Margarita Baz - Metáforas Del Cuerpo PDF

LA VENTANA, NM.
6 / 1997
226
NATALIA GUILLN BAUMGARTEN
CUERPO FEMENINO CUERPO FEMENINO CUERPO FEMENINO CUERPO FEMENINO CUERPO FEMENINO
EN MOVIMIENTO: EN MOVIMIENTO: EN MOVIMIENTO: EN MOVIMIENTO: EN MOVIMIENTO:
SUBJETIVIDAD QUE SE SUBJETIVIDAD QUE SE SUBJETIVIDAD QUE SE SUBJETIVIDAD QUE SE SUBJETIVIDAD QUE SE
PONE EN ESCENA, TEXTO PONE EN ESCENA, TEXTO PONE EN ESCENA, TEXTO PONE EN ESCENA, TEXTO PONE EN ESCENA, TEXTO
SIN PALABRAS SIN PALABRAS SIN PALABRAS SIN PALABRAS SIN PALABRAS
BA Z, M argarita. M etforas del cuerpo.
U n estudio sobre la m ujer y la danza,
Coordinacin de H um anidades, Pro-
gram a U niversitario de Estudios de
G nero, U N A M -U niversidad A utno-
m a M etropolitana-U nidad X ochim ilco,
M xico, 1996.
El libro de M argarita Baz nos lleva a
un vasto recorrido por los frtiles sur-
cos tericos que atraviesan y forjan
su objeto epistem olgico: el cuerpo
subjetivo de la m ujer. Las delim ita-
ciones de este objeto son cuidado-
sam ente construidas m ediante una red
com pleja, m ultidim ensional, de los dis-
cursos tericos a partir de los cuales
Baz se sita para acercarse, observar,
escuchar y descifrar los lenguajes de
las bailarinas, quienes portan el em -
blem a paradigm tico de cuerpo de
m ujer en m ovim iento, cuerpo fem e-
nino sujeto en el juego de m ira-
das a las vicisitudes del deseo,
propio y del otro.
Este trabajo, adem s de la revisin
terica que hace desde distintas m i-
radas epistem olgicas, tiene tam bin
la riqueza que aporta la evidencia em -
prica.
Se ubica esta investigacin en el
contexto terico de los tres registros
fundam entales:
1
lo real, lo im agina-
rio y lo sim blico, que sostienen la
concepcin psicoanaltica de la sub-
jetividad, asum iendo la doble dis-
cursividad de los seres hum anos,
aqulla que parte del sujeto del enun-
ciado y la que se hace or desde el
inconsciente.
2
Para el trabajo de cam po, la autora
utiliz herram ientas de la teora de
1
Lacan, 1958.
2
Freud, 1900.
EN LA MIRA
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grupos operativos, entrevista abierta
basada en el desarrollo de una tarea:
hablar de su experiencia com o baila-
rinas. El trabajo de interpretacin de
los datos em pricos se realiz con una
m etodologa de anlisis de discurso
m ediada por escucha analtica, que
consider la nocin de inconsciente y
las categoras provenientes de la psi-
cologa social: intersubjetividad y red
institucional.
La pregunta que gir en torno a su
investigacin fue: cul es el papel que
juega el vnculo con el propio cuerpo
en la subjetividad de la m ujer? En la
introduccin seala la autora:
El vnculo con el cuerpo propio es un
texto a descifrar. C m o podrem os
hacerlo hablar? La m anera de hablar
del inconsciente... es en m etforas,
com o Freud lo m ostr en su trabajo
con los sueos. Por ello partim os de
la prem isa de que la relacin con el
cuerpo m etaforiza las vicisitudes de los
vnculos que establecem os con nues-
tra realidad... todo vnculo supone un
contenido latente.
3
Para su anlisis, B az incorpora las
prem isas de la teora freudiana de in-
terpretacin de los sueos, interpre-
tacin del doble sentido oculto en la
discursividad m anifiesta.
La tarea prim era fue construir una
nocin de cuerpo. D urante m ucho
tiem po el tropiezo ha sido el dualism o
m ente-cuerpo; no obstante, advierte
la autora, el obstculo epistem logico
que representa tal concepcin dualista
en diversas disciplinas del saber, ha
enfilado los esfuerzos de explicacin
a una concepcin diferente, en la que
destacan las dim ensiones subjetiva y
social de la corporeidad. Freud con-
tribuy con ricos aportes conceptuales
y un m odelo explicativo del cuerpo
que trasciende las fronteras de lo bio-
3
Baz, M argarita. M etforas del cuerpo. U n estudio sobre
la m ujer y la danza, Coordinacin de H um anidades, Pro-
gram a U niversitario de Estudios de G nero, U N A M - U ni-
versidad A utnom a M etropolitana-U nidad X ochim ilco.
M xico, 1996, p.10.
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lgico, que surge en la subversin del
orden de la necesidad biolgica. Es
un cuerpo con m arcas, que se inscri-
be en ese intercam bio de la m adre con
el hijo en los cuidados corporales co-
tidianos, erigindose as en un cuer-
po ergeno, en un cuerpo que desea.
A l respecto nos dice la autora:
H ay una escritura, una gram a-
ticalidad que procede de la palabra:
lo real del cuerpo, que en su origen
es la indiferenciacin biolgica, que-
da m arcado por el lenguaje que lo
transform a de carne en cuerpo. Es
el lenguaje el que significa la expe-
riencia ergena del cuerpo. Por ello,
para el psicoanlisis, cuerpo y len-
guaje son inseparables..., hay cuer-
po porque hay lenguaje. Esto
presupone un ingreso del infante al
orden sim blico inicialm ente com o
objeto de otro, para poder ensegui-
da situarse com o sujeto. Los
significantes conform an un cuerpo de
bordes y agujeros, condenando
al deseo y a la finitud, lo que define
la condicin hum ana.
4
D e esta m anera, Baz conform a un eje
de trabajo que se ancla en la teora
psicoanaltica: cuerpo ertico-cuerpo
fantasm tico-cuerpo lenguaje, eje del
cual accede a otro m s abarcativo:
cuerpo subjetivo fem enino-cuerpo ins-
tituido-cuerpo danzante.
Para abordar este ltim o eje, es
m enester recurrir tericam ente al es-
tudio del espejo.
5
Por un lado, nos da
cuenta de un m om ento de desarrollo
del infante y, por otro, revela la com -
plejidad del vnculo del sujeto con su
propia im agen. La proyeccin de la
im agen en el espejo perm ite, inicial-
m ente, la identificacin de s m ism o;
luego, en otro m om ento, propicia la
identificacin con el sem ejante. En
am bas, la m irada m aterna tiene un
4
Ibid., pp. 49-50.
5
Lacan, Jacques. El estudio del espejo com o form ador de
la funcin del yo [je] tal com o se nos revela en la expe-
riencia psicoanaltica. Escritos 1, Siglo X X I Editores, M xi-
co, 1978.
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papel preponderante, ya que le otorga
al infante un lugar desde donde des-
cubre su propia im agen en el espejo.
ste es el cam ino de la constitucin
del yo hum ano y de los lm ites yo-no
yo, donde est presente la ineluctable
m arca de la alienacin de un sujeto
que se confunde con la im agen.
A sim ism o, la im agen del espejo
perm ite reconocerse com o cuerpo y
com o totalidad. En el fenm eno espe-
cular lo visual tiene un papel privile-
giado, a ello se agrega la experiencia
de todos los sentidos en el encuentro
con el sem ejante. La im agen del cuer-
po proyectada provee al nio el refe-
rente de una form a que le perm ite
diferenciar lo que es y lo que no es, y
hacer una prim era organizacin de la
realidad. El lenguaje tiene una funcin
im portantsim a en la instauracin de
estas estructuras, al poner en opera-
cin la m ediatez de las relaciones
diferenciadoras, ya que en la lgica del
infante son las relaciones inm ediatas
las privilegiadas. El lenguaje es, pues,
la llave para acceder al registro de lo
sim blico.
La construccin de la fem inidad
slo puede ser com prendida con base
en los procesos subjetivos que estn
im plicados en la em ergencia de un
cuerpo que se vive, se im agina y se
representa sexuado, lo que dota de
orientacin al deseo sexual. En la base
de ello se encuentra la diferencia ana-
tm ica de los sexos y el m odo en que
se estructur el narcisism o prim ario
com o un proceso que adquiere
resignificaciones a partir de la etapa
flica. A s, la diferencia anatm ica ini-
cial adquiere estatuto sim blico en el
tam izaje de las dinm icas que ins-
tauran el com plejo de castracin y el
com plejo de Edipo. Recordem os que
para Freud los cam inos de esta etapa
en el nio y en la nia son com pleta-
m ente diferentes. Para l, el m asoquis-
m o, la pasividad y el narcisism o son
caractersticas em inentem ente fem e-
ninas. A esto se sum an los m ltiples
signos provistos por la cultura, en re-
230
lacin con la diferencia de gnero, a
los que, irrem ediablem ente, los infan-
tes estn som etidos desde edades tem -
pranas.
La autora afirm a que hay una rela-
cin de correspondencia entre la reali-
dad psquica que im plica la asuncin
de la m asculinidad o fem inidad y la
orientacin del deseo en funcin de
las posiciones que asum a cada sujeto
con respecto a la diferencia sim blica.
En ltim a instancia, la fem inidad que-
da definida por una posicin subjeti-
va que im plica ser objeto del deseo de
un hom bre. Esto ltim o estara dado,
de acuerdo con Lacan, por el hecho de
que la m ujer asum e su sexo por identi-
ficacin con el objeto paternal, no por
identificacin con la m adre. D e esta
m anera, el cuerpo fem enino queda cap-
turado, por la m irada del otro, com o
objeto.
Respecto a las crticas que se han
hecho a la concepcin freudiana so-
bre la fem inidad, M argarita Baz expre-
sa lo siguiente:
Tanto desde dentro com o de fuera del
psicoanlisis se han discutido, am plia-
do o rebatido prcticam ente todos sus
elem entos principales: los tem as del
cam bio de objeto y de zona ergena;
el m asoquism o, la pasividad y el narci-
sism o, en tanto trada fem enina; la
idea de la m asculinidad inicial; la vin-
culacin preedpica con la m adre y sus
efectos en toda su vida futura; el lugar
del hijo en el deseo de la m ujer, y, na-
turalm ente, la envidia del pene y el
com plejo de castracin, en tanto si-
tuacin estructural que determ inara,
frente a la diferencia de los sexos, la
asuncin de una posicin fem enina.
6
El debate al interior de este tem a est
vivo. La introduccin de nuevos ele-
m entos tericos provenientes del m is-
m o psicoanlisis y de otros cam pos del
saber han posibilitado otros cues-
tionam ientos, as com o la apertura de
tem as im portantes inherentes al asun-
6
Baz, op. cit., p. 81.
EN LA MIRA
231
to de la fem inidad. El aporte de los tres
registros al cuerpo terico del psico-
anlisis ha perm itido replantear pre-
guntas fundam entales sobre la
sexualidad y el cuerpo fem enino.
Puede pensarse que la pregunta que
en los m om entos actuales vertebra la
discusin en el seno del psicoanlisis
es: qu desea una m ujer? Tal interro-
gante terico no puede dejar de
acom paarse con la m irada hacia la si-
tuacin social y poltica de las m uje-
res. Es decir, desde el cam po social se
dibuja una problem tica que sorpren-
de por sus caractersticas prctica-
m ente universales:... la subordinacin
de la m ujer y la sobreestim acin social
de la actividad m asculina. La frm ula:
varn dom inante-m ujer dependiente,
que ha transitado pocas y socieda-
des, habla de condiciones sociocul-
turales asim tricas que m uestran que
la diferencia sexual, entreverada con el
funcionam iento del poder, ha resulta-
do opresiva para las m ujeres. El psi-
coanlisis trata de explicar la diferen-
cia entre la subjetividad del hom bre y
la m ujer. Por qu tal diferencia se
acom paa de desigualdad en derechos,
posicin y valoracin social?
7
Es una invitacin a pensar la exten-
sin de los fueros del elem ento biol-
gico de la diferencia sexual anatm ica,
al cam po social.
D esde el enfoque institucional, Baz
esboza los procesos que la sociedad y
la cultura han esculpido para sujetar
los cuerpos. A utnticos grilletes, ata-
duras que las tecnologas del poder y
las tecnologas del yo han desarrolla-
do;
8
bien desde la propia voz interior,
en un dilogo con el cuerpo propio, al
convertirse ste en objeto para s m is-
m o; o bien desde la plataform a del
cristianism o, con un ejercicio de po-
der dirigido al control de los placeres
y de la sexualidad; o desde la lgica
7
Ibid., p. 82.
8
Foucault, 1982.
232
del poder publicitario o consum ista:
cuerpos alienados en el exceso de un
discurso que se im pone en la dieta,
vestim enta, ejercicio, cosm ticos, idea-
les de belleza y en otras reas m s.
El cuerpo porta signos, seala la
autora:
Signos im presos en la rotunda m ate-
rialidad del cuerpo: la historia cultural
entreverada con las circunstancias es-
pecficas de cada historia individual,
particularidades resueltas segn las vi-
cisitudes del inconsciente. Lo perso-
nal habla siem pre de lo social...
utilizando su particular juego libidinal.
...Cada cuerpo resulta, as, el produc-
to de los m icropoderes que han actua-
do sobre l, de las instituciones que
viabilizaron las estrategias de control,
de norm ativizacin y socializacin de
los vnculos grupales en los que se
jug, de su lugar social, de su capaci-
dad de resistencia. A lo largo de la vida
vam os incorporando cdigos que re-
gulan la relacin con el propio cuerpo
y su gobierno, as com o el intercam -
bio con otros cuerpos, cdigos que
quedan, literalm ente, encarnados...,
cdigos todos ellos que confirm an un
peculiar gobierno del cuerpo, una ti-
ca fundada en lo aceptable, lo desea-
ble, lo prohibido, las zonas pblicas
y las privadas... m oral acogida en los
cuerpos... com o una tctica de con-
trol de los m ism os, y que en las socie-
dades occidentales de hoy se verifica
a partir de la exigencia de su utilidad y
eficacia, de prescripciones y tabes.
9
Las prcticas corporales estn m edia-
das por cdigos que si bien algunos
perm iten la expresin y creatividad pro-
pias, otros aparecen com o gram ti-
cas cerradas que no aceptan cam bios
ni perm iten la expresividad y creativi-
dad propias, sino que se im ponen al
sujeto desde afuera. Esto puede con-
ducir a la em ergencia de sujetos aisla-
dos que no asum en la historicidad del
9
Baz, op. cit., p.108.
EN LA MIRA
233
proceso social y personal, que no tie-
nen m em oria de las relaciones de or-
den colectivo y poltico.
Los ideales de las culturas capitalis-
tas contem porneas, con su enorm e
poder de som etim iento m ediante los
m edios m asivos de com unicacin, han
conform ado una esttica del cuerpo ba-
sada en un m undo de im genes, pro-
ducto de un orden cultural donde clase,
raza y sexo se im ponen com o coorde-
nadas hegem nicas que no dan cabida
a lo diferente. Los estereotipos de belle-
za, em anados de una organizacin so-
cial com o tal, tienen su m ira en el cuerpo
de la m ujer, y la presencia del hom bre
habita en la dem anda de hacer cum plir
los requerim ientos de tales estereotipos,
que adem s tienen un arraigo m uy pro-
fundo. En este contexto no resulta aza-
roso que en el lugar de la histeria del
siglo X IX , se hayan instalado los trastor-
nos alim enticios: la bulim ia y la anorexia
son una m uestra.
En relacin con el cuerpo danzan-
te, Baz nos recuerda que la naturaleza
tiene una existencia provista de ritm os
diversos, m ovim ientos acom pasados,
algunos encarnados en los propios
seres hum anos: respiracin, latidos del
corazn, y podram os agregar los ci-
clos biolgicos, estructuras com plejas
que funcionan con un ritm o acom pa-
sado, insertas a su vez en m ulti y
m acroestructuras. La vida es m o-
vim iento, dice la autora, pero el m ovi-
m iento que crea la danza es una
expresin universal, un producto del
m undo sim blico y, com o tal, est
inm ersa en la dim ensin social, la
institucional y la esttica; es una crea-
cin especficam ente hum ana. Escu-
chem os a M argarita Baz: En la danza,
el m ovim iento, la postura, los gestos,
el espacio y el tiem po se funden en
una dinm ica que consiste en un des-
pliegue organizado de energa en don-
de interaccionan creativam ente las
fuerzas im plicadas. ...es siem pre una
m etfora de la vida, de la bsqueda
creativa, de la renovacin, del espritu
de juego.
234
Las funciones sociales que ha te-
nido han sido conjuro m gico, ritual
o cerem onial, prim ordialm ente, y son
vehculo interesante para el conoci-
m iento del desarrollo de las culturas.
U na taxonom a de sus gneros dis-
tingue tres categoras: 1) danzas au-
tctonas o tradicionales, 2) danzas
populares, y 3) danza teatral o de con-
cierto. D e esta ltim a se deriva la que
actualm ente se conoce com o ballet.
Su form a artstica tuvo su origen en
Europa durante el renacim iento. La
danza m oderna naci en Estados U ni-
dos, su form a evolucionada se cono-
ce ahora com o danza contem pornea.
M xico participa en esta m odalidad de
arte, poniendo sus propios m atices
histricos. Baz se pregunta: qu clase
de cuerpo se trata de adquirir dada la
concepcin que se tiene de la danza?
Y , en consecuencia: qu elem entos
psicosociales gravitan sobre esta acti-
vidad en el m undo contem porneo?
10
H ay diversos elem entos que se
ponen en juego en el com plejo m un-
do de la danza. A nte todo hay que
reconocer su carcter efm ero y su con-
dicin de irrepetibilidad. El cuerpo, con
todas sus caractersticas perecederas,
es el instrum ento de trabajo del baila-
rn/bailarina, quien por lo m ism o re-
quiere de una ptim a condicin fsica.
Q uien la ejecuta tiene un afn de do-
m inio de la tcnica y de su cuerpo, si-
tuacin que otorga un efecto
euforizante. La construccin de la be-
lleza corporal es otra m eta. En la dan-
za, la sensualidad y el juego de la
seduccin se abre en ese terreno
princeps que es la puesta en escena.
El juego de reflejos producidos por los
espejos, m ateriales y virtuales, echan
a andar la dim ensin im aginaria. Y hay
que recordar que el cuerpo danzante
se entrena y form a diariam ente frente
a un espejo. La danza es una construc-
cin colectiva;es el vehculo de m a-
nifestacin de un entram ado de
deseos; es sostenido por una m ulti-
10
Ibid., p.114.
EN LA MIRA
235
plicidad de m iradas, exigido por los
ideales y creado en alguna m edida
com o defensa frente a la incertidum -
bre, com o afirm acin de la existen-
cia.
11
La tarea no slo est dada por
el bailarn o la bailarina, sino que in-
tervienen especialistas en coreografa,
m aestros(as) de danza, directores(as)
de escena. D e tal m anera, el am biente
dancstico construye un m icrocosm os
en donde se juega una dinm ica
institucional, que enfrenta fuerzas
m ultitransferenciales, pero a las que
tam bin se agrega el im pulso de la fuer-
za creadora. Esta ltim a desarrolla un
vnculo pasional, que est en constan-
te bsqueda de un objeto idealizado,
que som ete al cuerpo a una bsqueda
de perfeccin por la expectativa
m esinica que se juega perm anente-
m ente: el deseo de trascendencia ori-
ginado por ese vivir constante frente
a los lm ites del cuerpo, cuerpo que
envejece, cuerpo que perece.
La lectura de los resultados de la
investigacin provee m uchos datos por
dem s interesantes; veam os la proble-
m tica encontrada:
a) U n desconsuelo bsico que tiene
com o referente el cuerpo fem enino, y
que cuestiona profundam ente su exis-
tencia; b) un deseo im perioso por afir-
m ar la posibilidad de ser y el propio
valor; c) la fascinacin por una im a-
gen, la im agen prototpica e idealiza-
da de om nipotencia y perfeccin que
funciona fantasm ticam ente com o
cuerpo m tico; d) una disposicin
subjetiva para enfrentar la falta, en
un anhelo de com pletud; e) altas ex-
pectativas respecto a su im agen y
enorm e autoexigencia; com o conse-
cuencia: susceptibilidad a la angustia
y a la vergenza vinculadas a la im a-
gen corporal; f) una intensa batalla por
reconciliarse con la im agen corporal y
por repararla; g) procesos de identifi-
cacin con el cuerpo m tico en la ilu-
sin del escenario y en la vivencia de
11
Ibid., p.124.
236
transform acin del cuerpo; h) una
tensin significativa entre la asim i-
lacin de la realidad del cuerpo y la
negacin o aspiracin a cancelarla; i)
predisposicin para arm ar vnculos
transferenciales de carcter prim ario,
buscando incesantem ente una m ira-
da deseante que sostenga y confirm e.
12
A nte la pregunta sobre el vnculo con
el propio cuerpo en la subjetividad de
la m ujer, Baz encuentra que ste pone
en evidencia los procesos m s arcai-
cos y fundantes de la subjetividad,
entram ados en la fantasm tica de la
im agen corporal, la que rem ite a los
enigm as fundam entales de la consti-
tucin subjetiva: la existencia y la iden-
tidad, la sexualidad y la m uerte.
Sus conclusiones apuntan a la pre-
sencia de la dificultad para el encuen-
tro pleno y gozoso del cuerpo,
originada por una fractura bsica en
torno a la fundacin del cuerpo fem e-
nino. La cuestin narcisista se m ani-
fiesta prim ordialm ente por una lucha
por la autovaloracin en la que se en-
cuentran insertos la existencia, el ser
m ujer y el cuerpo. Por otro lado, con-
cluye tam bin Baz, hay una dem an-
da perm anente hacia un otro,
peticin que porta la validacin de su
sexualidad.
Los aportes de esta investigacin
dan luz a la com prensin de las vicisi-
tudes del cuerpo subjetivo fem enino.
Considero que es una obra que abre el
cam po de la reflexin y la discusin
en la perspectiva de gnero.
12
Ibid., p.135.
EN LA MIRA
237
BERTHA MARINA
TRUJILLO CARRASCO
REBECA GARCA ACUA
CYBERESPACIO E CYBERESPACIO E CYBERESPACIO E CYBERESPACIO E CYBERESPACIO E
INTERPORNO O DE CMO INTERPORNO O DE CMO INTERPORNO O DE CMO INTERPORNO O DE CMO INTERPORNO O DE CMO
DESPISTAR AL ESTRS DESPISTAR AL ESTRS DESPISTAR AL ESTRS DESPISTAR AL ESTRS DESPISTAR AL ESTRS
Y A LA SOLEDAD Y A LA SOLEDAD Y A LA SOLEDAD Y A LA SOLEDAD Y A LA SOLEDAD
I II II
M ira, m irada, m iram iento, m irilla, m i-
rn, m irotn. Se ubica usted en al-
guno de estos grupos? Si es de los que
m iran para reflexionar, ya es de los
nuestros, porque cm o no aprovechar
esta oportunidad? Pose su m irada en
estas lneas y sbase con nosotras al
interporno. N o, no es una nave espa-
cial con servicios especiales, es una
ruta que a lo m ejor le sacar del abu-
rrim iento y le pondr a girar la cabeza
y, por qu no, la sangre. Incluso si us-
ted es de los que siem pre tienen un
m iram iento sobre cualquier cosa, a lo
m ejor le resulta un ejercicio profundo
sobre su capacidad de revire. Si es m i-
rn, ya la hizo: aunque este gusto to-
dava es gratuito en la vida real, por-
que puede hacerlo en la calle, en los
cam iones, en donde usted quiera; el
cyberespacio le brinda dos opciones:
una es la de continuar viendo gratis, a
lo m ejor le toca ver a Salm a H ayek o a
Brad Pitt, y la otra es que desem bolse
unos cuantos pesos y si su equipo
de cm puto est al ltim o grito de la
m oda ciberntica hasta podr co-
nocer la voz de esa persona en la que
est depositando sus deseos. Si ya tie-
ne la m irilla del internet, ya sabe que
puede asom arse y encontrar lo que
desea, tan slo necesita algunas cla-
ves, tiem po disponible y, si de sofisti-
caciones se trata, algn dinero extra
de su quincena. Y si, finalm ente, tiene
la costum bre de m irar las cosas rpi-
dam ente y con enfado; es decir, es todo
un m irotn, sta es la oportunidad de
probar su tolerancia. A s que desde el
lugar que se ponga, no escapar de la
red que le tiende la inform tica.
238
II II II II II
Prendem os la com putadora e ingresa-
m os a Internet Explorer. Estam os en
Y ahoo, uno de los m uchos buscadores
que se encuentran en la red. H acem os
un sondeo. La inform acin se presen-
ta en italiano, portugus y espaol.
Com o som os am antes de la Real A ca-
dem ia de la Lengua Espaola, elegim os
nuestra lengua m aterna. V am os a las
direcciones en espaol.
Lo prim ero que encontram os es una
advertencia que aparecer de aqu en
adelante en todos los sites para adul-
tos: Esta pgina contiene im genes
que pueden ofender a algunas perso-
nas. Recuerde que la pornografa es
prohibida en algunos pases... D es-
pus, el ltim o y m s im portante de
los pasos: Para ingresar a esta pgi-
na debe tener 18 aos o m s. D ebajo
de esta ltim a advertencia hay dos
recuadros: haga click aqu para ingre-
sar si es m ayor de 18 aos; y si es
m enor de 18 aos haga click aqu para
salir. Ser que los nios o los adul-
tos que encuentran esta advertencia
hacen caso de ella? Si se la saltan, se-
ra el m al m enor, porque en el internet
no solam ente hay cyberpornografa.
Por el correo electrnico nos entera-
m os de que en la red podem os en-
contrar inform acin desde cm o entrar
a un sistem a UNIX y ponerte high con
cscaras de pltano hasta cm o hacer
fraude con tarjetas de crdito y hacer
bom bas con instrum entos caseros.
Claro que tam bin nos hacen la ad-
vertencia de que esa inform acin po-
dra ser falsa, pero en todo caso
tam bin pensam os que es posible que
ponga en aprietos a m s de algn in-
fante que se la crea.
III III III III III
Explica Foucault, en su conocido tra-
bajo titulado H istoria de la sexualidad,
1
que todava a com ienzos del siglo X V II
las prcticas (sexuales) no buscaban
el secreto; las palabras se decan sin
1
Foucault,M ichel. H istoria de la sexualidad, tom o I, Si-
glo X X I Editores, M xico, 1986, pp. 46-58.
EN LA MIRA
239
excesiva reticencia, y las cosas sin de-
m asiado disfraz; se tena una flagran-
te fam iliaridad con lo ilcito. M ientras
que en el siglo X IX la sexualidad es
cuidadosam ente encerrada en el m -
bito fam iliar y se le otorga la funcin
reproductora que conocem os hasta
hoy. A firm a tam bin Foucault que,
debido a esta norm atividad, la apari-
cin de otras prcticas sexuales fue
evidente: aunque se asum i al m atri-
m onio com o el m bito lcito para ejer-
cer la sexualidad, nunca han dejado
de ser juzgadas las faltas a la m oral.
En todo el pas se sabe que en
G uadalajara es com n que se oigan las
dem andas de grupos conservadores en
torno a la preservacin de la m oral y
las buenas costum bres. H em os visto
cm o algunas m edidas gubernam en-
tales en favor de estas ideas (recorde-
m os el tan choteado intento de
prohibir la m inifalda entre las em pledas
de gobierno o las m edidas contra los
insultantes y m alhablados espectado-
res del ftbol, el deporte tapato por
excelencia) han sido tem a de algunos
caricaturistas y cronistas de peridi-
cos nacionales, com o El Fisgn y
M onsivis y Brito en su colum na Por
m i m adre, bohem ios, publicadas en
el diario La Jornada de la ciudad de
M xico. O , para no ir tan lejos en el
tiem po, el penltim o fin de sem ana de
septiem bre de este ao 1997 se reuni
en G uadalajara el afam ado, por into-
lerante, grupo Provida. Con la partici-
pacin de siete pases, se habl de
tem as com o el control de la natalidad,
el aborto, la educacin sexual, la ho-
m osexualidad y el fem inism o. El tra-
tam iento que le dieron a dichos tem as
no sorprende: la sexualidad debe
practicarse para fines reproductivos
(ser coincidencia el evidente pareci-
do con las discusiones del siglo X IX ?),
por eso los jvenes deben ser educa-
dos para que el sexo sea el pase de
abordar hacia la paternidad y la m a-
ternidad y no para andar en la bs-
queda del placer; el aborto es un delito
y, por lo tanto, ni siquiera las m ujeres
240
que presentan estados de salud deli-
cados o las que sufrieron violacin
pueden provocarlo; la hom osexualidad
es una enferm edad que debe ser cui-
dada por los padres, la escuela, la Igle-
sia y la sociedad para salvar a sus hijos
de tam aa tara. A dem s, sealan que
los derechos de las m ujeres norteam e-
ricanas para tom ar la decisin de abor-
tar individualm ente, sin tom ar en
cuenta a su pareja, les significa un fe-
m inism o tergiversado, porque antes
del aborto la m ujer fue usada com o
objeto sexual. Ser que estas reco-
m endaciones m orales van a alterar
el terreno ganado en cuanto a la liber-
tad para ejercer la sexualidad en tr-
m inos placenteros?
D e lo que s estam os seguras es de
que esto del interporno y las ya co-
tidianas hot lines, podran ser una
huella para entender que esta dulce
sociedad tapata es m s bien la dul-
ce sociedad tapadita; y que si hay
m uchas reglas a la m oral, tam bin apa-
recern m ltiples form as de evadirlas.
IV IV IV IV IV
A unque en la red es difcil definir qu
es para quin, las pginas com erciales
estn diseadas para llam ar la aten-
cin de un determ inado tipo de pbli-
co. Encontram os una pgina dirigida
a heterosexuales del sexo m asculino,
que se anuncia com o la feliz posee-
dora de m s de 500 fotografas ca-
lientes, m s de treinta parejas
copulando..., un site para adultos y una
direccin (w w w .adulto.com ), adonde
se pueden m andar fotografas
exhibicionistas con detalles de sexo
fuerte y salvaje.
La caracterstica de los sites para
adultos es que lo nico que se exhibe
son im genes: parejas, tros y grupos
copulando por delante, por detrs,
entre hom bres, con m ujeres, con ani-
m ales, por la boca y por todos los ori-
ficios del cuerpo, atados, desatados,
con o sin fetiches y otras tantas
m oneras: si no nos cree, chquele y
ver. Claro, no todo es gratis. Las pgi-
nas m s atrevidas estn resguarda-
EN LA MIRA
241
das slo para socios. Si usted quiere
ser parte del club, slo tiene que pa-
gar entre cinco y quince dlares por
m em bresa y se har acreedor de m u-
chos privilegios.
A dem s, existen las llam adas sex
shops virtuales, en las que se ofrece
una com pleta galera fotogrfica, que
incluye precios y caractersticas de
cada artculo. A h podr encontrar
desde lubricantes de sabor, hasta m u-
ecos inflables de tam ao real dota-
dos de m ltiples cualidades am atorias.
V VV VV
Para aquellas dam as que estn en ten-
sin y desean tener un buen m asaje y
quizs algo m s, llm am e, te la vas a
pasar m uy bien. D iscrecin y seriedad.
Todo para personas de am plio criterio
y alto nivel. Servicio a dom icilio a D a-
m as y Caballeros las 24 hrs. los 365
das del ao, se anuncia una agencia
de M asajes y Edecanes de la ciudad,
porque no es difcil im aginarse que
G uadalajara, con todo y prerreglam en-
to de polica y buen gobierno, cuenta
con ofertas propias, m uy tapatas. En
un principio pareca que no haba nin-
guna gua de sexo virtual; pero pedi-
m os agencias de m odelos y de
repente apareci un gran listado de
agencias internacionales, entre ellas
N ew Y ork M asajes Escort y Extica
A gencia de M odelos y A rtistas en
G uadalajara. Si usted sigue los peridi-
cos locales, es seguro que estos anun-
cios ya le sean fam iliares; para su
inform acin tam bin aparecen en la
red. Continuam os. H acem os click en
N ew Y ork M asajes Escort y paradjica-
m ente por aquello de los m il y un
recatados tapaditos no hay nin-
gn tipo de advertencia para los usua-
rios m enores de edad y lo prim ero que
se ve es la fotografa de una edecn
desnuda. La oferta? Fotografas de
m odelos y edecanes de 19 a 24 aos
de edad, vestidas de m anera form al
com o ejecutivo; los horarios de servi-
cio van de lunes a dom ingo de 10 a.m .
a 2 a.m . Las edecanes se presentan por
242
escalafn: Servicio Perla (tapata?),
Servicio Zafiro Estrella, Servicio Rub
lo m ejor de lo m ejor, belleza y ele-
gancia; y m odelos tipo Esm eralda
y Diam ante belleza, cuerpo, edu-
cacin, roce social. Q u tal?
El pblico al que van dirigidos es-
tos dos anuncios tiene sello de clase:
no nos im aginam os a ningn ran-
cherote exigiendo roce social para
pasar una noche de am or. Lo que que-
da claro es que el servicio contem pla
la idiosincrasia de la burguesa local,
sobre todo cuando se hace evidente
que las m ujeres sexoservidoras tienen,
adem s de todos sus atributos fsicos,
una calidad com parable con piedras
cultivadas y ese roce social ad hoc
con el clasism o inherente a las altas
cpulas locales. El servicio de m ode-
los tiene un costo aproxim ado de 450
pesos; para obtener un m ejor servi-
cio, hay que acudir a una cita en al-
gn caf o bar para inform ar sobre tus
gustos y disgustos: que m uy m uy pro-
fesionales, dicen.
D espus de dar con estas agencias,
continuam os buscando y llegam os a
un servidor ya conocido entre quienes
navegan en la red: M explaza, el prim er
centro com ercial virtual de A m rica La-
tina, creado por la U niversidad de
G uadalajara. M explaza cuenta con p-
ginas dedicadas al arte y la cultura, est
conectado con im portantes em presas
nacionales de varios ram os y tiene una
seccin de anuncios clasificados. Entre
los conos que aparecen en la pgina
principal hay uno que se denom ina
personales y, com o andbam os en
esto del interporno tapadito, hici-
m os click y encontram os un correo que
registra la fecha y hora de entrada, ade-
m s del tipo de com putadora que em i-
ti la inform acin. Este no es un foro
de discusin nos advierten. D e
ahora en adelante no se publicarn es-
critos que causen polm ica o que agre-
dan a otros usuarios. Ser que el
ahora indica que antes s haba este
tipo de variantes? Seguim os leyendo.
M e llam o A driana y estudio psicolo-
EN LA MIRA
243
ga. Q uiero conocer m uchachos de 24
a 32 aos inteligentes, guapos, de bue-
nas costum bres, que le agraden las
cosas sencillas de la vida. Soy rom n-
tica y m e gusta el cine y salir a bailar.
M ido 1.65 m ts, ojos cafs, cabello ne-
gro, 54 kilos, no soy fea. Escrbem e,
estar esperando tu respuesta. H ola,
soy Javier. Tengo 25 aos y estoy bus-
cando una m ujer que quiera com -
prom iso serio. Soy ingeniero en
electrnica y m e quiero casar pronto.
Soy blanco, de ojos cafs claro y m ido
1.84. Espero respuesta.
Y as bam os, m ensaje tras m ensa-
je, que si quiero novia, que m i cum -
pleaos es m aana, m ndam e un m ail,
que si quiero tener m uchos am igos,
que tengo inform acin sobre la ciru-
ga de corazn abierta. Y , de repente,
los m ensajes em pezaron a cam biar de
color: Estoy prxim o a salir por unos
das a Cancn, antes quisiera conocer
gente gay de por all para que m e den
algunos tips de la vida gay en Cancn
y conocer lugares gay, as tam bin co-
nocer gente y el am biente de all. M u-
cho agradecer sus respuestas. G ra-
cias, Jula.
Si ests o te sientes sola y quie-
res realizar alguna fantasa ntim a en
la form a m s discreta y segura posi-
ble, com uncate conm igo, confo en
poder ayudarte. Q uerem os entrar en
contacto con chica sw inger. Salta a
la vista que la m ayora de los m ensa-
jes van dirigidos nicam ente a m uje-
res y a la com unidad gay.
Es bueno aclarar que en este correo
no es usual enviar fotografas, pero en
los servidores que cuentan con galera
fotogrfica la oferta est dirigida casi
exclusivam ente a hom bres hetero-
sexuales, hom osexuales y lesbianas.
Ser que se sigue cuidando la m oral
y las buenas costum bres de las m uje-
res heterosexuales y se nos sigue des-
tinando al m bito de la reproduccin?
VI VI VI VI VI
Es cierto que de m anera un poco inu-
sual las pginas de internet se han
244
vuelto el lugar perfecto para buscar
com paa. D iariam ente podem os ver
la huella de la soledad que cunde a
hom bres y m ujeres que acuden a la red
en busca de alguna respuesta a sus
necesidades: besos, abrazos y
apapachos a cam bio de unos cuan-
tos pesos, y con la ventaja de evitar el
contagio de infecciones de transm isin
sexual, no les parece nada m al para
sentirse en com paa de alguien; ser
que el cuerpo sexuado virtual llevar a
que se sigan am pliando las norm as
m orales? Porque si bien la contam i-
nacin del planeta por el uso de con-
dones se ver dism inuida, no es raro
que ya se est pensando en cm o evi-
tar que usted le ponga cybercuerno a
su pareja para que la reproduccin de
la especie no se detenga.
Por lo pronto, con esto de que se
est intentando circunscribir la pros-
titucin en algunas reas geogrficas
de esta ciudad de G uadalajara y que la
pornografa sigue siendo un delito, es
evidente que am bas prcticas son y
sern accesibles para quien tiene di-
nero, porque la propuesta de reglam en-
tar la prostitucin no incluye el todava
privilegiado uso de las hot lines o el
cyberespacio.
En vista de que el SID A ha ido trans-
form ando la sexualidad y el uso de
nuestro cuerpo con despreocupacin
es cada vez m s utpico, podram os
pensar que la opcin de vivir el cuer-
po por m edio del sexo virtual es la sa-
lida m oral para aquellas sociedades
conservadoras, as no se contam ina
el planeta con ltex, dam os rienda
suelta a la pasin sin riesgos y nos
juntam os slo para reproducirnos en
honor a la preservacin de la fam ilia
nuclear y m onogm ica. O no? U s-
ted cree que el sexo cyberespacial es
la opcin del futuro?
EN LA MIRA
245
MATIANA GONZLEZ SILVA
ANTES DE SUBIR ANTES DE SUBIR ANTES DE SUBIR ANTES DE SUBIR ANTES DE SUBIR
AL ESCENARIO AL ESCENARIO AL ESCENARIO AL ESCENARIO AL ESCENARIO
Para los cam erinos, pidieron frutas,
agua natural y una botella de tequila.
Y entre copita y copita, siem pre bro-
m istas y cercanos, el grupo de Jesusa
Rodrguez em pieza a prepararse para
la funcin.
C ada quien se hace cargo de su
propio personaje. Se ponen las m edias,
se m aquillan, com entan la ltim a ocu-
rrencia para decirla un m om ento m s
tarde frente al pblico, y aprovechan-
do que la obra gira en torno a Evita, el
fam oso personaje argentino, se diri-
gen unos a otros con el acento que
usarn una vez que encarnen a los pro-
tagonistas de la obra de cabaret.
Ponelo en su lugar, idiota, dice
Jesusa a Tito, com o si fuera Eva Pern
quien habla, y Tito escucha con su cara
pintada de m ujer, los labios rojos, las
pestaas enchinadas, una cam iseta
blanca pegadita, m edias blancas y za-
patos rojos de tacn. Todava no tiene
la peluca ni se ha puesto el vestido con
el que aparecer en el escenario. Pero
est listo desde hace ya tiem po, y se
pasea por los dos cam erinos donde
Jesusa, Liliana, Patrizia y A ndrs ter-
m inan de darse los retoques finales.
M s que un equipo profesional de
teatro, parece un grupo de am igos si-
guiendo un ritual fam iliar que los hace
sentir felices y, ciertam ente, m uy di-
vertidos. Sentada en una silla vieja,
em barrndose una base de m aquillaje
color de m uerto, aunque A ndrs le
diga que est quedando m enos ver-
de que en otras ocasiones, Jesusa se
da tiem po de com entar cun buena es
la cera para ocultar cejas que acaban
de prestarle, o de explicar a Patrizia
cm o quitar el pegam ento del bigote
postizo. Con toda la fam a a cuestas y
la conciencia de su talento, no ha per-
dido la sensibilidad ni la em ocin que
le provoca encarnar personajes. Chin,
Sofi, qu vam os a hacer en Bellas A r-
246
tes!, exclam a de repente, justo cuan-
do le llega a la cabeza la im agen de los
cam erinos del teatro m s im portante
de M xico; m ientras Sofi, preocupada
por tener todo en orden, le quita la
pelusa a un som brero negro con un
trozo de cinta.
Los dem s siguen con su trabajo.
Patrizia se saca la cam isa y se enfunda
un enorm e overoll que por atrs lleva
el logotipo de El H bito, la casa de
Jesusa y su grupo. Cim brada y son-
riente, se inclina sobre A ndrs: Es m i
debut con Jesu, te das cuenta? M e
estoy cagando! Todos participan y se
encuentran con ella. Con la copa de
tequila en la m ano, el guionista de la
obra, Luis U sabiaga, escucha y son-
re, observa la espantosa textura de los
vellos de la pierna de A ndrs apel-
m azados bajo la m edia blanca, y des-
pus se va con Jesusa para presentarle
a su herm ana. Eres t en loca, le dice
ella m s tarde, cariosa.
Los m inutos pasan y alguien de tra-
m oya llega para avisar que la segunda
llam ada ha sido dada. Tito se ha pues-
to ya ese brassiere enorm e con senos
postizos y el vestido de fiesta con el
que dar inicio Santa G evita. A ndrs
est m etido en un traje sastre obsole-
to que vestir la m adre de Eva Pern.
Liliana sali del cam erino donde se
puso el pantaln de frac, el w onderbra
negro y la chaqueta; y Jesusa tiene
puesto un vestido rojo de m otitas
blancas y la peluca rubia de la prota-
gonista de la obra. Sorete!, dice
Patrizia, deseando a todos suerte en
su natal idiom a italiano. Espontnea-
m ente, com o en un partido de ftbol
am ericano, todos se tom an de las m a-
nos y gritan en coro: Sorete, sorete,
birote! La obra est por com enzar.
Era el viernes 25 de julio. A l m o-
m ento de saltar al escenario, Jesusa
y su grupo dejaban atrs un da de
preparacin en G uadalajara de la l-
tim a obra de cabaret presentada en
El H bito, en la ciudad de M xico. En-
trevistas, visitas al teatro Experim en-
tal para dejarlo todo en su punto,
EN LA MIRA
247
plticas, brom as y nuevas ideas que
fueron surgiendo en una convivencia
entraable y estim ulante, donde cada
frase deja entrever creatividad y una
sorprendente agilidad m ental.
Jesusa, Liliana y Tito estuvieron
juntos desde la m aana. Ellas haban
venido en avin, despus de decli-
nar viajar durante toda la noche en
un cam in infam e de la U niversidad
de G uadalajara, que m s bien pare-
ca licuadora con un desordenado con-
cierto de ruidos diferentes. Tito vena
de C uba, sin haber dorm ido prcti-
cam ente nada. Pobretito, le deca
Liliana cada que vea su cara desve-
lada, m ientras Jesusa pensaba cun-
do sera prudente que Tito fuera un
m om ento a dorm ir. Pero desde tem -
prano com enzaron las actividades, y
para poder inaugurar la obra cantan-
do frente al m icrfono de una supues-
ta sala de grabacin de radio, el actor
slo pudo acostarse unos cuantos m i-
nutos en su cuarto del hotel Lafa-
yette.
En una sala del Centro de Estudios
de G nero de la U niversidad de G ua-
dalajara, poco despus de las 12:00,
com enz la reunin con los periodis-
tas locales. Siem pre m ordaz, capaz de
englobarlo todo en una frase, Jesusa
la defini despus: Fue una m uy bue-
na rueda de prensa, antes de que aca-
bara ya nadie tena qu preguntar.
Y , efectivam ente, por m om entos
durante la entrevista, Jesusa Rodrguez
pareca estar a un punto de exasperar-
se. Con sus ojos oscuros, el pelo re-
cogido en un chongo bajo, a la m anera
de las antiguas cocineras de hacien-
da, y la boca pintada de un color bri-
llante, la actriz escuch cuando algn
reportero defendi abiertam ente al
gobierno panista del que ella acaba-
ba de burlarse, o se resign a que na-
die preguntara expresam ente sobre Eva
Pern, el eje de su obra.
La pltica vivi gracias a ella y a
los com entarios que eventualm ente
hacan Tito y Liliana. A pesar de la su-
puesta seriedad del m om ento, Jesusa
248
m antuvo el sentido del hum or. El ca-
baret, explicaba, prcticam ente de-
sapareci durante la gestin del
regente U rruchurtu, por lo que ella y
su grupo tuvieron prcticam ente que
darse a la tarea de reinventar el gne-
ro... H ablo de gnero teatral, no de
las perversiones que aqu se tratan,
acotaba un instante m s tarde. Pla-
tic de su percepcin de cm o en
M xico lo prim ero que define a un pre-
sidente es un chiste, y dijo que el
hum or es una fuente de autocrtica y
crtica inagotable. Com ent sobre la
im portancia de que el cabaret sea ante
todo un instrum ento de revelacin
para los m ism os actores antes de in-
tentar transm itir un m ensaje, porque
yo no tengo nada que transm itir a
nadie, y dej entrever su satisfaccin
de poder vivir del espectculo. H e-
m os podido sobrevivir haciendo lo que
nos gusta. Sera terrible tenerle que
pedir al gobierno al cual criticam os da
y noche. Entonces sera callarnos la
boca.
Los polticos, los tem as del caba-
ret y sus autores parecen ser los asun-
tos favoritos de Jesusa Rodrguez. Y
aunque no lo parezca, ella m ism a diri-
ge la conversacin hacia aquello que
considera im portante. N osotros nos
fusilam os a los verdaderos autores. Y a
quisiram os ser tan cm icos com o
Chuayffet. O com o ustedes, que tie-
nen a su neverm ind, dice, y com o na-
die com prende su chiste, hace otra
acotacin: a su nuncam ente.
D e los autores, se queja de que al
cabaret lo ven com o un gnero de se-
gunda, y narra cm o tuvo que per-
seguir a Carlos M onsivis para lograr
que escribiera el guin de V ctim as del
pecado neoliberal. Lo persigui com o
si fuera guapo, aade Tito, y poco m s
tarde los tres se ren de recordar la ex-
periencia del grupo con la llegada del
tapato Luis U sabiaga, que apareci en
El H bito para ver en qu poda cola-
borar, y ahora trabaja com o guionis-
ta. U na cosa es venir a la provincia, y
EN LA MIRA
249
otra que la provincia llegue a tu casa,
dice Jesusa.
Jesusa Rodrguez habla de lo im -
portante que es la im provisacin en la
conform acin de sus espectculos, y
resalta el papel de la m sica, que Liliana
com pone especialm ente para cada
obra. A dem s, lam enta que los polti-
cos de M xico te obliguen a fijarte en
ellos, cuando sera una m aravilla rer-
te de Sor Juana en las alturas de su
pensam iento. D efinitivam ente, pien-
sa, en su trabajo lo que resulta m s
difcil es lo que hacem os orientado a
lo de veras im portante, que es el afec-
to, y no a las pendejadas en las que
nos tenem os que andar fijando, que
es la poltica.
D espus de decir que el m ejor tea-
tro es el que se hace en el barrio y el
que habla de la vida cotidiana de los
espectadores, por fin la rueda de prensa
llega a su fin. Efectivam ente, antes
de que acabara el tiem po ya se ha-
ban term inado las preguntas, y Liliana,
Tito y Jesusa tuvieron unos m inu-
tos para descansar m ientras llegaba
la hora de ir a R adio U niversidad de
G uadalajara, para tener ah una en-
trevista m s.
D espus del acartonam iento inevi-
table que tienen casi todas las ruedas
de prensa, en los m inutos de relaja-
m iento el grupo com enz a revelarse.
Sentados bajo los rboles de un patio,
em pez a brotar su cercana, su ca-
m aradera, su com plicidad. Con el pelo
suelto y rubio que a Jesusa tanto le
gusta, Liliana se puso a leer el peridi-
co m ientras Tito ojeaba una revista. Y
as, con toda naturalidad, la conver-
sacin deriv a la obra que presenta-
ran en la noche.
Era una obra que naci de lo im pre-
sionado que estaba el grupo de cm o
la m ercadotecnia haba logrado hacer
que en todo M xico la gente platicara
de Eva Pern, que hasta entonces era
una desconocida. Pero las m odifica-
ciones eran inevitables. La obra haba
sido m ontada antes de las elecciones
del 6 de julio e inclua m enciones a
250
los candidatos a gobernar el D istrito
Federal. Por otro lado, el hecho de es-
tar en G uadalajara haca necesarios
tam bin ciertos ajustes. Los tenan
pensados de antem ano, pero no los
saban todava de m em oria. Bien ubi-
cada en su papel de lder, Jesusa sac
unas hojas escritas con m quina y em -
pez a com entar con Tito el guin:
M aricoll Bell. D el circo de los her-
m anos Bell? N o!, es m ejor que digas
t eso, opinaba; y luego lea: M e
com unica con el ingeniero Crdenas.
C uauhtm oc? N o, el neverm ind, el
nuncam ente. Es bien rancherote!
Pero si hasta entonces el ejercicio
era repetir ideas antes pensadas, la
dinm ica se vio transfigurada cuando
alguien apareci con un folleto que
contena el nuevo reglam ento de poli-
ca y buen gobierno prom ovido por el
alcalde tapato Csar Coll. Y com o si
les hubieran regalado una caja llena
de sorpresas, Jesusa, Liliana y Tito co-
m enzaron a leer vidam ente. U n m i-
nuto despus, los com entarios
com enzaron a fluir. Si el reglam ento
prohiba defecar en lugares pblicos,
Jesusa com entaba que era urgente
m ultar al alcalde porque se la pasa
cagando en las oficinas de gobierno,
y si no se perm ita ofender al pblico
con m alas palabras durante los espec-
tculos, alguien propona autom ul-
tarnos durante todo el transcurso de
la obra, en estricto cum plim iento a la
ley. Finalm ente, Jesusa concluy: Esto
es sentido del hum or, hay que darles
eso y decirles, vyanse a su casa a di-
vertirse. D e entre las brom as, sac
una reflexin: Todas las prohibicio-
nes que la hum anidad ha inventado
son verdaderam ente estpidas, excep-
to la prohibicin del asesinato.
El tiem po se acaba y hay que irse
ya a la entrevista en radio. Relajados,
los actores se dejan guiar, pero antes
de salir del centro Liliana pide regala-
do un codito de una de las plantas que
tienen en m aceta. V iene vestida en
unos pants cortados a la altura de la
rodilla, tenis y cam iseta. Parece vivir
EN LA MIRA
251
en su propio m undo. M ientras unos
platican, ella recuerda sus canciones
y m arca el ritm o con las palm as, y
cuando le apetece, com ienza una pl-
tica, dulce e interesada. Es la com pa-
era de Jesusa desde hace m s de
quince aos, y el cario entre ellas es
algo que se nota. U na caricia, un beso
o una m irada contribuyen a generar
ese am biente de cam aradera que es
el distintivo principal de este grupo.
N adie creera que esa m ujer alta y abs-
trada se transform e sobre el escena-
rio en un ro desbordante de m sica
de tango. En la calle es m s bien una
nia, no habla dem asiado, pero siem -
pre sonre o suelta una carcajada
Tras cam inar unas cuantas cuadras,
las puertas del estudio se abren para
los tres. Frente a los m icrfonos de la
radio, conscientes de que el contacto
con el pblico es ahora s m ucho m s
directo, em piezan su espectculo apo-
yados en las preguntas de la conduc-
tora. A ntes que otra cosa, Jesusa lanza
un m ensaje al aire: U na urgencia para
Jis y Trino, a ver si tienen por ah unos
hongos alucinantes.
La prim era pregunta es obligada:
Cul es el objetivo de su obra? Ha-
cer siem pre cada vez las cosas peor.
Q ue nos abucheen, o por lo m enos
que nos apliquen el reglam ento de
Csar Coll, responden ellos. Y , efecti-
vam ente, el reglam ento es lo que en
ese m om ento ocupa la m ente de Jesusa
Rodrguez, quien se olvida de la en-
trevista para seguir leyndolo, y sola-
m ente levanta la cabeza de vez en vez
para aadir algn com entario a las res-
puestas que dan Tito y Liliana en ar-
gentino. Por qu escogieron a Eva
Pern? Por oportunism o. N o nos
gua el objetivo de entender el perso-
naje, nos interesa sacar una lana. Si lo
hizo M adonna, nosotros por qu no?
M ientras la conductora se ve descon-
certada, el tro parece pasrsela genial.
Y aunque se ran y se diviertan, no todo
queda reducido a un chiste: N os en-
contram os con que la gente com en-
taba quin fue Eva Pern. Cm o es
252
posible que se im ponga esa m ercado-
tecnia?; son com o las pestes de la edad
m edia, pestes que contam inan la im a-
gen de todos. N os interes, a travs
de la lente de aum ento que es el caba-
ret, abrirle las entraas a Evita y ver
qu tiene en los intestinos, aade
Jesusa. Los tres com entan lo divertido
que es m eterse en los atajos de otros
personajes, vestirte en esa piel, salir
al pblico y divertirte, porque si no lo
disfrutam os nosotros, pues los pobres
infelices que llegaron a pagar para ver-
nos pues m ucho m enos.
D e la cara plcida de Jesusa Rodr-
guez em pieza a relucir la irreverencia.
Insiste en el poder de la crtica, dice
que el cabaret se nutre sobre todo de
los aspectos polticos y de la sexuali-
dad, y asegura que a m ayor represin
siem pre corresponder un m ayor in-
genio para expresar las cosas. Con toda
su experiencia, Jesusa no tiene proble-
m as para decir prcticam ente nada. Y o
por m s que m e esfuerzo no puedo
im aginarm e a Csar Coll cagando, es
que ha de hacer padentro, com enta
en un m om ento. Por la tarde, en otra
entrevista, explicara el efecto que le
hace la censura: A m nom s m e di-
cen no digas coito, y es la nica pa-
labra que se m e ocurre.
Pero si frente a los m icrfonos del
radio los actores de El H bito com en-
zaron a m ostrar la fusin que se da
entre ellos y el espectculo, la qum ica
se puso al rojo vivo tan pronto com o
llegaron al teatro. A h s que estn
com o en su casa, relajados y felices. En
el teatro Experim ental, hacia el m edio-
da, el grupo por fin pudo reunirse.
Sobre la tarim a est Patrizia, ter-
m inando de pintar un atril, m ientras
Everardo verifica que el sonido m ar-
che correctam ente. Y entre m artillazos,
com entarios, brom as e indicaciones,
todos juntos em piezan a cantar.
Todo com enz cuando Liliana se
puso a practicar los tangos de la no-
che. Sentada frente a su piano, pode-
rosa y sonriente, m arca el ritm o con
su fuerte voz. Con cigarro en m ano,
EN LA MIRA
253
cam isa blanca sin fajar y un chalequito
de estilo oriental, Tito la acom paa con
pasos de baile sobre el escenario, m ien-
tras Patrizia, de vez en vez, sum a su
voz al coro de sus com paeros. Entre-
tanto Jesusa se ocupa de hablar con
el tram oyista o de pedir a alguien que
se encargue de que en la noche el piso
est bien trapeado. A pesar de su cer-
cana, se siente bien en su papel de
jefa, e incluso se m olesta cuando una
brom a rom pe algn m om ento de con-
centracin. Lili, por favor, no inte-
rrum pas, dice m ientras intenta
recordar una frase im portante de la
obra. H ace calor y todos tienen ham -
bre. Cuando las cosas parecen ya m ar-
char m ejor, deciden tom ar un tiem po
de descanso.
Por la tarde, todo ser distinto.
Luego de com er en Los Itacates y de
descansar un m om ento en el hotel,
hacia las cinco estaban reunidos to-
dos otra vez en el teatro. Con el esce-
nario ya preparado y el teln a punto
de bajar, sentados en un crculo for-
m ado por cuatro sillas, los actores ter-
m inan de ensayar. Se nota a todas lu-
ces que la obra no se la saben com pleta
de m em oria. Sim plem ente, ahora, tra-
tan de establecer las lneas generales,
confiando en su experiencia y en su
im presionante capacidad de im provi-
sacin.
En el m om ento m enos indicado,
cuando Jesusa ya se quiere ir al
cam erino, la solicitan para una nueva
entrevista. Pero la actriz, siem pre aten-
ta y serena, decide darse unos m inu-
tos m s para seguir exponiendo sus
ideas.
Sobre un silln, enroscada com o un
caracol y con una copita de tequila en
la m ano, Jesusa vuelve a hablar de sus
planes, de cm o quiere crear una com -
paa de com edia del arte donde se
practique la im provisacin. V uelve al
cabaret, a sus tem as, al hum or cons-
tructivo. Pero, sobre todo, vuelve a un
asunto que en ese m om ento para ella
es im portante, y que la ha dejado im -
presionada.
254
Es 25 de julio. El da seis, Cuauh-
tm oc Crdenas, su gran am igo y al
que ella apoy abiertam ente durante
su cam paa, gan las elecciones para
gobernador del D istrito Federal. Y en
ese contexto, Jesusa relata la experien-
cia de una fiesta que organiz en El
H bito unos das antes para festejar.
Y o estoy para ayudarle a Cuauhtm oc,
porque m e parece un cam bio m uy im -
portante, pero no estoy dispuesta a
hacerlo com o lo hacan los pristas,
explica. Y despus, cuenta lo que pas
en la fiesta. A pesar de que era una
reunin de festejo, los asistentes, por
m edio de los chistes, em pezaron a
decir que no estaban de acuerdo con
la m edida de poner a su hijo en el
equipo de transicin. H icim os m uchos
chistes; y ah, sobre el escenario,
Cuauhtm oc Crdenas Batel entreg
su carta de renuncia. Para Jesusa, esa
fue una experiencia inolvidable, por su
intensidad, por la catarsis que hubo,
que la gente vio lo que estaba ocu-
rriendo, y que no habam os perdido
la capacidad de crtica, lo que para la
actriz es fundam ental.
Las ideas corren y el tiem po m s.
La entrevista se acaba. Jesusa tiene que
irse al cam erino donde la esperan la
fruta, el agua y el tequila; el vestido
m oteado, la peluca y, un segundo des-
pus, el escenario. Se term ina el da
preparando la obra, y em pieza propia-
m ente el trabajo, frente al pblico,
actuando. C om ienza entonces la
transform acin de Jesusa y su grupo
en personajes profundos y chistosos,
que hacen rer, pensar, divertirse. Q ue
llevan a la prctica la frase que dijeron
por la m aana, y que parecen haber
convertido en su lem a: el que se re
se lleva, y el que se lleva se aguanta.
EN LA MIRA
255
SILVIA NOVELO
SOBRE EL COLAPSO DE SOBRE EL COLAPSO DE SOBRE EL COLAPSO DE SOBRE EL COLAPSO DE SOBRE EL COLAPSO DE
LA MADRE JAPONESA LA MADRE JAPONESA LA MADRE JAPONESA LA MADRE JAPONESA LA MADRE JAPONESA
Ueno, Chizuko. El colapso de la m a-
dre japonesa U.S.-Japan W om ens
Journal (N ichibei Josei Jaanaru), Re-
vista para el intercam bio interna-
cional sobre estudios de gnero.
Suplem ento en ingls. N m ero 10,
M xico, noviem bre, 1996.
Es bien sabido que en M xico la figura
m aterna ha sido elevada a niveles de
excelsitud en aras de justificar su fra-
gilidad frente a la del bruto m achis-
ta. Por su parte, y aunque el suyo se
m anifiesta de diferente m anera, Japn,
lo m ism o que M xico, adolece del
m achism o. N o obstante, la inferiori-
dad fem enina japonesa ha debido
buscar tam bin cam inos para el reco-
nocim iento de virtudes frente a la fi-
gura de un m achista indiferente. En
este caso, la m aternidad ha venido a
ocupar el m s im portante de esos ca-
m inos, precisam ente en la etapa de
occidentalizacin de Japn, que se dio
a fines del siglo pasado y los prim eros
lustros del presente.
La doctora Chizuko U eno analiza
la construccin y el derrum be de esa
im agen m aterna en su ensayo titula-
do El colapso de la m adre japonesa.
En la introduccin, la autora seala que
la expresin m adre japonesa que
con dem asiada frecuencia, explica,
suele escribirse con M m ayscula
debe ser discutida a lo largo de la trans-
form acin histrica del concepto m a-
dre, as com o tam bin debe debatirse
el concepto social de dicha transfor-
m acin.
La palabra m adre im plica una trans-
form acin cultural porque ninguna
persona nace siendo m adre ni nace
para ser M adre; es un papel que se
aprende y se internaliza en el proceso
de socializacin de gnero. N o todas
las m ujeres dan a luz, por lo que pue-
de deducirse que no tienen el destino
natural de convertirse en m adres. Tam -
256
poco los detalles de la m aternidad son
determ inados ni estn controlados por
la anatom a o el instinto, pues la ex-
periencia de la m aternidad ha variado
sobrem anera en el tiem po y el espa-
cio, as com o de m ujer a m ujer.
La doctora U eno critica las teoras
sim plistas y reduccionistas, com o las
de la sociobiologa, que no ayudan a
explicar esta diversidad, adem s de que
fallan en diversos puntos, com o aqul
tan aborrecible que asevera que una
m ujer es capaz de sentir por sus pro-
pios hijos, em ocin a la que la autora
cataloga claram ente de descartable por
cualquiera de las teoras de los genes
egostas. Y seala que si el propsito
de los genes es sobrevivir tom ando el
cuerpo de un individuo slo com o ve-
hculo, com o lo afirm a R ichard
D aw kins en su conocida teora sobre
los genes egostas, entonces el
autosacrificio de las m adres para ofre-
cer una m s larga supervivencia a sus
hijos i.e. sus genes podra conve-
nir sin problem a con esta teora y has-
ta reforzar el estereotipo convencional
de la m adre que se autosacrifica. Pero
agrega que la experiencia que se vive
en la m aternidad incluye tam bin la
am bivalencia am or-odio, y asegura que
las m ujeres estn por rom per el silen-
cio de la sagrada m aternidad para
confesar el odio a sus propios hijos.
1
N o se trata de un destino biolgi-
co ni de un control prediseado por
los genes, sino de una norm a social lo
que les prohbe aceptar un sentim ien-
to negativo com o m adres hacia sus
hijos.
U eno reconoce que los estudios
histricos sobre gnero y sexualidad
han llegado a alterar vnculos que pa-
receran estar irrevocablem ente enrai-
zados en la realidad biolgica, com o
son las relaciones m adre-hijo y gne-
ro, y que, a la par del cam bio histrico
constante, difieren segn la clase, el
grupo tnico y la regin. La autora
asegura que los estudiosos de los pro-
1
Tachibana, 1992.
EN LA MIRA
257
blem as fem eninos han cam biado tam -
bin toda nocin universal acerca de
una m aternidad difundida com o
autosacrificio y dedicacin. Cita a la
historiadora francesa Elizabeth
Badinter, quien dem ostr que el lazo
entre m adre e hijo se estableci slo
despus de la form acin de la fam ilia
m oderna, tan fuertem ente centrada en
el hijo.
2
Y agrega que, bajo esta nueva
luz, la historiografa m edieval constan-
tem ente testifica una relativa indife-
rencia de las m adres hacia sus hijos.
Las m adres raram ente los am am anta-
ron y se hallaban deseosas de enviar-
los con algn padre adoptivo en el
cam po. H oy, en cam bio, am am antar
es una norm a para la m adre m oderna,
aunque sigue recordndosele com o
una tarea hum ilde propia de nodrizas
o m ujeres pobres.
En este punto U eno arguye que la
m aternidad no es ni naturaleza ni cul-
tura, sino una construccin histrica;
apoya tal afirm acin en el trazo de la
representacin de las m adres en la li-
teratura japonesa m oderna. Surgida en
algn periodo del pasado y sin un cla-
ro sentido de necesidad, la ideologa
cultural trata de enm ascararla repri-
m iendo todas las interrogantes de
origen histrico. O pina que, pesar de su
cuidadosam ente cultivado aire ahis-
trico y de su aura de arquetipo m ti-
co o de gen colectivo, la categora de
las m adres es una fabricacin que pue-
de ser descontinuada en cualquier m o-
m ento.
Lneas adelante, en el inciso titu-
lado H istoria de un arquetipo cultu-
ral, U eno cita la obra Seijuku to
Shshitsu: H aha no hkai (M adurez y
prdida: el colapso de las M adres), del
reconocido crtico literario Et Jun,
publicada por prim era vez en 1967, y
en la que se refiere un episodio de la
novela Escenas en la playa de Y asuoka
Shtar, en el que se relatan los re-
cuerdos de infancia del protagonista,
Shintar, quien es identificado con el
2
Badinter, 1980.
258
propio autor. La m adre de Shintar
entona una cancin de cuna:
Su m adre cantaba bien... La cancin
era un tipo de cancin-tem a para ella.
Ella la cantaba una y otra vez hasta
convertirla en hbito inconsciente.
Shintar, sin em bargo, senta que la
cancin era dem asiado insistente en
su afn de conm overlo con sus senti-
m ientos. Presin m aterna que haca
pensar a Shintar: Q u es lo que soy
yo com o un hijo para esta m adre?
3
U eno opina que uno de los m otivos
por el que la m adre de Shintar se con-
vierte en alguien tan prxim o a l, es
el hecho de no estar satisfecha con su
esposo. Y aunque l es un funciona-
rio, se siente avergonzada de su re-
lativam ente bajo estatus. El estrecho
vnculo m adre-hijo excluye al padre,
quien es descrito com o un ser ver-
gonzante. Shintar com parte el sen-
tim iento de su m adre hacia el padre al
sim patizar con la m iserable vida de ella.
La m adre siem pre le est diciendo a
Shintar que no vaya a ser com o su
padre porque ello le significara una
gran decepcin. M as valdra pregun-
tarse quin podra satisfacerla y cum -
plir todos sus deseos, que no fuera un
hroe perfecto. Cuando la vida de una
m ujer est en las m anos de su m ari-
do, se torna difcil convivir con l en
trm inos de em ocin, afeccin, esta-
tus, riqueza y hasta personalidad. H ay
dem asiado en juego com o para con-
sentir cualquier desviacin del ideal.
Et Jun seala que en la sociedad
prem oderna no existi un sentido de
vergenza y frustracin hacia los m a-
ridos, ya que a las m ujeres se les re-
quera que educasen a sus hijos con la
idea de hacerlos sim ilares a sus padres.
Confinada dentro de una estructura de
clases de carcter feudal, una perso-
na nacida en la clase cam pesina no te-
na otra alternativa que perm anecer
ah. La m odernizacin, sin em bargo, ha
3
Y asuoka, 1959, citado en Et Jun, 1993, pp. 11-12.
EN LA MIRA
259
creado en la gente la fantasa de que
existen iguales oportunidades para
escalar la ladera social m ediante la edu-
cacin, fom entando de esta m anera un
sentim iento de vergenza en aqullos
que fracasaron en su ascenso social.
D ebido a este sentido de frustra-
cin, la m adre de Shintar trata de
hacerse aliada de su hijo para com -
pensar as las desilusiones de su vida.
La vergenza que ella siente acerca de
su esposo la experim enta com o su pro-
pia vergenza, porque ella es respon-
sable de una eleccin equivocada, o
quiz es que estaba predestinada a
casarse con l. A unque invierte gran-
des expectativas en Shintar, el solo
hecho de que sea descendiente de este
hom bre la am enaza con una futura
traicin y desilusin. A un si ella fuese
lo suficientem ente afortunada por ha-
ber tenido un hijo con grandes atri-
butos, diferente de su padre, ste
estara destinado a crecer en otro m un-
do, dejando (atrs) la cultura a la que
l y su m adre pertenecen. Su hazaa,
envuelta en el futuro de su hijo, resul-
ta en el abandono por ese hijo, quien
la deja sola en el m undo viejo.
4
Para
Et, este fenm eno es particularm en-
te m oderno, inexistente en una socie-
dad de clases fijas.
D e acuerdo con la doctora U eno, la
historia social actual de la m odernidad
ha revelado un punto de vista total-
m ente diferente de la m aternidad, y ha
historiado as el concepto cultural de
las M adres japonesas. La m aternidad
vara con la clase social. La m aterni-
dad biolgica fue una norm a para las
m ujeres de la clase alta, pero ellas no
esperaban criar a sus hijos por s m is-
m as. Los trabajos hum ildes, com o
am am antar o lavar paales, fueron
em prendidos por las nieras y dem s
em pleadas dom sticas. Entre las m u-
jeres de las clases bajas, principalm en-
te las aldeanas, aqullas en edad
reproductiva fueron m s productoras
que reproductoras. D ebido a que el
4
Et Jun, 1993, p. 14.
260
cam po dem andaba m s su labor, no les
estaba perm itido dedicarse a la crianza
de los hijos. En una fam ilia extensa, los
abuelos, m enos productivos por su
avanzada edad, tendan a hacerse car-
go de los nios pequeos; de lo con-
trario, los m enores habran carecido
por com pleto de cuidados m ientras sus
padres trabajaban en el cam po.
Cierto es que la diferencia sustan-
cial de todo esto radica en el hecho de
que el cuidado de los nios requera
m enos atenciones y habilidades que en
la sociedad contem pornea. Prim ero,
porque, segn U eno, el periodo de so-
cializacin era relativam ente corto. A
la edad de siete aos ya eran consi-
derados tiles fuentes de trabajo: si
no se les em pleaba en sus propias ca-
sas, se les enviaba a otras m s acom o-
dadas en calidad de sirvientes, o hasta
eran vendidos para la prostitucin. Se-
gundo, la m aternidad com unal y la res-
ponsabilidad com partida facilitaron el
trabajo que recaa sobre las m adres,
especialm ente sobre las inexpertas. Ter-
cero, una alta tasa de fertilidad perm i-
ti a las m ujeres sacar provecho de sus
hijos m ayores, en particular de las ni-
as, para vigilar a los herm anos m eno-
res. A lgunas veces, m ientras m s
grande fuese el nm ero de hijos, m s
fciles se hacan las faenas del hogar
para la m adre, lo que tam bin ayuda a
explicar la oposicin de los padres a la
educacin obligatoria de principios del
periodo M eiji: la cantidad de trabajo
que la m adre deba hacer por s m ism a
aum entaba cuando los hijos eran
arrancados del hogar.
En Japn, com o seala U eno, la
construccin de una nueva idea de
m aternidad tuvo lugar en el periodo
M eiji, com o parte del proceso de m o-
dernizacin. La joven historiadora
Shizuko K oyam a ha dem ostrado que
el concepto de m adres que educar
no existi antes de este tiem po.
5
Su
cuidadosa investigacin de los textos
confucianistas del periodo Tokugaw a
5
K oyam a, 1991.
EN LA MIRA
261
m uestra que sus autores no conside-
raban la educacin com o un deber
m aternal. Por el contrario, el papel de
la m ujer se restringa a la m era provi-
sin de la vida biolgica; se asum a
que eran lo suficientem ente estpidas
com o para poder im partir algo m s
abstracto a sus alum bram ientos.
K oyam a descubri que la ideologa
confuciana fue autom odernizada
durante la m odernizacin: la dem an-
da de una m adre juiciosa fue aadi-
da en defensa de la educacin de las
m ujeres en un m om ento en que sta
se hallaba bajo el ataque de los reac-
cionarios nacionalistas. A s, el lem a:
U na buena esposa y una m adre jui-
ciosa, no fue de hecho opresivo, sino
progresista dentro de su contexto his-
trico contem porneo.
Es innegable que la teora de la
doctora Chizuko U eno sobre la m a-
ternidadcom o algo creado y no con-
natural al ser hum ano se presenta
com o lgica en la breve retrospecti-
va histrico-cultural contenida en su
ensayo. N o obstante, afirm ar que ..la
m aternidad no es ni naturaleza ni cul-
tura... es ir dem asiado lejos, los ani-
m ales nos dan y han dado siem pre
clara m uestra de lo contrario.
El planteam iento de la doctora
U eno ha sido hecho, quiz, en aras de
Incluir (con m ayscula) el caso ja-
pons dentro del contexto universal.
En opinin nuestra, sin em bargo, ste
peca de generalizaciones extrem as
que ignoran diversos factores socio-
culturales tanto de Japn com o del
resto del m undo.
262
CRISTINA PALOMAR VEREA
RESEA DEL SEMINARIO RESEA DEL SEMINARIO RESEA DEL SEMINARIO RESEA DEL SEMINARIO RESEA DEL SEMINARIO
VOCES DE LAS MUJERES VOCES DE LAS MUJERES VOCES DE LAS MUJERES VOCES DE LAS MUJERES VOCES DE LAS MUJERES
JAPONESAS JAPONESAS JAPONESAS JAPONESAS JAPONESAS
Las estrategias para difundir el pen-
sam iento fem inista han sido m uy
variadas, pero m s all de las especi-
ficidades, parece que se com parte el
objetivo por llevar a las am plias dis-
cusiones contem porneas, los recorri-
dos, avances y propuestas de un
m ovim iento que ha producido una
perspectiva fundam ental en las luchas
por la dem ocracia y en los debates po-
lticos actuales.
En esta lnea es que surgi la idea
de la profesora Inoue, de la doctora
Chizuko U eno, de la profesora M ichiko
Tanaka y de la profesora Y oshie
A w aihara, de elaborar una antologa
del fem inism o japons en lengua es-
paola, que fue el tem a de trabajo del
sem inario realizado en El Colegio de
M xico (Colm ex) los das 11 y 12 de
septiem bre de este ao, convocado por
el Centro de Estudios de A sia y frica
(C EA A ) y por el Program a Interdis-
ciplinario de Estudios de la M ujer
(PIEM ), de la m encionada institucin
acadm ica.
La base de esta antologa es una
estrategia sum am ente creativa y
novedosa para difundir el pensam ien-
to fem inista producido en un contex-
to particular, ya que posibilit la
articulacin de esfuerzos internacio-
nales e interculturales, para darle m s
eficacia y alcance al esfuerzo que su-
puso, as com o m ayor proyeccin a
una vertiente extraordinariam ente rica
del m ovim iento fem inista.
D urante el sem inario se trabaj de
la siguiente m anera: despus de un
acto de inauguracin form al por parte
de B enjam n Preciado, director del
CEA A , la doctora Chizuko U eno, prin-
cipal m otor de esta antologa, dict
una conferencia en la que expuso el
contexto, los criterios y la estructura
de esta obra sobre el pensam iento fe-
EN LA MIRA
263
m inista en el Japn. Posteriorm ente,
se trabajaron los tem as de cada uno
de los captulos que integran la anto-
loga, m ediante la exposicin de la in-
troduccin elaborada para cada uno
de stos y la lectura de los com enta-
rios hechos a partir de los m ism os. Esto
represent un trabajo concentrado e
intensivo, que perm iti la discusin de
los planteam ientos expuestos y un rico
intercam bio a propsito de ellos.
Entre las participantes com o expo-
sitoras de las introducciones com en-
tadas a cada uno de los captulos de
la antologa, estuvieron las autoras de
las m ism as: V irginia M eza, K eiko
Suzuki, M ichiko Tanaka, Silvia N ovelo,
Satom i M iura, Y oshie A w aihara,
A m alia Sato, Chizuko U eno y Teruko
Inoue. C om o com entaristas, partici-
paron Elena U rrutia, Irm a Saucedo,
M ercedes Pedrero, Cristina Palom ar,
A licia M artnez, G loria Careaga, Brgida
G arca, Esther Corona y Sara Lovera.
La clausura estuvo a cargo de Luz Ele-
na G utirrez, directora del PIEM .
La perspectiva de gnero ha sido
introducida m uy recientem ente en los
estudios japoneses, arena dom inada
hasta ahora por los varones, tal com o
los dem s cam pos acadm icos. La rea-
lizacin de esta antologa del pen-
sam iento fem inista japons es un
esfuerzo por incluir la perspectiva de
las m ujeres en el cam po de los estu-
dios del Japn, cuestin que no ha sido
fcil, sobre todo por lo que represent
la seleccin de los trabajos.
El fem inism o japons entr en una
etapa retrospectiva con el fin de refle-
jar su propio proceso en el siglo X X . En
l993 fueron publicados tres volm e-
nes de trabajos colectivos de fem inis-
m o japons. En l995, se elaboraron
diez tom os de una antologa de la se-
gunda ola del fem inism o japons, a
partir de los aos setenta. D os de los
tres coeditores de El fem inism o en Ja-
pn estn involucradas con El Colegio
de M xico: la m ism a Chizuko U eno y
la profesora Inoue, quien ensea en
esta institucin desde 1980. El pro-
264
yecto de V oces de las m ujeres japo-
nesas fue originalm ente idea de Inoue,
y luego se incorpor la doctora U eno.
Posteriorm ente pasaron a form ar par-
te la profesora Tanaka y la profesora
A w aihara. Se decidi seleccionar m a-
teriales de los ya aparecidos en la an-
tologa m encionada, cuestin que
facilit la tarea. Con el fin de cubrir un
siglo de la historia fem inista, se opt
por incluir la prim era ola del fem inis-
m o tam bin, para lo cual se contaba
con la otra antologa publicada en los
aos sesenta.
Los criterios de seleccin de los tra-
bajos para la antologa fueron seis:
prim ero, que fueran elaborados por
m ujeres y para m ujeres; segundo, que
fueran posiciones originales, nacidas
y creadas en el contexto sociocultu-
ral japons; tercero, que se tom ara en
cuenta la m ultiplicidad de fem inis-
m os presentes en Japn; cuarto, que
incluyeran una perspectiva de rein-
terpretacin contem pornea del fem i-
nism o previo, sum ndola a los textos
histricos originales; quinto, que se
agregaran com entarios introductorios
a cada captulo, no slo inform ativos,
sino tam bin tericam ente analticos;
y sexto, que prom ovieran el intercam -
bio directo entre el pensam iento fe-
m inista japons y el latinoam ericano,
pasando sobre la usual interm ediacin
del idiom a ingls, para producir un
acercam iento m s directo entre am -
bas culturas.
La estructura de la antologa se
com pone de diez apartados, arm ados
cronolgicam ente y divididos en dos
partes a partir de los periodos de la
pre y la posguerra.
El captulo uno incluye los m s fa-
m osos m anifiestos de la prim era ola
fem inista. El segundo com prende la pri-
m era controversia sobre la proteccin
de la m aternidad. El tercero incluye
trabajos sobre los tem as del am or y la
sexualidad. El cuarto aborda los pun-
tos del trabajo y la poltica. El quinto
versa sobre el totalitarism o y la m ujer
japonesa. El sexto rene varios traba-
EN LA MIRA
265
jos en torno a la m ujer com o am a de
casa y m adre. El sptim o presenta di-
versos artculos sobre los cues-
tionam ientos de fem inistas, com o
parte de la lucha por la liberacin. Los
captulos octavo, noveno y dcim o
retom an los tem as del trabajo y fam i-
lia, el gnero y la sexualidad, y la ex-
presin y m edios de com unicacin,
com o perspectivas revisadas en las
ltim as dcadas del m ovim iento fem i-
nista japons, a partir de los efectos
de la segunda ola de dicho m ovim ien-
to en los aos setenta.
Los frutos del gran esfuerzo que ha
representado elaborar esta antologa
pueden evaluarse en distintos planos.
El m s concreto es la edicin de la obra,
que est a punto de aparecer; pero hay
otros igualm ente im portantes, que ra-
dican en la m anera en com o fue pen-
sado el proceso de elaboracin de la
antologa, la inclusin de m ujeres la-
tinoam ericanas en las distintas eta-
pas (la traduccin de artculos, la
elaboracin de las introducciones y los
com entarios a las m ism as, las discu-
siones entre las participantes) y la
estrecha colaboracin entre las aca-
dm icas japonesas y las latinoam e-
ricanas.
La riqueza del trabajo colectivo,
incluyendo las variables de la diversi-
dad de culturas, posiciones, lengua-
jes y perspectivas, agrega un valor
incalculable a este trabajo extraordi-
nario, que pone a disposicin del m un-
do castellano la produccin editorial
fem inista en Japn, y abre nuevas puer-
tas para el establecim iento de vncu-
los entre quienes com partim os el
inters por avanzar en form as de vida
verdaderam ente dem ocrticas.
266
LUCY VIRGEN
EN PICADA. EN PICADA. EN PICADA. EN PICADA. EN PICADA.
LA MIRADA FEMENINA LA MIRADA FEMENINA LA MIRADA FEMENINA LA MIRADA FEMENINA LA MIRADA FEMENINA
EN EL CINE ERTICO EN EL CINE ERTICO EN EL CINE ERTICO EN EL CINE ERTICO EN EL CINE ERTICO
U na m ujer m enor de veinticinco y
m ayor de dieciocho aos est senta-
da sobre un hom bre acostado, am bos
desnudos, aunque probablem ente l
tenga las piernas cubiertas con una s-
bana. Lo ha visto? Es la escena de sexo
estndar en cualquier pelcula de los
ltim os quince aos. El ngulo de vi-
sin de la cm ara es en contrapicada;
es decir, de abajo hacia arriba en n-
gulo de 45 grados; tenem os acerca-
m ientos a la piel tersa, sin ningn vello
de la chica, senos firm es, abundante
cabello despeinado, ojos cerrados y ca-
beza hacia atrs. Esto debe resultar ex-
citante, por lo m enos lo fue para el
director que film la escena. Es la
escenificacin de una fantasa m ascu-
lina y la cm ara ve lo que todos los
hom bres quieren ver, en una posicin
que, al parecer, es la preferida de los
hom bres occidentales.
H a visto alguna vez la tom a en
sentido opuesto?, qu es lo que esa
m ujer ve? Em pastes dentales, escasez
de pelo, el techo de la habitacin o el
cielo azul, segn el lugar en el que ocu-
rra la escena, o incluso un m usculoso
y velludo hom bre. El pblico principal
de las pelculas de am or; esto es, de
los dram as o com edias en los que el
rom ance resulta el principal ingredien-
te, son m ujeres. Entonces, por qu
no se dedican a ellas las escenas de
sexo? Le preocupa a alguien lo que
ven esas m ujeres o lo que las m ujeres
quieren ver cuando se trata de am or y
sexo en la pantalla de cine? A m uy
pocos, segn este m uestrario de lo que
puede encontrarse en la cinem ato-
grafa actual.
Es im posible agrupar los gustos de
las m ujeres slo por su sexo. La pre-
ferencia sexual, religin, edad y edu-
cacin determ inan el gusto, o el
disgusto, por lo que vem os en la pan-
EN LA MIRA
267
talla. A un as, parece que hay m s en
com n en los gustos de las m ujeres
com o grupo en cuanto a sus preferen-
cias erticas cinem atogrficas, que si
se renen con varones que coincidan
con ellas en alguna de las otras carac-
tersticas.
Las escenas de sexo aparecen en el
cine actual en toda clase de pelculas,
aunque el am or no lo haga; el sexo es
un elem ento de entretenim iento, de
diversin, un atractivo en taquilla. Sir-
ve para m ostrar y dem ostrar m uchas
cosas que no tienen nada que ver con
el am or o siquiera con la seduccin.
Es una form a fcil de alargar una tra-
m a m uy corta para que alcance los 90
m inutos obligatorios de un largom e-
traje, y una m anera agradable de lle-
nar huecos en la tram a. H an pensado,
por ejem plo, cuntos das quedaran
a N ueve sem anas y m edia (A drian Lyne,
1986) si las escenas de sexo fueran m s
cortas? Bastara una sola para que su-
piram os que el lazo de unin entre
los participantes era el sexo y slo eso,
pero si Lyne fuera m ejor director ten-
dram os un buen cortom etraje.
Llam a la atencin que si se dedica
tanto tiem po a la actividad sexual en
pantalla, no se le conceda m s espa-
cio a la exploracin de la visin del lado
fem enino de la pareja, lo que provee-
ra variedad, em pata por los gustos
diferentes y tam bin, por qu no?, m s
diversin.
A un las directoras m ujeres se cien
a las convenciones del cine ertico,
aunque em piezan a existir variables.
Jane Cam pion, una de las directoras
m s exitosas del cine, por lo m enos en
lo que a crtica se refiere, trat de cam -
biar este enfoque en El piano (1993),
pelcula que convirti a su realizadora
en la prim era m ujer en ganar la Palm a
de O ro en el Festival Internacional de
C annes. La protagonista, A da, una
m ujer m uda com prom etida por corres-
pondencia en m atrim onio, inicia una
relacin am orosa extram arital con
G eorges, un extrao vecino. sta no se
rige por las estrictas reglas victorianas
268
que im peraban en A ustralia a fines del
siglo pasado, y lo que se inicia com o
un intercam bio degradante en poten-
cia, term ina siendo un placer para los
participantes. Cam pion tuvo el acierto
de utilizar a H arvey K eitel, un actor que
es sensible y desinhibido, con un cuer-
po m enos que perfecto film a desnudos
frontales en los que im porta m enos el
fsico que la actitud. En esta pelcula se
enfoca el sexo com o un descubrim ien-
to y el desarrollo de la relacin corres-
ponde a la curiosidad de A da m s que
a ningn otro factor. A unque, segn
expres H olly H unter la protagonis-
ta en una entrevista con Jam es
Lipton para el program a Inside The
A ctors Studio, ningn hom bre lo ve
as. Todos con los que he com entado
la pelcula creen que A da trataba de se-
ducir a G eorges, pero ni Jane ni yo lo
pensam os as.
U na de las pocas escenas que pude
encontrar en donde la visin corres-
ponda estrictam ente a la perspectiva
fem enina ocurre es Cest la tangente
que je prfre, de la realizadora france-
sa Charlotte Silveira. En ella, Sabine, la
joven protagonista, tiene relaciones
sexuales por prim era vez con un hom -
bre que la supone prostituta y es m s
de quince aos m ayor que ella. La es-
cena no significa lo m ism o para los
dos, ninguno est enam orado; pero
Sabine est interesada de una m anera
m s pura en el otro y el punto de vista
film ado es siem pre el suyo. La cm ara
recorre el cuerpo de G eorge Correface,
el protagonista, a una peligrosa distan-
cia de cinco centm etros; hay un reco-
rrido extenso de piel con vello, algo que
siem pre se evita tcitam ente. Los acci-
dentes topogrficos que se enfocan
son m enos suaves que a los que esta-
m os acostum brados e incluyen im per-
fecciones com o cicatrices y estras.
Entrevistada para este artculo,
Silveira com ent: Cuando yo film o
una escena ertica no m e interesa fil-
m ar besos y abrazos, yo quiero que al
espectador le den ganas de tocar, com o
si estuviera frente a una escultura m a-
EN LA MIRA
269
ravillosa; si los que ven una escultura
quieren verla y no tocarla sta ser slo
m rm ol. A m no m e interesa que di-
gan qu bella escena y apelar slo a
la vista, los otros sentidos deben que-
rer participar tam bin.
Charlotte Silveira rom pe tam bin
con la regla hollyw oodense por la cual
no se escenifican escenas de sexo con
m enores de edad: S que m i pelcula
tiene varios puntos incm odos, pero
todos son ciertos: las chicas de quin-
ce aos tienen relaciones sexuales. La
pelcula, que presenta a una adoles-
cente obsesionada con las m atem ti-
cas, tendr por esta causa dificultades
para su distribucin en todo el conti-
nente am ericano.
U na queja com n de las m ujeres
en el cine y en la vida es la con-
dena a perm anecer pasivas. La direc-
tora canadiense Lynn Stopkew ich da
la vuelta al reclam o y lo lleva al extre-
m o. En su opera prim a, titulada K issed,
retrata las pasiones de Sandra, que son
necrfilas pero selectivas: Slo hago
el am or con hom bres jvenes m uer-
tos. La pelcula es ertica porque San-
dra, que se viste con colores claros y
usa paraguas floreados, est alejada del
estereotipo de lo necrfilo tanto com o
Stopkew ich del horror por el tem a. La
directora es, segn el crtico canadien-
se D avid M cIntosh, delicada pero de-
cidida, sutil pero satisfactoria, con un
estilo m uy sensual.
La diferencia de la m irada m asculi-
na y fem enina no se da slo por lo que
ocurre en el m om ento del o los actos
sexuales y cm o estn film ados. Los
varones pueden disfrutar y excitarse
con los cuerpos en ese m om ento; las
m ujeres querem os saber m s. Q ui-
nes son ellos?, qu relacin los une?,
son desconocidos tal vez?, en qu
poca ocurre la historia?, en qu lu-
gar est esa cam a? A s resulta que, con
tantos antecedentes, los protagonis-
tas tardarn tanto en llegar a la ac-
cin am orosa que los hom bres de la
audiencia se aburrirn m ientras las
m ujeres disfrutan la anticipacin.
270
Esta inclinacin a ver lo ertico des-
de un punto de vista m asculino es no-
toria no slo en las escenas erticas
del cine com n, es incluso m s deter-
m inante en las pelculas del porno sua-
ve y porno duro. Para sim plificar las
cosas, direm os que las pelculas porno
suave o soft-porno son aqullas que
escenifican de m anera explcita el sexo
pero sin enfocar los rganos genitales,
rea en la que est centrado el porno
duro o hard-core; la diferencia bsica
con las pelculas com erciales es que el
punto focal y nico inters en la tra-
m a, si sta existe, es el sexo. Este tipo
de cine cuenta con su propia red de dis-
tribucin con cines que se dedican slo
a este giro aproxim adam ente diez en
G uadalajara, pero que alcanzaron su
form a ptim a de exhibicin en el vi-
deo: fueron pensados para una visin
m s ntim a y gracias a este m edio la
tienen por prim era vez.
Segn datos de la organizacin
Fem inist for Free Expression, la m itad
de los videos porno en los Estados
U nidos son rentados por m ujeres o pa-
rejas heterosexuales. Si esta estadsti-
ca es real, no es aplicable a M xico, y
no tiene relacin con que las m ujeres
sean m s puritanas que los hom bres,
sino que lo m s probable no les
interese lo que ocurre en la pantalla.
Para qu m olestarse con las evolucio-
nes acrobticas de cuerpos sudorosos
o genitales de proporciones im posi-
bles, todo m al ilum inado, sin el m e-
nor intento de produccin y con
dilogos que no van m s all de O h,
baby, yeah! Para am pliar su m ercado,
los productores de estas cintas em -
pezaron a invertir desde m ediados de
los aos ochenta en m s elem entos
de produccin y guin, y as com en-
zaron a seducir a una audiencia po-
tencial de m ujeres.
H ay una corriente decreciente del
fem inism o que rechaza cualquier for-
m a de pornografa, no por razones
m orales sino polticas: la consideran
una form a de explotacin del cuerpo
fem enino y las m ujeres. H ace unos
EN LA MIRA
271
aos la N ational O rganization for
W om en pens en lanzar una cam pa-
a contra la pornografa. La reconsi-
deracin vino por protestas de m ujeres
en el negocio que tem an la creacin
de un m ercado clandestino, lo que his-
tricam ente ha propiciado m ayor ex-
plotacin.
Los esfuerzos, no nicos pero s
con m s xito, de la industria de porno
con perspectiva fem enina correspon-
den a C andida R oyalle y A nnie
Sprinkle. U na refrescante variacin al
porno m asculino apareci en 1984 a
m anos, ni m s ni m enos, de una anti-
gua estrella porno: Candida Royalle,
quien en esa fecha cre su propia com -
paa, Fem m e Productions, en la que
dirige y produce porno con una pers-
pectiva diferente. Fem m e m aneja un
pequeo catlogo de alrededor de doce
largom etrajes con una produccin m uy
lujosa para los estndares del cine er-
tico, ya que se invierte en vestuario,
ilum inacin, guin y escenografa,
todo lo que un crtico varn por su-
puesto llam : una cam a m s bo-
nita. Candida es un caso aparte en la
historia del cine, porque su evolucin
personal la ha llevado a ser no slo
una em presaria de xito, sino una fe-
m inista reconocida y la nica persona
en el negocio del cine para adultos
en ser aceptada por la A m erican
A ssociation of Sex Educators, Coun-
selors and Therapists. En su propia pre-
sentacin com enta: he trabajado m uy
duro para traer credibilidad a la explo-
racin ertica responsable entre adul-
tos conscientes y para ayudar a traer
la ausente, durante tanto tiem po, voz
de las m ujeres a la arena de la expre-
sin sexual en los m edios.
O tro caso que debe ser considera-
do aparte es el de A nnie Sprinkle, quien
se presenta a s m ism a com o artista
m ultim edia y autora del porno post-
m odernista. La em prendedora A nnie
confiesa haber dedicado 24 aos de
su vida a explorar e investigar el sexo;
sus esfuerzos no estn circunscritos
al m undo del cine y el video, se consi-
272
dera m s cercana al terreno de la edu-
cacin que al del show business. A nnie
es una m ujer de extrem os; ha sido ata-
cada por casi cualquier grupo religio-
so, pero sus proyectos han sido
m ostrados en prestigiosos m useos. La
crudeza de sus videos se suaviza por
el encanto personal de la protagonis-
ta y su sentido del hum or agradece
pblicam ente a sus hem orroides por
haberla salvado de contraer SID A . El
estilo de Sprinkle tiene poca relacin
con el de Royalle, aunque las dos son
fem inistas y voceras de la organiza-
cin Fem inist for Free Expression. Las
producciones Fem m e son porno sua-
ve que se apoyan en encajes, gasas y
difum inados, m ientras Sprinkle no
tem e m ostrar su crvix m ediante ins-
trum entos m dicos en sus perfor-
m ances. La seora R oyalle es una
em presaria, m ientras A nnie se consi-
dera una artista; tam bin la N ational
Endow m ent for A rts la califica com o
tal y le ha dado fondos para sus pro-
yectos. A m bas se consideran a s m is-
m as educadoras del sexo y si le da cu-
riosidad saber cm o sera un trabajo
entre estas dos m ujeres que han dedi-
cado su vida al sexo, slo tiene que
conseguir En busca de la m xim a ex-
periencia sexual. En este video de
Fem m e Productions, A nnie narra sus
aventuras hasta llegar al descubrim ien-
to del sexo tntrico en una versin sim -
plificada para occidentales.
En la bsqueda de la m irada fem e-
nina uno puede ser engaado. H ay en
los clubes de video locales varias pel-
culas erticas que tienen m s origi-
nalidad y hum or que presupuesto y se
acreditan a una Ellen Cabot. Ella re-
sulta ser el seudnim o de D avid
D eC oteau, tam bin conocido com o
Julian Breen. D eCoteau rem ont sus
orgenes com o productor de pelculas
de horror de la serie B, con joyas com o
H um anoides de A tlantis (1992) o Y o
fui un m utante sexual adolescente
(1988), para ensam blar un grupo de
pelculas erticas que se preocupan por
las m ujeres y que vale la pena ver. Las
EN LA MIRA
273
escenas erticas son m s o m enos co-
m unes, pero la form a en que los pro-
tagonistas llegan a ellas son m uy
im aginativas e incluyen ciencia ficcin
y com edia. En Cazadores de vrgenes
(Test Tube Teens from the Y ear 2000,
1994), un grupo de adolescentes del
futuro, engendrados en probeta co-
m o una especie de Term inators se-
xuales, viajan al pasado para im pedir
que se prohban las prcticas sexua-
les; un buen pretexto para film ar la
siem pre socorrida escena de iniciacin.
U na serie producida y dirigida por
Zalm an K ing para la televisin por ca-
ble y distribuida en M xico en video,
The Red Shoes D iaries, es una buena
m ezcla de los deseos fem eninos y
m asculinos. La im aginacin de K ing,
quien produjo y escribi el m ediocre
guin de N ueve sem anas y m edia,
m ejor al contratar otros guionistas y
film ar con tcnicas de cine estos cap-
tulos de m edia hora. Son la produc-
cin m s lujosa de la ertica de los
aos noventa con un tem a m usical de
G eoffrey O ryem a. La prem isa bsica es
un hom bre solitario que vaga con su
perro y recibe historias por carta, la
m ayora de m ujeres. Las historias co-
quetean con variaciones sexuales sin
pasar de la superficie. A unque haya ca-
ptulos con ropa de cuero y tintes de
dom inacin sexual, jam s se ver en
ellos una gota de sangre. M antienen
los lm ites del buen gusto, legitim idad
y ausencia de vello, que es indispen-
sable para no tocar siquiera el porno
suave y m antenerse, seductoram ente,
en los lm ites de lo ertico.
U na serie de pelculas con un for-
m ato sim ilar aunque con m s nfasis
en el contenido son las de la serie
Erotique, producciones germ ano-esta-
dounidenses de M arianne Chase, he-
chas entre 1993 y 1996. Se distribuyen
en versin teatral agrupando captu-
los de entre 30 y 45 m inutos, cada
segm ento es dirigido por un director
fam oso com o B ob R afelson y K en
Russell. Lo m ejor es que la serie no se
lim ita a la versin m asculina, blanca,
274
heterosexual y occidental. M ario V an
Peebles, Clara Law y Lizzie Borden
am plan el espectro. El segm ento de
M nica Treut en la prim era Erotique,
cuenta las aventuras de dos m ujeres
con un hom bre que es seducido, vio-
lado y asesinado. Si considera esta his-
toria m uy violenta, tal vez le interese
la de un perico que contaba lo que ha-
ba visto en una recm ara hind o la
de una pareja que explora el erotism o
chino o la de una telefonista en una
hot line.
V ariedad, espacio para las voces au-
sentes, tom as en picada, la m irada de
las m ujeres en el cine ertico no sig-
nifica nada m s com plicado que eso.
COLABORADORES
275
COLABORADORES
Patricia de Len Ruiz. Patricia de Len Ruiz. Patricia de Len Ruiz. Patricia de Len Ruiz. Patricia de Len Ruiz. Enferm era general. Supervisora
de enferm eras en el H ospital G eneral de Com itn e
investigadora del Centro de Investigaciones en Salud
de Com itn, Chiapas.
V irginia Enciso H uerta. V irginia Enciso H uerta. V irginia Enciso H uerta. V irginia Enciso H uerta. V irginia Enciso H uerta. Licenciada en m edicina,
postulante de la m aestra en ciencias de la salud
pblica. Investigadora del Centro de Estudios de G nero,
U deG .
Rebeca G arca A cua. Rebeca G arca A cua. Rebeca G arca A cua. Rebeca G arca A cua. Rebeca G arca A cua. Pasante de la carrera en ciencias de la
com unicacin del ITESO .
M atiana G onzlez Silva. M atiana G onzlez Silva. M atiana G onzlez Silva. M atiana G onzlez Silva. M atiana G onzlez Silva. Pasante de filosofa, periodista, editora
de la seccin A rte y G ente del peridico Pblico.
N atalia G uilln Baum garten. N atalia G uilln Baum garten. N atalia G uilln Baum garten. N atalia G uilln Baum garten. N atalia G uilln Baum garten. Psicloga clnica, psicoanalista,
tesista de la m aestra en filosofa, U deG .
M ara G utirrez Ziga. M ara G utirrez Ziga. M ara G utirrez Ziga. M ara G utirrez Ziga. M ara G utirrez Ziga. Psicoanalista. Investigadora del Centro
de Estudios de G nero, U deG .
D avid H alperin Frisch. D avid H alperin Frisch. D avid H alperin Frisch. D avid H alperin Frisch. D avid H alperin Frisch. D octor en m edicina. D irector del Centro
de Investigaciones en Salud de Com itn y coordinador
de la D ivisin de Salud y Poblacin de El Colegio de la
Frontera Sur.
G ilbert H . H erdt. G ilbert H . H erdt. G ilbert H . H erdt. G ilbert H . H erdt. G ilbert H . H erdt. Profesor en la U niversidad de Stanford desde
1979. D octorado en la U niversidad N acional de A ustra-
lia, beca posdoctoral en la U CLA en psiquiatra y sobre
sexo y gnero.
276
Im elda M artnez H ernndez. Im elda M artnez H ernndez. Im elda M artnez H ernndez. Im elda M artnez H ernndez. Im elda M artnez H ernndez. Enferm era general. Investigadora
del Centro de Investigaciones en Salud de Com itn,
C hiapas.
G uadalupe M eza Lavaniegos. G uadalupe M eza Lavaniegos. G uadalupe M eza Lavaniegos. G uadalupe M eza Lavaniegos. G uadalupe M eza Lavaniegos. Licenciada en sociologa,
postulante de la m aestra en ciencias de la investigacin
educativa, U deG .
Luis Rodolfo M orn Q uiroz. Luis Rodolfo M orn Q uiroz. Luis Rodolfo M orn Q uiroz. Luis Rodolfo M orn Q uiroz. Luis Rodolfo M orn Q uiroz. Licenciado en psicologa.
M aestro en sociologa con atencin al desarrollo regional.
Tesista de doctorado en ciencias sociales por el
Colegio de la Frontera N orte, con especialidad en estudios
regionales.
Silvia N ovelo U rdanivia. Silvia N ovelo U rdanivia. Silvia N ovelo U rdanivia. Silvia N ovelo U rdanivia. Silvia N ovelo U rdanivia. D octorante por la U niversidad de Tokio
y m aestra en japonologa. Profesora e investigadora del
D epartam ento de Estudios Internacionales de la U deG .
Cristina Palom ar V erea. Cristina Palom ar V erea. Cristina Palom ar V erea. Cristina Palom ar V erea. Cristina Palom ar V erea. Psicoanalista. D irectora del Centro de
Estudios de G nero, U deG .
Pastora Rodrguez A vio. Pastora Rodrguez A vio. Pastora Rodrguez A vio. Pastora Rodrguez A vio. Pastora Rodrguez A vio. M aestra en ciencias polticas.
Coordinadora de Servicios A cadm icos en el Centro
U niversitario de Ciencias Sociales y H um anidades, U deG .
M a. A ntonieta Torres A rias. M a. A ntonieta Torres A rias. M a. A ntonieta Torres A rias. M a. A ntonieta Torres A rias. M a. A ntonieta Torres A rias. Psicoanalista, doctora en psicologa.
Bertha M arina Trujillo Carrasco. Bertha M arina Trujillo Carrasco. Bertha M arina Trujillo Carrasco. Bertha M arina Trujillo Carrasco. Bertha M arina Trujillo Carrasco. Investigadora del Centro
de Estudios de G nero. Profesora del D epartam ento de
Estudios Socioculturales del ITESO .
Lucy V irgen. Lucy V irgen. Lucy V irgen. Lucy V irgen. Lucy V irgen. Ingeniera qum ica. Crtica de cine, U deG .
COLABORADORES
277
Premio Gnero LASA 98,
ELSA CHANEY
La Seccin de Estudios de Gnero y Feminismo de LASA integr un comit formado por Narda
Henrquez (Pontificia Universidad Catlica del Per), Alicia Martnez (FLACSO-Mxico), Sara Poggio
(Universidad de Maryland-Baltimore) y Helen I. Safa (Universidad de Florida-Gainsville) que se-
leccionar los dos mejores artculos producidos sobre temas de gnero y feminismo, en el pero-
do intercongresos (abril 1997 y octubre 1998). Estos artculos recibirn el Premio Gnero LASA
98, que en esta ocasin tomar el nombre de Elsa Chaney, ya que la seccin estim importante
otorgar un reconocimiento a esta investigadora, pionera en el campo de estudios de la mujer en
Amrica Latina.
El objetivo del premio es promover, estimular y contribuir a la difusin de trabajos sobre la
condicin de la mujer y el gnero en la regin. Este ao la temtica general del XX Congreso
es la justicia social, por lo que los temas y problemas tratados en los artculos debern enfocarse
desde esta perspectiva.
Para promover una participacin numerosa e incentivar a la mayor cantidad de autores se
otorgarn dos premios equivalentes. Uno para autores principiantes y el otro para autores con
trayectoria acadmica
Ambos premios consistirn en una cantidad (a determinar) de dinero en dlares americanos y
en la publicacin del artculo.
Si la calidad de los artculos presentados lo justifica, el comit tambin otorgar menciones
honorficas.
Formas de participacin
1) Podr participar toda persona inscrita en LASA e interesada en el tema de la convocatoria.
2) Quedan excluidos los trabajos premiados en otros certmenes o publicados fuera del periodo
intercongresos.
3) Los textos debern presentarse en espaol, portugus, ingls o francs.
4) La extensin mxima deber ser de 40 cuartillas tamao carta, doble espacio (25 renglones
con 60 golpes por rengln), numeradas incluyendo bibliografa, cuadros y anexos.
5) Todos los trabajos deben incluir un resumen (abstract) que no exceda las 150 palabras en
pgina aparte precediendo el artculo. Todos los datos de identificacin del autor/a deben ser
incluidos en una carta que acompae al artculo. Los autores debern enviar cinco copias
impresas de los artculos. En la primera pgina slo el nombre del artculo debe estar impreso.
Una vez seleccionados los artculos premiados se solicitar una copia en un disco de com-
putacin.
6) Los artculos debern presentarse al comit desde de abril de 1997 hasta junio de 1998.
Despus de esa fecha no se recibirn trabajos. La recepcin est a cargo de la Dra. Sara Poggio,
coordinadora de las acciones del comit.
Los trabajos deben enviarse a:
Dra. Sara Poggio, Coordinadora del Comit Premio Gnero LASA 98
Department of Modern Languages and Linguistics, University of Maryland-Baltimore.
1000 Hilltop Circle, Baltimore, MD, 21233 USA, Telfono: (410) 455-2133 455-2109
email: Poggio@umbc7.umbc.edu
Aquellas personas interesadas en recibir informacin adicional sobre proyectos patrocinados por la Seccin
de Estudios de Gnero y Feminismo debern consultar la pgina web de la seccin en http://www.pitt.edu/
~lasa// o escribir a las presidentas de la seccin, Regina Cortina (Universidad de Nueva York) y Mara Luisa
Tarrs (El Colegio de Mxico).
Puede entrar propaganda
Favor de anotar m i suscripcin a los dos nm eros
de 1998 de La vent ana La vent ana La vent ana La vent ana La vent ana Revista de estudios de
gnero, por lo que incluyo 85 pesos.
N om bre ____________________________________________
___________________________________________________
D ireccin ___________________________________________
Ciudad _____________________________________________
Cdigo postal ___________________Estado _____________
Telfono ________________________Fax ________________
A djunto cheque por 85 pesos a nom bre de
Centro de Estudios de G nero / U deG
Favor de anotar m i suscripcin a los dos nm eros
de 1998 de La vent ana La vent ana La vent ana La vent ana La vent ana Revista de estudios de
gnero, por lo que incluyo 85 pesos.
N om bre ____________________________________________
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A djunto cheque por 85 pesos a nom bre de
Centro de Estudios de G nero / U deG
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Suscrbase
Los dos nm eros
(julio de 1998
y diciem bre
de 1998) por
85 pesos.
A v. H idalgo 935
C.P. 44100
G uadalajara, Jal.
Tel. (3) 8269736 y
8254991.
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