Fe y compromiso social: Temores y esperanzas

Participacin en un panel
1



Buenas noches pueblo de Dios congregado en Lima norte. La figura de scar
Romero de Amrica nos congrega. Esta figura es paradigmtica, en l vemos un
proceso de conversin hacia Dios descubierto en el rostro del violentado, del
perseguido, del humillado por el poder de turno que se abandera el bienestar
Podra sernos esto indiferente?

I. Una mirada propia

Hablo ahora como joven an y como telogo que quiere aproximarse a la
realidad bajo Dios, como lo deca santo Toms de Aquino
2
. Mi condicin de
joven e inexperto podra minusvalorar mis palabras para muchos, sin embargo
hoy tengo voz propia esta noche porque alguienes con nombre propio
hicieron opcin por m. Puedo como creyente hacer una opcin por los jvenes
y por los pobres porque personas como Ral Pariamachi sscc, Javier Uriarte sj,
Bernardo Paquette csv, Amparo Huamn, las hermanas de Mara Reparadora
hicieron opcin por m, apostaron por m. Como Pablo a los filipenses puedo
decir que cada vez que me acuerdo de ellos y ellas, le doy gracias a Dios
3
. Al
Dios de la vida mi gratitud por quienes son para m y lo que representan.

Se me ha pedido que hable sobre mi opinin acerca de esta relacin entre fe y
compromiso social. Y debo decir que siento temores y esperanzas que deseo
compartir con ustedes.

Veo una Iglesia en Per que teme abordar estos temas desde la fe.
Veo un clero con poca formacin sobre la realidad y, lo peor an, indiferente
con estos temas desde una mirada de fe. Veo un clero desconfiado de las
iniciativas sociales y preocupado por cubrir los sacramentos, sin importarle
muchas veces lo dems de modo integral, aduciendo servir a las almas sin tener
en cuenta la vida social necesaria.

Veo un laicado dormido, perdn por la caricatura, a veces ms preocupado
por smbolos religiosos y externos, preocupado sobre cmo viste la gente que
asiste a la Eucarista y momificando la doctrina cristiana sin tocar la vida.
Preocupada por sus domingos religiosamente pero con semanas injustas como
nos deca Romero en algn momento
4
.

1
Texto preparado para la presentacin por el 33 aniversario de la Pascua de monseor Romero. En el
Panel Fe y compromiso social, organizado por el Centro scar Romero en la parroquia Nuestra Seora
de la Paz, Dicesis de Carabayllo.
2
Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, I,I,I.
3
Cf. Fil 1,3.
4
Homila II Domingo de adviento, 4 de diciembre de 1977: Buenas obras, corazones cristianos,
verdadera justicia, caridad, eso es lo que busca Dios en la religin. Una religin de misa dominical,
pero de semanas injustas, no gusta al Seor. Una religin de mucho rezo, pero con hipocresas en el
corazn, no es cristiana.



Veo una vida consagrada que vive de las viejas glorias, que recuerda las
marchas, las protestas, pero que olvid promover hermanos y hermanas para
ceder la posta en su labor evangelizadora. Una vida religiosa fuerte pero
cansada. Sonriente pero que le cuesta asumir cambios no solo en sus
promociones vocacionales sino en sus estructuras.

No desmerezco para nada toda la labor que realizamos en diferentes campos,
perdnenme si parezco ahora profeta de desventuras pero siento con la Iglesia
y la Iglesia me duele. Me duele que temamos afrontar la realidad con parresa,
con valenta, y transformarla, tal y como nos lo pidi el Concilio a los laicos
5
y
alentaba a los clrigos a acompaarnos
6
. Me duele que nos miremos con
sospecha y se tachen a unos por predicar lo social y en nombre de la verdad se
olvide que el amor debe reinar y concretizarse en acciones solidarias.

A la Iglesia la amo y creo en ella -dentro de ella-, pero a veces me duele
algunas situaciones, hermanos y hermanas, puesto que me da la impresin que
en muchos espacios pastorales le creemos ms a Platn que a Jesucristo, que
hablar del cielo nos ha hecho olvidar la tierra, que predicar la santidad nos ha
hecho olvidar la humanidad. Esto deba decirlo por una necesaria catarsis, no
obstante expongo a continuacin algunas breves reflexiones.

II. S en quin he puesto mi confianza

Recordando una de las motivaciones del Concilio es importante que
nuevamente regresemos a Jess y a su praxis de fe motivada por el Reino. Y es
que el cristianismo no es ideologa sino que, como nos recordaba el anterior
Pontfice, es el encuentro con una Persona, Jesucristo
7
y esto debe generarnos
una relacin que contemple a quien nos llam y nos impulse a asumir como
nuestro entorno.

Poseemos una rica Doctrina social de la Iglesia que no terminamos de
aprovechar, est muy bien leer el Catecismo y difundirlo pero esto no nos debe
hacer olvidar que la contemplacin de nuestro Dios y la prctica cristiana son
ineludibles, mucho ms en una sociedad que se vuelve cada vez ms exigente y
a la que no podemos dejar de lado si queremos ser fieles a la llamada que nos
hace nuestro buen Dios. La carta a Santiago nos lo recuerda:

Hermanos mos, de qu le sirve a uno decir que tiene fe, si sus hechos no lo
demuestran? Podr acaso salvarle esa fe? Supongamos que a un hermano o a
una hermana les falta la ropa y la comida necesarias para el da; si uno de
vosotros les dice: Que os vaya bien; abrigaos y comed cuanto queris, pero no

5
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 33.
6
Cf. Id., n. 37.
7
Cf. Benedicto XVI, Carta encclica Deus caritas est, n. 1.


les da lo que su cuerpo necesita, de qu les sirve? As pasa con la fe: por s sola,
es decir, si no se demuestra con hechos, es una cosa muerta (2,14-17)

El Concilio nos record de manera potica y contundente que
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y
esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn
8
.

Y de aqu quisiera extraer los puntos de mi reflexin teniendo en cuenta el
tema que nos ha unido:

1) Sobre todo de los pobres: en un pas donde los pobres han sido solo un nmero
que contar, un voto que conseguir y que en las ltimas elecciones
presidenciales
9
han demostrado tener presencia denunciante, los pobres no
pueden ser dejados de lado. Latinoamrica es un subcontinente
contradictorio, lo mismo podemos decir de nuestro pas, puesto que existe un
auge econmico que se expresa en inversiones extranjeras
10
, en extraccin de
materia prima y, por otro lado, contaminacin de ros, prdida de tierras,
personas con plomo en el cuerpo, la lista puede ser enorme. No se necesita
ser cristiano para darnos cuenta de la realidad, pero ser cristianos nos exige
de modo particular un compromiso, una opinin, una verdadera opcin que
tenga a Dios como centro, como eje, es decir una opcin teocntrica
11
que nos
haga convertirnos al Dios prjimo en el prjimo. Los pobres son el tesoro de
la Iglesia, imposible no recordar el texto siempre actual de Mt 25. Ahora, esta
accin por los pobres no se realiza como obra de una ONG asistencialista
sino por esta forma de vivir la espiritualidad cristiana en Latinoamrica: la
opcin preferencial por el pobre
12
que adquiere nuevos rostros, como
variados son los rostros sufrientes en nuestro paradjico continente de
esperanza
13
. El Concilio nos ha pedido, hoy ms que nunca es un deber,
hacer nuestros los gozos, esperanzas, alegras y tristezas de quienes son
pobres debido a un sistema injusto y opresor.

2) Vivir la esperanza cristiana: es importante que valoremos la esperanza cristiana
como experiencia transformadora. Benedicto XVI nos deca hace poco que la
esperanza cristiana no es solo informativa sino performativa
14
, es decir, no
solo nos dice qu hay en el ms all sino que bajo el contacto con Jess,

8
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 1.
9
En poblaciones como las de Ayacucho o Huancavelica el triunfo de O. Humala fue avasallador.
10
Los datos que brinda Proinversion son ascendentes a partir de 2005 en adelante con capitales de
Espaa, Reino Unido.
Cf.http://www.proinversion.gob.pe/0/0/modulos/JER/PlantillaStandardsinHijos.aspx?ARE=0&PFL
=0&JER=1537
11
G. Gutirrez, Una opcin teocntrica. En: Revista Pginas n. 117 (2002), pp. 6-13.
12
Cf. CELAM, V Conferencia general del episcopado latinoamericano reunido en Aparecida, n. 399. G. Gutirrez,
La opcin preferencial por el pobre en Aparecida. En: Revista Pginas n. 206 (2007), pp. 6-25.
13
Cf. CELAM, V Conferencia general del episcopado latinoamericano reunido en Aparecida, nn. 407-410.
14
Cf. Benedicto XVI, Carta encclica sobre la esperanza cristiana Spe salvi, n. 1.


preocupado por las necesidades de las personas, estamos invitados de modo
permanente a responder a las necesidades desde la esperanza que
transforma. No se trata de modo alguno de una accin por la mera accin,
sino por la experiencia creyente que mira al Crucificado en los rostros de los
necesitados y urge en su vida activar la Pascua, vida compartida, que genera
ms vida. Nuestro compromiso por lo social est motivado no en la
satisfaccin de ganar una eleccin (que de hecho celebramos) sino en un
proyecto de vida que llamamos Reino que nos invita a luchar por la justicia y
la solidaridad, no desde el altruismo sino desde la fe que integra todo.

3) Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn: Esta frase
es verdaderamente detonante. En un cristianismo que tiene poco arraigo
social esta frase tendra que ser objeto de un retiro personal. Afirmar aquello
tiene un alto contenido cristolgico contemplando a Aquel que ha asumido
nuestra sarx, nuestra carne. Un padre de la Iglesia afirmaba la realidad de la
encarnacin diciendo: lo que no es asumido no es redimido
15
. Esta
expresin tiene consecuencias en la eclesiologa y, por ello, en la antropologa
teolgica y en la pastoral. El cristianismo ve su sentido en una mirada
integral e integradora del ser humano que valora todas las dimensiones del
ser humano mirndolas desde la fe y no de modo aislado, fragmentando al
ser humano. Una ancdota durante la III sesin del Concilio Vaticano II
podra ayudarnos a graficar esto. En medio de la bsqueda de la comunin,
luego de haber admitido auditoras en el Concilio, cuenta que la Hna. Mary
Luke -auditora nombrada por el Papa-, cuando le dijeron que su pase le
permita asistir (solo) a las sesiones de inters para las mujeres, respondi:
Bueno, entonces puedo asistir a todas ellas
16
. As como no hay temas que
discriminen sexo, tampoco hay temas que sean distantes a los cristianos que
desde la fe en Jesucristo, el liberador, podamos buscar respuestas concretas.
As lo social aparece ante los cristianos no como algo ajeno sino como
expresin propia, legtima e irrenunciable, cada quien desde la
particularidad de su vocacin.

III. Profetas de la esperanza

Puede que s, que haya sido muy duro al comienzo de mi presentacin pero
ahora mismo regreso la mirada sobre todo el Pueblo de Dios, laicos y laicas,
religiosos, religiosas y clrigos, animndonos a seguir los pasos del Maestro.

El mundo, nuestra sociedad concreta, la peruana, se abre ante nosotros
como una vorgine espeluznante pero a la que no debemos dar la espalda; no se
trata de una fuga mundi sino de una consecratio mundi
17
que le d sabor y luz
18
a
la realidad de nuestro entorno. De modo que nuestro laicado sea consciente

15
Cf. San Gregorio de Nacianzo, Epist. 101, PG 37, 181.
16
J. Komochack, Hacia una eclesiologa de comunin. En en G. Alberigo, Historia del Concilio
Vaticano II, tm. IV, p. 37, nota 71.
17
Cf. M.D. Chenu, Los laicos y la consecratio mundi. En G. Barana, La Iglesia del Vaticano II, p. 1000.
18
Cf Mt 5,13-16.


cada vez ms del inmenso potencial que representa su accin en la sociedad
desde los estudios, trabajos, carreras o profesiones que realizamos, y la relacin
directa que existe entre la vida y la fe de modo que se alimente la una de la otra.
Esto con ayuda de los clrigos que nos brinden una mirada de la sociedad
desde la fe, actualizando el Evangelio y motivando ministerios al servicio de las
comunidades. Ayudados, tambin, por consagrados y consagradas que sean
signo del Reino viviendo en fraternidad, siendo memoria y profeca, que
contagien su estilo de vida a favor de los necesitados entrando en situaciones de
frontera donde nadie quiere ir.

Romero fue un profeta, de eso no tenemos ninguna duda. Y quisiera
terminar esta intervencin evocando algunos profetas. Primero a Jeremas que
ve en su inicio del ministerio un almendro
19
, esta flor avisa que el invierno ha
terminado. El profeta sabe que el invierno terminar an y que su esperanza en
Dios el libertador de Israel le hace predicar su nombre y asumir el reto de la
profeca. Otro profeta, quiz no metido en lo social pero s ha dado muchas
luces para pensar y vivir la fe, es K. Rahner, l habl de un invierno eclesial
20
,
de un regreso a las formas antiguas contrarias al espritu del Concilio Vaticano
II. Un tercer personaje que me ha llamado la atencin es una americana, que en
dcadas anteriores ha dado gran testimonio haciendo una genial sntesis entre
la fe y lo social, hablo de Dorothy Day
21
. Y en nuestro pas, testigos como
Gustavo Gutirrez op, Luis Bambarn sj perdn por el tuteo-, Hubert Lanssier
sscc, Gastn Garatea sscc, Agustina Rivas bp, Mara Elena Moyano, y en nuestra
Lima norte los misioneros de san Columbano, los religiosos de los Sagrados
Corazones, los Clrigos de san Viator, los Oblatos de Mara Inmaculada e
infinidad de religiosos, las Hermanas Religiosas de Nuestra Seora de los
ngeles, de la Presentacin de Mara, las Dominicas Misioneras Adoratrices, las
Hermanas de San Columbano, religiosas, laicos y laicas que perdnenme la
ingratitud no he mencionado pero soy testigo que han generado vida.

Es hora de mirar el pasado con gratitud y serenidad para tomar fuerzas y
valorar lo que el Espritu movi a las generaciones que nos presidieron y pedir
que tengamos la suficiente fidelidad creativa para responder la llamada de Dios
en nuestro momento histrico. Mayores: no desconfen de nosotros, los jvenes,
ensennos, alintennos. Jvenes: valoremos la experiencia y la sabidura de
quienes han abierto camino. Los nuevos rostros y las nuevas bsquedas son
como el almendro de Jeremas que nos est avisando que el invierno est
pasando, que algo nuevo puede surgir si tomamos consciencia que llevamos un
tesoro en vasijas de barro.

Por ltimo, quisiera evocar la figura de Pilar Coll de quien G. Gutirrez dijo
al final de su homila, el da de su entierro: que la mala noticia de su muerte no
nos haga olvidar la buena noticia que fue su vida. Todos ellos son grandes

19
Cf. Jer 1, 4-11.
20
Cf. K. Rahner, Entrevista. En: Revista Diakona 30 (1984), p. 159.
21
Cf. Her life. En http://dorothydayguild.org/


testigos que han sintetizado en su vida lo social como experiencia creyente, de
ningn modo aislada sino integrada.

El libro de los Nmeros tiene una expresin que me conmueve y me
gustara nos conmueva a todos y sea una verdadera peticin: Ojal todo el
pueblo sea profeta
22
, ojal todos asumamos lo que nos corresponde y desde la
fe transformemos nuestras familias, nuestros barrios, nuestros distritos,
nuestras provincias, nuestro pas; ojal dejemos de tener miedo de afrontar la
realidad, ojal motivemos ms la esperanza, ojal todos nosotros y nosotras
seamos profetas de la esperanza, profetas del Dios amigo de la vida, que habla
en la historia, que lucha nuestras luchas, que asume nuestros gozos y
esperanzas. Ojal todo el pueblo sea profeta!

Enrique Vega Dvila
20 de marzo de 2013

22
Num 11,29.