hizo 6avid cuando lleg a rey9 qui esurientes
implevit bonis, et divises dimisit inanesJ adems, edificar nuevas ciudades, deshacer las !ue ya estn construidas, cambiar a los habitantes de un
lugar trasladndolos a otroJ en suma, no de$ar cosa intacta en a!uella provincia, y !ue no haya !uien detente un grado, o un privilegio, o un nivel o
una ri!ueza, !ue no los reconozca como algo procedente de tiJ ponindose como e$emplo a @ilipo de Cacedonia, padre de <le$andro, !ue gracias
a esta manera de actuar se convirti en pr#ncipe de 4recia, de pe!ue=o rey !ue era. Fuien escribe sobre l, afirma !ue trasladaba a los hombres
de provincia en provincia, al igual !ue los pastores hacen con sus reba=os. Estos modos de actuar son muy crueles y opuestos a toda vida no slo
cristiana, sino tambin humanaJ un hombre debe huir de ellos y preferir la vida privada, antes !ue ser rey con tanta ruina de los dems hombres.
:o obstante, a!uel !ue no se decida por el primer camino, el del bien, cuando se !uiera mantener es preciso !ue entre por este otro, el del mal.
os hombres, empero, toman ciertos caminos intermedios !ue son muy da=ososJ por!ue no resultan ni del todo malos ni del todo buenos.

Estas consideraciones tan amargas se hallan en relacin con una visin pesimista del hombre. )egn Ca!uiavelo el hombre no es por s#
mismo ni bueno ni malo, pero en la prctica tiende a ser malo. Por consiguiente, el pol#tico no puede tener confianza en los aspectos positivos del
hombre, sino !ue, por lo contrario, debe tener en cuenta sus aspectos negativos y proceder en consecuencia. Por lo tanto no vacilar en mostrarse
temible y en tomar las oportunas medidas para convertirse en temido. )in duda alguna, el ideal del pr#ncipe tendr#a !ue ser, al mismo tiempo, !ue
sus sbditos le amen y le teman. <mbas cosas, empero, son dif#cilmente conciliables, y por consiguiente, el pr#ncipe elegir lo !ue resulte ms
eficaz para el adecuado gobierno del Estado.

/.,./. a virtud del pr#ncipe

Ca!uiavelo llama >virtudes? a a!uellas dotes del pr#ncipe !ue surgen de un cuadro como el !ue acaba de pintar. *omo es obvio, la virtud
pol#tica de Ca!uiavelo nada tiene !ue ver con la virtud en sentido cristiano. El utiliza el trmino en la antigua acepcin griega de arete, es decir,
virtud como habilidad entendida a la manera naturalista. Cs an, se trata de la arete griega tal como se la conceb#a antes de haber sido
espiritualizada por )crates, Platn y <ristteles, !ue la hab#an transformado en >razn?. En particular, recuerda la nocin de arete !ue hab#an
empleado algunos sofistas. En los humanistas asoma en diversas ocasiones este concepto, pero Ca!uiavelo es !uien lo lleva hasta sus ltimas
consecuencias.
.@irpo lo ha descrito muy bien9 >a virtud es vigor y salud, astucia y energia, capacidad de previsin, de planificar, de constre=ir. Es, sobre todo,
una voluntad !ue sirva de di!ue de contencin ante el total desbordamiento de los acontecimientos, !ue imprima una norma siempre parcial, por
desgracia, y caduca al caos, !ue construya con tenacidad indefectible un orden dentro de un mundo !ue se desmorona y se disgrega de forma
permanente. El comn de los hombres es vil, desleal, codicioso e insensatoJ no persevera en sus propsitosJ no sabe resistir, comprometerse,
sufrir para con!uistar una metaJ en el momento en !ue el agui$n o el ltigo de$an de ser empu=ados por el dominador, las dbiles turbas de
inmediato se !uitan de encima los pesos, se escabullen, traicionan. Para la gran tradicin medieval de la pol#tica cristiana, el hombre ca#do y
pecador tambin hab#a sido confiado en la tierra a la potestad civil, portadora de la espada, para !ue los prevaricadores fuesen mantenidos ba$o el
freno de una fuerza material ine"orable. )in embargo, esta fuerza !uedaba $ustificada en vista de la salvacin de los buenos, y gracias a la
investidura divina de los soberanos, !ue eran instrumentos de una severidad moralizadora. <!u#, en cambio, es toda la masa humana la !ue se
sumerge en la obtusa maldad, y la virtud misma, !ue otorga y $ustifica el poder, no tiene nada de sagrado, por!ue constri=e y edifica, pero no
educa y tampoco redime.?

/.,... ibertad y azar

Esta virtud es la !ue hay !ue contraponer al azar. 2uelve de este modo el tema de la oposicin entre libertad y azar, !ue tanto hab#an
discutido los humanistas. Cuchos consideran !ue la fortuna es la causa de los acon tecimientos y !ue por lo tanto resulta intil oponerse a ella9 lo
me$or es de$ar !ue ella gobierne. Ca!uiavelo confiesa haber e"perimentado la ten tacin de compartir tal opinin. )in embargo, ofrece una
solucin distinta9 las cosas humanas dependen de dos causas, la suerte por una parte, y la virtud y la libertad, por otra. >*on razn, para !ue no
se e"tinga nuestro libre arbitrio, $uzgo !ue es cierto !ue el azar es rbitro de la mitad de nuestras acciones, pero !ue etiam nos de$a a nosotros el
gobierno de la otra mitad, o casi.? *on una imagen !ue se convirti en clebre y !ue es un refle$o t#pico de la mentalidad de la poca, Ca!uiavelo
despus de mencionar poderosos e$emplos de fuerza y de virtud !ue se han opuesto al curso de los acontecimientos escribe lo siguiente9
>Por!ue la fortuna es mu$erJ y si se la !uiere tener sometida, es necesario pegarle y golpearla. )e ve !ue se de$a vencer ms por stos +los
temperamentos intempestuosos0 !ue por a!uellos !ue proceden friamente. *omo mu$er, adems, siempre se muestra amiga de los $venes,
por!ue son menos respetuosos, ms feroces, y la mandan con ms audacia.?

/.,.-. a virtud de la antigua repblica romana

< pesar de todo, el ideal pol#tico de Ca!uiavelo no es el pr#ncipe descrito por l !ue es ms bien una necesidad del momento histrico
sino el de la repblica romana, basada sobre la libertad y las buenas costumbres.
<l describir esta repblica, parece emplear en un nuevo sentido. )u concepto de >virtud?, en particular cuando discute la antigua cuestin
sobre si el pueblo romano, cuando con!uist su imperio, se vio ms favorecido por el azar !ue por la virtud. < este interrogante responde, sin
sombra de duda, demostrando >en !u medida pudo ms la virtud !ue el azar en la ad!uisicin de a!uel imperio?.

/.,.U. 4uicciardini y 5otero

En @rancesco 4uicciardini +,.QKA,-.V0, sobre todo en sus Iecuerdos pol#ticos y civiles +acabados en ,-/V0, se encuentran ideas anlogas
a las de Ca!uiavelo, en lo !ue se refiere a la naturaleza del hombre, la virtud, el azar y la vida pol#tica. 4uicciardini, empero, se muestra ms
sensible ante la dimensin de lo particular !ue ante la dimensin histrica. 6os pensamientos suyos son muy conocidos. Ono de ellos afirma !ue
antes de morir !uisiera ver realizados tres deseos9 ,0 vivir en una repblica adecuadamente ordenadaJ K0 ver a 3talia libre de los brbaros, y /0 ver
el mundo liberado de la tiran#a de los sacerdotes. En el otro, con unos cuantos trazos, dibu$a un esplndido autorretrato espiritual9

:o s a !uin podr desagradarle ms !ue a m# la ambicin, la avaricia y la molicie de los sacerdotes9 sea por!ue cada uno de estos
vicios es odioso en s# mismo, sea por!ue cada uno de ellos y todos en con$unto se avienen muy poco con !uien hace profesin de una vida
dependiente de 6ios, y tambin por!ue se trata de vicios tan contrarios !ue no pueden estar $untos si no es en un su$eto muy e"tra=o. :o
obstante, el cargo !ue he ocupado con diversos pont#fices me ha obligado a amar para el m#o en particular la grandeza de ellosJ si no fuese por
esto, habr#a amado a Cart#n utero tanto como a m# mismoJ no para liberarme de las leyes promulgadas por la religin cristiana en el modo en !ue
se la interpreta y se la entiende comnmente, sino para !ue esta caterva de desventurados se reduzca a sus debidas propor ciones
conservndose sin vicios, o sin autoridad.

a doctrina de Ca!uiavelo ha sido resumida en la frmula >el fin a los medios?, frmula !ue no hace $usticia a la talla efectiva de su
pensamiento, pero !ue sin embargo pone de manifiesto una determinada !ue la poca moderna e"tra$o de su obra. &ambin se atribuye
a Ca!uiavelo la nocin de >razn de Estado?. )obre todos estos aspectos del pensamiento de Ca!uiavelo apareci una bibliograf#a muy amplia,
por obras de diversos gneros y de diversa consistencia, entre las cuales destaca de forma especial el libro de 4iovanni 5otero +,-..A,U,Z0
titulado De la ra$(n de &stado, !ue se propone atenuar el crudo realismo de Ca!uiavelo, mediante una llamada activa a la incidencia de los
valores morales y religiosos.

;7 8om#s :oro y la Jtopa

&homas Core naci en ondres, en ,.ZQ. @ue amigo y disc#pulo de Erasmo y humanista poseedor de un primoroso estilo literario.
Particip activamente en la vida pol#tica, ocupando cargos muy elevados. Permaneci firme en la fe catlica, negndose a reconocer a Enri!ue 2333
como $efe de la 3glesia, por lo !ue fue condenado a muerte en ,-/-. P#o 13 lo canoniz actual.
a obra !ue otorg a Coro una fama inmortal fue su Jtopa, t#tulo !ue constituye la denominacin de un anti!u#simo gnero literario, muy cultivado
antes y despus de Coro, y !ue tambin sirve para referirse a una dimensin del esp#ritu humano !ue, a travs de la representacin ms o menos
imaginaria de a!uello !ue no es, describe lo !ue deber#a ser o cmo !uisiera el hombre !ue fuese la realidad. >Otop#a? +del griego ou b no, y
topos b lugar0 indica un >lugar !ue no es? o, tambin, >lo !ue no est en ningn lugar?. Platn ya se hab#a apro"imado mucho a esta acepcin, al
escribir !ue la ciudad perfecta !ue describe en la Rep*blica no e"iste >en ninguna parte sobre la tierra?. )in embargo, se hizo necesaria la
creacin semntica de Coro para llenar una laguna lingP#stica. El enorme "ito del trmino demuestra la necesidad !ue a este respecto
e"perimenta ba el esp#ritu humano. <dvirtase, empero, !ue Coro insiste en esta dimensin del >no estar en ningn lugar?9 la capital de Otop#a se
llama Amauroto +del griego amauros b evanescente0, !ue !uiere decir >ciudad !ue huye y se desvanece como un espe$ismo?. El r#o de Otop#a se
llama Anidro +del griego anhydros b carente de agua0, es decir, >r#o !ue no es una corriente de agua?, >r#o sin agua?. El pr#ncipe se llama <demo
+palabra formada por la a privativa en griego, y demos, pueblo0, !ue significa >$efe !ue no tiene pueblo?. Evidentemente, se trata de un $uego
lingP#stico !ue se propone insistir en a!uella tensin entre lo real y lo irreal y, por lo tanto, ideal de la cual es e"presin la Otop#a.
as fuentes a las !ue se remonta Coro son, por supuesto, platnicas, con amplios a=adidos de doctrinas estoicas, tomistas y erasmistas.
*omo trasfondo se encuentra 3nglaterra, con su historia, sus tradiciones, los dramas sociales de la poca +la reestructuracin del sistema agrario
!ue privaba de tierra y de traba$o a gran nmero de campesinosJ las luchas religiosas y la intoleranciaJ la insaciable sed de ri!uezas0.
os principios bsicos del relato !ue en la ficcin es narrado por Iafael 3tlodeo !uien, al tomar parte en uno de los via$es de <mrico
2espucio, habr#a visto la isla de Otop#a son muy sencillos. Coro est profundamente convencido cosa en la !ue se ve influido por el optimismo
humanista de !ue bastar#a con seguir la sana razn y las ms elementales leyes de la naturaleza, !ue estn en perfecta armon#a con a!ulla,
para evitar los males !ue afligen a la sociedad. Otop#a no presentaba un programa social de obligada realizacin, sino unos principios destinados a
e$ercer una funcin normativa, los cuales, mediante un hbil $uego de alusiones, se=alaban los males de la poca e indicaban los criterios !ue
serv#an para curarlos.
El punto clave reside en la ausencia de propiedad privada. Platn, en la Iepblica, ya hab#a dicho !ue la propiedad divide a los hombres
me diante la barrera de lo >m#o? y lo >tuyo?, mientras !ue la comunidad de bienes devuelve la unidad. 6onde no e"iste la propiedad, nada es
>m#o? ni >tuyo?, sino !ue todo es >nuestro?. Coro se inspira en Platn, cuando propone la comunidad de bienes. <dems, en Otop#a todos los
ciudadanos son iguales entre s#. Ona vez !ue han desaparecido las diferencias de ri!ueza, desaparecen tambin las diferencias de status social.
Por eso, los habitantes de Otop#a llevan a cabo de forma muy e!uilibrada los traba$os Propios de la agricultura y de la artesan#a, de manera !ue no
vuelvan a producirse, como consecuencia de la divisin del traba$o, las divisiones sociales. El traba$o no es destructivo del individuo y no dura A
como ocurr#a en a!uellos tiempos toda la $ornada, sino seis horas diarias, para de$ar espacios a las diversiones y a otras actividades. En Otop#a
tambin hay sacerdotes dedicados al culto y se garantiza un lugar especial a los literatos, es decir, a !uienes, por haber nacido con unas dotes y
unas inclinaciones especiales, se proponen dedicarse al estudio.
os habitantes de Otop#a son pacifistas, se a$ustan al sano placer, admiten diferentes cultos, saben honrar a 6ios de maneras distintas y
saben comprenderse y aceptarse rec#procamente en esta diversidad. %e a!u# una de las pginas en las !ue se ataca a los ricos de todos los
tiempos y a las ri!uezas +advirtase la atractiva parado$a9 ser#a mucho ms fcil procurarse el sustento, si no lo impidiese precisamente la
bs!ueda de a!uel dinero !ue, en la intencin de !uien lo invent, serv#a para conseguir con ms comodidad dicho propsito09

Estos funestos individuos, despus de haberse repartido con una avidez insaciable el con$unto completo de bienes !ue habr#an bastado
para todos [!u le$os se hallan, no obstante, de la felicidad !ue se goza en Otop#a\ <ll#, una vez !ue se ha sofocado del todo cual!uier codicia de
dinero, gracias a la abolicin del empleo [!u muchedumbre de molestias ha sido e"pulsada, !u densa cosecha de delitos ha sido arrancada de
ra#z\ EFuin podr#a ignorar !ue todos a!uellos fraudes, hurtos, robos, ri=as, desrdenes, disputas, tumultos, asesinatos, traiciones o
envenenamientos !ue las cotidianas e$ecuciones capitales logran castigar pero no reprimir, desaparecen de inmediato apenas se ha !uitado de en
medio el dineroG E; !ue en ese mismo instante se desvanecen el temor, la ansiedad, los afanes, los tormentos y el insomnioG E; !ue la pobreza
misma, !ue slo parece sufrir penuria de dinero, una vez !ue ste haya sido suprimido por completo, tambin llegar#a a atenuarseG Para aclarar
me$or el asunto, refle"iona un poco en tu corazn sobre un a=o !ue haya resultado avaro y de escasas cosechas, en el !ue hayan muerto de
hambre muchas personas. ;o sostengo, con toda seguridad, !ue si al final de a!uella escasez se inspeccionasen los graneros de los ricos, se
habr#a encontrado una abundancia tal !ue, distribuyndola entre todos a!uellos !ue hab#an sucumbido por inanicin o por enfermedad, nadie
habr#a padecido en lo ms m#nimo por a!uella esterilidad del terreno o del clima. [)er#a tan fcil asegurarnos el sustento, si no nos lo impidiese
precisamente el bendito dinero, esa invencin tan sutil !ue deber#a allanarnos el camino para procurarnos a!ul\

*on $usta razn, . @irpo ha dicho !ue Jtopa es uno de a!uellos pocos libros de los cuales se puede afirmar !ue han incidido sobre el
curso de la historia9 >< travs de l, el hombre angustiado por las violencias y las disipaciones de una sociedad in$usta elevaba una protesta !ue
ya no ha podido ser acallada. El primero de los reformadores impotentes, rodeados por un mundo demasiado sordo y demasiado hostil para
escucharles, ense=aba a luchar del nico modo !ue les est permitido a los inermes hombres de cultura, lanzando una llamada a los siglos
venideros, delineando un programa !ue no est destinado a inspirar una accin inmediata, sino a fecundar las conciencias. < partir de entonces,
a!uellos lcidos realistas !ue el mundo denomina con el trmino acu=ado por Coro, >utpicos?, se dedican $ustamente a la nica cosa !ue est a
su alcance9 como nufragos arro$ados a la orilla de remotas e inhospitalarias islas, lanzan a !uienes vienen despus mensa$es dentro de una
botella.?

;; Kean @odin y la soberana absoluta del &stado

Hean 5odin +,-KSR/VA,-SU0, en sus +eis libros sobre la Rep*blica, se muestra tan ale$ado del realismo e"cesivo de Ca!uiavelo como del
utopismo de Coro. Para !ue e"ista el Estado, es necesario !ue haya una sobera n#a fuerte, !ue mantenga unidos a los diversos miembros de la
sociedad, ligndolos entre s# como si fuesen un cuerpo. Esta soberan#a slida no se consigue a travs de los mtodos recomendados por
Ca!uiavelo, !ue adolecen de inmoralismo y ate#smo, sino instaurando la $usticia y apelando a la razn y a las leyes naturales.
Nsta es la famosa definicin de >Estado? !ue formula 5odin9 >)e entiende por >Estado? el gobierno -usto, !ue se e$erce con un poder
soberano sobre diversas familias, y en todo a!uello !ue stas tienen de comn entre s#?, donde hay !ue considerar con especial atencin los
trminos subrayados. :os ofrece el siguiente e$emplo9 ><l igual !ue la nave no es ms !ue un madero informe, si se le !uitan el armazn !ue
sostiene sus lados, la proa, la popa y el timn, del mismo modo el Estado de$a de ser tal si no tiene a!uel poder soberano !ue conserva unidos
todos sus miembros y sus partes, !ue convierte en un solo cuerpo a todas las familias y a todas las corporaciones. Para continuar con la
seme$anza, al igual !ue pueden mutilarse diversas partes de una nave o puede ser !uemada del todo, tambin un pueblo puede verse dispersado
por diferentes lugares y ser totalmente destruido, aun!ue permanezca intacta su sede territorial. En efecto, no es sta, ni tampoco la poblacin, las
!ue forman el Estado, sino la unin de un pueblo ba$o un solo se=or#o soberano +...0. En conclusin, la soberan#a es el verdadero fundamento, el
!uicio en el !ue se apoya toda la estructura del Estado y del cual dependen todas las magistraturas, las leyes y las ordenanzasJ ella es el nico
lazo y el nico v#nculo !ue convierte a familias, cuerpos, gremios e individuos en un solo cuerpo perfecto, !ue es precisamente el Estado.?
5odin entiende por >soberan#a? el poder absoluto y perpetuo !ue es propio de todos los tipos de Estado. Esta soberan#a se manifiesta, en
especial, al imponer leyes a sus sbditos, sin !ue stos presten su consenti miento.
*omo hemos dicho con anterioridad, el absolutismo de 5odin posee limites ob$etivos bien definidos9 las normas ticas +la $usticia0, las
leyes de la naturaleza y las leyes divinasJ estas limitaciones constituyen asimismo su fuerza. a soberan#a !ue no respetase estas leyes no ser#a
una soberan#a, sino una tiran#a.
&mbin manifiesta una cierta relevancia la obra de 5odin titulada Colloquium heptaplomeres +colo!uio entre siete personas0 sobre el tema de la
intoleranci religiosa, y cuyo desarrollo se imagina en 2enecia entre siete seguidores de diferentes religiones9 un catlico, un seguidor de utero, un
seguidor de *alvino, un $ud#o, un musulmn, un pagano y un defensor de la religin natural. a tesis de la obra es !ue e"iste una base natural !ue
es comn a todas las religiones, tal como hab#a sostenido el humanismo florentino. )er#a posible hallar un general acuerdo religioso sobre dicha
base comn, sin necesidad de sacrificar las diferencias el plus e"istentes entre las distintas religiones positivas )i nos atenemos, pues, al
fundamento natural !ue encontramos implicito en las diferentes religiones, lo !ue une es ms fuerte !ue lo !ue divide.

/... %ugo 4rocio y la fundacin del iusnaturalismo
Entre los ltimos lustros del siglo 123 y las primeras dcadas del 1233 se formula y se consolida la teor#a del derecho natural, por obra del
italiano <lberico 4entile +,--KA,U,,0 en su escrito De iure belli +,--Q0 y, sobre todo, el holands %ugo 4rocio +%uig de 4root, ,-Q/A,U.-0 con su
obra De iure belli acpacis +,UK-, reeditado con ampliaciones en ,U.U0. <n se advierten las ra#ces human#sticas de 4rocio, pero ste avanza ya
por el camino !ue conduce al racionalismo moderno, si bien lo recorre slo en parte.
os cimientos de la convivencia entre los hombres son la razn y la naturaleza, !ue coinciden entre s#. El derecho natural, !ue regula la
con vivencia humana, posee este fundamento racionalAnatural. *onsiste en >un dictamen de la recta razn, el cual, segn est en conformidad o
disconformidad con respecto a la naturaleza racional, comporta necesariamente una aprobacin o una reprobacin moral, y !ue por consiguiente
es ordenado o prohibido por 6ios, autor de la naturaleza?. <dvirtase la consistencia ontolgica !ue 4rocio concede al derecho natural9 es tan
estable y se halla tan fundamentado !ue ni si!uiera el mismo 6ios podr#a cambiarlo. Esto significa !ue el derecho natural refle$a la racionalidad,
!ue es el criterio con el cual 6ios cre el mundo y !ue, como tal, 6ios no podr#a alterar sin contradecirse consigo mismo9 lo cual es impensable.
El derecho civil, !ue depende de las decisiones de los hombres, y !ue es promulgado por el poder civil, es algo distinto del derecho
natural. &iene como ob$etivo la utilidad y est regido por el consenso de los ciudadanos. a vida, la dignidad de la persona y la propiedad
pertenecen a la esfera de los derechos naturales. El derecho internacional est basado en la identidad de naturaleza entre los hombres y, por lo
tanto, los tratados internacionales son vlidos aun!ue hayan sido estipulados entre hombres pertenecientes a diferentes confesiones religiosas, ya
!ue la pertenencia a fes distintas no modifica la naturaleza humana. El ob$etivo del castigo por las infracciones a los derechos debe ser de carcter
correctivo y no punitivo9 se castiga al !ue se ha e!uivocado no por!ue se haya e!uivocado, sino para !ue no se e!uivo!ue otra vez +en el futuro0.
; el castigo debe ser proporcionado a un tiempo tanto a la entidad del delito como a la conveniencia y a la utilidad !ue se !uiera e"traer del
castigo mismo.
Ieformulando una idea ya aparecida en el renacimiento florentino, pero de una manera ms racionalizada, 4rocio sostiene !ue hay una
religin natural !ue es comn a todas las pocas y !ue, por lo tanto, se halla en la base de todas las religiones positivas. Esta religin natural
consta de cuatro criterios rectores9 ,0 E"iste un nico 6iosJ K0 6ios es superior a todas las cosas visibles y perceptiblesJ /0 6ios es providenteJ .0
6ios lo cre todo.
<lgunos intrpretes de 4rocio han considerado !ue su obra representa el triunfo de un nuevo tipo de mentalidad con un carcter racionalistaA
cient#fico. Empero, . Calusa ha observado con razn !ue >4rocio est mucho ms ligado a la concepcin clsicoAmedieval y escolstica del
derecho natural !ue no a la moderna?. En efecto, la naturalizacin de la ley divina !ue se lleva a cabo en el De iure belli ac pacis >no es ms !ue
la acentuacin del momento $ur#dico +debido a las preocupaciones !ue plantean los problemas de la guerra0 en comparacin con el momento
teolgico de la ley natural. Esta, al igual !ue para santo &oms, sigue siendo siempre ley divina, criterio ob$etivo y eterno?. Por lo tanto el
racionalismo de 4rocio se presenta como tal en la medida en !ue es >un intelectualismo !ue se contrapone al voluntarismo +de tipo ocDhamista o
protestante0, y no en cuanto afirmacin del apartamiento +autonom#a0 de la razn humana con respecto al gobierno divino del mundo?.