La secularizacin de la cultura contempornea

Massimo Borghesi
1) Secularizacin o metamorfosis de la gnosis?
Antes de abordar este tema conviene preguntarse si el trmino
secularizacin es adecuado para interpretar el contexto de la cultura
actual. El panorama cultural actual, en su relacin con la tradicin
cristiana, manifesta una variedad de posturas: desde la afrmacin
consciente de posturas anticristianas, en una mezcla que une paganismo,
riente ! gnosis, a un mesianismo sin "es#as, que radicaliza las
instancias cristianas contra el cristianismo, $asta llegar al
reconocimiento de que los valores del $umanismo occidental dependen
del planteamiento cristiano !, por %ltimo a la renovada atencin por los
misterios de la &e a partir de una peculiar consciencia de lo negativo, del
mal, el dolor ! la muerte.
Estas posturas distintas, a veces antitticas, inducen a la cautela a
la $ora de utilizar la categor#a de secularizacin. '(uestra sociedad es
una sociedad secularizada o es m)s bien una sociedad postsecular, que $a
pasado por la crisis de las grandes visiones del mundo que predominaron
en el panorama de los dos %ltimos siglos* +or otro lado, esas visiones ,el
marxismo, en primer lugar- 'pertenecen a la $istoria de la secularizacin
moderna, como afrma .arl /01it$ en su Meaning in History, o m)s bien
representan el momento de crisis de la secularizacin, su ca#da en otra
perspectiva, radicalmente opuesta a la 2udeocristiana*
3omo resulta evidente, estos interrogantes requieren una puntualizacin
previa acerca del concepto de secularizacin. En su uso genrico, 2ur#dico
! sociolgico, el trmino designa la autonomizacin, respecto a la 4glesia
! su in5uencia, de los ordenamientos temporales a lo largo de la poca
moderna. 6in embargo, a partir de 7roeltsc$ ! el debate sobre la 8tica
protestante abierto por "ax 9eber, el trmino $a adquirido un
signifcado m)s marcadamente flosfco. +or secularizacin se entiende
aqu# la transposicin de creencias ! modelos de comportamiento de la
es&era religiosa a la secular , -.
Es el proceso que, ba2o un perfl cr#tico, analiz :omano ;uardini
en la parte conclusiva de su ensa!o sobre Das Ende der Neuzeit. El
$ombre < escribi ;uardini < llega a ser consciente de valores que de por
s# son evidentes, pero que llegan a ser visibles slo en esa atms&era
=cristianamente determinada> . /a idea de que estos valores ! estas
actitudes pertenecen simplemente a la evolucin de la naturaleza $umana
muestra la &alta de conocimiento del autntico estado de las cosas? es
m)s, $a! que tener el valor de decirlo abiertamente, conduce a una
1
deslealtad que a un observador atento parece caracter#stica de la imagen
de la poca moderna , -. Esta deslealtad, seg%n el autor, se manifesta
con el $ec$o de que estos valores, separados de su ra#z cristiana, primero
se vuelven &ormales, abstractos ! luego se rec$azan ! abandonan. Esto es
v)lido para la dimensin de la persona, el esp#ritu, la libertad, la apertura
$acia el otro. /a cr#tica de ;uardini, en parte an)loga a la de (ietzsc$e,
re&uta la resistencia ideal de los valores secularizados ! apunta a ese
proceso que, a nivel cultural, se desarroll durante la 4lustracin. /o
demuestra /essing, para el que /a revelacin no aporta al gnero
$umano nada a lo que no pueda llegar la razn $umana con sus propias
&uerzas? slo $a o&recido ! o&rece a la $umanidad las m)s importantes de
estas cosas con un buen adelanto, -. Estaba de acuerdo .ant, seg%n el
cual : 6e puede tranquilamente creer que, si el Evangelio no $ubiera
ense@ado primero las le!es ticas universales en su pureza #ntegra, la
razn no las $ubiera conocido en su per&eccin, aunque a$ora, puesto
que !a existen, cada uno puede estar convencido de su exactitud ! validez
slo mediante la razn, -.
Al igual que /essing, tambin .ant seculariza el comportamiento
moral ! lo $ace seg%n un doble proceso: por un lado la religin se reduce
a tica, por el otro la moral racional se convierte en evanglica , -.
Este convencimiento, de que la razn pr)ctica es razn cristiana, no
pertenece slo al Aufklrung? lo volvemos a encontrar tambin en la
4lustracin &rancesa. 3omo observ Aerida: /os Aufklrung igual que los
Lumires &ueron de esencia cristiana. 3uando trata de la tolerancia, el
Aiccionario flosfco de Boltaire reserva a la religin cristiana un doble
privilegio. +or un lado es e2emplarmente tolerante ! ense@a la tolerancia
me2or que cualquier otra religin. Algo as# como .ant, Boltaire parece
pensar que el cristianismo es la %nica religin moral,=C>, por otro lado,
la leccin de Boltaire estaba destinada en primer lugar a los 3ristianos,
=C>. ! cuando Boltaire acusa la religin cristiana ! la 4glesia, lo $ace
invocando la leccin del cristianismo originario, Dlos tiempos de los
primeros cristianosE , -.
/a 4lustracin es la secularizacin: es el principio de Averros de la
doble verdad ,aunque la &e, en realidad, se reduce a mera opinin- que
lleva a colocarlo en el plano moral. Este convencimiento se trastoca ! se
supera cuando la razn, en lugar de de2ar los dogmas ! la doctrina
cristiana en la tranquila indi&erencia de la doxa, los asume ! vuelve a
elaborarlos produciendo un comportamiento tico distinto del cristiano.
En este paso de la autonomizacin de los valores a su transvaloracin, el
concepto de secularizacin se puede seguir utilizando, seg%n .arl /01it$,
slo si se entiende el cristianismo como una especie de trascendental
$istrico. As# /01it$ puede leer no slo la idea moderna de progreso
como inmanentizacin del escatn cristiano, sino tambin las posturas
anticristianas de (ietzsc$e ! Feidegger como determinadas, en cuanto a
posibilidad de pensamiento, por el $orizonte teoantropolgico abierto por
2
el cristianismo , -. En todo caso < ! ste es el punto dbil de la tesis de
/01it$ < la categor#a de secularizacin, al menos en el sentido de
transposicin de los valores cristianos, no puede cubrir el paso de .ant a
Fegel, al pensamiento post$egeliano. El pensamiento alem)n da Fegel
a (ietzsc$e no est) caracterizado por una secularizacin del
cristianismo, sino por su comprensin gnstica despus de su crisis. 6e
trata de una vuelta a la gnosis despus del cristianismo, despus de que
el descubrimiento cristiano de la $istoria, ! de la din)mica $istrica de la
salvacin, $a!a inaugurado una di&erencia entre antiguo ! moderno.
Esto induce a $ablar de una metamor&osis de la gnosis puesto que,
como escribi Augusto Ael (oce, mientras que la gnosis antigua ateiza
el mundo ,al negar su creacin por parte de Aios- en nombre de la
trascendencia divina, la postcristiana lo ateiza en nombre de un
inmanentismo radical, -. Al contrario de la gnosis antigua, que rec$aza
el mundo sensible, marcado por el dolor ! la violencia, la nueva gnosis
arranca de la idea de la coincidencia entre racional ! real. +ara ello debe
legitimar lo negativo ! el mal, como paso necesario $acia el bien.
"ientras que .ant duda &rente al enigma del mal radical, la suntuosa
teodicea $egeliana es la 2ustifcacin que apuesta por $acer inteligible el
mal &rente al poder absoluto de la razn , -. +ara que se pueda producir
lo positivo, $a! que experimentar la negatividad, el abismo, la prdida. Es
el calvario del Esp#ritu que, en la Genomenolog#a, debe perderse en las
m%ltiples &ormas de la alienacin, para luego reencontrarse. Es el pacto
con la 6erpiente recordado en las /ecciones sobre la floso&#a de la
religin. Ad)n debe pecar, salir de la torpeza de la inocencia animal, para
convertirse en $ombre. Aebe cumplir la promesa de la 6erpiente, debe
conocer < como Aios < el bien ! el mal para convertirse en Aios.
Este conocimiento es el origen de la en&ermedad, pero tambin la
&uente de la salud, es la copa envenenada en la que el $ombre bebe la
muerte ! la putre&accin !, al mismo tiempo, la &uente de la
reconciliacin, -. +or primera vez en la $istoria del pensamiento, la
floso&#a $egeliana llega a una 2ustifcacin racional de lo negativo, el mal
! la muerte. 3on la transposicin secularizadora el paso cristolgico de
kenosisHresurreccin se resuelve en representacin de un proceso
universal en el que el evento originario de la &e, le2os de conservarse,
decididamente se elimina. /a floso&#a, despus del cristianismo, es la
potencia que debe llevar la 3ruz del mundo. /o puede $acer porque lo
que soporta la muerte ! en lo que se mantiene, es la vida del esp#ritu que
gana su verdad slo a condicin de $allarse a s# mismo en la devastacin
absoluta, -. En una singular coincidentia oppositorum el idealismo
$egeliano une el titanismo de un pensamiento, que tiene la presuncin de
alimentarse con el &uego de la muerte ! el pecado, con el sacrifcio del
;lgota cu!a muerte introduce la eliminacin del Aios trascendente ! la
divinizacin universal , -.
3
El resultado es una p$ilosop$ia crucis, un Biernes 6anto
especulativo que se convierte en apolog#a de los vencedores, los $roes,
los $ombres csmicoH$istricos, el poder de los pueblos superiores. /a
$umillacin de 3risto est) al servicio de la voluntad de potencia. /a
transposicin $a dado lugar a una metamor&osis. El 3risto gnstico ! un
nuevo +rometeo que, igual que el tit)n, sue@a con el fn del reino de Ieus
! su&re para liberar a los $ombres de su tiran#a. En el paso de Fegel a
"arx, ! luego a (ietzsc$e, lo que salta es la identifcacin 3ristoH
+rometeo, no !a la idea de +rometeo, ni el concepto de que la liberacin
implica la negacin, el paso a travs de la contradiccin. Esto es v)lido
para el dialctico "arx, para el que la revolucin marca el fn del antiguo
En, la disolucin del mundo de la alienacin, $acia el Jno, la unidad
comunista. Es v)lido tambin para el antidialctico (ietzsc$e que
mantiene que el super$ombre nace a travs del ni$ilismo, de la
voluntad que, capaz de llevar la muerte de Aios ! de todo valor
relacionado, tiene la &uerza de decir que s# ! solicitar el eterno retorno de
lo idntico. En esta luc$a entre titanes, en la que el 2ud#o "arx ! el
pagano dionis#aco (ietzsc$e se oponen al cristiano, Fegel < el
cristianismo gnstico < !a no puede unir a 2ud#os ! gentiles. /a floso&#a
post$egeliana se debate entre &uturo mesi)nico ! pasado m#tico, incapaz
de mantener frme el presente. El mundo secularizado se convierte as# en
una cr#tica implacable, el mundo de lo pecaminoso absoluto , -, el
ego#smo ! la desolacin? un mundo que la gnosis revolucionaria de Ernst
Kloc$ desea consumir in las brasas ardientes que unen .arl "arx, la
muerte ! el Apocalipsis , -. El propio mundo, como mundo de la
c$)c$ara primero ! de la tcnica despus, al neopagano Feidegger
parece abandono, ca#da. Es la medianoc$e del ni$ilismo, la tierra de los
dioses $uidos, que an$ela la vuelta del 6er. Jna vuelta a lo sagrado
originario m)s all) del dualismo platnicoHcristianoHcartesisano que $a
separado el su2eto del ob2eto, el !o de la naturaleza, lo $umano de lo
divino. Jna vuelta que contribu!e a preparar precisamente el ni$ilismo,
$undiendo la imagen meta&#sica del 6er reducido a entidad. Ae a$#, en
Feidegger la convergencia de ni$ilismo ! religiosidad, dos aspectos
especulares del mismo problema, autntica alquimia de los
contrarios, -.
+ara Fans Lonas as# como para .arl Laspers, esta alquimia tiene un
nombre: gnosis , -. En Feidegger /a interpretacin del Dtiempo
modernoE, ! por lo tanto de ccidente, a partir de la ra#z de la meta&#sica
< =C>H lleva por consiguiente a una gnosis. 6u interrogacin ! su
cuestionamiento respecto a un punto de re&erencia llamado 6er, de $ec$o,
relativiza, niega. 6in embargo, este punto de re&erencia sigue oscuro. Es
DnadaE, ! est) $ec$o para negar , -. Este ni$ilismo religioso constitu!e
un analogon de la &e cristiana < MC>H pero no del contenido de la &e, sino
de la re&erencia a la trascendencia ! la especulacin que sigue siendo
,desprovista de contenido- gnstica, -. /a caracterizacin de Laspers no
se qued aislada. En la :evue p$ilosop$ique de la Grance et de
4
lE8tranger, 8mile Kr$ier o&reci una interpretacin similar. N3omo
muc$as otras producciones de la floso&#a alemana, de EcO$art en
adelante escribi Kr$ier, Sein und Zeit presenta la &orma de una
novela gnstica ,aqu# est) el sentido pro&undo de la D$istoricidadE de la
existencia en Feidegger- ? =C> :ecordemos el esquema de la novela
gnstica, enumerando sus episodios: P- del abismo primordial surgen
algunas $ipstasis que permanecen ancladas a su origen ! que se dirigen
a la misma Q- una de ellas quiere $acerse independiente, ! aqu# residen
el error ! el pecado R- sucesivamente, ! por esta ca#da, se produce la
creacin del mundo ! por lo tanto del tiempo, al que el ser deca#do est)
#ntimamente vinculado? olvida su origen? se a&erra al mundo por
curiosidad ,C- S- sin embargo, algunos de estos seres superan el olvido
mediante la reminiscencia , -. Estos puntos documentan las &uertes
analog#as entre la gnosis antigua ! el existencialismo $eideggeriano, unas
analog#as que inducen a Kr$ier a colocar Sein und Zeit en la $istoria
del pensamiento religioso , -. Jna religiosidad, a@adimos, postcristiana
que mide la inadecuacin del concepto de secularizacin all# donde el
mismo marca el paso de lo sagrado a lo pro&ano, de la &e a la razn, del
mito al logos.
2) El pensamiento del 6! " la cr#tica a la secularizacin
El pensamiento de los %ltimos dos siglos no es propiamente un
pensamiento laico, a la manera de la tradicin cartesiana que llega
$asta Boltaire. Es un pensamiento religioso, parasitario respecto al
$orizonte abierto por el cristianismo, que contiene su modelo de ca#da !
redencin. Esta dimensin religiosa del pensamiento puede coincidir con
el m)ximo del ate#smo, como ocurri en el pensamiento del TU
marcado por el encuentro, absolutamente singular, entre "arx,
(ietzsc$e ! Feidegger. 3omo se $a visto, puede coincidir con la
radicalizacin del ni$ilismo que, a lo largo de los a@os VW adquiri la
&orma de una cr#tica radical a toda la tradicin occidental ! su
$umanismo antropocntrico , -. /a cr#tica implica igualmente
cristianismo e ilustracin, &e ! secularizacin. 4mplica su punto de
encuentro ,renovado tras los $orrores de la guerra ! el peligro del
totalitarismo comunista, en el per#odo PXSYHPXTW- representado por la
nocin de su2eto, persona libre ! responsable, &undamento de los
derec$os. Esta nocin se viene aba2o con el derrumbamiento del mundo
del que &orma parte, el mundo cristianoHburgus, universo de la
apariencia que oculta desigualdades, discriminaciones, srdidos ego#smos
detr)s de la m)scara de la religin, el orden ! el derec$o.
El anti$umanismo que marca la cultura de la contestacin es un
&uego purifcador que une estructuralismo ! mtodo genealgico, proceso
despersonalizador ! tcnicas de desenmascaramiento. 6e trata de $acer
emerger lo que se $a borrado, ocultado, el alogos, el sin nombre. /a
deconstruccin $ace emerger el desec$o, el punto de ruptura del
sistema. /a deconstruccin prepara la revolucin, la disolucin del
5
antiguo En. (i$ilismo ! Apocalipsis, ni$ilismo es Apocalipsis. /a
dialctica negativa debe parir el novum, la utop#a, la di&erencia que no
tiene analog#as con el presente, de a$# el car)cter &uertemente
antinmico, ! por lo tanto gnstico, del pensamiento de los a@os VW. Jn
pensamiento que no procede por pare2as polaresZ, sino por dualidades
contradictorias: la vida contra la &orma, el eros contra el logos, la
naturaleza contra la cultura, el &uturo contra el presente, el $i2o contra el
padre, riente ,o el 6ur- contra ccidente. Esta visin N$eraclitea, que
proclama el devenir contra el 6er, repite la doble &orma de la gnosis
antigua: la asctica de negacin del mundo, actualizada en la vida del
revolucionario ! la libertina, carpocraciana, que viola ! consume la
corporeidad en un intercambio entre Eros ! 7$anatos, amor ! muerte,
como ocurre en la perspectiva que inaugur Ae 6ade. En ambas &ormas
del ni$il $a! una $ostilidad $acia la trascendencia, tanto platnica como
cartesiana, ! una secreta nostalgia del Jno: unidad p)nica en el eros !
unidad del Ngrupo en &usinZ ,6artre- en la revolucin. /a pasin $acia el
Jno representa en todo caso el autntico punto &ocal, el punto secreto
del pensamiento del TU. Esto puede parecer singular en la medida en
que toda la ideolog#a de los a@os VW se plantea como apolog#a de la
di&erencia, lo diverso, la excepcin. 6in embargo, el Jno $acia el que
tiende el ni$ilismo es un Jno peculiar, que se $a redescubierto tras
6pinoza ! 6c$elling. El Jno m)s all) del 6er de +lotino presenta las
caracter#sticas de la 4nHdi&erencia originaria, del Apeiron de
Anaximandro. El Jno ! el abismo, el sin &ondo ,A!grund- que $ace
5uidas las di&erencias, es el A!solutus que des$ace las identidades,
5uidifca las sustancias. El inicio escribi "assimo 3acciari es
realmente apeiron , -. Esta perspectiva, que gu#a toda la re5exin de
Feidegger en su vuelta a lo originario , -, se e2emplifca con la
deconstruccin tal ! como la practica Lacques Aerrida.
En Aerrida, como escribi Fabermas, el traba2o rebelde de la
deconstruccin apuesta precisamente por destruir r#gidas 2erarqu#as
conceptuales, subvertir los contextos de base ! las relaciones de dominio,
por e2emplo, entre discurso ! escritura, entre inteligible ! sensible,
naturaleza ! cultura, interior ! exterior, esp#ritu ! materia, $ombre !
mu2er. Aerrida tuvo especial inters en invertir la supremac#a de la lgica
sobre la retrica, !a canonizada por Aristteles, -.
El ob2eto de esta inversin es volver a $allar un concepto de $ombre
que !a no se defna en trminos de oposicin ! dualismo < $ombre contra
mu2er, $umano contra no $umano, racionalidad contra instinto, cultura
contra naturaleza , -. Aetr)s de la deconstruccin $a! por lo tanto un
secreto monismo que atribu!e la violencia a las $ipostatizaciones
meta&#sicas, los dualismos que separan lo que originariamente est)
unido, unos dualismos que, distinguiendo identidades distintas, impiden
las metamor&osis, el paso dionis#aco de la identidad a la noHidentidad. /as
oposiciones imponen un orden 2er)rquico, que implica relaciones de
6
dominio ! discriminacin. +or e2emplo en el sistema platnico, adoptado
despus por el pensamiento cristiano, la verdad ! el bien coinciden con el
lado espiritual, universal ! eterno de la oposicin, en detrimento del lado
material, particular, temporal ! &emenino. /a deconstruccin se propone
en primer lugar identifcar la construccin conceptual de un determinado
campo terico < puede ser la religin, la meta&#sica o la teor#a tica !
pol#tica < que $abitualmente utiliza una o m)s oposiciones cu!os trminos
se presentan como irreconciliables uno con otro. En segundo lugar, pone
de manifesto el orden 2er)rquico de las oposiciones. En tercer lugar
invierte su orden, mostrando que el trmino in&erior en la confguracin
2er)rquica < lo material, particular, temporal ! &emenino < se puede
leg#timamente desplazar a la posicin dominante < en el lugar de lo
espiritual, universal, eterno ! masculino, -. /a nueva colocacin, cu!o
mtodo reproduce en parte la cr#tica de Geuerbac$ a Fegel, no se
propone crear una nueva 2erarqu#a, sino mostrar la indi&erencia de los
papeles, volver a colocar arriba lo que $ab#a ca#do aba2o. En e&ecto, lo
originario es esta indi&erencia, el lugar de una nueva tolerancia , -.
Aerrida se coloca as#, m)s all) de sus intenciones, en la estela de
esa corriente del pensamiento contempor)neo que, en la superacin del
dualismo platnicoHcristianoHcartesiano, entre Aios ! mundo, esp#ritu !
materia, converge $acia una tendencia $ol#stica. A esta tendencia, en la
que se enmarca parte de la re5exin postmoderna, se oponen tanto la
ciencia moderna como el cristianismo, unidos por la misma cr#tica: $aber
convertido la naturaleza en materia, separ)ndola de su car)cter
sagrado, abandon)ndola a las manipulaciones ! la violencia de la tcnica.
El $olismo, que en la &#sica se apo!a en la teor#a cu)ntica para
deslegitimar el paradigma cartesiano en nombre de una unidad sustancial
entre pensamiento ! extensin, es una especie de organicismo idealista,
tendencialmente panteista. Es la visin del mundo de la nueva era que
viene despus del tiempo de la revolucin ! su &racaso. /a (e1 Age
escribi "ic$el /acroix, anuncia la Kuena (ueva de la reconciliacin
universal entre el alma ! el cuerpo, lo &emenino ! lo masculino, el esp#ritu
! la materia, lo $umano ! lo divino, la 7ierra ! el cosmos, lo trascendente
! lo inmanente, la religin ! la ciencia, entre todas las religiones, entre el
[in ! el [angC El $ombre alcanza por fn la orilla de una existencia calma
! tranquilla? la odisea de Jlises termina con 3alipso? termina la noc$e de
la alteridad ! surge lo transpersonal. El s# restablece la armon#a con Aios,
con el pr2imo ! la naturaleza. Al universo dividido de ccidente se
contrapone el unido de la (e1 Age, -. Aetr)s $a! una meta&#sica de la
identidad para la que el mundo de las di&erencias es enga@oso. Es el Jno
m)s all) del 6er, el apeiron, la indi&erencia originaria: momentos de una
"eltansc#auung en la que se recoge, con nuevas &ormas, la gnosis
postcristiana, el sue@o antiguo de convertirse en dios , -. Buelve la
corriente olvidada de la modernidad, oscurecida por el mecanicismo
postcartesiano ! la 4lustracin, una corriente que desde el :enacimiento,
a travs de ;iordano Kruno, llega a la floso&#a de la naturaleza del
7
:omanticismo, alimentando las corrientes esotricas ! neognsticas de
la modernidad. Es la corriente que encuentra en la teoso&#a de Lacob
K0$me un momento esencial para su &ormacin. +ara K0$me el punto
de partida de la especulacin es el Dprimer &undamentoE: me2or dic$o, el
no &undamento, el superHcomprensible, lo inexpresable, que para l no
son ser ! superHser, sino m)s bien impulso ! voluntad, no bondad ! superH
bondad, sino una indi&erencia irracional e identidad de bienHmal, donde se
pueden $allar las posibilidades de lo uno ! de lo otro, tanto para el bien
como para el mal, ! por lo tanto 2untos para un doble aspecto de la propia
divinidad, concebida como bondad ! amor por un lado, &uria e ira por
otro, -.
$) %ristianismo " secularizacin despu&s del 11 de septiem're
En floso&#a la tendencia postmoderna alcanza su punto )lgido
cuando, con la ca#da del marxismo, cae la %ltima &orma de legitimacin
racional de lo negativo que se $alla en el centro del pensamiento de los
%ltimos dos siglos. El resultado de esta ca#da < el fnal de la utop#a < \ una
&uga de la realidad, de la naturalizacin de la muerte percibida en su
disonancia, $acia un di$ertissement general entendido como olvido,
inmersin en lo virtual. /a enorme di&usin del gnero fantasy, de los
libros de 7olOien a la cinematogra&#a de ;eorge /ucas, indican esta
tendencia.
En la misma se inclu!en tambin los neorromanticos actuales cu!a
re5exin, en el contexto de la "!t$osHAebatte, despus de la
4lustracin, tiende a re$abilitar el mito como lugar de legitimacin !
co$esin social: entre estos est)n Fans Klumenberg, do "arquard,
"an&red GranO ! < en el plano de una psicolog#a de derivacin 2ung$iana
< Lames Fillman que es partidario, 2unto con Aavid /. "iller, de un nuevo
polite#smo gnsticamente orientado , -. /a perspectiva delineada por la
nueva mitolog#a es la de un refnado manifesto, sobre bases
neorrom)nticas, de la que podr#amos defnir utop#a laica de una religin
mundial , -. Jna utop#a colocada en un $orizonte postcristiano !
postmoderno, en el que la DdurezaE del discurso tcnicoHcient#fco ! los
antagonismos nacionales se mitigar#an o incluso superar#an en el sue@o
de una consciencia DsuaveE, ecolgica ! planetaria , -.
/a deriva mitolgica es uno de los posibles resultados del
postmoderno, trmino para una nueva &ascinacin del mundo a la
conclusin de la par)bola racionalista. 6in embargo, m)s all) de la
misma, todo el planteamiento postmoderno no consigue sustraerse a la
supremac#a de lo imaginario, la reduccin de la floso&#a a literatura, texto
$ermenutico. 3omo escribi Fabermas: En la praxis deconstructiva se
demuestra la inconsistencia de la di&erencia espec#fca entre floso&#a !
literatura? al fnal todas las di&erencias espec#fcas se pierden en un
amplio contexto textual onnicomprensivo , -.
8
/a indi&erencia corresponde a la visin esttica del mundo, seg%n la
cual el mundo verdadero se $a convertido en &)bula, visin que oculta el
ni$ilismo consiguiente a la cat)stro&e de la gnosis. En e&ecto, al releer el
ni$ilismo presente no como resultado dram)tico de la &alta de toda
esperanza, inmanente ! trascendente, sino como lo $ace Feidegger, como
momento saludable de la crisis de las certidumbres meta&#sicas, lo
postmoderno representa la ocultacin, el narctico que no puede decir
nada acerca del dolor ! la angustia del presente. En este contexto los
acontecimientos del PP de septiembre QWWP representaron una brusca
vuelta a la realidad. Este evento medi)tico sin precedentes < una pel#cula
del gnero catastrfco en directo < no $a podido superar la brec$a entre
fccin ! realidad, una realidad m)s &orte que cualquier v#deo2uego. El
xtasis atnito, el asombro mezclado con el terror, $a despertado al
mundo a la conciencia del fn de una era < el crep%sculo de las
esperanzas suscitadas por la ca#da del muro de Kerl#n < ! a la consciencia
de un nuevo tiempo de divisin ! luc$a. /a reaccin inmediata a este
evento $a relanzado con nuevas &ormas el debate sobre ccidente,
cristianismo, secularizacin. 6e $an perflado dos perspectivas.
6eg%n la primera ccidente puede volver a encontrar su unidad
contra el 4slam slo dando relieve a su tradicin cristiana. El ccidente
liberal ! democr)tico se opone al &undamentalismo ! a la &alta de libertad
del mundo otro. +ara el segundo planteamiento, al contrario, nos
encontramos &rente a la luc$a entre dos &undamentalismos: el
2udeocristiano triun&ante en los Estados Jnidos ! el isl)mico dominante
en los pa#ses )rabes. 6lo Europa, como zona secularizada, mantiene la
cordura de la tolerancia ! puede actuar como mediadora entre las partes
en&rentadas , -. :especto a estas dos posturas, verdaderas ! &alsas al
mismo tiempo, se puede observar que la visin de un ccidente
cristiano, as# como la de una Europa secularizada no son pertinentes.
Es correcto observar que el ccidente est) marcado, en pro&undidad, por
la tradicin cristiana teniendo sin embargo presente que la misma est)
casi $ec$a 2irones, con testimonios ! puntos luminosos en un gran teatro
donde las reliquias cristianas son piezas de museo, expresiones de un
pasado m)s o menos glorioso. Al mismo tiempo, por las razones citadas
anteriormente, tampoco la visin de una sociedad secularizada es
adecuada. /a sociedad ! la cultura europea son actualmente una sociedad
! una cultura que $an pasado a travs del ni$ilismo, es decir a travs del
&racaso del sue@o gnstico que $a deconstruido la tradicin $umanistaH
cristiana.
+or lo tanto es m)s pertinente $ablar de una sociedad
postsecular.
Grente a la misma, la afrmacin de los valores generados por la
secularizacin cristiana adquiere el valor de un redescubrimiento no
separado de una renovada concienciacin de la riqueza de sentido que
contiene el cristianismo. Aos e2emplos de este redescubrimiento, son los
9
de Battimo ! Fabermas, a los que, en un sentido mu! peculiar, si puede
quiz)s a@adir un tercero: el de Aerrida.
El caso de ;ianni Battimo, uno de los autores m)s representativos
de la orientacin postmoderna, resulta seguramente signifcativo. A lo
largo de los %ltimos a@os $a colocado en el centro de su re5exin, en
trminos &ormalmente $egelianos, una identifcacin cada vez m)s
estrec$a entre kenosis de Aios ! secularizacin moderna, entre
debilitamientoH ca#da de lo divino ! desacralizacin del mundo. +ara
Battimo, que se benefcia tambin de la lectura de :en ;irard, esto
signifca que el cristianismo no puede considerarse responsable de la
violencia que surgir#a de la intolerancia propia de las verdades &uertes
de la meta&#sica. /a secularizacin moderna, como debilitamiento del
ser, no ser#a el resultado de la crisis del cristianismo, sino su producto.
Esta tesis, colocada en la evolucin del pensamiento del autor, $a sido
criticada por :ic$ard :ort$! , -.
6eg%n Battimo : /a secularizacin como $ec$o positivo signifca
que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el
paso a una tica de la autonom#a, la laicidad del estado, una literalidad
menos r#gida en la interpretacin de los dogmas ! los preceptos, no debe
entenderse como una ca#da o un adis al cristianismo, sino como un
cumplimiento m)s completo de su verdad que es la kenosis, la ca#da de
Aios, la desmentida de los rasgos DnaturalesE de la divinidad, -.
Esta lectura, discutible por su introduccin de la kenosis en una
ontolog#a dbil ! por la transinterpretacin de la letra , -, resulta sin
embargo interesante al menos por un aspecto. /o postmoderno, tras
arrancar de la identifcacin entre meta&#sicaHcristianismoHviolencia,
a$ora separa el cristianismo de esta secuencia, redescubrindolo como
reserva inagotable de caridad que se opone a toda violencia posible.
Jna re5exin signifcativa de cu!a perspectiva podr#amos encontrar una
$uella, aunque sea indirectamente, en la reciente re5exin de Lacques
Aerrida para el que la dimensin mesi)nica no depende de ning%n
mesianismo, no sigue ninguna revelacin determinada, no es la
prerrogativa de ninguna religin abra$)mica , -, &ormula una idea de
2usticia &uertemente distinta del derec$o. /a misma llega a su
culminacin en la fgura del perdn incondicional que, a di&erencia del
cristiano ,condicionado-, tiene su aplicacin en un gesto no motivado que
no requiere ning%n cambio al otro. 6i digo, como pienso, que el perdn
es locura ! que debe seguir siendo una locura propia de lo imposible, no
lo $ago para excluirla ! descalifcarla. ]uiz)s incluso sea lo %nico que
ocurre, que sorprende como una revolucin el curso ordinario de la
$istoria, la pol#tica ! el derec$o. Esto quiere decir que sigue siendo
$eterogneo respecto a lo pol#tico ! lo 2ur#dico, tal ! como se entienden
$abitualmente. 6eg%n el sentido com%n de la palabra, nunca se podr)
&undar un derec$o o una l#nea pol#tica sobre el perdn , -.
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4gual que .ant, para el que el imperativo categrico, &ormalmente
cristiano, es autnomo ! no condicionado, el perdn absoluto de Aerrida
quiere ir m)s all) del cristianismo en su propio terreno. 7ambin aqu# <
como en el caso de Battimo < lo problem)tico de esta postura,
consiguiente a un mesianismo sin "es#as, no quita que lo postmoderno,
en el contexto propio de la sociedad postsecular, vuelva a medirse con el
proprium del cristianismo: caritas ! perdn. tra prueba de esta
tendencia, que sin embargo ata@e a un autor que se coloca &uera del
$orizonte postmoderno, es la re5exin de Lurgen Fabermas que toca de
cerca la relacin entre cristianismo ! secularizacin. En la con&erencia
Ge ! saber del PS de octubre de QWWP, en ocasin de la entrega del
Griedenspreis des Aeutsc$en Kuc$ $andels, Fabermas arranca de la
tragedia del PP de septiembre para dibu2ar de nuevo la relacin entre
religin ! sociedad secular.
3oloc)ndose &uera de las lecturas opuestas de la secularizacin
moderna, una positiva ! la otra negativa, Fabermas observa que este
marco se adapta mal a una sociedad postsecular que debe prever la
persistencia de comunidades religiosas dentro de un $orizonte cada vez
m)s secularizado , -. Grente al materialismo di&uso, la concepcin
naturalista del ser $umano, la ecuacin entre racionalidad ! benefcios, la
sociedad postsecular no puede privarse de la reserva de sentido que
contiene la religin. En consideracin del nacimiento religioso de los
propios &undamentos morales, el estado liberal deber#a tener en cuenta la
posibilidad de que la Dcultura del sentido com%nE ,Fegel- no consiga
conservar, &rente a desa&#os totalmente nuevos, el nivel de articulacin de
su $istoria de origen, -. Es decir que para mantener vivos esos valores
seculares en los que se basa, la democracia liberal necesita la aportacin
de esa religin de la que originariamente surgieron ! luego se ale2aron.
/a sociedad postsecular contin%a, de cara a la religin, la tarea que la
religin realiz en su d#a con el mito, a$ora sin la intencin ambigua de
una asimilacin $ostil, sino con el inters de producir sentido en su
propia casa ! luc$ar en contra de la entrop#a de los escasos recursos, -.
+ara Fabermas sensaciones morales que $asta a$ora slo el lengua2e
religioso $a expresado adecuadamente podr#an encontrar una resonancia
general en cuanto se $alle una &ormulacin capaz de recuperar ese algo
que est) casi olvidado ! a la vez impl#citamente a@orado. Jna
secularizacin no destructiva podr#a realizarse en la modalidad de la
traduccin, -. Este e2emplo es el del embrin $umano para el que la
nocin religiosa de creaturidad expresa una intuicin que en nuestro
contexto puede decir algo tambin a quienes, respecto a la religin, no
est)n especialmente dotados de o#dos , -. Fabermas propone as# la
dimensin religiosa como salvacin de la secularizacin. 3onsciente del
&racaso de la gnosis $egeliana ! post$egeliana < el de una razn que, en
lugar de trazar confnes, asimila ! engloba < recuerda el pasa2e de
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Adorno: el conocimiento no tiene otra luz que no sea la que se
desprende de la redencin del mundoZ , -.
Esta redencin no puede ser obra de la razn: el diablo no existe,
pero el arc)ngel ca#do arrecia tanto a$ora como antes, -. 7ampoco
puede ser, como en Feidegger, el resultado sagrado de un abandono de la
razn. /a razn pro&ana pero no derrotista < al mostrar un gran respeto
por el &uego secreto que continuamente vuelve a arder acerca de la
cuestin de la teodicea < tiene muc$o cuidado de no acercarse demasiado
a la religin , -. 6e mantiene ale2ada de la misma sin por ello cerrarse
en su perspectiva, -. 4nterroga la re5exin sobre los grandes temas de
la culpa, el perdn, el su&rimiento, la muerte: temas acerca de los cuales
la razn, a partir de s# misma, puede decir mu! poco. /a propia
secularizacin parece aqu# un empobrecimiento, una reduccin de la
perspectiva de sentido que contiene la dimensin religiosa. 3on la
trans&ormacin de los pecados en culpa ! de la violacin de los
mandamientos divinos en transgresin de le!es $umanas, algo
seguramente se $a perdido. Al deseo de ser perdonados se vincula
todav#a el deseo no sentimental de borrar el dolor in5igido a los dem)s.
A%n m)s nos estremece la irreversibilidad del su&rimiento pasado: ese
agravio a los inocentes maltratados, $umillados ! asesinados que supera
toda medida posible de resarcimiento. /a esperanza perdida de la
resurreccin de2a detr)s de s# un vac#o evidente , -.
Esta a@oranza de lo que se $a perdido, en el planteamiento
secularizado de los conceptos religiosos, conecta la re5exin de
Fabermas con la nostalgia de lo totalmente tro del %ltimo
ForO$eimer, una nostalgia seg%n la cual el asesino no puede triun&ar
sobre su v#ctima inocente , - ! tampoco sobre el mesianismo que
contienen las 7esis de floso&#a de la $istoria de 9alter Ken2amin. 6e trata
de una conclusin importante. Algunas de sus fguras m)s signifcativas
del pensamiento contempor)neo, que $a llegado a un punto cr#tico,
perciben no slo los l#mites del sue@o gnstico que $a dominado la escena
cultural en los %ltimos dos siglos, sino tambin que los valores seculares
propios de nuestro mundo < los valores de libertad, tolerancia, respeto <
actualmente son posibles slo a partir de un redescubrimiento de esa
tradicin cristiana contra la que, en origen, algunos de ellos se $ab#an
mani&estado. /a secularizacin por la que abogan no es una
secularizacin postcristiana, a la manera de la 4lustracin, sino una
secularizacin que presupone un cristianismo todav#a vivo ! operante.
Aespus del ni$ilismo ! la reaccin &undamentalista, se perfla as# una
alternativa, un camino estrec$o ! sin embargo interesante en el que
cristianismo ! cultura contempor)nea vuelven a medirse , -.
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