O Conceito de Vivencia em Freud

Universidade de So Paulo
2010

O conceito de vivncia em Freud e Husserl

Psicologia USP, v.21, n.1, p.47-78, 2010
http://producao.usp.br/handle/BDPI/12043

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47 PSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2010, 21(1), 47-78.
O CONCEITO DE VIVNCIA EM FREUD E HUSSERL
1
Joo Paulo Fernandes Barretta
Resumo: Este artigo visa explicitar as concepes freudiana e husserliana de
vivncia (Erlebnis). Por vivncia entende-se genericamente um tipo fundamental de experincia
do mundo. Esse tema, ainda que no diretamente explorado por Freud, tornou-se necessrio em
sua teoria desde a descoberta da etiologia da histeria no incio dos anos 1890 luz do mtodo
catrtico: a da vivncia traumtica. Por outro lado, Husserl, a partir do problema flosfco de garantir
a possibilidade do conhecimento universal e necessrio, se viu obrigado a combater o naturalismo
das ideias, em 1900, e o naturalismo da conscincia, em 1913, em ambos os casos partindo de uma
anlise das vivncias (intencionais). Mostrarei que a abordagem freudiana (natural-cientfca) visa
explicar metapsicologicamente a vivncia, ao passo que a abordagem husserliana pretende descrever
a estrutura da vivncia (intencional). Por fm, apontarei para algumas das grandes diferenas entre
ambas as abordagens desse tema.
Palavras-chave: Vivncia. Metapsicologia. Naturalismo. Fenomenologia. Intencionalidade.
Introduo
Na segunda metade do sculo XIX comearam a surgir projetos de constituio
da psicologia. Entre os trabalhos fundadores dessa nova cincia encontram-se os de
Wilhem Wundt, Franz Brentano e William James,
2
que apesar das grandes diferenas
1 Este artigo uma verso modifcada de uma parte da minha tese de doutoramento em psicologia clnica
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (Barretta, 2007), sob orientao do Prof. Dr. Zeljko Lopa-
ric. Ela constitui, portanto, uma parte de um argumento maior, a saber, a contraposio entre a concepo
de experincia em Freud e na fenomenologia, o que, por sua vez, permite a contraposio entre a concep-
o freudiana de psiquismo e a heideggeriana.
2 Sobre as origens histricas da psicologia moderna veja-se Boring (1929)e Schultz e Schultz (1981).
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O CONCEITO DE VIVNCIA EM FREUD E HUSSERL JOO PAULO FERNANDES BARRETTA
tinham em comum o fato de serem pesquisas acadmicas (cincia pura),
ainda que no descartassem futuras aplicaes prticas.
Ao mesmo tempo, comearam a surgir nesse mesmo perodo estu-
dos psicolgicos sobre certas psicopatologias, as histerias, a partir de in-
vestigaes clnicas. Entre estes estudos iniciais destacam-se os de Charcot,
que foi um dos primeiros a levar a srio a histeria e a propor uma teoria
a seu respeito.
3
A sua hiptese inovadora consistia em supor que se os fe-
nmenos histricos no eram o resultado de uma leso orgnica real (he-
reditria ou traumtica), nem um mero jogo de cena, ento deveriam ter
uma causa psicolgica. O mtodo utilizado por Charcot nessas primeiras
investigaes foi a hipnose,
4
e a descoberta decisiva foi a possibilidade
de se obter pela sugesto sob hipnose um sintoma histrico semelhan-
te quele ocasionado por um acontecimento traumtico real. A concluso
de Charcot foi que se o trauma num deles pode ser substitudo, no outro,
por uma sugesto verbal, plausvel supor que uma ideia [Vorstellung] des-
sa natureza seja responsvel pelo desenvolvimento da paralisia tambm
no outro caso de paralisia traumtica espontnea (Freud, 1893c/1999, p.
185). De onde obteve a tese de que a causa dos sintomas histricos
5
de-
veria ser uma autossugesto em um estado de conscincia semelhante ao
de hipnose (provocado por um afeto demasiado intenso). A sugesto ou
autossugesto funcionava, assim, como o elemento psicolgico causador
dos sintomas histricos, mas, para ele, esse fator psicolgico ocuparia ain-
da apenas um papel etiolgico secundrio, de agentes provocadores,
6
na
medida em que ele s teria efeito patognico se ocorresse em pacientes
com uma predisposio hereditria.
As suas pesquisas infuenciaram, como se sabe, Breuer e Freud, que
desenvolveram, em boa medida com base nos mtodos de investigao e
tratamento de Charcot, o mtodo catrtico. De acordo com este ltimo, a
hipnose continuaria a ser empregada, mas agora a servio de uma inves-
tigao sobre os acontecimentos passados e vinculados associativamente
ao sintoma presente, uma espcie de anamnese.
7
O que se descobriu com
3 A desconsiderao dos mdicos em face ao sofrimento histrico se devia concepo vi-
gente de que doenas corporais ou mesmo mentais so as expresses clnicas de uma de-
sordem orgnica, mais especifcamente de uma leso tissular a princpio localizvel atravs
do mtodo antomo-patolgico proposto por Bichat em 1802. (Cf. Foucault, 1977/2006).
4 Sobre a histria do desenvolvimento da hipnose no sculo XIX veja-se Boring (1929, pp. 129-130).
5 Essa hiptese sobre a causa da histeria no abarca toda a teoria de Charcot sobre esta pato-
logia. Ao lado desta, ainda havia, embora fosse rejeitada por Freud j em 1888, uma hiptese
de leso funcional e possibilidade de, no futuro, com outros mtodos, encontrar-se localiza-
es anatmicas para aquelas. Para um exame mais detalhado das infuncias diretas sobre
Freud, veja-se Andersson (2000, p. 98).
6 Sobre o ponto de vista de Charcot a respeito da etiologia da histeria traumtica veja-se
Freud (1893c/1999).
7 A anamnese empregada no mtodo catrtico no se interessava pelos aspectos objetivos
este novo mtodo foram algumas teses inovadoras em relao posio
de Charcot.
Esquematicamente essas novidades consistiram em: 1) rejeitar a so-
brevalorizao do elemento constitucional (Freud, 1893c/1999, p. 33); 2)
rejeitar a hiptese de uma possvel localizao anatmica de uma leso
funcional, transitria (Freud, 1893c/1999, p. 50); 3) expandir a explicao
das paralisias histricas (como causadas pela atuao de traumas psqui-
cos) para todos os outros sintomas histricos (Freud, 1893b/1999, p. 187),
4) e, fnalmente, tomar a histeria traumtica como paradigma de neurose
histrica, com a tese de que todo quadro de histeria , em ltima instncia,
uma neurose traumtica (Freud, 1893b/1999, p. 190).
Atravs da aplicao do novo mtodo pde-se, em suma, generali-
zar o conceito de histeria traumtica, desvincul-lo de causas orgnicas e
propor, em seu lugar, uma etiologia psicolgica que era confrmada ainda
pelo fato de que o sintoma desaparecia, de forma imediata e permanen-
te, quando conseguamos trazer luz com clareza a lembrana do fato
que o havia provocado e despertar o afeto que o acompanhara (Freud,
1895a/1999, p. 85).
Com base nessas primeiras observaes, possibilitadas pelo desen-
volvimento de um novo mtodo, passou-se a procurar desenvolver uma
teoria que tornasse inteligveis esses fenmenos clnicos. Nesse contexto
foram formulados os conceitos fundamentais da psicanlise, entre eles o
do inconsciente, seguido pela descoberta (com a introduo do mtodo da
presso
8
e, posteriormente, da associao livre
9
) da resistncia, da repres-
so, da transferncia, da sexualidade infantil, da fantasia, do complexo de
dipo, alm de outras defesas como converso, deslocamento, isolamento,
formao reativa, ou, ainda, o signifcado dos sonhos, atos falhos, chistes,
entre outras.
Essa histria inicial da psicanlise, de resto bem conhecida, ilustra
a tese de Freud de que essa disciplina , ao mesmo tempo, um mtodo
de investigao e uma forma de tratamento, mas tambm uma teoria da
da histria da paciente ou da histria pregressa da patologia a ser tratada, tal como ocorre
com as anamneses psiquitricas. Exemplos ilustrativos das investigaes de Freud e Breuer
podem ser encontrados nos casos clnicos apresentados no texto conjunto de ambos os
autores em 1895 (Estudos sobre Histeria), em particular o caso Katharina.
8 O mtodo da insistncia ou da presso. Freud foi levado ao abandono do mtodo catr-
tico e sua substituio por esse novo mtodo (cf. Freud, 1895a/1999, p. 268) pela sua de-
pendncia da hipnose, que no era bem-sucedida em todos os casos de histeria (Cf. Freud,
1895a/1999, p. 253), bem como pela sua inefcincia em evitar o ressurgimento dos sintomas
histricos (ao meramente sintomtica) (Freud, 1895a/1999, p. 260).
9 Freud desenvolveu seu mtodo da associao livre em algum momento entre 1895, em que
ainda usava o mtodo da presso, e 1897, no qual deu incio sua autoanlise, j se valendo
do novo mtodo. Contudo, os primeiros comentrios textuais de Freud a respeito do novo
mtodo so de 1904. Sobre isso veja-se Freud, 1904/1999.
50
mente humana, formulada para dar inteligibilidade aos fenmenos clni-
cos observados. Em suma, a psicanlise uma prtica clnica que deu ori-
gem a uma teoria da mente humana, de modo que no se trata de uma
cincia pura como a psicologia acadmica e, portanto, no comeou com
o estudo cientfco de fatos elementares (como a experincia imediata da
conscincia [Wundt], os fenmenos psquicos [Brentano] ou o fuxo de
conscincia [James]) ou com a discusso a respeito da possibilidade ou
impossibilidade de fazer cincia do psiquismo etc., como os acadmicos.
Comeou, antes, com a observao clnica de um fenmeno complexo
como um sintoma psicopatolgico (histrico) e, mais especifcamente, com
o problema prtico de trat-lo.
Este ponto de partida, ao mesmo tempo complexo e prtico, no
implica, contudo, que Freud no teve de lidar com as questes bsicas da
psicologia, em particular o tema central da psicologia acadmica da expe-
rincia (de algo). Na realidade, suas investigaes clnicas o levaram a uma
teoria a respeito da psicognese da histeria concebida em termos de uma
experincia traumtica cujo afeto no foi eliminado. Para se referir a essa
experincia Freud utiliza o termo alemo Erlebnis, que pode ser mais corre-
tamente traduzido por vivncia.
Em 1895, Freud especifca que a vivncia traumtica causadora dos fe-
nmenos neurticos possui um contedo tpico, sexual (Freud, 1895a/1999,
pp. 254-255). Porm, certo que ao fnal dos anos 1890 Freud ir rever sua
teoria da etiologia das neuroses a partir da vivncia traumtica em alguns
pontos essenciais: que o propriamente traumtico no a vivncia (Erleb-
nis), mas a revivncia (Wiedererlebung, Freud, 1896a/1999, p. 419); e que no
se trata de uma vivncia real, mas de uma fantasia
10
. Essas duas revises em
sua teoria da etiologia das neuroses poderiam sugerir, erroneamente, que
o conceito de vivncia perde sua importncia ainda nos momentos iniciais
da histria da psicanlise.
Contudo, pode-se dizer que a revivncia pressupe uma certa con-
cepo do que signifca uma vivncia, ainda que tambm envolva um ou-
tro elemento, a memria, que passar, como se sabe, a desempenhar um
papel fundamental na teoria freudiana das neuroses. Do mesmo modo, a
fantasia inconsciente, na medida em que uma representao mental (ima-
gem mental) na qual um desejo se realiza, e que o desejo uma moo
psquica [psychische Regung] que procura re-investir a imagem mnmica
da percepo [associada vivncia de satisfao de uma necessidade] e
re-evocar a prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao
original (Freud, 1900/1999, p. 571), pode-se dizer que no possvel de-
sejar sem ter uma vivncia (de satisfao) anterior. Em suma, tanto a tese
da revivncia, quanto a da fantasia (de desejo) pressupem uma vivncia
anterior, de modo que essas duas novidades introduzidas no fm dos anos
10 Cf. carta 139 de Freud a Fliess de 1987 (Masson, 1999, pp. 283-284).
1890 no implicam em uma perda de importncia da noo de vivncia; ao
contrrio, a reafrmam.
Poder-se-ia dizer ainda que Freud, no sendo propriamente nem um
psiclogo, nem um flsofo, no aborda e no tematiza sobre esse tema to-
mando-o, antes, num sentido mais ou menos comum. Todavia, veremos que
Freud emprega o conceito em questo de maneira rigorosa ao longo de sua
obra e que, na realidade, possui uma teoria (metapsicolgica) sobre ele.
Para abordarmos a concepo freudiana de vivncia procederemos
ao exame de alguns textos de diferentes perodos da obra de Freud, de
modo a esclarecer o que Freud tem em mente quando emprega esse ter-
mo, assim como para mostrar que no houve uma alterao substancial
da concepo freudiana ao longo de sua obra. Em seguida, procuraremos
expor a explicao metapsicolgica de Freud, o que nos permitir, por fm,
mostrar que a concepo freudiana de experincia permite explicitar mais
precisamente em que consiste o divulgado naturalismo de Freud.
Por outro lado, a fenomenologia, desenvolvida a partir dos trabalhos
de Husserl, aluno de Brentano, tambm ir se deter sobre esse mesmo con-
ceito, ainda que de uma maneira inteiramente distinta. Em primeiro lugar,
no se trata para ele nem de fundar uma psicologia acadmica, nem de
lidar com psicopatologias em termos prticos, mas de criticar algumas te-
orias cientfcas que trataram ou procuraram tratar do tema flosfco da
possibilidade do conhecimento, o psicologismo e o naturalismo. Para tan-
to, Husserl ir se deter na descrio das vivncias intencionais, em parti-
cular das cognitivas. A fm de expor a concepo de vivncia de Husserl
procederemos ao exame fundamentalmente de dois textos: Investigaes
Lgicas (1901) e Ideias para uma fenomenologia pura e uma flosofa feno-
menolgica (1913), doravante referido como Ideias I. Veremos que no pri-
meiro trata-se de fazer uma crtica naturalizao das idias, e no segundo
naturalizao da conscincia.
O sentido do termo vivncia nos textos freudianos e sua
explicao metapsicolgica
Assim como todas as suas descobertas e teorizaes, tambm a con-
cepo freudiana de vivncia est ancorada, de um lado, em uma certa
tradio e, de outro, em sua experincia clnica com pacientes neurticos.
Partiremos dessa ltima e procuraremos, em seguida, mostrar o que est
na sua base, isto , os pressupostos comuns a uma tradio que Freud pres-
supe sem mais e que utiliza para elaborar conceitualmente o que v em
sua clnica.
Na clnica freudiana, como vimos, o ponto de partida para todo o de-
senvolvimento posterior foi o da importncia, na origem da histeria, de cer-
tas experincias traumticas. As seguintes passagens ilustram esse ponto:
52
Qualquer vivncia [Erlebnis] que possa evocar afetos afitivos (susto, angstia,
vergonha, dor fsica) pode atuar como um trauma dessa natureza. (Freud,
1895a/1999, p. 84)
J foi dito por mim e por Breuer que o sintoma histrico s pode ser compreendido
pela reconduo s vivncias [Erlebnisse] traumticas em vigor, e que esses
traumas psquicos se relacionam com a vida sexual. (Freud, 1896b/1999, p. 380)
somente a partir do sexto ou stimo ano que nossa vida pode ser reproduzida
na memria como uma cadeia concatenada de eventos. Da em diante, porm, h
tambm uma relao direta entre a importncia psquica da vivncia [Erlebnis] e
sua reteno na memria. (Freud, 1899/1999, p. 531-532)
O termo Erlebnis possui uma histria complexa, sendo usado por di-
ferentes pensadores, antes e depois de Freud.
11
Essa histria no nos inte-
ressa aqui por si mesma, mas somente na medida em que permite explici-
tar a maneira como ele era concebido na poca de Freud e por ele.
Esse termo se tornou comum apenas nos anos 1870, sendo especial-
mente usado em escritos biogrfcos. O termo derivado do verbo alemo
erleben, traduzido em geral por vivenciar, que j aparecia em textos da po-
ca de Goethe, e que acabou por dar origem ao termo das Erlebte, o vivido.
O verbo era usado para se referir quilo que uma pessoa, ela mesma, teve
experincia, e no que ouviu dizer ou presumiu, ou teve acesso de algum
outro modo indireto. O termo vivido, por sua vez, era usado para designar
um contedo que permanece da vivncia transitria, algo marcante ou sig-
nifcativo. Desse modo, ambos os sentidos jazem, obviamente, por trs da
cunhagem Erlebnis: tanto a imediatidade, que precede toda interpretao,
reelaborao e comunicao, e meramente oferece um ponto de partida
para a interpretao material a ser enformado e seu fruto, seu resultado
duradouro (Gadamer, 1960/1994, p. 61).
O termo acabou por ser usado nas biografas do sculo XIX, que ti-
nham a inteno de tentar compreender a obra a partir da vida do artista,
de modo que acabou por adquirir um signifcado que mediava os dois sen-
tidos acima expostos: algo se tornava uma vivncia no apenas na medi-
da em que experienciado, mas na medida em que seu ser experienciado
acarreta uma impresso especial que d a ela uma importncia duradoura
(p. 61).
Freud tambm parece usar esse termo (vivncia) de modo a englobar
ambos os sentidos (de vivenciar e de vivido). Trata-se, para ele, ao mesmo
tempo de uma experincia imediatamente vivida, isto , no presumida,
nem meramente ouvida, mas direta e pessoalmente realizada; ao mesmo
11 O que se segue se baseia na exposio de Gadamer (1960/1994).
tempo em que se trata de uma experincia duradoura, signifcativa, ainda
que em geral no sentido patolgico. Esse segundo sentido, de experincia
duradoura, evidente na medida em que Freud atribui vivncia traum-
tica papel decisivo na etiologia da histeria. O primeiro sentido, contudo,
menos bvio primeira vista, mas igualmente presente em Freud. Em um
texto de perodo posterior Freud ir contrapor o que vivido ao que me-
ramente representado, quando diz:
Ns sustentamos um tal sinal [Wink], uma diferenciao entre o estranho
[Unheimlichen], que se vive [das man erlebt], e o estranho que apenas se representa
[das man sich blo vorstellt], ou de que se l. (Freud, 1919/1999, p. 261)
Em suma, Freud emprega o termo vivncia para se referir a uma ex-
perincia direta e pessoal de alguma coisa, mas que tambm determi-
nante, signifcativa, na vida de uma pessoa.
At aqui, contudo, temos apenas o emprego por Freud de um termo
em um sentido mais ou menos comum em sua poca. O termo vivncia
no implica por si mesmo uma determinada concepo flosfca. O de-
cisivo para destacar o ponto de vista freudiano reside na maneira como
ele concebe esse ter uma vivncia (direta e pessoal), como resulta dela
uma experincia signifcativa, e como ele concebe essa ltima. Contudo, a
primeira coisa a se notar que Freud no visa uma descrio (fenomeno-
lgica da estrutura) da vivncia, e sim mostrar os processos psicolgicos
envolvidos na vivncia. Mas, mais exatamente, trata-se de explicar uma vi-
vncia por processos psicolgicos que no so dados conscincia, ou
seja, trata-se de explic-la metapsicologicamente. O termo metapsicologia
se refere aos fenmenos e processos para alm da conscincia, ou seja,
trata-se de uma psicologia do inconsciente. Esta psicologia do inconscien-
te , ao mesmo tempo, explicativa, isto , busca-se mostrar os fenmenos e
eventos psicolgicos inconscientes que possibilitam uma vivncia. Agora,
como esses fenmenos e eventos no so acessveis por si mesmos (nem
pela autoobservao, nem pela observao externa), Freud especula so-
bre eles, isto , trata-se de uma psicologia explicativa e especulativa do in-
consciente. Essa maneira de teorizar leva Freud construo de modelos
heursticos do aparelho psquico e de seu funcionamento, modelos estes
que no explicam propriamente, porque no expem as causas, mas que
organiza os dados de maneira sistemtica e racional (ainda que no neces-
sariamente verdadeira).
Com essa abordagem, Freud ir conceber o primeiro sentido do ter-
mo vivncia, como experincia direta e pessoal, luz do sistema perceptivo
do aparelho psquico, ao passo que o segundo sentido como experin-
cia signifcativa e determinante, luz do sistema mnemnico. Note-se que
Freud procura mostrar o funcionamento dos sistemas responsveis pelos
54
processos psquicos, exatamente como um fsiologista faz com relao aos
processos fsicos (nutrio, respirao etc.).
Ao vincular a vivncia ao sistema perceptivo, ter uma vivncia passa a
ser o mesmo que perceber algo. Com isso, para se compreender a concep-
o freudiana de vivncia temos que explicitar o funcionamento do sistema
perceptivo. Mas, note-se que como Freud no concebe a percepo de algo
a partir do fenmeno da intencionalidade, ele no diferencia o ato mental
e o objeto intencional, e ainda menos diferencia ambos do contedo (aquilo
atravs do que um determinado objeto percebido), diferenciaes estas
que sero decisivas na concepo de Husserl, conforme veremos abaixo.
A percepo realizada pelo sistema perceptivo do aparelho psquico.
O sistema perceptivo uma parte do aparelho, ao lado de outras (sistema
mnemnico e motor). O funcionamento do sistema perceptivo depende
de duas coisas: de uma certa energia psquica que pode ser concebida psi-
cologicamente em termos de ateno, sem a qual nenhum sistema psqui-
co pode funcionar, e da interao com o mundo externo. A percepo
o resultado da interao entre duas coisas reais e presentes, de tal modo
que uma, o objeto, estimula a outra, o sistema perceptivo. Essa relao de
estimulao, por sua vez, deve ser entendida como uma relao causal, ain-
da que o efeito do estmulo no seja proporcional reao. A explicao
disso que uma das funes do sistema perceptivo proteger o aparelho
psquico contra estmulos excessivos, como uma barreira protetora. Por ou-
tro lado, estmulos internos podem se vincular a determinados estmulos
externos e aumentar a intensidade daqueles.
De todo modo, a percepo vista por Freud luz do conceito de
estimulao e de relao causal. Uma relao desse tipo s estabelecida
entre entes naturais. Um ente natural (res) um ente que existe indepen-
dentemente de outros entes no sentido de que no depende deles para
existir. Segundo a posio defendida por Freud, tanto o ente que estimula
o aparelho psquico quanto o prprio aparelho psquico seriam exemplos
de coisas independentes, de tal modo que a relao que estabelecem entre
si no determinante para a existncia de cada um deles (relao externa),
o que signifca que o aparelho psquico continuaria a existir com ou sem
a percepo dos outros entes naturais, assim como estes continuariam a
existir com ou sem a percepo deles por um aparelho psquico.
12
A concepo flosfca que concebe o mundo como um conjunto de
entes naturais vinculados entre si por relaes externas de causa e efeito e
passveis, portanto, de serem determinados por leis empricas, o natura-
lismo.
13
Na realidade, como veremos adiante, Freud naturalista por dois
12 Veremos adiante que justamente esta independncia no existe na relao entre a vivncia
intencional (tal como descrita pelas anlises fenomenolgicas de Husserl) e aquilo a que ela
se refere. Ou, nos termos de Brentano (1874/1944), entre os fenmenos psquicos e fenme-
nos fsicos, na medida em que ambos so, justamente, fenmenos.
13 Sobre o naturalismo veja-se a exposio de Husserl (Husserl, 1911/1965, pp. 79-80).
motivos: porque concebe a relao do psiquismo com o mundo externo
como uma relao causal entre entes naturais, mas tambm porque con-
cebe as ideias como imagos intrapsquicas vinculadas entre si de maneira
igualmente externa, atravs de associaes mentais. Ou seja, h em Freud
um duplo naturalismo: das ideias e da mente.
De acordo com esse ponto de vista naturalista a relao causal faria
com que o estmulo, concebido como uma entidade fsica quantitativamen-
te determinada, adentrasse (eindringen) o aparelho psquico, via sistema
perceptivo. Esse elemento quantitativo seria, por sua vez, transformado em
qualidades sensoriais pela conscincia. Ou visto de outra forma: por trs
das qualidades sensoriais que aparecem para a conscincia (sensaes)
haveria quantidades (fsicas: massas em movimento), que constituiriam a
verdadeira realidade do mundo (Freud, 1895b/1999, p. 401).Essa tentativa
de pensar as qualidades dadas na percepo interna como derivadas de
quantidades coerente com a tendncia dominante na psicologia experi-
mental do fnal do sculo XIX.
14

O resultado da estimulao do sistema perceptivo a formao de
uma ideia ou representao mental (Vorstellung) no (dentro do) aparelho
psquico. Esse conceito j estava presente em Charcot e Breuer e era ampla-
mente aceito no senso comum acadmico da poca de Freud.
15
O termo
alemo Vorstellung a traduo do termo ingls idea. Esse termo defnido
por Locke, no contexto de sua crtica empirista a Descartes, como sendo
aquilo que a mente percebe em si mesma, ou o objeto imediato de sua
percepo, pensamento ou compreenso (Locke, 1690/1959, p. 169). Em
Freud encontra-se uma concepo de Vorstellung de inspirao empirista
(como entidade temporal intrapsquica), mas fortemente infuenciada pelo
naturalismo dominante na segunda metade do sculo XIX
16
. Um dos prin-
14 Como exemplo desse ponto de vista naturalista dominante pode-se citar Fechner (1860/1966,
p. 9).
15 De acordo com os historiadores da psicanlise (Jones, Andersson, Ellemberger), a psicologia
de Herbart associada com elementos da psicologia associacionista inglesa, ambas infuen-
ciadas pelo empirismo de Locke, Hume e Stuart Mill, era a doutrina comum acadmica. Essa
verso do herbartismo estava presente, por exemplo, em Griesinger e Lindner, autores estu-
dados por Meynert (professor de Freud) e pelo prprio Freud.
16 Na segunda metade do sculo XIX, autores como Helmholtz, Ludwig, DuBois-Raymond e
Brcke, com quem Freud trabalhou pessoalmente, opuseram-se ao vitalismo presente na
obra de Johannes Mller e pretenderam fundar uma biologia inteiramente baseada nos
conceitos da fsica apenas. Nesse sentido, fundaram a Berliner Physikalische Gesellschaft. Es-
ses mesmos autores tambm se dedicaram a temas de pesquisa em fsiologia e procura-
ram aplicar os mesmos preceitos cientfcos no estudo, por exemplo, da percepo. Esses
estudos foram decisivos para o posterior desenvolvimento de uma psicologia experimental,
com Wundt, mas tambm para a maneira como Freud concebia os conceitos psicolgicos de
base de sua teoria das neuroses.
56
cipais textos onde apresentada sua concepo de Vorstellung seu texto
sobre afasia (1891/1983).
Nesse texto Freud aborda esse conceito a partir do problema das
patologias da linguagem (Freud, 1891/1983, p. 122). De acordo com ele, a
linguagem possui como unidade bsica a palavra. Note-se aqui a tendn-
cia dominante de tentar reconstruir o todo (linguagem) a partir das par-
tes (palavra). Uma palavra um complexo de representaes verbais [Wor-
tvorstellung] associado a outro complexo, intuitivo ou objetal [Objektvors-
tellung], associao esta que confere s palavras seus signifcados. Cada um
desses complexos composto de um conjunto de representaes parciais
associadas entre si. No primeiro caso: imagem sonora, imagem visual da
letra, a imagem motora da linguagem, a imagem motora da escritura. No
segundo caso: imagens visuais, acsticas, tteis, sinestsicas e outras. As di-
ferentes representaes parciais de um objeto so impresses sensoriais
guardadas na memria onde so associadas entre si e ainda com outras
representaes (verbais ou de outros objetos etc.).
Em suma, o que Freud faz, como outros de seu ambiente intelectual,
vincular a concepo empirista de experincia (que concebe o ter ex-
perincia de um objeto como o representar mentalmente uma srie de
propriedades, ou melhor, como ter representaes mentais vinculadas
subjetivamente
17
) s descobertas da fsiologia reducionista da segunda
metade do sculo XIX. Com isto, a representao mental no mais vis-
ta como objeto imediato da conscincia, no sentido de Locke, mas como
algo independente da conscincia, que existe e exerce sua infuncia mes-
mo quando na memria e abaixo do limiar de conscincia, em suma, como
uma entidade real, no intencional.
Pode-se notar aqui, portanto, que Freud alm de naturalizar a mente
(aparelho psquico), tambm naturaliza as ideias, concebidas como enti-
dades naturais, existentes independentemente umas das outras ou da
conscincia. Entidades essas que esto no aparelho psquico de cada in-
divduo e que se vinculam s outras ideias atravs de relaes externas, de
associao.
Agora, a difculdade consiste em caracterizar o que a vivncia, ou
seja, em que consiste o ter experincia de algo, qual o vnculo entre a re-
presentao mental e o objeto, que tipo de relao essa, na medida em
que a representao mental o efeito da incidncia de um estmulo fsico
no aparelho psquico.
Freud no d nenhuma resposta explcita sobre essa questo, porm,
ao que tudo indica, a representao mental possui a seguinte ligao com
o objeto representado: ela uma indicao (Anzeige), um signo (Zeichen),
do objeto externo que a causou, assim como a fumaa uma indicao,
um signo de que h fogo, ou um conjunto de sintomas o sinal de uma
determinada patologia.
17 Sobre essa infuncia empirista em Freud veja-se, por exemplo, Freud (1891/1983, p. 127).
Nessa maneira de caracterizar as coisas, aquilo que dado para a
conscincia, o que se chama em geral de fenmeno, deve ser entendido
como algo que no real em si mesmo, mas apenas uma indicao de ou-
tra coisa. Para caracterizar essa maneira de conceber o fenmeno usa-se,
comumente, a expresso mero fenmeno, isto , uma mera aparncia
que indica o que propriamente real, mas ao qual no se tem acesso ime-
diato, apenas indiretamente, atravs da inferncia das cincias.
Em suma, Freud aceita a concepo naturalista dominante no am-
biente intelectual a partir da segunda metade do sculo XIX, segundo a
qual o que real o que obtido por inferncia nas cincias, e o que
dado por si (para a conscincia) um mero fenmeno.
O resultado da vivncia perceptiva assim concebida a formao,
dentro do psiquismo, de uma representao (imagem) mental. Agora,
como vimos, o resultado de uma vivncia algo signifcativo, duradouro,
no sentido de ser algo a partir do qual se pode entender determinada deci-
so, conduta, psicopatologia etc. decisiva na vida de uma pessoa. Em Freud,
uma vivncia signifcativa quer dizer, simplesmente, afetivamente marcan-
te. Agora, segundo a concepo metapsicolgica de afeto, este deve ser
entendido como uma carga ou soma de excitao [Erregungssumme], que
possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenha-
mos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento
e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos da representao
como uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo (Freud,
1894a/1999, p. 74). Dessa forma, por vivncia no sentido de uma vivncia
signifcativa pode-se entender aquela que d origem a uma representao
mental, mas uma ocupada (besetzt) por uma carga afetiva [Affektbetrag]
elevada. Essa carga afetiva elevada, que torna uma vivncia signifcativa,
pode provir da prpria experincia (estmulo externo), ou de um estmulo
interno (fontes endossomticas). A passagem da tese da vivncia traum-
tica para a tese da fantasia, diz respeito justamente a essa diferena, de tal
modo que em um caso a fonte da excitao mental externa, no outro,
interna (desejo).
Sendo assim, concebe-se quer a experincia direta, quer o seu re-
sultado, a impresso duradoura e signifcativa, de maneira naturalista. A
difculdade de Freud, contudo, consiste em adequar esse ponto de vista
naturalista com os dados da conscincia. Nos termos freudianos, o proble-
ma consiste em expor como se passa de estmulos quantitativamente de-
terminados para as qualidades dadas na conscincia. O que feito atravs
de uma certa concepo de conscincia.
Em Freud, a conscincia vista como um rgo sensorial, mas que pos-
sui duas caractersticas que o distingue do sistema perceptivo: ele respon-
svel pela percepo de qualidades psquicas (Freud, 1900/1999, p. 620), ao
contrrio do sistema perceptivo, que s tem acesso a quantidades de estmu-
lo; a fonte de seus estmulos no externa, mas o prprio aparelho psqui-
58
co, os estmulos intrapsquicos (pp. 620-621). As qualidades a que Freud se
refere so de dois tipos: as sensaes (cor, sabor etc.), que so as qualidades
que surgem na conscincia a partir dos estmulos que surgem no sistema
perceptivo, e as de prazer e desprazer, que surgem na conscincia a partir
dos estmulos oriundos do interior do prprio aparelho (p. 579-580).
Com a introduo da qualidade, em particular da distino entre pra-
zer e desprazer, a conscincia acaba por atuar como um regulador da eli-
minao da quantidade mvel [de energia psquica] no aparelho psquico
(Freud, 1900/1999, p. 621), de modo que a conscincia pode introduzir um
tipo de regulao ao funcionamento do aparelho psquico e de seus deslo-
camentos de energia, uma espcie de censura (p. 623).
De modo geral, as qualidades (que surgem na conscincia) no po-
dem se vincular, a princpio, s excitaes que fcaram guardadas no siste-
ma mnemnico (memria). Se isso fosse possvel, no haveria como dis-
tinguir entre recordao ou imaginao e percepo. O que permite essa
distino justamente o fato de que no h qualidades associadas me-
mria. Porm, h duas excees para essa tese: as qualidades de prazer e
desprazer podem se associar s recordaes e pensamentos, o que leva
censura, como vimos; e os pensamentos, na medida em que se vinculam
aos signos lingusticos (Sprachzeichen) do sistema mnemnico que no
so destitudos de qualidades (Freud, 1900/1999), tornam possvel a cons-
cincia (qualitativa) de pensamentos (p. 580). Desse modo Freud diz:
Atravs da criao de uma nova sequncia de qualidades e, da mesma forma,
de uma nova regulao, constitui-se a primazia do homem sobre os animais.
Os processos de pensamento so em si sem qualidade, exceto pelas excitaes
prazerosas e desprazerosas que os acompanham e que, em vista de seu possvel
efeito perturbador sobre o pensamento, tm de ser mantidas dentro de limites. Para
que os processos de pensamento possam adquirir qualidades, eles se associam,
nos seres humanos, com lembranas verbais, cujos resduos de qualidade so
sufcientes para atrair para si a ateno da conscincia e para dotar o processo de
pensar de um novo investimento mvel oriundo da conscincia. (p. 622)
O sistema responsvel pelo arquivamento das impresses sensoriais
na forma de traos mnmicos [Erinnerungsspur] que transformam as exci-
taes [Erregungen] sensoriais momentneas do primeiro [sistema] em tra-
os duradouros (p. 543) o sistema mnemnico. A memria desempenha
sua funo e produz certos efeitos (por exemplo, a formao de um certo
tipo de carter) independentemente da conscincia (p. 580).
Esse sistema encontra-se a meio caminho entre o sistema perceptivo
e o motor, e sua caracterstica mais importante para o funcionamento do
aparelho psquico , alm de registrar as impresses sensoriais, conseguir
operar sobre os traos mnmicos atravs de associaes
18
e com isso con-
seguir diferentes destinos de eliminao das excitaes.
Nessa teoria da associao esto implcitas duas teses: que poss-
vel transmitir a excitao de uma representao mental para outra; e que
essa transmisso no catica, mas segue uma certa ordem. A primeira
tese foi apresentada em 1894 como hiptese de trabalho, para se poder
explicar a formao do sintoma histrico a partir de lembranas traumti-
cas antigas e esquecidas. A segunda tese, porm, introduz uma novidade
importante tanto pelo que afrma quanto pelo que no afrma: o aparelho
psquico, responsvel por todos os processos psquicos, s possui a asso-
ciao como forma de trabalhar. Ou seja, todos os pensamentos (sonhos,
fantasias, recordaes etc.) nada mais so do que associaes de represen-
taes mentais.
19
Isso basta para a contraposio com uma concepo no naturalis-
ta de vivncia e de conscincia, aquela da fenomenologia de Husserl. No
abordaremos, contudo, todos os aspectos da concepo husserliana de
experincia, apenas aqueles que permitem uma contraposio clara com
relao concepo naturalista de Freud acima apresentada. Isso signifca
que s iremos apresentar em seus aspectos mais gerais as descries que
Husserl faz a respeito da vivncia intencional em seus texto de 1900, As in-
vestigaes lgicas, e de 1913, Ideias para uma fenomenologia pura, de modo
que no abordaremos aqui o tema da temporalidade da conscincia.
A descrio fenomenolgica da vivncia em Husserl (1900 e 1913)
Husserl deu incio ao movimento da fenomenologia em seu texto de
1900, Investigaes lgicas. O tema de sua flosofa , de maneira geral, o da
teoria do conhecimento, isto , o de demonstrar a possibilidade do conhe-
cimento universal e necessrio do mundo. Para isso, precisou combater o
18 Associar consiste no fato de que, em decorrncia de uma diminuio das resistncias e do
estabelecimento de vias de facilitao, a excitao [Erregung] mais prontamente transmi-
tida de um primeiro elemento Mnem para um segundo do que para um terceiro (Freud,
1900/1999, p. 544).
19 Desse modo, a crtica que, por exemplo, Husserl dirige aos psiclogos por ele chamados de
sensualistas tambm se aplica a Freud, a saber, que eles reduzindo todas as diferenas nos
modos de conscincia a diferenas entre contedos e cominaes de contedos.... A cons-
cincia vista como um tipo de espao no qual contedos so conectados atravs de simi-
laridade e contiguidade no tempo e no espao. Husserl compara esse mecanismo associa-
tivo com o modo de uma mquina de calcular operar com nmeros. Ou ainda: a psicologia
sensualista faz desses objetos um jogo de associaes e conexes externas de ideias. Mais
ainda, o ato signifcativo ento interpretado como a associao de sons com uma imagem
fantasiada, e os atos imaginativos como uma sombra apagada de uma impresso. As dife-
renas entre atos que pem e mera representao reduzida a uma diferena na intensidade
das ideias.(Boer 1966/1978, pp. 157-158).
60
ceticismo e relativismo que em sua poca surgiam das tentativas cientif-
cistas de abordar o problema flosfco do conhecimento (psicologismo,
historicismo e naturalismo). Esse combate visava demonstrar o carter ide-
al das cincias, isto , defender a concepo segundo a qual as cincias
devem ser entendidas como um conjunto sistematicamente ordenado de
proposies verdadeiras, fundamentadas, evidentes, e no como um con-
junto de suposies e hipteses indutivamente obtidas (e, portanto, no
universais e necessrias), que explicariam, at que se provem falsas, um
fato ou conjunto de fatos.
20
A defesa do carter objetivo das cincias se
fez, em 1900, em dois estgios: mostrando a necessidade de se conceber
uma lgica pura e, em seguida, realizando uma fundamentao fenome-
nolgica dessa ltima.
A defesa da necessidade de uma lgica pura por sua vez implicava
em uma contraposio ao psicologismo, isto , doutrina segundo a qual
a lgica, por ser uma disciplina que estuda os pensamentos (reais) deve ser
concebida como um ramo da psicologia (cincia emprica que estuda o
psiquismo). De acordo com Husserl, se o psicologismo est correto, ento
a lgica no seria uma disciplina que estuda as leis a priori do pensamento,
mas uma disciplina que estuda, por induo, as leis de fato do pensamento.
Agora, se as leis lgicas do pensamento no so leis a priori, ento todas as
outras cincias (matemtica, fsica ou mesmo a psicologia, por exemplo),
que pressupem relaes lgicas entre suas teses, no poderiam ser consi-
deradas verdadeiras no sentido estrito, isto , universal e necessariamente,
mas apenas como sendo, de fato, verdadeiras.
Aquilo em que Husserl est interessado ao estudar a lgica , portan-
to, determinar o que torna uma cincia uma cincia, isto , as leis a priori
que tornam possvel a unidade sistemtica de verdades ideais expressas
em proposies. Por essa funo fundamental, a lgica seria uma teoria das
teorias, ou seja, aquela cincia que estuda as condies lgicas de possi-
bilidade (formais) de todo conhecimento cientfco. Mas, de acordo com
Husserl, essa cincia fundamental necessita ela mesma de uma clarifcao
fenomenolgica de seus conceitos fundamentais, puros, dos quais se de-
rivam as leis igualmente puras por ela estudadas. Esses conceitos a priori
seriam, por um lado, as categorias da signifcao (conceito, proposio,
verdade, sujeito, predicado, conjuno, negao etc.), estudadas pela gra-
mtica pura; e, por outro, as categorias do objeto (objeto, estado de coisas,
algo, todo, parte, multiplicidade, relao etc.), estudadas pela ontologia for-
mal. A lgica, no sentido amplo, incluiria tanto a lgica das categorias da
signifcao quanto a lgica das categorias do objeto.
A tarefa pela qual a fenomenologia surge historicamente a de esta-
belecer a fundamentao desses conceitos formais (categorias da signif-
cao e do objeto) e das leis a priori deles derivados. Essa fundamentao
20 Veja-se quanto a isso o comentrio de Heidegger a respeito da concepo de cincia de
Husserl (Heidegger, 1976/1995, p. 44).
fenomenolgica implica em uma re-descrio da conscincia de tal modo
que se mostre o que so tais entidades e como possvel a captao delas
pela conscincia.
Essa fundamentao fenomenolgica da lgica pura, em 1900, visa
basicamente combater o naturalismo das ideias, mas parte, para isso, da
descrio de uma conscincia emprica e das vivncias de uma tal consci-
ncia. Essa descrio nos interessa aqui como contraponto concepo
naturalista de vivncia de Freud apresentada acima. Por outro lado, essa
descrio de 1900 permanece apoiada em um naturalismo da conscincia
que s ser superado em Ideias I, quando Husserl ir, a partir de uma descri-
o fenomenolgica da vivncia perceptiva, mostrar o absurdo dessa con-
cepo naturalista de conscincia. Vejamos ento a concepo de vivncia
nesses dois textos chaves da fenomenologia.
O primeiro ponto ao se abordar as descries de Husserl consiste em
notar que ele ir pensar sobre esse tema luz do conceito de intencionali-
dade. Esse conceito havia sido retomado dos flsofos medievais por Bren-
tano (com quem Husserl estudou) para se referir caracterstica distintiva
dos fenmenos psquicos, o fato de que ele contm em si algo como obje-
to, ou ainda, que ele se caracteriza pela direo a um objeto intencional.
Husserl, por sua vez, ir desenvolver o conceito brentaniano de intencio-
nalidade, ou melhor, ir investigar a estrutura da intencionalidade, do ter a
vivncia de algo e, ao fazer isso, ir estabelecer uma srie de distines no
destacadas por seu mestre.
21
O objetivo de Husserl na quinta investigao realizar uma anlise
fundamental de todos os modos de conscincia nos quais estamos cons-
cientes de um objeto (vivncias cognitivas). Para tanto, ele estabelece uma
primeira diferena bsica entre dois tipos de vivncias: as vivncias inten-
cionais e as no intencionais. Aquelas se caracterizariam pela direo a um
objeto, estas por serem o ponto de apoio (Anhalt) com base no qual se tem
uma vivncia intencional. Precisamente essa concepo de vivncia (inten-
cional e no intencional) ir levar Husserl a uma reviso do conceito de
intencionalidade.
22
Para se compreender a novidade implicada nessa con-
cepo vamos analisar, brevemente, alguns dos atos descritos por Husserl
e ver como ele concebe a estrutura da vivncia intencional.
21 Para uma histria concisa do conceito de intencionalidade veja-se Smith e Smith (1995, pp. 15-16).
22 Em 1894, em seu texto Estudos psicolgicos de lgica elementar, Husserl comeou a desen-
volver essa nova concepo de intencionalidade atravs do estudo das representaes no
intuitivas, o mero visar ou representao signifcativa. De acordo com esse texto, o mero visar
se caracterizaria pelo visar algo que no dado, e isto atravs de algum contedo dado (na
conscincia). Esse mero visar ou representao signifcativa foi descoberto inicialmente na
linguagem. Nas Investigaes Lgicas Husserl (1901) expande esta concepo de mero visar
para a percepo e com isso prope uma nova teoria da intencionalidade, segundo a qual o
ato no uma possesso passiva de um contedo, mas uma atividade doadora de sentido.
62
Um ato (vivncia intencional) composto de contedo representati-
vo, qualidade, matria e objetualidade [Gegenstandlichkeit]. A qualidade e
a matria do ato so momentos dele; o representante sensvel uma par-
te. Essa diferena entre parte [Stck] e momento [Moment] refere-se dis-
tino entre elementos no essenciais (independentes) e essenciais (no
independentes) de um ato. O primeiro, o contedo representativo, no
essencial, no sentido de que podem existir atos que dele prescindam e que
ele pode existir independentemente de atos. A qualidade e a matria do
ato so essenciais, no sentido de que nenhum ato (vivncia intencional)
possvel sem esses elementos.
A matria aquele momento que permite diferenciar a experincia
perceptiva de uma cadeira da experincia perceptiva de uma mesa, ou di-
ferentes experincias perceptivas da mesma cadeira ou da mesma mesa.
Ou seja, a matria d o contedo do ato, mas no no sentido de que d
ao ato seu objeto, e sim no de que ela determina o modo pelo qual um
determinado objeto visado. A qualidade aquele momento que permite
diferenciar o perceber a mesa do recordar a mesa ou do mero representar
uma mesa etc. A unidade de matria e qualidade forma, segundo Husserl,
a essncia intencional do ato, que se caracteriza por ser um certo modo de
se dirigir a uma objetualidade. Esse modo de se dirigir a chamado por
Husserl de sentido
23
[Sinn].
Desse modo, a essncia intencional do ato que d sentido aos con-
tedos representativos. Esses ltimos devem ser entendidos como aquilo
com base no qual a essncia intencional do ato se dirige para o objeto. o
apoio da vivncia intencional, sensaes, o elemento no intencional da
vivncia intencional, que permite distinguir atos que se dirigem a um mes-
mo objeto do mesmo modo (qualidade e matria), mas de diferentes cons-
cincias. Esse elemento do ato tem ainda uma funo na diferenciao de
tipos de atos (signifcativos, imaginativos e perceptivos), pois permite dife-
renas de preenchimento dos atos.
De acordo com Husserl existem duas classes de atos: os no objeti-
vantes (no cognitivos) e os objetivantes (cognitivos). Exemplos da primeira
classe de atos seriam sentimentos (alegria, amor etc.) e desejos. Exemplos
da segunda classe seriam: representar, julgar, lembrar, perceber, imaginar
etc. De acordo com ele os atos objetivantes esto na base dos no objeti-
vantes, isto , estabelecem com esses ltimos uma relao de fundao, e
isso porque os atos objetivantes so os nicos que tm matria prpria.
A qualidade dos atos pode ser distinguida entre atos que pem ou
afrmam a existncia [setzende] e atos que no pem [nicht-setzende]. Exem-
plos do primeiro tipo seriam: perceber (sensvel e categorial), afrmar, crer etc.
Exemplos do segundo tipo seriam: sonhar acordado, fantasiar, imaginar, mero
representar etc. A matria, por sua vez, se diferenciaria entre proposicional,
23 Husserl expande o termo sentido a partir da analogia que todos os atos possuem com o ato
doador de sentido que era o ato que originalmente possua sentido (Boer 1966/1978, p. 144).
isto , um conjunto de nomes que mantm entre si uma relao de predica-
o, e nominal, que pode ser ainda subdividida em simples e composta.
Dentre os diferentes tipos de atos, vamos apresentar brevemente as
descries que Husserl faz do ato perceptivo, e isto por oferecer um contra-
ponto direto concepo de Freud, de um lado, e, de outro, por ser aquele
cuja anlise permitir a Husserl a superao do naturalismo da conscincia
em Ideias I. Para explicitar a peculiaridade da descrio husserliana deste
ato, veremos ainda a descrio, em suas linhas gerais, dos atos signifcati-
vos, imaginativos.
Os atos signifcativos so atos que conferem sentido a certa matria
dada por um outro ato (perceptivo). Isto signifca dizer que os atos signi-
fcativos so atos fundados nos atos perceptivos. Fundado signifca que
um ato que surge com base em outro ato, e que contm esse ltimo como
parte dele. Nesse ato, por exemplo, um som se torna uma expresso por-
tadora de signifcao. A tese de Husserl que quando um som se trans-
forma em uma palavra, ocorre uma nova forma de conscincia, forma essa
que realizada atravs desse novo ato, doador de sentido, que incide sobre
o primeiro ato, perceptivo. Nesse caso a matria desse ltimo ato, o som,
serve de suporte ou veculo [Anhalt] para aquele primeiro ato.
Da mesma forma uma representao atravs de uma imagem, seja na
fantasia ou em uma imagem fsica (quadro, fotografa etc), tambm um
ato fundado. O mrmore se transforma em esttua, ou as cores em um qua-
dro ou fotografa, atravs de um novo ato, a representao via imagem, que
se apoia em uma percepo sensvel anterior. Na imaginao haveria um
processo semelhante, apenas acrescido, nesse caso, de uma modifcao
da qualidade de neutralidade, isto , deixaria de ser um ato que pe (que
afrma a existncia).
A percepo (sensvel) acaba, desse modo, funcionando como um
ato fundante para os atos signifcativos e imaginativos. Em 1900 a percep-
o consiste de dois elementos: a vivncia (erleben) de um contedo ima-
nente e o perceber um objeto por meio desse contedo. Ou seja, atravs
do ato intencional da percepo o contedo imanente apreendido [au-
ffassen] como uma propriedade transcendente, isto , a sensao acstica
concebida como o som transcendente que o objeto real da inteno,
ou, por outras palavras, a sensao objetivada. Essa maneira de conceber
a experincia intencional implica em uma novidade em relao ao ponto
de vista de outros autores da escola de Brentano, que consiste na tese de
que a intencionalidade no se dirige a um objeto imanente (ao ato), ainda
que para isso tenha que se apoiar no contedo representativo (imanente).
Quanto a este ponto veja-se a seguinte passagem:
E uma ainda nova relao a relao objetivante [objektivierende], na qual
ns adscrevemos o complexo de sensaes [Empfndugnskomplexion] vividos
na manifestao [Erscheinung] ao objeto que se manifesta [erscheinenden
64
Gegensand]; ou seja, quando dizemos: no ato de aparecer vem a ser vivido o
complexo de sensaes, ao fazer isso, contudo, ele apreendido, apercebidode
uma certa maneira, e nessa apreenso de sensaes que as anima [beseelender],
de carter fenomenolgico, consiste o que ns chamamos do aparecer do
objeto. (Husserl, 1901/1980, p. 351)
Pode-se notar aqui, ademais, uma forte analogia entre o ato doador
de sentido da experincia de compreender um som como uma fala e o ato
objetivante da experincia perceptiva de uma sensao (Boer 1966/1978, p.
137). Ou seja, haveria uma doao de sentido em todos os atos objetivan-
tes e no apenas nos atos signifcativos.
A novidade consiste na introduo na anlise da intencionalidade de
uma distino entre o que vivenciado (erlebt) e o que aparece. A sensa-
o e os atos que a apreendem objetivamente (ou signifcativamente ou
representativamente) so vivenciados, mas no aparecem; ao passo que o
objeto percebido (referido ou representado), que aparece, no vivencia-
do. Assim, o objeto percebido (ou referido ou representado) se torna um
correlato
24
do sentido da apercepo, uma vez que o objeto aparece de
acordo com o modo (a essncia intencional do ato) como o ato o apreen-
de.
25
Isso signifca que o ato desempenha um papel ativo na apario do
objeto, de modo que no se pode, portanto, compreender essa apario
do objeto percebido como resultado de uma ao causal de um estmulo
externo. Sobre este ponto veja-se, por exemplo, a seguinte passagem:
Na verdade ns dizemos que o objeto desperta [errege] nosso prazer, assim como
ns dizemos em outros casos que alguma circunstncia nos inspira dvidas,
24 O conceito de correlaoj aparece implicitamente na descrio da apreenso objetivante,
mas ainda pensado no sentido psicolgico (isto , a partir da diferena entre objeto intencio-
nal e objeto real).
25 Para uma determinao mais clara da diferena entre os atos (signifcativos, imaginativos e
perceptivos) deve-se atentar ainda para o que Husserl chama de forma da representao, isto
, para a relao entre matria e contedo representativo do ato. Esse ltimo conceito indica
o grau de preenchimento do ato nos diferentes tipos de atos. Ou seja, se o ato intuitivo
ou signifcativo depende de se o contedo representativo funciona de maneira intuitiva ou
signifcativa. E, por sua vez, se ele funciona intuitiva ou signifcativamente depende da sua
relao com a matria do ato. No caso do ato signifcativo, no h relao interna entre o
contedo representativo e o sentido, de tal modo que o signo age como um veculo, mas
sem relao interna com o que o ato visa. No ato imaginativo, ocorre outra coisa, o contedo
representativo uma imagem do objeto visado. Nesse ltimo caso, haveria uma ligao in-
terna entre a matria e ele, este ltimo se assemelharia quilo que o ato visa. Algo diferente
ocorreria ainda no caso da percepo, no qual o objeto est presente em pessoa [leibhaft].
Esse ltimo caso no signifca, contudo, que o contedo representativo e o objeto coincidem,
pois o primeiro imanente (ao ato) e o segundo no. Porm, o objeto aparece via o contedo
representativo (atravs da sua apreenso objetivante).
nos compele a aceitar, provoca desejo etc. Mas o resultado de uma tal aparente
causao, o prazer, a dvida, ou o assentimento provocado, possui em si mesmo,
do comeo ao fm, a relao intencional. No se trata de uma relao causal
externa onde o efeito, como tal, como o que ele visto, supostamente pudesse
ser o que ele intrinsecamente.... absurdo tratar uma relao intencional como
causal, atribuir a ela o sentido de um caso de conexo necessria emprica,
causal-substancial. Pois o objeto intencional, aqui pensado como ocasionado
[Bewirkendes], est em questo como intencional, no como uma realidade
externa, que realmente e psicofsicamente determina minha vida mental.
(Husserl, 1901/1980, pp. 390-391)
Note-se aqui, portanto, a radical oposio entre a maneira como Hus-
serl e Freud concebem o ter experincia de... alguma coisa. A relao cau-
sal explicitamente rejeitada por Husserl como no adequada para des-
crever a relao entre o objeto do visar e o visar. Contudo, deve-se notar
tambm que em 1900, nas Investigaes lgicas, a distino que Husserl
est expondo diz respeito relao entre as vivncias no intencional e
intencional e o objeto tal como visado. Isto , nada diz a respeito da relao
entre o objeto intencional e o objeto real externo (a coisa fsica indepen-
dente de ser objeto de uma vivncia). Em ltima instncia desse ltimo
que Freud diz que estabelece uma relao de causa e efeito com o apare-
lho psquico. Veremos abaixo como Husserl ir tratar dessa relao em sua
fenomenologia transcendental.
Seria um erro tomar esse objeto percebido (intencional) como a coisa
em si externa conscincia, a suposta coisa fsica (objeto tal como descrito
pela fsica). De acordo com Husserl, nas Investigaes lgicas, o que aparece
no ato da percepo uma aparncia [Erscheinung] e no pode ser confun-
dido com a realidade (independente da conscincia). Ou melhor: Husserl
no se detm, nesse texto, por motivos metodolgicos, no problema de
se haveria ou no uma causa externa despertando as sensaes em ns,
ele simplesmente aceita que temos sensaes e ento descreve a nossa
apreenso delas.
Essa distino entre o objeto intencional e real ser justamente o
ponto central a ser superado por Husserl em seu texto de 1913, Ideias I,
como a origem do problema metafsico do conhecimento. Esse problema
do conhecimento da coisa externa parte do pressuposto de que a relao
cognitiva deve ser concebida como a relao entre dois entes indepen-
dentes, o mundo absolutizado (isto , independente) e a conscincia, que
uma parte desse mundo (uma regio do mundo). J nas Investigaes l-
gicas Husserl concebia esse suposto objeto real como uma pressuposio
metafsica, uma vez que no um dado (fenomenolgico), mas, nesse lti-
mo texto, ele ainda funcionava como o objeto real, independente da cons-
cincia, em contraposio ao objeto intencional. Justamente essa maneira
de ver as coisas ser chamada, em 1913, de atitude natural e sua superao
66
ser a principal tarefa desse texto. Com base nessa superao da atitude
natural veremos surgir uma nova concepo de intencionalidade no mais
restrita subjetividade como uma esfera ao lado de outra, objetiva.
A superao dessa atitude ser feita a partir de uma anlise da vivn-
cia intencional na qual ela se funda. Essa anlise pressupe, de um lado, as
distines anteriores da estrutura da vivncia intencional; uma reviso de
alguns dos termos empregados anteriormente; e, principalmente, certas
distines que ele explicitar somente aps a superao da referida atitu-
de, a correlao entre noese e noema.
Por atitude natural deve-se compreender fundamentalmente um
pr (tese
26
) pr-predicativo da existncia do mundo, do meu prprio corpo
como parte dele e da minha prpria conscincia como vinculada ao mun-
do de maneira natural (causal) pela via do corpo, de tal modo que as coisas
assim dadas aparecem como existindo absolutamente, isto , de maneira
independente (Husserl, 1913/2002, pp. 52-53).
Justamente essa experincia do mundo (como absoluto, isto , pre-
existente e independente da conscincia dele) que dever ser suspensa,
na epoch. Por epoch deve-se compreender uma suspenso da tese do
mundo, o que no signifca afrmar a inexistncia do mundo ou duvidar
de sua existncia (atitude ctica), mas to somente deixar de lado a tese do
mundo. Com isso obtm-se um retorno dessa absolutizao da realidade
material. No , portanto, dirigida contra a realidade transcendente como
tal, mas contra a suposio de que a realidade est simplesmente a e pre-
sente (Boer 1966/1978, p. 366). Trata-se de uma libertao da falsa interpre-
tao do status do mundo na atitude natural. O resultado fundamental de
uma tal suspenso que o dado no mais o ser-em-si (posto) do objeto
existente na realidade externa e independente da conscincia (posio)
dele, mas o ser-para-si do objeto como objeto de uma experincia, ou me-
lhor, do objeto no modo de seu ser dado (como corporalmente dado, no
caso da percepo sensvel).
Como consequncia da suspenso da tese do mundo, aliada redu-
o eidtica, pela qual so dados no mais indivduos mas espcies, temos
o aparecimento da conscincia pura ou transcendental, que no pode ser
compreendida mais como uma regio do mundo, ao lado de outra(s), uma
parte do mundo vinculada por ligaes reais ao corpo. Ela um dado fe-
nomenolgico, e sua anlise no mais uma psicologia descritiva, uma vez
que no lida mais com uma conscincia emprica individual.
O que Husserl quer, portanto, caracterizar o mundo tal como
concebido na atitude natural, isto , como previamente existente por si
e independente da conscincia emprica que tem a experincia dele, e,
atravs do mtodo fenomenolgico, obter um mbito purifcado de toda
individualidade e realidade, um campo de essncias onde possvel levar
26 Husserl substitui o termo qualidade, utilizado em 1900, pelo termo tese. No caso em questo,
da atitude natural, trata-se de uma tese que pea existncia do mundo.
a cabo uma cincia pura fundamental, a fenomenologia transcendental.
Esse novo campo purifcado no um entre outros, mas o nico e mesmo
campo, anterior separao da conscincia emprica e do objeto emprico.
Vejamos ento como Husserl caracteriza esse campo a ser purifcado (a ati-
tude natural), o que ele obtm com a purifcao (conscincia pura), e qual
a descrio que ele faz da estrutura desse campo purifcado (correlao
noese-noema).
Em Ideias I essa crtica da atitude natural feita nas Consideraes
fundamentais, onde se procurar demonstrar (fenomenologicamente)
que a ideia de um mundo absolutizado e de uma conscincia como parte
desse mundo no um dado fenomenolgico, mas antes uma inverso
desse dado. Dito de outro modo, a descrio fenomenolgica da atitude
natural visa primeiramente superao dessa mesma atitude a partir da
anlise fenomenolgica do ato no qual aquela atitude (natural) se funda.
Essa atitude natural deve ser entendida como a atitude fundamen-
tal do homem, resultado da experincia originria que o homem tem do
mundo,
27
a percepo sensvel, fonte ltima da tese do mundo que carac-
teriza a atitude natural (Husserl, 1913/2002, p. 70).
Temos ento de verifcar como Husserl descreve, em Ideias I, essa per-
cepo sensvel, qual a crtica da atitude natural que ele deriva da descrio
fenomenolgica desse ato, e como ele, posteriormente, explicita a estrutu-
ra da vivncia intencional da conscincia purifcada em seu texto de 1913.
Essa mudana entre 1900 e 1913 no pensamento de Husserl se deve
ao fato de ele ter notado que a superao do naturalismo das ideias (psi-
cologismo) s pode ser levada a termo, sem cair em falsos problemas, se se
superar o naturalismo da conscincia (Boer 1966/1978, p. 386). Por natura-
lismo deve-se entender aquela corrente flosfca que se apoia no mundo
tal como concebido luz da atitude natural, isto , que concebe a coisa
(res) como realidade fundamental e que concebe tambm a conscincia
em analogia com a coisa, de tal modo que conscincia e matria formariam
uma unidade psicofsica que estaria, ademais (de maneira contingente),
conectada (via corpo e via percepo) com o mundo, concebido como o
conjunto das coisas reais ligadas por relaes reais (causa e efeito) (Husserl,
1911/1965, pp. 79-80).
Em primeiro lugar, de acordo com Husserl, a percepo sensvel no
deve ser vista como um ato que nos d meras aparncias, como se para
alm do que visto, do que aparece, houvesse uma outra coisa (em si);
como se o que aparecesse fosse uma mera imagem ou signo (Zeichen) da
coisa real. Ao contrrio, a coisa real , na percepo, corporalmente (leibhaf-
tig) dada (Husserl, 1913/2002, p. 79).
28
Trata-se, portanto, de descrever em
que consiste essa experincia intencional.
27 Mundodeve ser entendido aqui como o objeto possvel de uma experincia atual (Husserl,
1913/2002, p. 8).
28 Compare-se essa tese de Husserl com a tese de Freud anteriormente explicitada. O que se
68
Na percepo deve-se, primeiramente, diferenciar a coisa percebida e
o perceber a coisa. A primeira o objeto do ato (cogitatum), a segunda uma
vivncia (cogitatio) intencional, um ato. Ambas podem ser ulteriormente
analisadas. No ato, pode-se distinguir ainda uma matria
29
(no intencio-
nal) e uma forma
30
(intencional), que determina a maneira como a matria
ser apreendida (signifcativamente, objetivamente etc.). A coisa percebida
deve, por sua vez, ser distinguida em dois sentidos diferentes: aquilo que eu
percebo e aquilo atravs do qual eu percebo (a coisa que eu percebo). Aqui-
lo que eu percebo , segundo o que foi dito no pargrafo anterior, a prpria
coisa, e no a sua imagem ou signo. Aquilo atravs do qual eu percebo (a
coisa) so os diferentes aspectos com suas infnitas, maiores ou menores,
variaes (de cor, de forma etc.). Essas nuances so dados da sensao
(matria do ato) animados (beseelt) por apreenses objetivantes (forma do
ato) que tornam essas sensaes qualidades
31
(caractersticas objetivas)
do objeto, isto , que fazem com que haja a apario das qualidades da
coisa: sua cor, formato etc. Essas qualidades so apreendidas, ainda, como
qualidades de uma mesma coisa, na medida em que so reunidas em uma
unidade de apreenso (Auffassungseinheit). Distintas unidades de apreenso
podem ademais ser identifcadas como sendo uma mesma coisa atravs
das snteses de identifcao (Husserl, 1913/2002, p. 75).
Vejamos, atravs de um exemplo, como podemos compreender essas
distines. Tomemos o exemplo da percepo de um livro. A partir do que
foi dito temos ento a diferena entre o perceber o livro e o livro percebido.
O primeiro um ato (vivncia intencional), que, como tal, se dirige a um
objeto, o segundo um objeto (de um ato). O perceber o livro composto
de uma matria, as sensaes (vermelho etc.), e de uma forma, a apreenso
objetivante das sensaes (no caso da percepo sensvel). A coisa percebi-
da, no nosso exemplo, o livro. Contudo, este termo (a coisa percebida)
uma expresso que pode se referir, aqui, no apenas ao livro, mas tambm
s qualidades do livro: vermelho, retangular etc., ou seja, a coisa percebida
deve ser distinguida entre aquilo que eu percebo, o livro, e aquilo atravs
do qual eu percebo o livro, as suas qualidades. Essas qualidades, por seu
turno so qualidades do objeto percebido, e so, portanto, distintas das
sensaes atravs das quais eu percebo as qualidades do objeto. Ou seja,
deve-se manter diferenciados os dados da sensao, de um lado, da cor,
forma, como momentos da prpria coisa percebida, de outro. Os primeiros
pode concluir justamente que aquele ponto de vista, natural, criticado por Husserl, justa-
mente aceito por Freud.
29 O termo matria usado em Ideias I para se referir parte no intencional do ato e no
mais, como em Investigaes lgicas, para se referir ao contedo do ato.
30 O termo forma usado em Ideias I para se referir quilo que em Investigaes lgicas era
chamado de essncia intencional do ato.
31 O termo qualidadeno mais, em Ideias I, concebido como um momento do ato, mas como
uma propriedadedo objeto.
so partes da vivncia, os segundos momentos objetivos da coisa. Por ou-
tro lado, essas vrias qualidades de um objeto se referem ao mesmo obje-
to, ou seja, h uma unidade de apreenso. E pode-se ainda ter a experincia
perceptiva de um mesmo objeto de diferentes (infnitos) modos, atravs
de diferentes unidades de apreenso, e ainda assim, teremos a experincia
da mesma coisa, de modo que deve haver uma sntese dessas unidades. Em
nosso exemplo, o livro, visto de cima ou de frente, possui qualidades dife-
rentes, e ainda assim so qualidades do mesmo objeto. Por ltimo, caberia
ressaltar que o livro no , ento, nada alm do que a unidade de diferentes
qualidades correlatas dos mltiplos atos de percepo (apreenso objeti-
vante de sensaes).
Nessa breve exposio ainda no esto identifcados os elementos
fundamentais introduzidos por Husserl em seu texto de 1913 e que deve-
ro ser explicitados a seguir. De todo modo, a concluso fundamental des-
sa anlise preliminar da percepo que a coisa no espao nada mais
que uma unidade intencional, a qual s pode ser dada, por princpio, como
unidade de tais modos de apario (Husserl, 1913/2002, p. 78).
Essa unidade sempre, por princpio, imperfeita, incompleta, de tal
modo que toda experincia perceptvel sempre parcial e, como tal, sem-
pre possui seu sentido aberto a futuras apreenses parciais e isso ao infni-
to, o que implica que a unidade nunca est completa e, portanto, sempre
possvel que a coisa percebida se mostre diferente (Husserl, 1913/2002,
pp. 80-81).
Por outro lado, isto , do lado da vivncia, do perceber o objeto, as
coisas se do de maneira diferente. Se do lado do objeto da vivncia h
necessariamente uma incompletude e imperfeio, fundada no modo de
ser dado em aspectos da coisa percebida, o mesmo no acontece com a
percepo interna, a percepo das prprias vivncias. Nessa ltima, tem-
se uma apreenso absoluta, no imperfeita nem parcial, mas necessaria-
mente absoluta, total (Husserl, 1913/2002, p. 81).
A consequncia importante para o desenvolvimento do argumento
de Husserl que se isso est correto, ento tese do mundo, que uma
tese contingente, contrape-se, portanto, a tese de meu eu puro e da vida
do eu, que uma tese necessria, pura e simplesmente indubitvel. Toda
coisa dada corporalmente tambm pode no ser, mas no uma vivncia
corporalmente dada: tal a lei de essncia que defne essa necessidade e
aquela contingncia. (Husserl, 1913/2002, p. 86). Desse modo, a concepo
da realidade como um dado absoluto sem sentido, isto , no um dado
(fenomenolgico), mas uma construo que no se sustenta nas coisas
mesmas. Isso o exato oposto da atitude natural, uma vez que a res trans-
cendente relativa conscincia (p. 92).
Trata-se, pois, de uma revoluo copernicana, na qual a conscincia
(purifcada) colocada no centro,
32
assim como a cincia que a descreve (a
32 Esta doutrina da relatividade do mundo e do carter absoluto da conscincia permanecer
70
fenomenologia transcendental) a verdadeira cincia ltima dos funda-
mentos e a nica disciplina capaz de ser cientfca no sentido estrito e de
legitimar as cincias em ltima instncia.
33
Com essa virada transcendental, com a passagem do ponto de vista
psicolgico-descritivo das Investigaes lgicas para o ponto de vista fe-
nomenolgico-transcendental de Ideias I, o mundo visto como ele de
fato, como uma unidade correlata da conscincia. Esse mundo visto como
fenmeno no deve ser confundido com o mundo meramente fenomenal,
mas o mundo fenomenal, no sentido da fenomenologia transcendental,
o verdadeiro mundo, e o mundo concebido como uma suposta coisa fsica,
inferida pelas cincias naturais, uma fco sem fundamento (fenomeno-
lgico) nas coisas mesmas. Em suma, com base na reduo transcendental
possvel falar que o objeto intencional o objeto real, uma vez que no h
nada alm daquele.
34
Agora, com a re-interpretao do mundo tem-se, como corolrio, a
re-interpretao da conscincia, no mais vista como um substrato da pes-
soa como uma unidade psicofsica fundada na matria, mas como a man-
tenedora da realidade material mesma, a conscincia transcendental.
35
Ela
um dado absoluto, mas tambm um ser absoluto, no sentido de que ela
nulla re indiget ad existendum.
O decisivo, contudo, para o que nos interessa aqui, reside na maneira
como Husserl ir descrever a estrutura da vivncia intencional purifcada,
isto , no mais concebida como contraposta ao mundo real. A principal
novidade introduzida com relao descrio da experincia a desco-
berta da correlao entre noese e noema. O paralelismo (correlao) do ato
(noese) e de seu correlato (noema) no havia sido claramente visto por
Husserl em 1900, de tal modo que suas anlises eram unilaterais, noticas.
A novidade de Ideias I, no que diz respeito anlise da experincia inten-
cional, ser justamente superar essa unilateralidade da descrio das Inves-
tigaes lgicas, com a interpretao dos conceitos de qualidade, matria e
essncia intencional em um sentido noemtico.
36
Veremos como isso acon-
tece especifcamente para o caso da percepo sensvel de uma coisa.
o ponto central da fenomenologia de Husserl, mesmo em seus ltimos trabalhos, e pode ser
considerado o corao de seu idealismo transcendental (Boer 1966/1978, p. 358). Veja-se
tambm Heidegger (1979/1994, p. 145).
33 Este ltimo ponto importante, na medida em que Heidegger ir acusar Husserl de no ter
seguido a mxima da fenomenologia s coisas mesmasao caracterizar a conscincia, conce-
bendo-a, antes, a partir da injuno de se poder fazer uma cincia (no sentido de um conheci-
mento universal, necessrio e fundado) da conscincia e, partir dela, do mundo em geral.
34 Veja-se ainda o comentrio de Boer (1966/1978, p. 369).
35 Husserl caracteriza a conscincia transcendental de quatro maneiras: imanente, absoluta-
mente dada, ser absoluto e ser puro (essncia ideal da vivncia). Veja-se quanto a esta carac-
terizao Heidegger (1979/1994, pp. 141-142).
36 Veja-se ainda o comentrio de Boer (1966/1978, p. 438).
Assim como em 1900, Husserl distingue em 1913, como vimos, entre
o contedo sensvel de um ato, e a forma intencional que anima (beseelt)
o referido contedo de diferentes modos em diferentes vivncias. Ao pri-
meiro chama-o de hyl, ou matria sensvel, no intencional, ponto de apoio
para a direo do ato a um objeto, ao segundo morf, (Husserl, 1913/2002,
p. 172)

forma intencional da vivncia. A matria (hyl) e o ato que a anima, a
noese, so partes reais [reelles Bestandstck] da vivncia (p. 203).
Agora, contudo, alm da noese e da hyl, h ainda o noema, que resis-
te suspenso da tese do mundo, embora no seja imanente ao ato. Isso
signifca que assim como a hyl e a noese, tambm o noema constitutivo
da vivncia intencional, mas, ao contrrio dos dois primeiros, o noema no
uma parte real (reell), imanente da vivncia (p. 202).
Isso signifca basicamente que, seguindo o exemplo dado por Husserl
da percepo de uma rvore, se deve diferenciar a rvore, como entidade
efetiva, isto , como concebida na atitude natural, que pode ser queimada, e
que deve ser suspensa na epoch, do momento noemtico de sua percep-
o, da rvore, que subsiste suspenso, assim como ambas devem ser di-
ferenciadas dos dados hylticos da percepo da rvore. Nesse ltimo, trata-
se de uma parte real (reell), imanente, da vivncia perceptiva, ao passo que o
segundo (noema), no o (Husserl, 1913/2002, p. 202). Mas deve-se atentar
para o fato de que a rvore como entidade efetiva que deve ser suspensa
na epoch, e a rvore como momento noemtico de um ato de percepo
da rvore, e que resiste suspenso, no so duas coisas distintas, como se,
para alm da rvore (noema), existisse ainda a rvore (efetiva). No h mais
em 1913, como vimos, a diferena entre objeto intencional e objeto real. O
segundo o primeiro, mas possuindo, contudo, o carter ttico, prprio da
atitude natural. Voltaremos a esse ltimo ponto mais frente.
Entre noese e noema haveria uma correlao tal que, para cada forma
de conscincia haveria uma forma de objetualidade (Gegenstndlichkeit). Ou
ainda, no caso da percepo sensvel, para cada componente da descrio
objetiva do objeto corresponderia um componente real (reelle) da percep-
o (Husserl, 1913/2002, p. 204). Agora, apesar dessa correlao, nada impede
que o noema seja visado em uma considerao em separado, assim como a
correlao no signifca que no haja diferenas essenciais entre eles: o pri-
meiro o campo das multiplicidades, o segundo, das unidades (p. 207).
Em Ideias I, Husserl substitui, como vimos, o termo qualidade do ato,
por tese, de tal modo que, por exemplo, se a tese pe, fala-se em crena, se
no, em neutralidade. Esse conceito de tese agora interpretado de dois
lados (de maneira correlativa): como uma propriedade do ato, a tese cha-
mada crena, e como propriedade do noema, ser. Ou seja, como correlato
da crena h um objeto realmente existente (Husserl 1913/2002, p. 214).
Da mesma forma, o contedo (matria) tambm era pensado em
1900 como um momento do ato intencional. Agora, em Ideias I, Husserl ir
conceb-lo tambm de uma maneira noemtica, como a determinao do
72
objeto (qualidade). Essa ltima chamada por Husserl de sentido (Sinn),
termo que possui em Ideias I o mesmo sentido ampliado das Investigaes
Lgicas.
37
Para se compreender do que Husserl est falando aqui, deve-se aten-
tar para o fato de que ele distingue entre o objeto como referido e o obje-
to referido (Husserl, 1913/2002, p. 184). O primeiro chamado de ncleo
ou centro noemtico, e pode ser sentido preenchido (nos atos de intui-
o) ou no preenchido. Esse objeto como referido possui dois sentidos
distintos: as propriedades que permanecem as mesmas apesar das vrias
maneiras pelas quais estamos conscientes delas; e o modo no qual esta-
mos conscientes de um objeto (se estamos ou no atentos; se ele aparece
via percepo ou imaginao; se aparece via uma imagem ou via imagina-
o; com maior ou menor clareza, de maneira mais ou menos viva). Ou seja,
o que Husserl faz mostrar que h mudanas no objeto intencional cor-
respondente a cada um desses modos de visar o objeto. Mas esses modos
de aparncia podem variar enquanto um certo conjunto de propriedades
permanece o mesmo. Isso que permanece o mesmo o noema no sentido
estrito, o sentido (Sinn).
De outro lado, o objeto referido se refere ao fato de que possvel
no apenas que as determinaes de um objeto do qual estamos cons-
cientes permaneam as mesmas enquanto o modo de aparecer varia, mas
tambm que as determinaes (noemata) elas mesmas variem enquanto o
objeto referido permanece o mesmo. Por exemplo, quando examinamos
um objeto espacial de todos os seus lados, esse objeto pode ser mais deta-
lhadamente determinado ou mesmo provar-se determinado de outra for-
ma. Contudo, ainda a mesma coisa que percebida. Portanto, uma iden-
tidade mais profunda do que percebido possvel. Essa a identidade
do portador das propriedades. o ponto central de unidade em uma srie
de noemata, a identidade de todos os predicados, que permanece a mes-
ma enquanto os predicados variam. Portanto, vrios centros (objeto como
referido) podem se juntar para formar uma unidade (objeto referido), em
uma sntese de identidade(Husserl, 1913/2002, p. 207).
Por meio desses centros noemticos, dados de diferentes modos, o
objeto como referido, podemos nos dirigir a um mesmo objeto, o objeto
referido. Esse visar o idntico tambm possvel quando temos duas per-
cepes ou uma percepo e uma recordao etc.
Assim como a percepo, tambm as outras vivncias intencionais
a recordao, a expectativa, a imaginao fctcia etc. so interpretadas
a partir do ponto de vista da correlao noese-noema. Em cada uma delas
o correlato noemtico ser distinto. Na percepo, que nos interessa par-
37 Em 1913 Husserl distingue, contudo, Sinn e Bedeutung. O primeiro se refere noo de sen-
tido ampliado j empregada em Investigaes lgicas, mas agora Husserl emprega o termo
Bedeutung (signifcado) quando quer se referir especifcamente ao sentido dos atos doado-
res-de-sentido.
ticularmente, o correlato noemtico o da realidade corporalmente pre-
sente, isto , as sensaes (hyl) so apreendidas (noese) objetivamente
como qualidades corporalmente presentes (noema, no sentido do objeto
como referido) do objeto corporalmente presente (noema, no sentido do
objeto referido) (Husserl, 1913/2002, p. 188).
Justamente por este seu carter ttico que a percepo sensvel
est na base da atitude natural, como vimos. A relao do noema com o
objeto , ento, a relao do objeto como referido ao objeto referido, e no a
relao do objeto intencional ao objeto real. Isto aplicado ao caso da per-
cepo temos que o objeto ento o polo idntico de um certo nmero
de percepes cujos noemas esto mudando; o portador das proprieda-
des. (Boer 1966/1978, p. 448). E desse modo, o objeto no se esconde por
trs do noema, mas se manifesta ele mesmo nos noemata (assim como a
coisa da fsica, em um nvel mais elevado de constituio, no se esconde
por trs das aparncias, mas se manifesta nelas) (p. 449).
Uma coisa externa percebida, em suma, sempre dada em perspec-
tivas, isto , em uma pluralidade de noemata, mas sempre com carter t-
tico. A questo, portanto, se esses diferentes noemata sustentam uns aos
outros e desse modo fazem o objeto aparecer em sua objetividade ou no
(Boer, 1966/1978, p. 449)
Estes pontos so sufcientes para permitir a contraposio nos seus
aspectos mais marcantes das concepes de vivncia em Freud, funda-
mentalmente naturalista, e em Husserl, intencional.
Consideraes fnais
Uma das premissas do presente trabalho consiste em afrmar que
se se quer combater o naturalismo da psicanlise, em particular da psica-
nlise freudiana, deve-se comear por faz-lo com respeito aos seus con-
ceitos fundamentais, tais como vivncia, representao mental, fantasia,
afeto, memria, conscincia, percepo etc. Aqui, comeamos por abordar
o problema aparentemente lateral, mas na realidade fundamental, como
concluiremos abaixo, da vivncia.
Esquematicamente podem-se salientar os seguintes pontos como
decisivos para a contraposio entre as concepes de vivncia em Freud
e Husserl:
1) Freud aborda o conceito de vivncia a partir de problemas de psi-
cologia aplicada (tratamento das neuroses), ao passo que Husserl a aborda
no interior de uma problemtica flosfca, a saber, a da possibilidade do
conhecimento universal e necessrio.
2) Freud toma o termo vivncia em seu sentido comum de sua po-
ca e prope uma explicao metapsicolgica para ela, isto , uma explica-
o especulativa, que explica dados (conscientes) por processos mentais
74
inconscientes, ao passo que Husserl descreve a estrutura da vivncia, tal
como dada, isto , trata-se de uma descrio fenomenolgica.
3) Em ltima instncia pode-se dizer que o que est em questo nas
diferentes maneiras de explicar e descrever a vivncia diz respeito a uma
certa concepo do que fazer cincia: para Freud, fazer cincia signifca
encontrar correlaes [Zusammenhnge] entre dados observveis, e cons-
truir modelos que os organize de maneira sistemtica, ou seja, uma con-
cepo de cincia como conhecimento indutivo, ao passo que, para Hus-
serl, trata-se de uma concepo de cincia dedutiva, que parte de certos
conceitos bem defnidos e encontra leis universais deles derivados.
4) Tanto Freud como Husserl concebem a percepo como vivncia
fundamental, ainda que o primeiro conceba a percepo em termos na-
tural-cientfcos, como resultado da estimulao do sistema perceptivo do
aparelho psquico por supostas entidades fsicas externas (pontos de mas-
sa em movimento), ao passo que o segundo a concebe em 1900, em ter-
mos de uma apreenso objetivante (sentido) de vivncias no intencionais
(sensaes) e, em 1913, como uma apreenso objetivante de uma matria
(hyl) que tem como correlato o objeto como referido (sentido noemtico)
atravs do que se dirige ao objeto referido.
5) Subjacente s respectivas concepes de vivncia encontra-se
mais claramente a posio flosfca de cada um deles: no caso de Freud
trata-se de um naturalismo, e isto em dois sentidos, a saber, um naturalis-
mo da conscincia e das ideias, ao passo que em Husserl, em 1900, trata-se
de uma crtica ao naturalismo das ideias, mas no ao da conscincia, e em
1913, uma crtica idealista a esta ltima forma de naturalismo.
6) O naturalismo de Freud e o idealismo de Husserl dizem respeito,
em ltima instncia, a uma concepo a respeito da natureza do psiquis-
mo: ou o psiquismo deve ser visto e concebido como um ente natural se-
melhante aos demais entes e, portanto, determinado (Freud), ou o psiquis-
mo deve ser visto como um ente no natural diferente dos demais entes,
na medida em que condio de possibilidade deles (transcendental) e,
portanto, livre (Husserl).
Este ltimo ponto de particular importncia quer para a fenomeno-
logia quer para a psicanlise, na medida em que a concepo de vivncia,
em ltima instncia de experincia em geral, decisiva para a concepo
ontolgica a respeito do psiquismo. Dito de outro modo: pode-se dizer
que a concepo de experincia a ratio cognoscendi da concepo on-
tolgica do psiquismo e que esta a ratio essendi daquela. Isso posto, o
prximo passo seria, com base na concepo de vivncia aqui apresentada,
estabelecer a concepo ontolgica do psiquismo para Freud e Husserl.
Uma vez feito isso se pode ento dar incio a uma reconstruo da teoria
psicanaltica sob fundamentos no naturalistas. Abordaremos esse ponto
em trabalhos futuros.
the concept of experience in Freud and Husserl
Abstract: This article aims to clarify Freuds and Husserls
conceptions of experience (Erlebnis). By experience it understands generically a
fundamental kind of world experience. This subject, although not directly explored by
Freud, became necessary for his theory since the discover of the etiology of hysteria at
the beginning of the 1890s, by the cathartic method: the concept of traumatic experience.
Husserl, otherwise, starting from the philosophical problem of proving the possibility
of universal and necessary knowledge, was compelled to fght against the naturalism
of ideas, in 1900, and the naturalism of consciousness, in 1913, in both cases with an
analysis of (intentional) experiences. I will show that according to the (natural-scientifc)
freudian approach, the aim consists of providing a metapsychological explanation of
the experience, while the (phenomenological) husserlian one intends to describe the
structure of the (intentional) experience. Finally, I will point out some main differences
between both approaches of this subject.
Keywords: Experience. Metapsychology. Naturalism. Phenomenology. Intentionality.
Le concept dexperience vcue chez Freud et Husserl
Rsum: Cet article veut clarif la conception freudienne et
husserlienne dexperience vcue (Erlebnis). Pour experience vcue on comprend dune
faon gnral un type fondamental dexperience du monde. Cet sujet, malgr le fait
quil na pas t directement trait par Freud, a dvnu ncessaire dans sa theorie ds
la decouverte de l ethiologie de la hysterie au dbut des anne 1890, la lumire du
mthode catartique: cela de lexperience traumatique. Dautre cot, Husserl, partir
du problme philosophique de soutenir la possibilit de la connaissance universel et
necessaire, a t oblig critiquer le naturalisme des ides, en 1900, et le naturalisme de
la conscience, em 1913, dans les deux cas partir dune analyse des experiences vcues
(intentionel). Je montrerai que la faon freudienne (naturel-cientifque) daborder veut
expliquer metapsychologiquement lexperience vcue, et que la faon husserlienne
veut, par contre, dcrire la structure de lexperience vcue (intentionel). Finalement,
jexposerai quelques grandes diferences entre ces deux faons daborder ce sujet.
Mots cls: Experience vcue. Metapsychologie. Naturalisme. Phnomenologie.
Intentionalit.
El concepto de vivencia en la obra de Freud y su crtica a la luz
de la fenomenologa de Husserl
Resumen: El propsito de este artculo es explicar la concepcin
freudiana de vivencia. Por vivencia se entiende la funcin esencial del aparato
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psquico: vincularse al mundo (exterior) o a su propio cuerpo. El tema de la experiencia,
aunque no sea directamente explorado por Freud, se hizo necesario en su teora desde
la descubierta de la etiologa de la histeria al principio de los aos 1890 a la luz del
mtodo catrtico: la vivencia (Erlebnis) traumtica. La vivencia es un tipo de experiencia,
pero, no es el nico. Freud tambin utiliza a lo largo de su obra el trmino Erfahrung, que
en general se traduce por experiencia. Explicar la distincin entre Erlebnis y Erfahrung
es el primer objetivo de este texto. El segundo es mostrar que Freud mantuvo a lo
largo de su obra una cierta concepcin naturalista de la experiencia. El ltimo objetivo
es mostrar que esa concepcin naturalista de la experiencia implica una concepcin
naturalista de psiquismo (aparato psquico).
Palabras clave: Experiencia. Vivencia. Naturalismo. Aparato psquico. Trauma.
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Joo Paulo Fernandes Barretta, Professor Titular da Universidade Paulista (UNIP). R.
Artur de Azevedo, 1681 Ap. 91-A. Pinheiros. CEP: 05404-014, So Paulo, SP Endereo
eletrnico: jpbarretta@hotmail.com
Recebido em: 13/10/2008
Aceito em: 9/02/2009

O Conceito de Vivencia em Freud

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