UNIDADE 1 INTRODUO AO FILOSOFAR.

*Joo Vicente Hadich Ferreira

1
SER ou NO SER, eis a questo dir
Sheakspeare 22 sculos depois da primeira indagao
sobre o SER. Uma depreciao da profundidade desta
indagao seria o popular ser que ele ?, ao que
cada um dever responder dando conta de sua opo
sexual. Para Moiss Deus disse: EU SOU te envia,
respondendo a angustiada pergunta do profeta: quem,
direi ao fara que me envia? Por outro lado, a resposta
SOU, mas quem no ? poder justificar a conscincia
de quem no deseja mudar e, SOU produto do meio
poder endossar apenas uma viso determinista de um
SER sem liberdade para construir-se. Profunda e
intrigante, a questo do SER j aparece entre os
gregos e, Parmnides, dos primrdios do pensar
criticamente afirmar: o SER e, o no-SER, no .
Aparentemente simplria, a concluso parmendea
revelar a identidade entre o SER e o PENSAR,
fundamentando o PRNCPO de NO-CONTRADO,
assaz importante para o pensamento lgico. Mas, para
qu nos interessa tudo isto?
Evocar a questo do ser adentrar num dos
campos de estudo da FLOSOFA, a metafsica e, neste
sentido, despertar nosso prprio ser para o pensar de
um modo diferente. Despertar para o pensar... em que
implica isto? Ns j no pensamos naturalmente? Mas
que tipo de pensamento ns temos, que pensar
praticamos? Um pensamento livre? Ou ser um
pensamento formatado, definido por algum ou por
algum sistema? Somos autnomos, ou seja, capazes de
pensar por ns mesmos ou dependemos exclusivamente
do pensamento de outros para podermos viver? Afinal
de contas, o que somos? a questo do SER que se
apresenta... Pensar, palavra to corriqueira, que nos
diferencia dos animais, esconde muito mais do que o
simples ato de fazer contas ou ouvir coisas... est alm
da condio de entender palavras pelo simples processo
de memorizao ou visualizao. Mas o que pensar?
Aqui somos convidados para uma viagem que, podemos
ficar tranqilos, no envolve substncias ilcitas mas,
apenas e to somente, um exerccio: o pensar! uma
viagem pelo mundo de sophia, palavra grega derivada
de sophos (sbio) e que significa sabedoria. Unida
palavra philo, que derivou de philia (amor, amizade), deu
origem palavra philosophia, ou seja, filosofia que,
etimologicamente significa amor pela sabedoria.
Aventurar-se portanto no mundo da
FLOSOFA a proposta, no no sentido de tornarmo-
nos professores de filosofia mas de descobrir que somos
naturalmente filsofos. Como dizia Kant, no se ensina
filosofia mas apenas a filosofar. E, filosofar, pensar!!!
Que maravilha e que impressionante o homem! Por
isso, falar em educao, falar em conhecimento, falar no
pensamento falar dessa complexidade que o ser
humano. falar em cultura, falar no processo de
humanizao, no nascimento e na importncia da
linguagem, sua relao com o conhecimento e com a
educao. O homem, essa aventura interminvel a ser
vivida, descoberta. Pensar talvez, seja tanto mais
complexo quanto mais complexo descobrimos que o
homem. Por isso, pensar uma grande aventura. Como
dizia Lupicnio Rodrigues, o pensamento parece uma
coisa -toa, mas como que a gente voa quando
comea a pensar! Portanto, dentro desta proposta,
algumas questes apresentam-se inevitavelmente: por
qu pensar uma aventura filosfica? Mas, o que
filosofia? Pra que serve? Por que estudar ou ensinar
Filosofia?
Como responder a estas e outras questes
que nos afetam? Questes existenciais, como por
exemplo: Quem sou? De onde vim? Para onde vou?
H um sentido para a vida?.
O homem sempre buscou explicaes que
justificassem sua existncia. Como j nos dizia PASCAL,
o homem um ser pensante:
O homem no passa de um canio, o mais
fraco da natureza, mas um canio pensante. No
preciso que o universo inteiro se arme para esmag-lo:
um vapor, uma gota de gua, astam para mat-lo. !as,
mesmo que o universo o esmagasse, o homem seria
ainda mais nore do que quem o mata, porque sae que
morre e a vantagem que o universo tem sore ele" o
universo desconhece tudo isso. #oda a nossa dignidade
consiste, pois, no pensamento.
O homem portanto, pensa, no apenas vive.
Dir o existencialismo, corrente da filosofia surgida no
sculo XX que o homem o nico ser que existe, ou
seja, que tem conscincia de seu ser. As coisas no
existem como conscincia, como o homem. O homem
pode refletir sobre si, olhar-se de fora, fazer a aventura
da auto-reflexo... s o homem tem
conscincia...conscincia de si.
Tal capacidade, que difere o homem de todos
os seres vivos existentes no mundo, possibilitou no
apenas conviver com a realidade, mas tambm
conhec-la, apreend-la e explic-la. Pensar to
fantstico que no nos torna os mais fortes
necessariamente, os mais perfeitos tecnicamente mas,
nos torna diferentes, humanos e nicos. A capacidade
de pensar nos permite criar, projetar. Dizia o
existencialismo tambm que o homem um projeto, o
nico capaz de projetar-se. Mesmo numa teoria mais
materialista, MARX - nos seus estudos sociais e na
produo da sua teoria - enaltece a capacidade do
homem de pensar:
$s aelhas constroem colmias to perfeitas
que poderiam envergonhar a mais de um mestre-de-
oras. !as o pior mestre-de-oras superior % melhor
aelha porque, antes de e&ecutar a construo, ele a
pro'eta em seu crero.
Pensar portanto, uma grande viagem!
Podemos num momento estar aqui e noutro instante
localizarmo-nos em qualquer lugar. Criamos teorias e
buscamos conhecer mistrios. Pensamos em Deus e
pensamos na vida. Mesmo prisioneiros fisicamente de
situaes adversas, podemos ser livres e independentes
no nosso pensamento, na nossa alma. Como diria Jean-
Paul Sartre, o homem condenado a ser livre. Mas, o
que esta liberdade de pensar ento? Pensar buscar
respostas, querer conhecer, entender, descobrir,
explicar. O homem que pensa pergunta, quer saber
sobre si e sobre a realidade, a que ele v e a que ele
1
Professor de Filosofia, formado pela Universidade Estadual de Londrina U.E.L., com ps-graduao em Filosofia oderna e
!ontempor"nea# aspectos $ticos e Pol%ticos pela mesma Universidade.
1
no v. Podemos afirmar que o homem que pensa,
produz conhecimento e comunicao, aprende tamm
a filosofar, ou se'a, a ordenar seu pensamento em
funo de iluminar as trevas da razo.
2
Por isso, o
homem que filosofa suspeita a e&ist(ncia de outra
realidade que no a apenas aparente, e usca desvel-
la decifrando os enigmas que a permeiam.
3

Mas, qual a realidade? Ou, filosoficamente
perguntando, o que a realidade? Aqui est um dos
papis da filosofia. a inquietao com o que est dado.
o voltar-se sobre o que est dito e explicado. Como
escreveu MERLEAU-PONTY, a verdadeira filosofia
reaprender a ver o mundo. Reaprender a ver o mundo
um bom ponto de partida. A leitura que fazemos do
nosso mundo, a nossa vivncia, os nossos valores, as
nossas crenas... Tudo influi na nossa viso de mundo.
Deste ponto, destes questionamentos, nasceu a filosofia
na Grcia. Eis uma boa questo: qual o mundo que
vemos? Que mundo vivemos? Que sociedade criamos?
uma sociedade crtica? Formamos as pessoas para
que mundo: o mundo do SER ou o mundo do TER? Que
sociedade criamos e reproduzimos, que existncia
defendemos para o homem: a da humanidade ou a da
coisificao? A escola esclarece ou ideologiza o
pensamento? Costumo dizer que vivemos uma
sociedade do fast-food. Voc sabe o que um fast-
food, no ? Exatamente: comida rpida. So aquelas
lanchonetes e restaurantes que te servem em cinco
minutos, que te satisfazem rapidamente. O problema
que, como a comida rpida, que se apresenta como a
melhor alternativa para a vida corrida do dia-a-dia, assim
toda informao praticamente se constri na sociedade
do tudo pronto e do descartvel. Somos educados
dentro do lema tempo dinheiro!. Portanto, no
podemos perder tempo. Por isso, vidos por
informaes, mais do que por uma boa formao,
estamos nos tornando extremamente generalistas e
vazios, transformando nosso crebro muitas vezes num
voraz consumidor da informao fast-food, como nosso
estmago acostuma-se com o alimento rpido.
inevitvel portanto que, nesta sociedade do consumo
rpido, imediatamente depois de e&perimentarmos a
iluso de que fomos informados sore tudo, perceemos
que nada saemos.
4
Libertar-se da ideologia dominante, construir o
pensamento crtico, refletir sobre a realidade, no aceitar
o que est posto - dado como verdade - sem questionar-
se, sem procurar ler a entrelinha, pensar o prprio
pensamento. Por isso podemos dizer que FLOSOFA
O DESENVOLVMENTO DA CAPACDADE DE
PENSAR O PRPRO PENSAMENTO. Pensar todos
praticamente pensam mas, pensar o prprio
pensamento... um exerccio.
Como escreveu BRECHT, N)s vos pedimos
com insist(ncia: No digam nunca: isso natural* +iante
dos acontecimentos de cada dia, Numa poca em que
reina a confuso, ,m que corre sangue, ,m que o
aritrrio tem fora de lei, ,m que a humanidade se
desumaniza, No digam nunca: isso natural* -ara que
nada passe a ser imutvel*.
A Filosofia busca um despertar, um algo
diferente para o que comum. a busca de uma ordem,
da reflexo, como nos apontam DELEUZE &
GUATTAR: -edimos somente um pouco de ordem para
nos proteger do caos. Nada mais doloroso, mais
angustiante do que um pensamento que escapa a si
&
L'(' ) *'+*,-UE., &///, p. 0.
1
,dem, i2idem.
0
!34U5, arilena. !onvite 6 Filosofia, &//1, p. &78.
mesmo, idias que fogem, que desaparecem apenas
esoadas, ' corro/das pelo esquecimento ou
precipitadas em outras, que tamm no dominamos.
0...1 -erdemos sem cessar nossas idias. 2 por isso que
queremos tanto agarrar-nos a opini3es prontas.
A filosofia portanto, no quer calar. A sua
proposta de esclarecimento. Sobre esta questo,
muito interessante a explicao kantiana sobre o que
o esclarecimento no seu artigo de 1783: ,sclarecimento
04$uf5l6rung71 a sa/da do homem de sua menoridade,
da qual ele pr)prio culpado. $ menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a
direo de outro indiv/duo. a idia de autonomia do
sujeito (autonomia do grego aut)s eu prprio e nomos
norma, ou seja, o indivduo capaz de determinar suas
prprias normas).
Como escreveu JEAN-PERRE VERNANT, a
filosofia traz o mistrio para a praa. No faz mais dele o
motivo de uma viso inefvel, mas o o'eto de uma
investigao em pleno dia. $travs do livre dilogo, do
deate argumentado ou do enunciado didtico, o
mistrio se transmuta em um saer cu'a vocao ser
universalmente compartilhado. o querer nietzcheano
ao afirmar que caa homens como verdadeiro corsrio,
no para vend-los como escravos, mas para lev-los
consigo para a liberdade. , com certeza, uma grande
aventura.
FRAGMENTOS: QUAL A UTILIDADE DA
FILOSOFIA?
Para responder questo, precisamos saber
primeiro o que entendemos por utilidade. Eis o
primeiro impasse. Vivemos num mundo em que a
viso das pessoas est marcada pela busca dos
resultados imediatos do conhecimento. Ento,
considerada importante a pesquisa do bilogo na
busca da cura do cncer; ou o estudo de matemtica
no ensino mdio porque entra no vestibular; e
constantemente o estudante se pergunta: Para que
vou estudar isto, se no usarei na minha profisso?
Seguindo essa linha de pensamento, a
filosofia seria realmente intil: no serve para
nenhuma alterao imediata de ordem pragmtica.
Neste ponto, ela semelhante arte. Se
perguntarmos qual a finalidade de uma obra de arte,
veremos que ela tem um fim em si mesma e, nesse
sentindo, intil.
Entretanto, no ter utilidade imediata no
significa ser desnecessrio. A filosofia necessria.
Onde est a necessidade da filosofia?
Esta no fato de que, por meio da reflexo
(aquele desdobrar-se, lembra-se?), a filosofia permite
ao homem ter mais de uma dimenso, alm da que
dada pelo agir imediato no qual o homem prtico se
encontra mergulhado.
a filosofia que d o distanciamento para a
avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos
fins a que eles se destinam; rene o pensamento
fragmentado da cincia e o reconstri na sua unidade;
retoma a ao pulverizada no tempo e procura
compreend-la.
Portanto, a filosofia a possibilidade da
transcendncia humana, ou seja, a capacidade que
s o homem tem de superar a situao dada e no-
&
escolhida. Pela transcendncia, o homem surge como
ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu
destino.
O distanciamento justamente o que
provoca a aproximao maior do homem com a vida.
Whitehead, lgico e matemtico britnico
contemporneo, disse que a funo da razo
promover a arte da vida. A filosofia recupera o
processo perdido no imobilismo das coisas feitas
(mortas porque j ultrapassadas). A filosofia impede a
estagnao.
Por isso, o filosofar sempre se confronta com
o poder, e sua investigao no fica alheia tica e
poltica. o que afirma o historiador da filosofia
Franois Chtelet: Desde que h Estado da cidade
grega s burocracias contemporneas , a idia de
verdade sempre se voltou, finalmente, para o lado dos
poderes (ou foi recuperada por eles, como
testemunha, por exemplo, a evoluo do pensamento
francs do sculo XV ao sculo XX). Por
conseguinte, a contribuio especfica da filosofia que
se coloca ao servio da liberdade, de todas as
liberdades, a de minar, pelas anlises que ela opera
e pelas aes que desencadeia, as instituies
repressivas e simplificadoras: quer se trate da cincia,
do ensino, da traduo, da pesquisa, da medicina, da
famlia, da polcia, do fato carcerrio, dos sistemas
burocrticos, o que importa fazer aparecer a
mscara, desloc-la, arranc-la...
Finalmente, a filosofia exige coragem.
Filosofar no um exerccio puramente intelectual.
Descobrir a verdade ter a coragem de enfrentar as
formas estagnadas do poder que tentam manter o
status quo, aceitar o desafio da mudana. Saber
para transformar.
Lembremos que Scrates foi aquele que
enfrentou com coragem o desafio mximo da morte.
94*4:34, . L. de 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires.
Filosofando: introduo filosofia. &= ed. rev. e
atuali>ada. .o Paulo# oderna, &//1.?
UNIDADE 2 O PENSAMENTO MTICO E O MITO NA GRCIA.
*Joo Vicente Hadich Ferreira
Para melhor compreendermos como nasce a
Filosofia, fundamental entendermos primeiro como se
d e o que representa um tipo de pensamento to antigo
quanto o prprio homem: o mito. Compreender a
questo do mito no implica em estabelecer um olhar
negativo, condenatrio mas, na realidade, buscar as
bases desta forma quase natural, ou imediata, do
homem dar respostas aos problemas que o afligem. Na
Filosofia no entenderemos o mito de forma pejorativa
ou completamente negativa. Para ns, o mito a
primeira forma de explicao que o homem encontra
para aquilo que ele desconhece. Todos os povos, todas
as culturas possuem seus mitos: egpcios, babilnios,
caldeus, romanos, gregos... Hoje ainda transmitimos
nossos mitos de gerao em gerao, tornando
plausveis explicaes que poderiam ser no mnimo
constrangedoras para os nossos filhos se recorrssemos
apenas racionalidade. Por exemplo, quando os pais
recorrem ao mito da cegonha, buscam dar a explicao
para a indagao da criana supondo que o interesse
dela o mesmo que eles pensam como resposta: o
sexo. O que a criana espera uma reposta sua
pergunta sobre a sua origem, se ela filha deles na
verdade e no um tratado de sexologia. Recorremos a
vrios tipos de mitos, como o Papai Noel e Coelhinho da
Pscoa, ou a mitos de heris, buscando tranqilizar
nossa realidade, nossos sentimentos. Num determinado
momento, contudo, o mito no satisfar mais como
resposta criana que amadureceu e, nem tampouco
ser coerente com a realidade que ela observa. Neste
sentido, ela buscar uma explicao mais racional.
Assim acontece com o homem na histria do
pensamento. No incio, tudo era explicado atravs dos
mitos mas, em determinado momento, preciso uma
racionalidade maior, a necessidade de uma explicao
mais coerente e cientfica para os fenmenos.
O mito, portanto, pode ser compreendido j de
incio, como a primeira forma de explicao que o
homem tem para os fenmenos que contempla e para
as realidades em que se encontra e, cujas respostas, ele
desconhece. Mas, qual a definio de mito? Um olhar
apressado pode levar-nos ao olhar negativo sobre o
mesmo, onde o mito aparece-nos apenas como sendo
algo fabuloso, alegrico, sem realidade. Podemos ver,
por exemplo, no mini-dicionrio Silveira Bueno a
seguinte explicao: fato, passagem dos tempos
faulosos, tradio que, so forma de alegoria, dei&a
entrever um fato natural hist)rico ou filos)fico" 8fig.9
coisa inacreditvel, sem realidade.
5
A definio no est
errada mas, dentro da concepo filosfica, porm,
interessa-nos aprofundar um pouco mais esta questo.
Vinda do grego m:thos, a palavra mito
derivada de dois verbos especificamente: m:the:o (que
significa contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e
m:theo (que apresenta a idia de conversar, contar,
anunciar, nomear, designar). A importncia disto que
os gregos entendiam o mito como sendo um discurso
pronunciado ou proferido para ouvintes que receem a
narrativa como verdadeira porque confiam naquele que
narra" uma narrativa feita em p;lico, aseada,
portanto, na autoridade e confiailidade da pessoa do
narrador.
6
Este narrador ou presenciou os fatos
narrados, testemunhou-os pessoalmente ou conheceu
quem o fez e recebeu dele a narrativa. Na tradio
grega, quem detinha esta autoridade eram os poetas, ou
os chamados aedos e rapsodos. Eram cantores
ambulantes que apresentavam de forma potica os
relatos populares, recitando-os de cor em praa pblica
(ARANHA & MARTNS, 2003, p. 79). Sua narrativa era
@
AUE:', .ilveira. inidicionBrio da L%ngua Portuguesa, p.
01@.
C
!34U5, arilena. !onvite 6 Filosofia, &//1, p. 1@.
1
respeitada porque acreditava-se que o poeta era um
escolhido dos deuses. Estes, ao escolherem-no,
mostravam-lhe os acontecimentos passados e permitiam
que eles vissem a origem de todos os seres e de todas
as coisas para que pudessem transmiti-las aos ouvintes
(CHAU, 2003, p. 35). Portanto, sua palavra < o mito <
sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito ,
pois, incontestvel e inquestionvel.
7

Apesar do mito pertencer cultura dos mais
diversos povos, dedicaremos nossa ateno de forma
especial aos gregos. O motivo disto est em que, a
Filosofia, no entendimento que nos interessa abordar,
grega e fundamentou todo o pensamento Ocidental a
partir do pensamento grego. Veremos que a Filosofia
nasce na Grcia e que, somente l houve uma
sistematizao do pensamento de tal forma a propiciar a
passagem deste pensamento mtico para o que os
gregos chamaram de logos, ou seja, a razo, a palavra,
o discurso racional.
A preocupao do mito no est na
veracidade, no provar a realidade mas, apenas e to
somente em explic-la. Sem respostas para os
sentimentos, fatos e fenmenos que contempla, o
homem recorre a mitos e encontra respostas que lhe
do segurana. Saber o que o amor, por que o
universo est estruturado como est, por que a colheita
foi boa ou no, so algumas das indagaes que tomam
conta do homem antigo. Procurando respostas, os
gregos apresentaram seus mitos relacionados
genealogias. Tais genealogias so compreendidas como
t!"!#$%& e '!&(!"!#$%&. A palavra gonia, do verbo
grego gennao (engendrar, gerar, fazer nascer e crescer)
e do substantivo genos (nascimento, gnese,
descendncia, gnero, espcie), unida palavra theos
(deuses, coisas divinas ou seres divinos), representa a
idia do nascimento, da origem dos deuses, ou seja,
teogonia. No caso da cosmogonia, a mesma palavra
gonia aparece unida palavra cosmos (mundo ordenado
e organizado, o contrrio de caos), o que nos remete
idia do nascimento e a organizao do mundo a partir
de foras geradoras 8pai e me9 divinas.
8
Para apresentar estas origens, do mundo e
das coisas, os mitos narram-nas de trs maneiras:
relatam o nascimento de tudo a partir da relao sexual
entre os seres divinos que governam o mundo e os
homens (mitos sobre o nascimento dos tits, dos heris,
dos humanos, dos animais, dos materiais da natureza e
das qualidades, como bem e mal, justo e injusto, o
nascimento do amor atravs do mito de eros...), da luta
entre estes deuses que afeta o mundo humano (o cime
das deusas na origem da Guerra de Tria, por exemplo)
e das alianas destes com os homens (o mito de
Prometeu, que protegia os homens e lhes d a luz
divina como presente). Os deuses gregos, neste
sentido, eram %#t)!*!(+),$'!& (do grego antrop)s =
homem e morfo = forma), ou seja, criados imagem e
semelhana dos homens, diferentemente da concepo
judaico-crist, onde Deus nos fez a sua imagem e
semelhana. Criando e crendo em vrios deuses era
uma cultura politesta -, a relao que estabeleciam com
o divino era uma relao com a natureza. Por isso o
antropomorfismo, onde estes seres divinos no
diferenciavam-se muito dos homens em seus
sentimentos e atitudes (eram bons ou maus, invejosos,
ciumentos, apaixonavam-se por humanos ou humanas e
protegiam os homens ou faziam deles seus joguetes...) e
D
,dem, i2id.
8
,dem, p.1C.
representavam a prpria natureza (a beleza, o amor, a
colheita, a fertilidade...).
Toda esta tradio mtica dos gregos foi
construda, como j apontamos, a partir da autoridade
dos poetas. Os dois grandes representantes desta
tradio foram Homero e Hesodo. Ao primeiro atribuem-
se duas grandes obras clssicas: a =l/ada e a Odissia.
A =l/ada trata da Guerra de Tria (>lion o original grego
de Tria) e a Odissia refere-se ao retorno de Ulisses
(cujo nome em grego Odisseu) para casa aps a
guerra. bem verdade que no temos a confirmao
histrica de que Homero realmente as tenha escrito. O
mais provvel que tenha sido o compilador dos mitos e
tradies que se mantinham por geraes. O fato que
sua importncia fundamental na construo desta
tradio. E exatamente esta tradio, a chamada
tradio homrica que Plato criticar quando
expulsa os poetas da sua cidade perfeita. Homero
representa o pice e a vitalidade de todo um impulso
cultural dos gregos. considerado o pai da cultura
helnica pois, dele, deriva a idia marcante da mitologia
grega: o -&t$#!, que comanda a vida dos homens e
dos deuses. E esta fora, atrelada ao mito a pergunta
bsica na formao do pensamento ocidental: o que
essa fora do destino que domina tudo? Por isso, a
originalidade de ?omero consiste no fato de ter legado %
posteridade uma viso clara do esp/rito grego, em que a
e&ist(ncia humana profundamente permeada da
presena do divino: cada momento da vida, nenhum
detalhe da vida parece ter sentido sem refer(ncia %
divindade. O ser divino no representa e&plicao,
interrupo ou suspenso do curso natural do mundo:
o pr)prio mundo natural.
9
Durante os sculos homricos
a narrao se organiza em torno dos personagens
divinos, sendo os humanos reduzidos essncias com o
estatuto da quase-dependncia. Por isso tudo se explica
pelas cosmogonias e teogonias, conforme j foi relatado.
Num determinado momento contudo, o
pensamento mtico comear a ser questionado. No
perdero suas crenas mas, buscando respostas de
forma mais racional, os gregos daro nascimento ao
pensamento filosfico. Por qu isto acontece na Grcia e
no nos demais povos? No Egito e na China, entre os
Caldeus e Babilnios, saberes tambm se construram
mas, nada como a Filosofia grega. O que permitiu
Grcia desenvolver tal condio? o que tentaremos
entender na prxima Unidade.
FRAGMENTOS: MITOS GREGOS
U( *%$ ')./.
No alto da luminosa montanha grega do
Olimpo, na qual o ar era claro e transparente e onde
reinava uma eterna primavera, habitava Cronos, o rei
do Universo, num magnfico palcio.
Cronos, chamado Saturno pelos romanos,
era filho de Gia (a Terra) e de Urano (o Cu), os
quais haviam tido, antes, muitos filhos, chamados os
Urnidas: doze Tits, seis vares e seis mulheres;
trs Ciclopes (Brontes, Esteropes e Arges) e trs
Centmanos (Briareu, Cotos e Gias), que haviam sido
7
P4,, 4ntEnio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo
(ele>. !urso de 3umanidades @ Filosofia# guia de estudos,
p. 0@.
0
todos precipitados pelo pai no Trtaro, para que no
pudessem destron-lo.
Cronos tomou por esposa a Ria, que se
sentia muito infeliz porque tinha tido muitos filhos
formosos e o cruel marido os havia devorado. Um
orculo anunciara ao feroz pai que seria destronado
por um dos filhos e ele tratava de evitar essa desdita,
engolindo-os quando nasciam.
A pobre me estava desesperada. Ao
nascer-lhe um novo filho, ao qual ps o nome de
Zeus, saiu do Olimpo com o menino nos braos
envolto no manto da Noite. Levou-o a uma gruta
escondida na ilha de Creta e confiou-o ao cuidado das
Ninfas. Depois, tranqila quanto sorte de seu ltimo
rebento, voltou aos altos cimos de sua rgia morada e
apresentou ao marido uma pedra envolta em
paninhos, que ele engoliu, pensando que era o novo
recm-nascido.
T$t0&1 C$'/!*& C#t2(%#!&.
Zeus, a quem os romanos, mais tarde,
chamaram Jpiter, cresceu belo, forte e bom. Quando
se tornou adulto, obedeceu ao que o Fado havia
estabelecido: subiu ao Olimpo, destronou o pai e
reinou em seu lugar. Mas os primeiros tempos do seu
reinado foram turbulentos: ele era jovem e, portanto,
inexperiente. Num momento de generosidade, ps em
liberdade os Tits, monstros gigantescos, que, desde,
muitos sculos, haviam sido encarcerados nas
entranhas da Terra por Saturno. Eles, porm, em vez
de ficarem agradecidos ao generoso soberano,
saram de sua morada subterrnea e, julgando-se
com mais direito a reinar do que o prprio Zeus,
assaltaram o Olimpo.
A luta contra os Tits durou dez anos. Foi
terrvel e sem trguas. Ao ver que no conseguia
domin-los, Zeus recorreu ao auxlio dos Ciclopes,
irmos dos Tits, enormes gigantes de um olho s, no
meio da testa e, para assegurar a vitria, ps
igualmente em liberdade os Centmanos (por ter cem
mos cada um). Desencadeou-se, ento, uma
espantosa luta: os Centmanos atiravam enormes
penhascos contra os Tits e os Ciclopes feriam-nos e
queimavam-nos com raios de fogo. O ardor e a clera
dos combatentes sacudiam toda a terra, desde os
seus alicerces, e seus gritos raivosos rasgavam o cu.
Zeus, no meio da peleja, resplandecente no seu carro
doirado, animava os seus defensores e lanava contra
os inimigos poderosos raios, acompanhados de
relmpagos e troves.
Por fim, decidiu-se a vitria e os Tits foram
precipitados no tenebroso Trtaro, por toda a
eternidade.
Apenas vencidos os Tits, Zeus teve de lutar
novamente contra cem gigantes, nascidos do sangue
de Urano, aos quais sua me, a Terra, incitou contra
Zeus, para vingar aqueles; mas foram tambm
derrotados. Depois desta nova e dura luta, chamada a
Gigantomaquia, todos os deuses do Olimpo se
submeteram a Zeus, que pode, ento, reinar em paz
sobre o Universo.
(MADERA, Marcos Almir (coord.). O livro dos
nossos filhos: enciclopdia para adolescentes.
Volume primeiro. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora
Alfa S. A., 1961.)
UNIDADE 3 NASCE A FILOSOFIA.
* Joo Vicente Hadich Ferreira.
Filha dos gregos, a Filosofia tem data e local de nascimento especficos e, tambm, um pai, considerado o
primeiro filsofo datado historicamente: T%/&. Mileto, a cidade de Tales, ficava na Jnia, atual Turquia, uma das colnias
micnicas desenvolvidas aps a invaso dos dricos. exatamente a portanto, na 45#$%, no sculo V a. C. que surge a
primeira proposta filosfica. Mas, antes de tratarmos dos primeiros filsofos, vamos entender o contexto de formao do
povo grego e o processo que levou ao nascimento do pensamento filosfico.
Geograficamente dispersa, a Grcia Antiga constitua-se por um grande nmero de pequenas comunidades
independentes, no mar Mediterrneo, desde o Jnia atual Turquia -, na sia Menor at o sul da tlia. Apesar desta
disperso, havia uma certa unidade cultural, expressa por uma lngua comum, formas de organizao poltica semelhantes
e mesmas crenas religiosas. A disperso destas comunidades deveu-se, em grande parte, s invases em busca de terras
para cultivo mas, tambm, devido aos conflitos entre dois povos que praticamente formaram a cultura grega. Vindos da
Europa, os micnicos, um povo mais avanado culturalmente, chega Grcia por volta do ano 2.000 a. C. e, encontrando
um povo mais atrasado na regio, logo se estabelece como a cultura dominante. Os micnicos ou aqueus, como tambm
ficam conhecidos encontravam-se na idade do bronze e tornam-se uma grande civilizao, representada pela punjncia
da cidade de Micenas. sto prevalece at que, por volta do sc. X a. C., os dricos povo guerreiro que j dominava o
ferro invade a regio e obriga o xodo dos micnicos em busca de novas terras. Emigrando para a sia Menor - chamada
Jnia na poca -, os gregos fundaram novas colnias para fugir ao domnio drico e preservar suas tradies. Desta
colonizao surgem duas cidades que se tornaram grandes centros culturais e econmicos: Mileto e feso. Portanto,
nesse con'unto de comunidades independentes que, no sculo @= antes de Aristo, vai se formando um dos elementos que
marcaram o surgimento do pensamento ocidental: a racionalidade.
10

1/
P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo (ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 0@.
@
Como j podemos perceber, a filosofia no
nasce na Grcia propriamente dita, mas na Jnia e na
Magna Grcia, colnias desta no Oriente e no Ocidente.
Mas, por qu nasce na Grcia e no nas culturas
orientais antigas como Egito, Babilnia, China, ndia ou
entre os Hebreus? Sofreu influncia destas pelo menos
ou, ter sido apenas um "milagre" o que aconteceu na
Grcia? Este um ponto que nos interessa discutir.
Durante algum tempo duas teses foram defendidas para
o fato de a Filosofia ter tido seu incio na Grcia. Uma
considerava o fato um milagre, ou seja, algo a-
histrico, desconsiderando as condies scio-
econmico-culturais e polticas que faziam parte da
cultura grega. A outra considerava o nascimento da
Filosofia como sendo devida a ensinamentos esotricos
que os gregos adquiriram em suas viagens pelo Oriente,
ou seja, a Filosofia nasceu por influncia dos povos
orientais, sem mrito algum dos gregos e no,
novamente, por um contexto scio-cultural prprio que
existia na Grcia. Estas duas correntes portanto,
milagre grego versus influncia oriental esto
desacreditadas academicamente. A tese aceita
atualmente defende o nascimento da Filosofia devido a
uma srie de fatores scio-poltico-econmico-culturais
que aconteceram somente na Grcia. Por isso, neste
entendimento no foi possvel o mesmo acontecer em
outras culturas, no da forma como se d no Ocidente.
Com isto esclarecemos que, no entendimento
acadmico estamos falando da Filosofia Ocidental e no
das filosofias orientais, que apresentam sua sabedoria
e importncia mas, num olhar mais depurado, no
desenvolveram uma sistematizao do pensamento de
tal forma que permitisse o nascimento do que viria a ser
conhecido posteriormente como cincia.
Retomando a questo da formao da Grcia,
alguns contextos ento contribuiro para uma
construo diferente da cultura grega com relao s
outras culturas. No mesmo perodo, as outras
civilizaes existentes apresentavam algumas
caractersticas que, contrapostas cultura grega, podem
nos ajudar a esclarecer porque estes ltimos
apresentaram um terreno frtil para o surgimento da
cincia filosfica. Nas demais culturas geralmente existia
uma casta sacerdotal dominante, responsvel pela
interpretao dos livros sagrados e de verdades
reveladas, o que determinava o comportamento moral,
poltico e econmico do povo. A escrita era restrita aos
escribas tratada como segredo e, portanto, acessvel
apenas iniciados -, proibida aos homens comuns, o
que impedia a ampla difuso e discusso de idias.
Religies com dogmas e uma certa teologia elaborada
eram outros fatores que impediam o livre
desenvolvimento do pensamento, tornando a religio um
instrumento de poder. Aliado a isto ainda, a cultura do
poder vitalcio do Rei e a figura do sdito, o que impedia
qualquer manifestao poltica ou reflexo sobre a
questo do poder. Pois bem, o contexto grego era
contrrio a este modo de ser.
Com o fim do domnio drico, ns vemos a
reconstruo da sociedade grega. H um renascimento
do comrcio em torno do sculo V a.C. e a tendncia
formao de centros maiores ao redor da gora, - a
praa pblica - local das transaes comerciais e das
discusses sobre a vida da cidade. o nascimento da
poltica. Esclarece-nos Paim, Prota & Rodriguez (1999):
@encendo o princ/pio de que todos so iguais
diante da lei, a discusso torna-se a forma
normal de tratar-se no s) a pol/tica mas os
acontecimentos em geral" prevalece a opinio
de quem e&p3e suas idias corretamente e
com argumentos vlidos, quer dizer h a
supremacia do logos 8que significa BpalavraB,
BrazoB9. $ssim que, enquanto antes os
fenCmenos divinos, naturais e humanos
confundiam-se e eram vivenciados sem
necessidades de e&plicao, com a p)lis,
esses fenCmenos tornam-se prolemas, %
procura de e&plicao.
DD
11
P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo
(ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 0D.
C
Na estruturao poltica, cada comunidade
grega era uma cidade-Estado as chamadas polis -,
autnoma, com a dimenso de pequeno municpio. Na
Plis que se efetua a conquista poltica do estatuto
cvico, da ordem da cidadania, na qual o destino de cada
um definido no pela obrigao de lealdade um
chefe, mas pela relao ao princpio abstrato que a lei
- primeira etapa. Num segundo momento. A democracia
se instaura em Atenas. Apresenta-se a idia de governo
do povo ou, governo no "meio" do povo e no governo
do "povinho". O grego tem conscincia de sua cidadania
porque participa da vida pblica da cidade. Os destinos
da plis so de responsabilidade comum de todos os
cidados, acima dos quais nada a no ser as leis que
eles mesmos elaboraram. Escreve HOWART (1984):
-ode parecer e&agero, porm acredito que
se'a 'usto afirmar que as realiza3es pol/ticas
e as e&peri(ncias prticas de governo dos
gregos, nas quais se asearam todas as
formas modernas de pol/tica da ,uropa
ocidental, pelo menos at a apario do
mar&ismo, no poderiam ter acontecido em
outro amiente que no fosse o da p)lis.
Aonceitos to familiares como, por e&emplo,
governo constitucional, imprio da lei,
democracia e, acima de tudo, cidadania, eram
completamente desconhecidos at que os
gregos comearam a e&periment-los.
DE
O modelo de governo da plis como esforo
coletivo e exclusivo dos cidados, at ento
desconhecida em outras civilizaes tem por
fundamento a idia de que os deuses abandonaram os
homens. E a idia do Destino, como fora superior aos
prprios deuses, sugere a viso democrtica de que a lei
est acima dos indivduos. nesse quadro que surge a
reflexo filosfica, que busca uma lei universal, acima de
todas as coisas, que possa explicar o homem e o mundo
sem recorrer a foras divinas.
Outras condies histrico-sociais tambm
foram proporcionando o questionamento do mito. O
renascimento comercial citado exigiu do homem grego o
lanar-se ao mar para encontrar novos mercados. Com
o desenvolvimento das viagens martimas, os gregos
comeam a confrontar os fatos reais com as tradies
mticas. Chegando s ilhas e regies que constituem o
pano de fundo das epopias e dos relatos poticos, o
grego no encontra as divindades e as criaturas
citadas pela tradio. Singrando os mares no encontra
as sereias e nem tampouco confrontado com
Posseidon
13
. Em Creta no depara-se com o Minotauro
14
mas sim, com um povo que est disposto a
comercializar tambm, como nas demais regies.
Questionamentos surgem sobre a veracidade do mito e
a possibilidade ou no de encontrar novas explicaes
para os fatos e fenmenos antes entendidos apenas de
forma mtica. Concomitante a isto, h a $#6#70! -%
1&
3'G4*<, ,an. ,n.# 3U4:,+4+E., Ed. Universidade de
Aras%lia, Haneiro I maro 1780 vol. ,, n.J C, p. 1D/-1D1.
11
Posseidon# na mitologia grega K o nome do Ldeus do marM,
irmo de Feus. <eria, de acordo com o relato da 'dissKia, sido
o mentor dos pro2lemas de Ulisses 9do grego 'disseu? no seu
retorno para casa. Para os romanos cNamava-se :etuno.
10
inotauro# criatura Oue Na2itava o la2irinto em !retas, onde
inos, rei da ilNa colocava seus inimigos para serem mortos
pelo monstro. <eseu, o Neri grego, vence a criatura e
consegue sair do la2irinto utili>ando-se de um novelo de linNa
para reencontrar o caminNo.
(!-% e um -&#6!/6$(#t! -% &')$t% e -!
'%/#-8)$!. Criada pelos sumrios, a escrita ganha novo
sentido com os gregos que descobrem-se capazes de
expressar seu pensamento no mais de forma verbal
apenas mas, a partir da concepo do alfabeto e da
construo fontica, de forma mais elaborada, por
escrito. Estes fatos exigem uma abstrao do
pensamento, um maior rigor na formulao das idias e,
conseqentemente, uma mudana cultural. O grego
descobre que no precisa trocar as mercadorias atravs
de coisas concretas (um cavalo por um boi, por
exemplo) mas sim, que possvel uma troca abstrata
(um cavalo por 20 moedas, por exemplo). o
desenvolvimento da capacidade de elaborao do
pensamento de forma diferente. O calendrio produz
condies semelhantes ao permitir uma observao
sobre os dias e as estaes do ano e, desta forma a
percepo da natureza em seu curso, desmistificando a
ao divina sobre os fenmenos da natureza (como no
caso de a colheita ter sido boa ou ruim devido ao deus
e no s condies climticas ou poca do ano). Por fim,
o surgimento da vida urbana, que impulsiona este
renascimento comercial e diminui o prestgio da classe
aristocrtica, proprietria de terras, faz nascer a poltica,
que exige a construo de uma nova relao social,
como j foi explicado anteriormente.
Por todos estes fatores portanto, e no por um
milagre ou por influncia do oriente como j
esclarecemos, que, no sculo V a.C. Tales inicia a
jornada que se tornar a grande aventura na Histria do
Ocidente: o pensamento filosfico.
As mudanas comeam a acontecer. Em torno
do sculo V a.C. o homem, como cidado-guerreiro, que
fala e que combate, aparece como assumindo o seu
destino. Nesta poca, os gneros culturais mudam de
sentido e de estilo. A tragdia, antes fundamentalmente
religiosa, torna-se cerimnia poltica. A histria-geografia
se afirma. As descries lendrias e as genealogias
mticas do lugar paisagens e costumes analisados e
descritos com preciso. No campo da medicina surge
um apelo pela investigao das causas das
enfermidades e no mais aos recursos ambguos da
adivinhao. Na fsica o grego passa pouco a pouco das
especulaes mgicas para o estudo das relaes
fenomenais. A arte da palavra por sua vez deixa de ser
privilgio das famlias nobres para ser o meio pelo qual
todo cidado dispe, pelo menos em direito, para fazer
valer suas opinies e interesses.
O mito contudo, no perdeu sua beleza, seu
sentido que propiciou todo este progresso. uma forma
diferente de olhar a realidade. Hesodo fala em suas
obras do "abandono dos deuses" com relao aos
homens. H um princpio de "secularizao" do
pensamento. O homem no precisa mais recorrer aos
deuses para explicar o mundo. Na #eogonia de
Hesodo - o homem encontra-se sem deuses,
abandonado, mas livre para agir e pensar. Entre os
sculos V e V a.C., portanto, desenvolve-se o esforo
para a construo de uma sociedade justa, propiciada
pelas condies histricas prprias do mundo grego.
neste contexto que nasce a filosofia e aparecem os
primeiros filsofos, os chamados pr-socrticos.
FRAGMENTOS: TUDO COMEOU...
Tudo comeou no incio do sculo V a.C., na cidade
grega de Mileto, no litoral da sia Menor; onde os jnios
estabeleceram colnias ricas e prsperas. No espao de
D
cinqenta anos sucederam-se trs homens, Tales,
Anaximandro e Anaxmenes, cujas pesquisas so bastante
prximas pela natureza dos problemas abordados e pela
orientao espiritual para que se os tenham considerado, desde
a Antiguidade, como os formadores de uma nica e mesma
escola. Quanto aos historiadores modernos, alguns acreditaram
reconhecer, na florescncia desta escola, o fato decisivo
anunciador do milagre grego. A Razo ter-se-ia subitamente
encarnado na obra desses trs filsofos milsios. Pela primeira
vez, em Mileto, descendo do cu para a terra, ela ter-se-ia
irrompido no cenrio da histria; a sua luz, doravante revelada,
como se tivessem enfim cado as escaras dos olhos de uma
humanidade cega, no teria mais cessado de iluminar os
progressos do conhecimento. [...]
Admirar-se, declara o Scrates do Teeteto, a
filosofia no tem outra origem. Admirar-se diz-se thaumazein, e
este termo, pelo fato de testemunhar a derrocada que a
investigao dos milsios efetua com relao ao mito,
estabelece-os no mesmo ponto em que se origina a filosofia. No
mito, thauma o maravilhoso; o efeito de assombro que ele
provoca o sinal da presena nele do sobrenatural. Para os
milsios, a estranheza de um fenmeno, em vez de impor o
sentimento do divino, prope-no ao esprito em forma de
problema. O inslito no fascina mais, ele mobiliza a inteligncia.
De silenciosa venerao, a admirao faz-se questionamento,
interrogao. Quando o thauma, no final da investigao, foi
reintegrado na normalidade da natureza, do maravilhoso s
resta a engenhosidade da soluo proposta. Essa mudana de
atitude ocasiona toda uma srie de conseqncias. Para atingir
o seu objetivo, um discurso explicativo deve ser exposto, no
somente enunciado sob uma forma e nos termos que permitem
compreend-lo bem, mas ainda entregue a uma publicidade
inteira, colocado aos olhos de todos, do mesmo modo que a
redao das leis, na cidade, torna-se um bem comum para cada
cidado, distribudo com igualdade. Despojada do secreto, a
theoria do fsico transforma-se assim no objeto de um debate;
ela se prepara para justificar-se; ser-lhe- necessrio prestar
contas do que afirma, prestar-se crtica e controvrsia. As
regras do jogo poltico a livre discusso, o debate contraditrio,
o confronto das argumentaes contrrias impem-se desde
ento como regras do jogo intelectual. Ao lado da revelao
religiosa que, na forma do mistrio, permanece o apangio de
um crculo restrito de iniciados, ao lado tambm da profuso de
crenas comuns de que todo o mundo participa sem que
ningum se interrogue a seu respeito, define-se e afirma-se uma
nova noo da verdade: verdade aberta, acessvel a todos e que
fundamenta em sua prpria fora demonstrativa os seus critrios
de validade. [...]
Assim reconstitui, por detrs da natureza e alm das
aparncias, um pano de fundo invisvel, uma realidade mais
verdadeira, secreta e escondida, que o filsofo se encarrega de
atingir e da qual ele faz o prprio objeto da sua meditao. Ao se
prevalecer desse ser invisvel contra o visvel, do autntico contra
o ilusrio, do permanente contra o fugaz do certo contra o
incerto, a filosofia substitui, sua maneira, o pensamento
religioso. Ela se situa no prprio quadro que a religio havia
constitudo quando, ao colocar alm do mundo da natureza as
foras sagradas que, no invisvel, asseguram o seu fundamento,
ela estabelecia um completo contraste entre deuses e os
homens, os imortais e os mortais, a plenitude do ser e as
limitaes de uma existncia fugaz, v fantasmtica. Entretanto,
a filosofia ope-se religio at nesta aspirao comum em
ultrapassar o plano das simples aparncias para aceder aos
princpios ocultos que as confortam e as sustentam. Por certo, a
verdade que a filosofia tem o privilgio de atingir e de revelar
secreta, dissimulada no invisvel para as pessoas comuns; a sua
transmisso, atravs do ensino do mestre ao discpulo, conserva
em alguns aspectos o carter de uma iniciao. Mas a filosofia
traz o mistrio para a praa. No faz mais dele o motivo de uma
viso inefvel, mas o objeto de uma investigao em pleno dia.
Atravs do livre dilogo, do debate argumentado ou do
enunciado didtico, o mistrio se transmuta em um saber cuja
vocao ser universalmente compartilhado. O ser autntico ao
qual se liga o filsofo aparece assim como o contrrio, tanto
quanto herdeiro, do sobrenatural mtico; o objeto do logos a
prpria racionalidade, a ordem que preside deduo, o
princpio de identidade da qual todo conhecimento verdadeiro tira
a sua legitimidade.
VERNANT, Jean-Pierre. M$t! *#&%(#t! #t)
!& ")"!&. Traduo de Haiganuch Sarian. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990. P. 375-81.
UNIDADE 9 UM OL:AR SO;RE OS PR<SOCR=TICOS.
* Joo Vicente Hadich Ferreira.
J vimos o contexto que permitiu o nascimento
da Filosofia na Grcia e onde ela nasce
especificamente. Vimos tambm o primeiro filsofo,
Tales mas, importante ainda, entendermos um pouco
do seu pensamento e dos seus contemporneos e
sucessores, que formaro as diversas escolas que se
seguiro na busca por respostas mais racionais sobre a
realidade. Na busca por estas respostas, os filsofos
estabelecero suas teorias, acabaro formando escolas
de pensamento e encontraro crticas s suas teorias.
Comea a filosofia. O processo de constante busca, de
construo e desconstruo de teorias. Na crtica ao
antecessor, o filsofo constri sua teoria e, desta forma,
d nova resposta ou vislumbra novo caminho para o que
ele considera incompleto. A filosofia ao nascer
defronta-se com problemas. E, o primeiro problema que
desperta o pensar filosfico est relacionado ph:sis.
Do grego, ph:sis significa fsica, ou natureza. portanto,
o problema da fsica, da natureza o primeiro a receber o
olhar do filsofo. Da atitude de espanto e perplexidade
surge a pergunta: o que essa natureza, que apresenta
tantas variaes e mudanas? H nela uma ordem ou
absolutamente catica? Os primeiros a se colocarem tal
questionamento foram os pr-socrticos. Assim
chamados por antecederem Scrates, que ser
considerado posteriormente um marco no pensamento
filosfico clssico, ponto de mudana da perspectiva
inicial dos antecessores, os pr-socrticos so
conhecidos tambm como fisicides relativo physis
ou filsofos da natureza.
Tentando entender a natureza, os primeiros
filsofos buscam um princpio para tudo. a idia de
que h uma arc5. Traduzida portanto como princpio
geral, original, a arc5 possibilita a construo de uma
'!&(!/!"$%, que se contrape s '!&(!"!#$%& e
t!"!#$%& anteriores. Do grego cosmos que significa
ordem, universo e logos palavra, razo a derivao
logia pode ser entendida como teoria, estudo.
8
Etimologicamente portanto, cosmologia pode ser
definida como ordem racional ou, teoria racional para
o universo. Esta a busca dos primeiros pensadores.
Neste sentido, cada pr-socrtico apresentar a sua
tese sobre a arc5 da ph:sis, construindo assim sua
cosmologia. Vejamos alguns.
Para T%/& (sc. V a.C.), o princpio de tudo,
a ar5h, seria a gua. Apresentaremos duas
interpretaes para o seu pensamento. Na primeira
acredita-se que Tales entenderia que, no princpio tudo
estava encoberto pelas guas e que, ao evaporarem
estas surgem as coisas, a natureza. Na outra verso, a
afirmao de que tudo surgia da gua permite entender
que esta, ao resfriar-se, torna-se deusa e d origem
terra. Ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que,
por sua vez, novamente esfriados, retornam como
chuva. Desse ciclo provocado pela gua, nascem as
diversas formas de vida. ndependente de qual seja a
interpretao correta, o importante compreendermos
que Tales expressa a primeira forma, rudimentar ainda,
de se fazer cincia. o uso de um pensamento novo, de
uma racionalidade que produzida filosoficamente.
Contemporneo de Tales, A#%>$(%#-)!
(610-545 a.C.) por sua vez, procura uma explicao
diferente. Para ele o princpio de tudo, da phisis, o
peiron, que significa "indeterminado", "ilimitado". a
idia de uma substncia infinita, eterna e sem idade, que
envolveria todos os mundos. Para ele haveriam outros
mundos.
15
Transformada nas vrias substncias que
conhecemos, que por sua vez se transformariam umas
nas outras, est em contnuo movimento, dando origem
a uma srie de opostos, como gua e fogo, frio e calor,
dia e noite. A gua, de Tales, seria muito material para
explicar o imaterial, como no caso dos contrrios. O
peiron, desta forma, originaria tudo.
Tambm de Mileto, como Tales e
Anaximandro, A#%>2(#& (sc. V a.C.) encontra uma
resposta intermediria, considerando como princpio de
tudo o ar pneuma em grego -, que um elemento nem
to abstrato como o peiron, nem to palpvel como a
gua. O ar respirao e vida; o fogo ar rarefeito; a
gua e a terra so condensao do ar; tudo o que existe,
reduz-se a variaes quantitativas do ar. Neste sentido,
todas as coisas seriam produzidas por um duplo
processo: a rarefao, que representaria a expanso, e
a condensao, entendida como compresso. A gua
surgiria da condensao inicial do ar. Mais condensado
ainda, teramos a terra e, por fim, a pedra. Anaxmenes
estabelece diferenas quantitativas entre substncias
diferentes, dadas pelo grau de condensao, o que no
deixa de ser um mrito. Juntamente com seus dois
contemporneos, constitui o que ficou conhecido como a
escola de Mileto ou, a filosofia dos milsios.
Na ilha de Samos, surge P$t8"!)%& e,
posteriormente os seguidores deste que constituiro a
escola pitagrica. Voltado para a matemtica,
Pitgoras ser o responsvel pela criao do termo
,$/!&!,$%. Considerado sbio pelos seus conterrneos, o
matemtico dir que sbios seriam os deuses e que, ele,
seria um amigo (philo) da sabedoria (sophia). Criador do
famoso teorema que recebe seu nome, ser um dos
responsveis pela ntima ligao entre a matemtica e a
filosofia nos tempos que se seguiro. Para ele todas as
coisas so nmeros, representando estes no
quantidades mas a prpria essncia dos seres.
Descobriu a importncia dos nmeros na msica e,
desta descoberta estabelecendo a relao entre msica
1@
*U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro
primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. 11
e aritmtica surgiram os termos matemticos mdia
harmnica e progresso harmnica.
16
No
entendimento pitagrico provavelmente as coisas
manifestariam, de forma externa, a estrutura numrica
da qual seriam compostas. Difcil de compreender mas,
possvel de imaginar, o sentido seria a composio das
diversas substncias atravs de unidades mnimas de
matria, unidades estas que promovem diversas
combinaes em conjuntos de diferentes quantidades.
Conforme esclarece BERTRAND RUSSEL (1967), ele
8sic*9 considerava o mundo, provavelmente, como
atCmico, e os corpos feitos de molculas compostas de
tomos dispostos de vrias formas. ,sperava, assim,
fazer da aritmtica o estudo fundamental para a f/sica e
a esttica.
17
E(*?-!'/& de Agrigento (viveu em torno de
440 a.C.). Figura controversa e interessante, este pr-
socrtico era um pol/tico democrtico que, ao mesmo
tempo, reivindicava para si a qualidade de +eus.
18
Teria
morrido por saltar cratera do Etna tentando provar que
era deus. Escreveu-se num poema que O grande
,mpdocles, essa alma ardente, Faltou no ,tna e foi
totalmente torrado.
19
Mas, independente disso,
Empdocles prope uma cosmologia que merece ser
tratada. Para ele, quatro elementos constituiriam todas
as coisas: a terra, o ar, o fogo e a gua. Permanentes,
estes elementos poderiam contudo misturar-se em
diferentes propor3es e produzir, assim, as sustGncias
comple&as mutveis que encontramos no mundo.
20
Na
sua teoria, o Amor unia as coisas e a Luta as separava.
Substncias primitivas, o Amor e a Luta alternavam sua
predominncia, ou seja, ora um era mais forte, ora outro
e, desta forma estabelece-se um ciclo. Quando o Amor
une os elementos, a Luta aos poucos os separa e,
quando isto acontece, o Amor novamente os rene,
gradativamente. Por isso toda substncia temporal
passageira e s os quatro elementos com o Amor e a
Luta so eternos. Todas as transformaes no mundo
no obedecem a uma finalidade mas, so produzidas
apenas pelo Acaso e pela Necessidade. Neste sentido, a
originalidade da teoria de ,mpdocles, % parte a ci(ncia,
consiste na doutrina dos quatro elementos, e no
emprego 8sic*9 dos princ/pios do $mor e da Huta para
e&plicar a mudana.
21
Na escola atomista encontramos L.'$*!
(provavelmente em torno de 440 a.C.) de Mileto e
D(+')$t! (aproximadamente 432 a.C.) de Abdera.
Acreditando que tudo composto por tomos, estes pr-
socrticos formularam a teoria que ficou conhecida como
atomismo. Geralmente mencionados juntos, torna-se
difcil distinguir a obre de um e de outro. Os tomos
seriam fisicamente mas, no geometricamente,
indivisveis. Entre eles existiria um espao vazio e, em
eterno movimento, os tomos seriam tambm infinitos e
indestrutveis. Sendo de diversas espcies, seriam os
tomos diferentes quanto forma e ao tamanho.
Seriam as combinaes destes tomos portanto, que
formariam os diversos tipos de substncias existentes no
Universo. Criticados na antiguidade como atribuindo
tudo casualidade, os atomistas na realidade eram
deterministas rigorosos, que acreditavam que tudo
1C
,d., p. 0/.
1D
,d., i2id.
18
*U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro
primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. C1.
17
,d. ,2id.
&/
,d., p. C1.
&1
,d., p. CC.
7
acontece de acordo com as leis naturais.
22
Aproximando-
se mais da cincia moderna do que os seus
antecessores, os atomistas produzem uma explicao
mecanicista do Universo. Considerando no o princpio
original do mundo mas sim que, uma vez este existindo,
o seu desenvolvimento posterior teria sido fixado de
forma inaltervel por princpios mecnicos. Ao contrrio
de Scrates, Plato e Aristteles, procuravam e&plicar o
mundo sem introduzir a noo de 4prop)sito7 ou 4causa
final7.
23
Revivida nos tempos modernos para explicar os
fatos da qumica, a teoria atmica era original nos
gregos, dada a questo de que eles desconheciam
completamente estes fatos. Sem ser uma proposta
emprica real, os atomistas contudo chegaram a uma
hiptese cuja comprovao se verificou mais de dois mil
anos depois.
&&
,d., p. DC.
&1
,d., p. DD
1/
UNIDADE @ :ER=CLITO E PARMANIDES: &!B) !
SER ! DEVIR.
* Joo Vicente Hadich Ferreira.
:)8'/$t! C@99<9D9 %. C.E
Nascido em feso, na Jnia (atual Turquia),
Herclito aquele que trata do devir. a idia do
movimento, de que tudo flui, nada imvel e os
contrrios formam uma unidade. Neste entendimento,
para ?erclito, a unidade do mundo resulta da cont/nua
tenso da oposio das coisas: a harmonia nasce da
pr)pria oposio. $lis, a contradio no s) produz a
unidade do mundo, mas tamm a sua transformao.
O mundo como um rio que flui continuamente"
imposs/vel anhar-se duas vezes na mesma gua.
EI
Buscando compreender a multiplicidade do
real mas, contrariando os pr-socrticos anteriores,
Herclito no rejeita as contradies e quer aprender a
realidade na sua mudana, no seu devir. Conforme o
esclarecimento de ARANHA & MARTNS (2003), todas
as coisas mudam sem cessar, e o que temos diante de
n)s em dado momento diferente do que foi h pouco e
do que ser depois
25
. Por isso impossvel nos
banharmos duas vezes no mesmo rio pois, na segunda
vez ns j mudamos e o rio tambm. Portanto, no
entendimento heraclitiano no h ser esttico e, o
dinamismo de tudo pode ser representado pela metfora
do fogo, forma vis/vel da instailidade, s/molo da
eterna agitao do devir, 4o fogo eterno e vivo, que ora
se acende e ora se apaga7.
26
O ser em Herclito mltiplo. Esta
multiplicidade no refere-se idia da existncia de
mltiplas coisas apenas, mas ao entendimento que o ser
composto de oposies internas, por isso mltiplo em
si mesmo. Para este pr-socrtico, o que mantm o
flu&o do movimento no o simples aparecer de novos
seres, mas a luta dos contrrios, pois 4a guerra pai de
todos, rei de todos7. , da luta que nasce a harmonia,
como s/ntese dos contrrios.
27
Herclito intui, com muita
antecedncia, a lgica dialtica, uma das grandes
contribuies do pensamento hegeliano - e depois
marxista, no sculo XX -, para a filosofia.
P%)(F#$-& C@9G<9HG %. C.E
Tendo vivido em Elia, sul da Magna Grcia
(que configurada na atual tlia), Parmnides o
principal expoente da escola eletica. Defendendo a
imobilidade do ser, afirmar que os contrrios jamais
podem coexistir. Elaborou importantssima teoria
filosfica na medida em que influenciou de forma
decisiva o pensamento ocidental. Ocupou-se
longamente em criticar a filosofia heraclitiana opondo ao
"tudo flui"(panta rei) de Herclito, a imobilidade do ser.
Na sua teoria entende como asurdo e impensvel
considerar que uma coisa pode ser e no ser ao mesmo
tempo. J contradio op3e o princ/pio segundo o qual 4o
&0
P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo
(ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 08.
&@
4*4:34, . L. 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires.
Filosofando# introduo 6 filosofia, &//1, p. 117.
&C
,dem, i2id.
&D
,dem, i2id.
ser 7 e o 4no-ser no 7. !ais tarde, os l)gicos
chamaro a isto de princ/pio de identidade, ase de toda
construo metaf/sica posterior.
28
Considerando que s
o ser existe, isto deve ser para sempre, de forma nica,
permanente, imvel, imutvel e eterna. Ou seja, no
pode mudar a todo instante. Por isso ele pode concluir
que o ser nico, imutvel, infinito e imvel.
Para explicar a questo do movimento (as
coisas nascem, morrem, mudam de lugar...),
Parmnides afirmar que as mudanas, as contradi3es
e os aspectos diferentes que o mundo apresenta so
simples ilus3es, apar(ncias, fruto de opini3es e no de
conhecimento do verdadeiro ser.
29
Tudo isto existe
apenas no mundo sens/vel e, este, o mundo da iluso.
Desta forma, s) o 4mundo intelig/vel7 verdadeiro, pois
est sumetido ao princ/pio que ho'e chamamos de
identidade e de no-contradio.
30
Em consenso com
ARANHA & MARTNS (2003), afirmamos que a teoria
parmendea produz como conseqncia a identidade
entre o ser e o pensar, ou seja, a idia de que o que eu
no posso pensar equivale a dizer que no existe. O que
est fora de mim deve ser idntico ao meu pensar e,
deste modo, o ser pensvel e por isso e&iste. $ssim,
ser e pensvel se equivalem
31
. Parmnides estaria aqui
inaugurando a lgica com esta teoria, que encontra-se
no seu poema Sobre a Natureza. Dividido em trs partes
introduo, via da verdade e via da opinio -, o
poema parmendeo permite deduzir que ele inaugura ao
mesmo tempo a lgica e a metafsica. Enquanto a lgica
se coloca contra a via da opinio, a metaf/sica
investiga o que est por trs das coisas naturais e
f/sicas" procura algum princ/pio ou ess(ncia das coisas.
,m -arm(nides, a idia astrata de Fer indica
precisamente o con'unto de toda realidade como a sua
ess(ncia.
32
Por isso a identidade entre o ser e o pensar.
FRAGMENTOS:
:)8'/$t!:
Este mundo, que o mesmo para todos, no foi feito
nem pelos deuses nem pelos homens; mas sempre foi,
e ser um Fogo eterno, com unidades que se acendem
e unidades que se apagam. [...] As transformaes do
Fogo so, antes de tudo, os mares; e o mar metade
terra, metade turbilho. [...] Os homens no sabem diz
le de que maneira o que no concorda est de
acrdo consigo mesmo. uma harmonia de tenses
opostas, como a do arco e a lira. [...] As coisas pares
so inteiras e no inteiras, o unido e o separado, o
harmonioso e o discordante. O uno feito de tdas as
&8
,dem, ,2id.
&7
P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo
(ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 07.
1/
4*4:34, . L. 4rruda; 4*<,:., . 3. Pires.
Filosofando# introduo 6 filosofia, &//1, p. 117.
11
P4,, 4ntonio; P*'<4, Leonardo; *'+*,-UEF, *icardo
(ele>. Filosofia curso de 3umanidades @, 1777, p. 07.
1&
,dem, i2id.
11
coisas, e tdas as coisas provm do uno. [...] Deus dia
e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e fom;
mas le adota vrias formas, como o fogo, que, quando
misturado a especiarias, chamado segundo o sabor
de cada uma delas. [...] O fogo vive a morte do ar, e o ar
vive a morte do Fogo; a gua vive a morte da terra, a
terra a da gua. [...] Devemos saber que a guerra
comum a tudo, e que a luta justia. [...] No se pode
pisar duas vzes nos mesmos rios, pois as guas novas
esto sempre fluindo sbre ti.
33
P%)(F#$-&.
No podes saber o que no isso
impossvel nem manifest-lo; porque a mesma coisa
que pode ser pensada e existir. [...] Como pode, ento, o
que vir a ser no futuro? Ou como poderia vir a ser? Se
vem a ser, ento no ; tampouco o , se vai ser no
futuro. Assim, o tornar-se desaparece, e o passar no se
percebe. [...] A coisa que pode ser pensada, e aquilo
pelo qual existe o pensamento, o mesmo; porque no
podes encontrar uma idia sem algo que , e a respeito
do qual ela se manifesta.
34
11
*U..EL, Aertrand. 3istria da Filosofia 'cidental livro
primeiro# a filosofia antiga, &.= ed. p. @/-@1.
10
,d., p. @C.
1&
UNIDADE I SJCRATES E A ;USCA DO CONCEITO.
* Joo Vicente Hadich Ferreira
S+')%t& C9IK !. 9HG < 3KK %.C.E
Considerado um marco na filosofia, nunca
escreveu nada. Filho de um escultor Sofronisco - e de
uma parteira Fenareta -, nasceu em Atenas, onde
viveu o apogeu e a crise da democracia. Levando a
filosofia para a gora, criticando os sofistas e atraindo a
admirao dos jovens, Scrates provoca tambm o
desafeto de outros que o combatem por consider-lo um
perigo para as tradies da p)lis e uma m influncia
para a juventude. Admirado e criticado, Scrates foi
figura controversa e causou problemas sociedade da
poca. O que sabemos de Scrates foi-nos legado por
seus discpulos ou detratores. Dentre os discpulos, os
principais so Plato e Xenofonte. Plato o grande
divulgador do mestre, colocando-o como o principal
interlocutor de seus dilogos e enaltecendo sua
sabedoria. Na crtica, o principal desafeto socrtico era
Aristfanes, um comediante. Valoroso, virtuoso e
destemido, Scrates foi levado a julgamento acusado de
no reconhecer os deuses do Estado, introduzir novas
divindades e corromper a juventude. O julgamento,
relatado por Plato no texto $pologia de F)crates,
apresenta-nos o pensador enfrentando seus opositores
o poeta Meleto, o poltico Anitos e Lico, um
personagem de pouca importncia e mantendo sua
integridade, suas convices. Condenado por uma
pequena margem de votos, Scrates beber cicuta e
morrer entre os seus amigos de forma serena e
confiante. Poderia ter evitado a morte ele podia fixar
outra pena para si mas no abriu mo de sua
conscincia pois, escapar morte seria admitir a culpa
no processo. Que ela recasse sobre seus algozes. Ele
cumpriria a lei.
Mas, por qu Scrates incomodou tanto?
Conversando com todos, discutindo e instigando seus
interlocutores, o filho do escultor buscava a essncia dos
conceitos, a definio destes para fugir ao relativismo
sofstico, to comum naquele momento. A crtica
socrtica aos sofistas est tanto na cobrana pelos
ensinamentos que eles do quanto na manipulao
que eles fazem dos conceitos para atender aos
interesses de quem os contrata. Tal atitude mantm os
homens na ignorncia, sem desenvolverem o verdadeiro
conhecimento. Aqui Scrates entende sua misso:
libertar os homens desta ignorncia.
Sobre esta misso, ela teria tido incio
praticamente depois da visita de um amigo seu,
Querofonte, ao orculo de Delfos. Este, querendo saber
se havia homem mais sbio do que Scrates, obtm
uma resposta negativa dos deuses, ou seja, Scrates
o mais sbio. Recebendo o relato do amigo, e no se
considerando sbio, Scrates fica pensativo e resolve
descobrir por que considerado sbio. ntrigado, aborda
um poltico considerado sbio e, na discusso descobre
que este na realidade se considera sbio, sem saber de
nada. Entende ento que ele Scrates - mais sbio
por saber que nada sabe, ou seja, tem conscincia de
sua ignorncia. Lembrando-se da inscrio na entrada
do Templo de Delfos, o conhece-te a ti mesmo, e
afirmando que de tudo quanto sabe s sabe que nada
sabe, Scrates entende que o conhecimento est
dentro do homem e que este o desconhece por no
busc-lo. Para encontr-lo, ele entende que
necessrio produzir-se um parto, um parto de idias.
Neste sentido Scrates cria um mtodo que, em
homenagem a sua me, que era maieuta parteira em
grego -, chama-se maiutico. Parir idias a proposta
para o conhecer-se a si mesmo, encontrar a essncia
dos conceitos e compreender do que se est falando.
deixar o mundo da opinio e alcanar a cincia.
Como funciona este mtodo? Pautado na
$)!#$%1 o grande mrito dele a busca do conceito. A
ironia tem um duplo aspecto: % ),.t%70! % (%$F.t$'%.
A primeira significa no responder pergunta formulada,
mas retomar a resposta do interlocutor e demonstrar as
contradies nela contidas. A funo da refutao
portanto, a libertao do esprito, preparando-o para
encontrar a soluo. Esta ser encontrada pelo prprio
interlocutor, j que Scrates finge ser capaz de atuar
unicamente como parteiro, porm incapaz de conceber
por conta prpria; quer dizer, capaz de interrogar e no
de ensinar, porque o conhecimento j est dentro de
ns. Trata-se to somente de extra-lo do nosso interior.
Aqui temos a (%$F.t$'% propriamente dita. Um claro
exemplo da aplicabilidade do mtodo est na obra
chamada Haqus, de Plato. Laqus e Ncias so dois
famosos generais que travam uma discusso com dois
cidados sobre o exerccio militar. A questo levantada
se til ou no este exerccio, se ele serve ou no para
formar homens corajosos. Convidado a participar da
discusso, Scrates muda o rumo da conversa: para
sabermos se a arte militar til para formar homens
corajosos, deve-se saber em primeiro lugar, o que
'!)%"(. a busca pela essncia do conceito, aquilo
que o verdadeiro ponto da discusso. Conforme nos
indicam PAM, PROTA & RODRGUEZ (1999), as
questes que Scrates privilegia so as referentes
moral. Por exemplo: o que a coragem? O que a
justia? O que a virtude? Quer saber o que a
"coragem em si", o universal que representa, ou seja,
um conceito que seja o mesmo para todos e no apenas
construdo conforme o interesse de quem o expe.
Dando novo sentido ao termo logos - que na linguagem
comum significava conversa, palavra -, Scrates
desenvolve a idia do mesmo com o sentido de a razo
que se d de algo, o conceito. Por isso, buscando a
essncia das coisas nunca vai diretamente a pergunta o
que . Antes, ouve e apresenta objees aos
argumentos dos outros. A pergunta remonta ao tempo
dos jnios. Enquanto estes buscavam resolver o
problema da natureza - ph:sis , Scrates pretende
indagar o problema dos valores. Acompanhando a
decadncia da democracia ateniense, momento em que
os valores polticos e morais aparecem sempre mais
conflitantes, Scrates procura algo que constitua a
essncia de todas as virtudes particulares como a
coragem, a sabedoria, a justia. Ele identifica a virtude
com o ;( que, por sua vez, identificado com a
prpria R%L0!. Conhecer a virtude portanto o objetivo
da cincia, do verdadeiro conhecimento. No
entendimento socrtico s pratica o mal quem
desconhece o que seja a Virtude. Quem tem o
verdadeiro conhecimento s pode praticar o bem. A
cincia para Scrates , desta forma, a cincia do
universal, do permanente. Do indivduo mutvel s se d
opinio. Desta forma Scrates prepara a doutrina de
-lato: se com efeito, somente o conhecimento dos
11
conceitos verdadeiro conhecimento, ser verdadeira
realidade, unicamente, o o'eto destes conceitos, isto ,
o mundo das =dias eternas.
35
Este outro assunto.
FRAGMENTOS: DISCURSO SOCR=TICO.
Enquanto viver, no deixarei jamais de filosofar. E,
de instruir quem quer que eu encontre, dizendo-lhe
minha maneira habitual: Querido amigo, s um
ateniense, um cidado da maior e mais famosa cidade
do mundo, pela sua sabedoria e pelo seu poder; e
no te envergonhas de velar pela tua fortuna e pelo
seu aumento constante, pelo teu prestgio e pela tua
honra, sem em contrapartida te preocupares em nada
conheceres o bem, e a verdade, e com tornares a tua
alma o melhor possvel? E se algum de vs duvidar
disto e asseverar que com tal se preocupa, no o
deixarei em paz; nem seguirei tranqilamente o meu
caminho, mas interrog-lo-ei, examin-lo-ei e refut-
lo-ei; e se me parecer que no tem qualquer arete,
mas que apenas a aparenta, investig-lo-ei1 dizendo-
lhe que sente o menor respeito pelo que h de mais
respeitvel, e o respeito mais profundo pelo que
menos respeito merece. E farei isto com os jovens e
com os ancios, com todos os que encontrar, com os
de fora e com os de dentro; mas sobretudo com os
homens desta cidade, pois so por origem os mais
prximos de mim. Pois ficai sabendo que Deus assim
me ordenou, e julgo que at agora no houve na
nossa cidade nenhum bem maior para vs do que
este servio que eu presto a Deus. que todos os
meus passos se reduzem a andar por a, persuadindo
novos e velhos, a no se preocuparem nem tanto,
nem em primeiro lugar, com o seu corpo e com a sua
fortuna, mas antes com a perfeio da sua alma.
S+')%t&1 Livro Paidia.
1@
':+'LF', *odolfo. ,n.# Paim, 4ntonio; Prota,
Leonardo; *odrigue>, *icardo (ele>. Filosofia curso de
3umanidades @, 1777, p. @1.
10
UNIDADE H PLATO E O MUNDO DAS IDIAS.
* Joo Vicente Hadich Ferreira,
em parceria com Jos Roberto Garcia.
Para compreenso da concepo de conhecimento
sustentada por Plato (428-347 a.C.), temos que
analisar alguns traos principais de sua vida e de seu
pensamento filosfico.
Plato nasceu em Atenas e seu verdadeiro nome
era Arstocles. Plato um apelido que provavelmente
tenha derivado ou de seu vigor fsico ou da largura de
sua testa (platos em grego significa amplido, largura).
Nosso filsofo era descendente da fina flor da
aristocracia ateniense, pelo lado paterno, Plato
descendia do rei Codros e pelo lado materno do grande
legislador Slon. Diante disso, natural de desde tenra
idade ele tenha tomado contato com questes
importantes, principalmente de ordem poltica e
epistemolgica.
Plato foi discpulo de Scrates, com quem entrou
em contato, provavelmente, com vinte anos de idade.
Acredita-se que, no incio, ele freqentou o crculo
socrtico com os mesmos objetivos da maior parte dos
outros jovens atenienses, ou seja, para melhor se
preparar para a ativa vida poltica da Cidade Estado. No
entanto, a convivncia com o mestre e os demais
acontecimentos de sua vida orientaram-no para outro
rumo.
O profundo desgosto com a poltica praticada em
Atenas chegou ao ponto mximo com a condenao
morte do amigo e mestre Scrates. A partir da, o nosso
filsofo resolve manter-se afastado da poltica militante.
Em 388 a.C., Plato empreende uma grande
viagem passando, entre outros lugares, pelo Egito e pela
tlia. Durante sua estadia na pennsula itlica, Plato foi
convidado por Dionsio para ir at Siracusa, na Siclia.
Parece claro que Plato tinha a inteno de inculcar no
tirano o ideal do rei filsofo, exposto no seu dilogo
K)rgias. Esta pretenso do filsofo ateniense logo fez
surgir uma indisposio entre Dionsio e ele. O tirano
ficou to irado com Plato que acabou vendendo-o como
escravo a um embaixador espartano na cidade de Egina.
Felizmente foi resgatado por um amigo da cidade de
Cirene que, por sorte, se encontrava naquela cidade.
Ao retornar a Atenas, Plato funda sua famosa
Academia num ginsio que se situava em um parque
dedicado ao heri Academos, de onde derivou seu
nome.
No contente com sua malfadada experincia
anterior, Plato retorna a Siracusa em 367 a.C., depois
da morte de Dionsio . Quem assumiu o trono foi
Dionsio que, para desespero de Plato, herdara do
pai a mesma incompreenso e truculncia, basta dizer
que manteve o filsofo ateniense prisioneiro por alguns
meses, somente permitindo que este retornasse
Grcia porque Siracusa estava envolvida em uma
guerra.
Em 361 a.C., Plato retorna pela terceira vez a
Siracusa atendendo a um convite do prprio Dionsio ,
no entanto o tirano no queria outra coisa seno cuidar
se sua formao pessoal, o que causou uma nova e
definitiva decepo em Plato, que retornou a Atenas,
onde permaneceu na direo da Academia at sua
morte.
Durante sua vida, Plato escreveu muitas obras e,
segundo os especialistas, seus escritos chegaram at
ns na totalidade (cerca de 36 trabalhos). Normalmente
ele escrevia na forma de dilogos, ou seja, os
personagens de seus escritos iam desenvolvendo temas
polmicos a partir de discusses entre si. Nos Dilogos
Platnicos, Scrates era o personagem principal.
Podemos dizer que Plato tentava reproduzir, em seus
escritos, o jogo de perguntas e respostas sobre o qual
se assentava a ronia Socrtica. Atravs da boca de
Scrates, Plato cuida de disseminar suas teorias
epistemolgicas e polticas. Algumas de sua principais
obras so: $ Lep;lica, Haqus, O Manquete, Ndro,
Ndon, #eeteto, #imeu e ?/pias !aior, entre outras.
I.1 < O (.#-! -%& $-?$%&.
Considerando os conceitos como convenes,
os sofistas estabelecero assim tambm a questo da
justia ou injustia. No entendimento socrtico uma e
outra se confundem, fato devido ao desconhecimento
que os homens tm da essncia da justia. Recusando a
concepo sofstica, Plato aprofunda a idia de
Scrates. O mundo dos sentidos seria constitudo de
aparncias. Chamado de mundo sens/vel, nele tudo
instvel e varivel, sujeito s circunstncias. Neste
sentido, h muitas opini3es variadas e divergentes
relacionadas forma como cada um percebe o mundo.
Viver desta opinio - do&a, no grego - no permite ao
homem alcanar o conhecimento real, verdadeiro. Este
chamado de episteme, ou seja, o conhecimento das
essncias, das realidades que esto acima da opinio.
Tal conhecimento implica no que Plato chamou de
mundo intelig/vel ou, mundo das =dias. Para que esta
passagem ocorra, ou seja, do sens/vel para o intelig/vel,
da do&a para a episteme, fundamental admitir que
existem as essncias. Partindo de dois princpios
identidade e permanncia Plato recorre aos exemplos
da geometria, onde temos diversas figuras que, na
realidade, no existiriam neste mundo sensvel mas,
apenas no inteligvel (somente l elas permanecem, no
mudam, no so diferentes de acordo com a
interpretao de cada um). o caso das diversas
rvores ou diversos cavalos. Apesar das diferenas
entre os vrios tipos, h algo, um essncia que nos faz
perceber, reconhecer em cada um algo que no muda,
que permanece e lhe d identidade de cavalo ou rvore.
Para Plato isto se d no inteligvel. Assim tambm se
d com os conceitos. Da justia, por exemplo, o homem
tem uma certa intuio. As opinies divergem mas,
todos trazemos em ns a essncia do que seja a justia.
Denominadas por Plato de Eids ("idia" ou "forma"),
as essncias existem como idias perfeitas l no mundo
intelig/vel. Dentro do sistema platnico, a teoria do
mundo das idias (hiperurGnio) um dos pontos
centrais, pois nos d a chave para a compreenso de
boa parte de seu pensamento poltico e epistemolgico.
O Mundo das dias uma espcie de mundo
transcendente, um lugar onde se encontram as formas,
os modelos perfeitos, os paradigmas eternos e imutveis
de tudo o que existe e dos quais os objetos que se
encontram no mundo de nossa experincia sensvel so
apenas cpias imperfeitas. Em resumo, as idias que
esto no hiperurGnio so as verdadeiras e supremas
causas e modelos do mundo sensvel (o nosso).
1@
I.2 < O '!#M'$(#t! '!(! )($#$&'F#'$%
C%#%(#&E &.& ")%.&: % !*$#$0! C-!>%E %
'$F#'$% C*$&t(E.
Embora o problema do conhecimento tenha sido
ventilado por alguns filsofos precedentes. Foi com
Plato que o problema ganhou um tratamento mais
pormenorizado e claro. Sem entrar nas mincias do
problema, podemos afirmar que o nosso filsofo
percorre um caminho totalmente novo, ou seja, para ele
o conhecimento anamnese, isto , uma forma de
recordao daquilo que j existe desde sempre no
interior de nossas almas, cumpre dizer que, para Plato,
as almas dos homens, antes de se encarnarem tiveram
como morada o Mundo das dias e, portanto, as
recordaes seriam a partir das marcas ou impresses
deixadas pelas idias em nossas almas.
Vamos agora tentar ilustrar a questo dos graus de
conhecimento a partir do captulo V do dilogo A
Repblica, onde Plato expe o mito da caverna, na
verdade uma alegoria usada para tornar mais clara a
sua teoria. Segundo esse famoso relato, os homens
encontram-se acorrentados em uma caverna desde sua
infncia, de tal forma que, no podendo voltar para sua
entrada, enxergam apenas o fundo da mesma. A so
projetadas somente as sombras das coisas que passam
s suas costas. Ora se um desses homens conseguisse
libertar-se dessas correntes para contemplar, luz do
dia, os verdadeiros objetos, quando voltasse para
contar o que vira, no mereceria o crdito de seus
antigos companheiros, que o tomariam por insano e
possivelmente o matariam.
No podemos nos esquecer que Plato um
idealista, isto , algum que acredita que as idias so
mais perfeitas e reais que as prprias coisas do mundo
sensvel. Portanto, quando falamos em contemplao
das coisas verdadeiras estamos falando em
contemplao do Mundo das dias.
A anlise da alegoria da caverna pode ser feita a
partir de duas perspectivas: a epistemolgica (relativa ao
conhecimento) e a poltica, neste caso vamos nos ater
primeira.
Quanto dimenso epistemolgica, Plato
compara os homens acorrentados aos homens comuns,
que permanecem dominados pelos instintos e s
alcanam um conhecimento imperfeito da realidade
(conhecimento do mundo sensvel, corruptvel e
mutvel) , a esse conhecimento imperfeito do real o
filsofo d o nome de do&a 8opinio9. O homem que se
liberta dos grilhes o filsofo, ele ultrapassa os limites
do conhecimento sensvel e alcana o conhecimento do
mundo das idias, a esse conhecimento (das essncias
eternas e imutveis das coisas, as idias) Plato chama
de episteme 8ci(ncia9.
Resumindo, as almas de todos os homens tiveram,
em um dado momento, como morada, o mundo das
idias, e ali conheceram as essncias de todas as
coisas. No entanto, estas foram esquecidas no momento
da encarnao, quando as almas se tornaram
prisioneiras do corpo. Por isso para nosso filsofo toda
busca pelo conhecimento nada mais do que o esforo
para lembrar daquilo que outrora conhecemos,
passando assim da do&a para a episteme, esta a
teoria da reminisc(ncia.
FRAGMENTOS: A ALEGORIA DA CANERNA.
T)%t%<& - .( t)'M! -! /$6)! NII - A R*OB/$'%: #! -$8/!"!1 %& ,%/%& #% *)$($)% *&&!% &0! -
S+')%t&1 &.& $#t)/!'.t!)&1 Glauco e Adimanto1 &0! !& $)(0!& (%$& #!6!& - Plato.
---Agora --- continuei ---representa da seguinte forma o estado de nossa natureza relativamente instruo e
ignorncia. magina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha toda a largura uma entrada aberta
para a luz; estes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no
podem mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um
fogo aceso sobre uma eminncia, ao,longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um caminho elevado; imagina
que, ao longo desde caminho, ergue-se um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches
erigem frente deles e por cima dos quais exibem as suas maravilhas.
--- Vejo isso --- disse ele.
--- Figura, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos de todo o gnero, que ultrapassam
o muro, bem como estatuetas de homens e animais de pedra, de madeira, e de toda a espcie de matria: naturalmente,
entre estes portadores, uns falam e outros se calam.
---Eis---exclamou---um estranho quadro e estranhos prisioneiros!
---Eles se nos assemelham ---repliquei---mas, primeiro, pensas que em tal situao jamais hajam visto algo de si
prprios e de seus vizinhos, afora as sombras projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que est a sua frente?
---E como poderiam?---observou---se no forados a quedar-se a vida toda com a cabea imvel?
---E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo?
---ncontestavelmente
---Se, portanto, conseguissem conversar entre si no julgas que tomariam por objetos reais as sombras que
avistassem?
---Necessariamente
---Considera agora o que lhes sobreviver naturalmente se forem libertos das cadeias e curados da ignorncia.
Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediatamente, a volver o pescoo , a caminhar, a
erguer os olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedira de distinguir os objetos cuja
sombra enxergava h pouco. O que achas, pois que ele responder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira at
ento eram fantasmas, mas que presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais reais, v de maneira
mais justa? Se enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas passantes, o obrigar, fora de perguntas, a dizer que isso?
No crs que ficar embaraado e que as sombras que viu h pouco lhe parecero mais verdadeiras do que objetos que
ora lhe so mostrados?
---Muito mais verdadeiras ---reconheceu ele.
1C
---E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaram os seus olhos feridos? No tirar dela a vista, para retornar s
coisas que pode olhar, e no crer que estas so realmente mais distintas do que as outras que lhe so mostradas?
---Seguramente.
---E se --- prossegui --- o arrancam fora de sua caverna, o compelem a escalar a rude e escarpada encosta e
no o soltam antes de arrast-lo at a luz do sol, no sofrer ele vivamente e no se queixar destas violncias? E quando
houver chegado luz, poder, com os olhos completamente deslumbrados pelo fulgor, distinguir uma s das coisas que
agora chamamos verdadeiras?
---No poder --- respondeu ---; ao menos desde logo.
--- Necessitar, penso, de hbito para ver os objetos da regio superior. Primeiro distinguir mais facilmente as
sombras, depois as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas, a seguir os prprios objetos.
Aps isso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais facilmente durante a noite os corpos
celestes e o cu mesmo, do que durante o dia o sol e sua luz.
---Sem dvida.
---Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vs imagens refletidas nas guas ou em qualquer outro local, mas o
prprio sol em seu verdadeiro lugar, que ele poder ver e contemplar tal como .
---Necessariamente.
---Depois disso, h de concluir, a respeito do sol, que este que faz as estaes e os anos, que governa tudo no
mundo visvel e que, de certa maneira, causa de tudo quanto via, com seus companheiros, na caverna.
---Evidentemente, chegar a esta concluso.
---magina ainda que este homem torne a descer a caverna e v sentar-se em seu antigo lugar: no ter ele os
olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do pleno sol?
---Seguramente sim ---disse ele.
---E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competio, com os cativos que no abandonaram
as correntes, no momento em que ainda est com a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o
hbito obscuridade exigir ainda bastante tempo), no provocar riso prpria custa e no diro eles que, tendo ido por
cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que no vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum tentar solt-los e
conduzi-los ao alto, e conseguissem eles peg-lo e mat-lo, no o mataro?
---Sem dvida alguma ---respondeu.
---Agora, meu caro Glauco ---continuei---cumpre aplicar ponto por ponto esta imagem ao que dissemos mais
acima, comprar o mundo que a vista nos revela morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que
se refere subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como a ascenso da alma ao
lugar inteligvel; no te enganars sobre o meu pensamento, posto que tambm desejas conhec-lo. Deus sabe se ele
verdadeiro. Quanto a mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel a idia do bem percebida por ltimo e a custo, mas
no se pode percebe-la sem conclui que a causa de tudo quanto h de direito e belo em todas as coisas; que ela
engendrou, no mundo visvel e a luz e o soberano da luz; que; no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a
verdade e a inteligncia; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na vida particular e na vida pblica.
---Partilho de tua opinio ---replicou ---na medida em que posso.
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UNIDADE D ARISTJTELES: CAUSAS E TELOS.
* Joo Vicente Hadich Ferreira.
Aristteles (384-322 a.C.), que no era grego
na realidade, nasceu na Macednia, na regio chamada
Calcdia, na cidade de Estagira. Por isso ser chamado
tambm de o estagirita. Seu pai foi mdico do Rei Filipe
da Macednia, pai por sua vez daquele que entraria para
a Histria como Alexandre, o Grande. O jovem
Alexandre foi discpulo de Aristteles por um perodo at
que, com a morte do pai deixa os estudos para assumir
o poder. Discpulo de Plato por vinte anos na
Academia, Aristteles no poupou crticas ao mestre.
Justificava-se dizendo que, apesar de amigo de Plato,
era mais amigo da verdade. Produzindo uma vasta obra
filosfica, da qual muito se perdeu, entra para a Histria,
juntamente com Plato como um dos grandes sistemas
filosficos do Ocidente. Rigorosamente interligados, os
assuntos de suas obras so muitos e abrangentes, o
que torna Aristteles um dos grandes pesquisadores da
antigidade. Responsvel pelas primeiras classificaes
da zoologia e estudioso das constituies das plis,
fundar sua prpria escola, o Liceu.
Para o estagirita, a cincia implica no
conhecimento verdadeiro. um conhecimento das
causas, que supera os enganos da opinio.
Enveredando pelo caminho das causas, Aristteles
trabalha com a idia de uma teleologia. Para ele tudo
tem um telos, do grego fim, finalidade. A faca apresenta
um telos: cortar. A cadeira tem o seu telos: serve para
sentar. um metafsico. Retomando a tese heraclitiana,
Aristteles entende que isto permite compreender o
devir, ou seja, o vir-a-ser, o movimento defendido pelo
pr-socrtico. Retomando a questo do ser, demonstra
que h diferena entre ser alguma coisa e ser
absolutamente. O primeiro refere-se a um predicativo,
ou seja, algo que atribumos a substncia ou ser. O
segundo, por sua vez, existencial, representando o
necessrio, aquilo existe realmente, aquilo que .
Partindo destes pressupostos, criticar Plato e sua
Teoria das dias. Para ele Plato no explica o ser
1D
das coisas pois, ao desvincular a essncia da prpria
coisa, no resolve o problema do conhecimento mas,
apenas, demonstra a imperfeio deste
mundo. Racionalista como Plato, Aristteles contudo
considera que o inteligvel platnico no resolve o
problema. O conhecimento se d no no inteligvel, mas
no prprio sensvel. Para fundamentar sua tese,
Aristteles trabalhar com alguns conceitos. So eles:
&.B&tP#'$%1 &&F#'$% %'$-#t1 %t! *!tF#'$%1
,!)(% (%t?)$% % T!)$% -%& Q.%t)! C%.&%& Q.1
$#6$t%6/(#t ! /6%)8 R T!)$% -% C%.&% P)$($)%.
No entendimento aristotlico, os dois mundos
sens/vel e intelig/vel fundem-se na substncia
enquanto aquilo que em si mesmo. Para explicar a
&.B&tP#'$%, Aristteles entende que ela possui dois
atributos: a &&F#'$% e o %'$-#t. A primeira o
atributo que no pode faltar substncia, ou seja, sem
esta no possvel entendermos a substncia que se
determina. O segundo, por sua vez, um atributo
facultativo. Aparecendo ou no na substncia, ns a
compreenderemos da mesma maneira. Para explicar o
processo de transformao dos seres, recorre aos
conceitos de forma e matria onde, ,!)(% o que faz
com que uma coisa seja o que ela , ou seja, ligada
essncia, est no inteligvel (que no o platnico). J,
a (%t?)$%, constituiria o princpio indeterminado que
comporia o mundo fsico. Em outras palavras, a matria
seria aquilo de que feito algo. A matria, passiva,
conteria a forma em potncia e, o que geraria o
movimento (o devir de Herclito) seria a atualizao da
forma. Partindo para mais dois conceitos ato e
potncia Aristteles explica com isto que todo ser
tende a tornar atual a forma que tem em si como
potncia, contida na matria. Estes conceitos
explicariam a relao dos seres entre si, da ao de um
sobre o outro onde, para se tornar ATO, o ser em
POTNCA precisa de outro ser j em ATO. sto gera
uma CONTNGNCA, ou seja, um ser precisando do
outro. o caso do carvalho que, primeiro potncia
dentro da semente. Para tanto, precisou de outro
carvalho, j em ato, para que, depois ele tambm possa
se atualizar e gerar outro ser em potncia. Para
Aristteles temos aqui o devir: o movimento que
envolve a passagem da POTNCA para o ATO.
Desenvolvendo uma anlise dos movimentos, o
estagirita ter que responder quais os tipos de causas
que ocasionam o devir j que, o movimento a
passagem da potncia para o ato. Ele desenvolve ento
sua teoria das quatro causas. Todas as substncias
apresentariam Q.%t)! '%.&%&: uma (%t)$%/, uma
,$'$#t, uma ,!)(%/ e uma ,$#%/. A material, ligada
matria, representa aquilo de que a coisa feita. Na
causa eficiente, descobrimos aquilo com que a coisa
feita. Na formal est aquilo que a coisa vai ser e, por
fim, na final, aquilo para o que a coisa feita seu
telos, sua finalidade. o fim a que se destina. Um
exemplo seria o da esttua, onde facilmente
identificaramos as quatro causas. Destas e outras
anlises, Aristteles fundamentar a sua fsica geral,
entendida como a cincia que trata do movimento e que
estaria restrita aqui na Terra, local onde possvel o
devir. A Terra, portanto, o mundo da mudana.
A teoria das quatro causas, contudo, no
fecha as questes. Se explica o movimento, no resolve
a questo da petio de princpio em que cai o esquema
proposto pelo filsofo. Por exemplo, se o carvalho em
ato foi antes uma semente com a rvore em potncia,
que veio de outra rvore em ato que, por sua vez, antes
de ser ato estava tambm em potncia, advinda de outra
rvore em ato, onde est o incio: na semente ou no
carvalho? Qual a causa inicial? Para Aristteles, se
todo este processo gerado e exige uma contingncia,
deve haver um SER que seja NECESSRO e no
CONTNGENTE. Este ser no precisou de outro para
ser gerado. Seria portanto ATO PURO (nunca foi em
potncia), incausado j que seria CAUSA PRMERA
e, conseqentemente, o responsvel inicial por todo o
desencadeamento do movimento. Chamado de MOTOR
PRMERO tambm, seria DEUS para Aristteles.
Pairando acima do Universo, movendo-o como causa
final, no cria o mesmo e nem o conhece. O Universo
eterno. ncorpreo, pura forma, Deus para Aristteles
um pensamento auto-contemplativo. fundamento para
a metafsica aristotlica.
18
GLOSS=RIO:
Aedo: na Grcia antiga, poeta que recitava ou cantava suas composies religiosas ou picas, acompanhando-se lira.
A#t)!*!(!),$&(!: crena ou doutrina que atribui a Deus ou a deuses forma(s) ou atributo(s) humanos.
Arc: comeo, ponto de partida, princpio, suprema substncia subjacente, princpio supremo indemonstrvel.
A)$&t!')%'$%: tipo de organizao social e poltica em que o governo monopolizado por um nmero reduzido de pessoas
privilegiadas no raro por herana.
C$#$&(!: doutrina e modo de vida dos cnicos, partidrios dos filsofos gregos Antstenes de Atenas (444-365 a.C.) e
Digenes de Snope (413-323 a.C.), fundadores da escola cnica.
C!&(!"!#$%: mito ou doutrina referente origem do mundo.
C!&(!/!"$%: qualquer doutrina ou narrativa a respeito da origem , da natureza e dos princpios que ordenam o mundo ou o
universo, em todos os seus aspectos.
E(*$)$&(!: doutrina ou atitude que admite, quanto origem do conhecimento, que este provenha unicamente da
experincia, seja negando a existncia de princpios puramente racionais, seja negando que tais princpios, existentes
embora, possam, independentemente da experincia, levar ao conhecimento da verdade.
*$'!: que diz respeito epopia e aos heris.
E*!*?$%: poema de longo flego acerca de assunto grandioso e herico.
E&*'./%70!: exame atencioso, averiguao minuciosa, observao, indagao, pesquisa.
t$'%: estudos dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e
do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto.
F$/!&!,$%: (do gr. Philosophia, 'amor sabedoria'). Estudo que se caracteriza pela inteno de ampliar incessantemente a
compreenso da realidade, no sentido de apreend-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger
todas as outras, o Ser (ora 'realidade suprema', ora 'causa primeira', ora 'fim ltimo', ora 'absoluto', 'esprito', 'matria', etc.),
quer pela definio do instrumento capaz de aprender a realidade, o pensamento (as respostas s perguntas: que a
razo? O conhecimento? A conscincia? A reflexo? Que explicar? Provar? Que uma causa? Um fundamento? Uma
lei? Um princpio? etc.), tornando-se o homem tema inevitvel de considerao. Ao longo da sua histria, em razo da
preeminncia que cada filsofo atribui a qualquer daqueles temas, o pensamento filosfico vem-se cristalizando em
sistemas, e cada um deles com uma nova definio de filosofia.
G#%/!"$%: srie de antepassados, estudo das origens das famlias, origem, procedncia, linhagem.
:/#2&t$'!: diz-se do perodo histrico que vai desde a conquista do Oriente por Alexandre at a conquista da Grcia
pelos romanos.
:/#!: indivduo dos Helenos, povos que, substituindo a dominao dos plagos, povoaram a Grcia.
L%$'$L%70!: excluso dos elementos religiosos ou eclesisticos de determinada organizao estatal, de ensino.
M$t!: 1. narrativa de significao simblica, geralmente ligada a cosmogonia, e referente a deuses que encarnam as foras
da natureza e/ou aspectos da condio humana. 2. Forma de pensamento oposta do pensamento lgico e cientfico. 3.
exposio de uma doutrina ou de uma idia sob forma imaginativa, em que a fantasia sugere e simboliza a verdade que
deve ser transmitida, como por ex. no mito da caverna figurado no livro V da Repblica de Plato.
M!)%/: conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar,
quer para grupo ou pessoa determinada.
P%)%-$"(%: modelo, padro.
P%t)$%)'%/: diz-se de um tipo ou forma que se desenvolveu em certas pocas, como, por ex., na Antiguidade Clssica, e em
que o chefe de famlia ou patriarca, duma autoridade absoluta, resumia toda a instituio social do tempo.
P-%"!"$%: teoria e cincia da educao e do ensino.
P!li": cidades-Estado gregas.
P!/$t2&(!: religio em que h muitos deuses.
P)%"(%t$&(!: 1. doutrina de Charles Sanders Peirce, filsofo americano (1839-1914), cuja tese fundamental que a idia
que temos de um objeto qualquer nada mais seno a soma das idias de todos os efeitos imaginveis atribudos por ns
a esse objeto, que possam ter um efeito prtico qualquer, pragmaticismo. 2. Doutrina segundo a qual a verdade de uma
proposio uma relao totalmente interior experincia humana, e o conhecimento um instrumento a servio da ao,
tendo o pensamento carter puramente finalstico: a verdade de uma proposio consiste no fato de que ela seja til, tenha
alguma espcie de xito ou de satisfao.
S!')%t$&(!: relativo Scrates.
S.BSt$6!: relativo a sujeito. Existente no sujeito. Que pertence unicamente ao pensamento humano em oposio ao
mundo fsico, isto , natureza emprica dos objetos a que se refere.
S.&)%#$%: autoridade sob determinado territrio.
T!"!#$%: gerao dos deuses e do mundo; cosmologia mtica.
Te!"# deus.
17
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