Cmo criar a los nios

Enrevista a: Eric Laurent [1]

Eric Laurent es uno de los continuadores de la enseanza de Jacques
Lacan. Sostiene que no se puede pensar la clnica por fuera de la poca.

Lejos de estar encerrado en un consultorio, viaja por el mundo dictando
conferencias que son escuchadas por gente dentro y fuera del mbito psi,
encarnando lo que l ha postulado como el analista-ciudadano: aquel que
elabora lo que dice de manera tal que pueda incidir en la civilizacin.

Usted ha dicho que all donde no hay ms familia, ella subsiste a pesar de
todo. Qu es lo que subsiste?
A partir de un momento que se puede pensar como el fin de una cierta forma tradicional de familia, y
desde la igualdad de los derechos, sea entre hombres y mujeres, entre nios y padres o entre las
generaciones, se desplaz la manera como se articulaba la autoridad. Adems, con la separacin entre
acto sexual y procreacin, y con la procreacin asistida, vemos una pluralizacin de formas de vnculos
que permiten articular padres y nios fuera de la forma tradicional. Una de las discusiones entre las
civilizaciones de los pases hoy es qu es lo que se puede llamar familia alrededor de un nio. Esto se
puede hacer tanto con familias monoparentales como cuando hay dos personas del mismo sexo o varias
personas que se ocupan de l. Es lo que queda de lo que era la oposicin, en un momento dado, entre un
modelo de familia tradicional o nada, nada que se pudiera llamar familia segn la definicin del cdigo civil
napolenico, desde el punto de vista laico: una cierta forma que permita transmitir los bienes y articular
los derechos, pero afuera no haba ni bienes ni derechos. Ahora hay pluralizacin completa y se sigue
hablando de familia porque es una institucin que permite bienes y derechos y la articulacin entre
generaciones. Entonces, es lo que queda; en ese sentido, creo que hay una conversacin a travs de
nuestra civilizacin, un interrogante que da muchas respuestas, que algunos aceptan, otros rechazan y
otros quieren mantener una forma definida, con un ideal determinado.

Laurent afirma que pensar la figura del padre hoy es un asunto crucial. Y que, incluso cuando el padre
falta, lo que hoy no falta es un discurso acerca de lo que para ella es un padre, aun si est ausente.
Adems, la madre a su vez ha tenido un padre. Lacan trat de separar el padre del Nombre del Padre, es
decir, de esta funcin paradojal prohibicin-autorizacin, que puede funcionar o no ms all de las
personas presentes.

Actualmente, los nuevos roles de las mujeres en el mercado de trabajo y las innovaciones producidas por
la ciencia llevan a escenarios impensables hace algunos aos en cuanto a los modos de reproduccin.
Qu tiene para decir el psicoanlisis ante esto?

En todas estas variaciones o creaciones diversas, distintos discursos van a entrar en conflicto sobre lo que
son el padre o la madre en esta ocasin. Pero lo que vemos es que nadie quiere tener hijos sin padres. Es
muy llamativo, pero las peleas jurdicas de las comunidades gay y lesbiana para ser reconocidos como
padres y madres de hijos, son para poder utilizar los nombres de la familia. El nio es confrontado al
hecho de que fuera de la familia circulan otros discursos. Cmo orientarse entonces cuando, por ejemplo,
el nio es concebido por fertilizacin asistida con donante annimo? Los chicos en la escuela le dicen:
Dnde est tu padre?? Y el nio contesta: Yo no tengo padre. Cmo no va a tener un padre? Eso es
imposible... Y entonces, cmo va a contestar y sostenerse con eso? Cmo va a inventar una solucin, un
discurso posible? El psicoanlisis puede, precisamente, ayudar a que en estas circunstancias el nio, la
madre, puedan orientarse en un espacio en el cual sea posible usar los trminos padre-madre de una
manera compatible con el discurso comn.

Usted ha dicho que en los momentos de grandes cambios los chicos son las primeras vctimas, son los
primeros en sufrir el impacto de estos cambios. Cules son las cuestiones en juego para los chicos que
estn creciendo?

Mltiples. Las formas de patologa del lazo social con los chicos y entre los chicos se ven a travs de las
quejas de los que estn a cargo de ellos, especialmente de los pedagogos, con el papel esencial que ahora
desempea la escuela en la civilizacin. No hace mucho que la escuela tiene este papel tan importante
para criar a los nios. Antes, la articulacin con la religin, la moral, el Estado, el ejrcito, tenan un peso,
haba una variedad de instituciones. Cada vez ms se reduce el peso de stas para centrarse en la gran
institucin escolar, que recoge a los nios y trata de ordenarlos a partir del saber. Una dificultad para los
chicos de hoy (y lo vemos en la enorme cantidad de nios diagnosticados con dficit de atencin o
hiperactividad) es la de poder quedarse sentados cinco horas en una escuela, lo que no suceda en otras
civilizaciones. Lo curioso es que parece como una epidemia el hecho de que hay ms y ms chicos que no
pueden renunciar a este goce de cuerpo a cuerpo, de las peleas, la agresin fsica, sin hablar de la
violencia desproporcionada, caracterstica de las pandillas de adolescentes. Todo este sufrimiento funda la
idea de una patologa de la infancia y la adolescencia. Se dice que los chicos no soportan las prohibiciones,
no toleran las reglas.

Podra aclarar un poco ms qu pasa ahora en las escuelas?

Al poner la educacin universal y decir que todos los nios tienen iguales derechos, al meterlos a todos en
el mismo dispositivo, hay patologas que entran dentro de este dispositivo escolar que no estaban antes.
Por otro lado, con la precarizacin del mundo del trabajo cada vez ms nios son abandonados por la
presin que hay. Antes tenan madres para ocuparse de ellos. Ahora se ocupa el televisor. La tev es
como una medicacin, es como dar un hipntico: hace dormir... Es una medicacin que utilizan tanto los
nios como los adultos para quedarse tranquilos delante de las tonteras de la pantalla. Pero el televisor
en comn para toda la familia no es la oracin comn de la tradicin, aquella que permita vincular a los
miembros de la familia a travs de rituales. Cuando el nico ritual es la televisin, comer delante de ella,
hablar sobre ella o quedarse en silencio frente al aparato, esto permite articular poco esta posicin del
padre entre prohibicin y autorizacin. La escuela es precisamente la que articula entonces esta funcin:
los maestros aparecen como representantes de los ideales y esto agudiza la oposicin entre nio y
dispositivo escolar, transformando las patologas, que no pueden reducirse estrictamente a algo biolgico
ni a algo cultural, en la imbricacin de stos dentro del dispositivo de la escuela.

Usted ha mencionado a Lewis y a Tolkien como dos personas que desde la literatura quisieron proponer
modelos identificatorios posibles. En una poca de cada de los ideales, cmo orientar a los nios en ese
sentido?

La literatura es siempre una excelente va para orientarse. Despus del derrumbe de la Primera Guerra
Mundial, del derrumbe de los ideales, los intelectuales estaban preocupados por cmo orientarse y
orientar a la generacin que vena. Algunos escritores explcitamente pensaron en elaborar con su obra
una manera de proteger al nio de la tentacin del nihilismo y orientarlo en la cultura y en las dificultades
de la civilizacin, presentar figuras en las cuales el deseo pudiera articularse en un relato. Con El seor de
los anillos, Tolkien hizo una tentativa de proponer a los chicos, a los jvenes, una versin de la religin, un
discurso sobre el bien y el mal, una articulacin sobre el goce, los cuerpos, las transformaciones del
cuerpo, todos esos misterios del sexo, del mal, que atraviesa un nio; versiones de la paternidad. Tolkien
consigui algo: hay muchos nios para los cuales el nico discurso que han conocido y que les interesa
sobre esto es El seor de los anillos en los tres episodios. De la misma manera, un escritor catlico, como
C. S. Lewis, hizo con las Crnicas de Narnia una versin de la mitologa cristiana sobre el abordaje de los
temas del bien y del mal, de la paternidad, de la sexualidad. Gracias al cine, Tolkien sali de sus aos
treinta, pero para una generacin fue Harry Potter, que articula la diferencia entre el mundo de los
humanos y el mundo ideal de los brujos, poblado de amenazas, donde el bien y el mal se presentan como
versiones del discurso.

Qu pueden encontrar los chicos en la literatura?

Harry Potter fue, para muchos chicos, incluso los mos, una compaa: ir creciendo de la infancia a la
adolescencia a lo largo de los cinco o seis tomos de la historia. Adems, present figuras de identificacin
muy tiles. Un nio poda prestar atencin por lo que le deca Harry Potter, precisamente, sobre cmo se
articulan el bien y el mal, sobre cmo hay que comportarse en la vida y cmo manejarse en las
apariencias y en los sentimientos contradictorios que uno puede conocer al mismo tiempo. Son
herramientas para salvar a las generaciones de la tentacin del nihilismo, del pensar que no hay nada que
valga la pena como discurso. Cuando nada vale como discurso, hay violencia. El nico inters, entonces,
es atacar al otro. La crisis de los ideales que se abri con el fin de la Primera Guerra no se ha
desvanecido. A qu deberamos prestarle atencin? Hoy vemos un llamado a un nuevo orden moral,
apoyado en el retorno de la religin como moral cotidiana. Cuando en Europa hay violencia en los
suburbios, se hace un llamado a los imanes musulmanes para que dirijan un discurso de paz a los jvenes
de la inmigracin. Tambin a los curas, para tratar de ordenar un poco el caos engendrado por estos
jvenes desamparados que manifiestan conductas estrictamente autodestructivas por la desesperanza en
la que estn sumidos. En la esfera poltica, a travs de la famosa oposicin entre las cuestiones de issues
(temas) y values (valores), vemos que ahora el tema es moral. Hay una tendencia a pensar que para
volver a obtener una cierta calma en la civilizacin se necesita multiplicar las prohibiciones, que la
tolerancia cero es muy importante para restaurar un orden firme, que la gente tenga el temor de la ley
para luchar contra sus malas costumbres. Los analistas, frente a esta restauracin de la ley moral, saben
que toda moral comporta un revs, que es un empuje superyoico a la transgresin. Precisamente, la idea
de los analistas en su experiencia clnica es que saben que cuando la ley se presenta slo como
prohibicin, incluso prohibicin feroz, provoca un empuje feroz, sea a la autodestruccin, sea a la
destruccin del otro que viene slo a prohibir. Hay que autorizar a los sujetos a respetarse a s mismos, no
slo a pensarse como los que tienen que padecer la interdiccin, sino que puedan reconocerse en la
civilizacin. Esto implica no abandonarlos, hablarles ms all de la prohibicin, hablar a estos jvenes que
tienen estas dificultades para que puedan soportar una ley que prohbe pero que autoriza tambin otras
cosas. Hay que hablarles de una manera tal que no sean slo sujetos que tienen que entrar en estos
discursos de manera autoritaria, porque si se hace esto se va a provocar una reaccin fuerte con sntomas
sociales que van a manifestar la presencia de la muerte.

Cmo criar a los nios en esta poca?

Hay que criar a los chicos de una manera tal que logren apreciarse a s mismos, que tengan un lugar, y
que no sea un lugar de desperdicio. En la economa global actual, el nico trabajo que puede inscribirse es
uno de alta calificacin, al cual no siempre van a tener acceso. No podemos pensar que vamos a salir
adelante slo con la idea de que si uno trabaja bien y tiene un diploma va a encontrar un trabajo. Hay
nios que no van a entrar y, a pesar de esto, tienen que tener un lugar en nuestra civilizacin. No hay que
abandonarlos. Y ste es el desafo ms importante que tenemos, el deber que tenemos nosotros frente a
ellos. Concebir un discurso que pueda alojarlos dentro de la economa global.

Por Vernica Rubens

Entrevista publicada en la Revista La Nacin

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[1] Psicoanalista francs, doctor en psicoanlisis por la Universidad de Pars VIII. En la Francia inquieta de
finales de los aos 60 conoci a Jacques Lacan y decidi formarse con l; se convirti en uno de sus ms
destacados alumnos. Delegado general de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, da clases a nivel de
posgrado en el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII, institucin donde tambin
ensearon Foucault, Deleuze, Badiou y el propio Lacan.

Trabaj durante ms de 20 aos en Sainte-Anne, un destacado hospital psiquitrico cuya fundacin se
remonta a los tiempos previos a la Revolucin Francesa.

Sus artculos han sido traducidos a siete idiomas, y doce de sus libros han sido publicados en espaol.

Ha dictado conferencias en la Universidad de Columbia en Nueva York; en diversas ciudades de Europa;
en Tel Aviv, Montreal, Buenos Aires, as como en otras ciudades de Amrica latina.