JEAN LECLERCQ

EL AMOR A LAS LETRAS

Y EL DESEO DE DIOS
Introduccin a los autores monsticos
de la Edad Media
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2009
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn
Tradujeron Antonio M. Aguado y Alejandro M. Masoliver
sobre la segunda edicin del original francs Initiation aux auteurs
monastiques du Moyen ge. Lamour des lettres et le dsir de Dieu
Les Editions du Cerf
2
1963
Ediciones Sgueme S.A.U., (1965) 2009
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es
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ISBN: 978-84-301-1700-0
Depsito legal: S. 521-2009
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2009
CONTENIDO
Presentacin, de scar Lilao Franca ....................................... 9
INTRODUCCIN: Gramtica y escatologa ................................... 15
I. LA FORMACIN DE LA CULTURA MONSTICA ........................... 23
1. La conversin de san Benito ............................................ 25
2. San Gregorio, doctor del deseo ........................................ 43
3. El culto y la cultura .......................................................... 57
II. LAS FUENTES DE LA CULTURA MONSTICA ............................ 75
4. La devocin del cielo ....................................................... 77
5. Las letras sagradas ........................................................... 99
6. El antiguo fervor .............................................................. 121
7. Los estudios liberales ....................................................... 149
III. LOS FRUTOS DE LA CULTURA MONSTICA ............................. 195
8. Los gneros literarios .................................................... 197
9. La teologa monstica .................................................... 243
10. El poema de la liturgia ................................................... 295
EPLOGO: Literatura y vida mstica ............................................ 317
ndice de nombres ..................................................................... 337
ndice general ........................................................................... 347
PRESENTACIN
scar Lilao Franca
Cuando hace ya unos aos estudibamos filologa espaola en
la Universidad de Salamanca, no podamos imaginar que uno de
nuestros profesores, el de literatura medieval, nos fuera a reco-
mendar con entusiasmo la lectura de un libro titulado Lamour
des lettres et le desir de Dieu: initiation aux auteurs monastiques
du Moyen ge. As nos fue citado y en el original francs lo le-
mos, pues desconocamos que por aquel entonces ya exista una
versin al castellano que, quiz porque su ttulo se alejaba dema-
siado del original (Cultura y vida cristiana: iniciacin a los au-
tores monsticos medievales), no se reconoca como traduccin
de esa obra. Dicha edicin castellana haba sido publicada por
Ediciones Sgueme en 1965.
El autor de este libro, el medievalista benedictino Jean Le-
clercq (1911-1993), ha dejado una produccin bibliogrfica in-
mensa, entre monografas y artculos, en los que ha estudiado la
espiritualidad, la hagiografa, la liturgia y, en general, la historia
religiosa especialmente monstica y cultural de la Edad Media,
atendiendo tambin a aspectos muy concretos como, por ejemplo,
las ideas del humor, la muerte, el matrimonio y la mujer en los es-
critos monsticos. En su haber figura tambin la recuperacin y
edicin de multitud de textos medievales, entre los que destaca
la edicin crtica de las obras de Bernardo de Claraval. La variedad
de fuentes y temas sobre los que Leclercq trata en sus publicacio-
nes (histricos y literarios, sagrados y profanos) requera un m-
todo que abarcase disciplinas como la socio-lingstica, la psico-
loga, la sociologa o la iconografa
1
.
1. De la amplitud de esta produccin dan cuenta no slo las bibliografas que
se han elaborado de sus obras, sino tambin los artculos dedicados a comentar
Entre sus publicaciones se encuentran algunas obras en las que
Leclercq presenta todo su saber en forma de sntesis y lo pone a
disposicin de un pblico ms general. Es el caso del libro que nos
ocupa, cuyo origen est en unas lecciones que imparti en Roma,
entre los aos 1955-1956, a un grupo de aspirantes a monjes. Fue
publicado en 1957, con una segunda edicin en 1963. Por tanto,
sus destinatarios no eran no son especialistas, aunque no por eso
pierde el libro ni un pice de rigor. En efecto, El amor a las letras
y el deseo de Dios es un libro notable no slo por su seduccin li-
teraria, sino por implicar una evocacin de cierta literatura, posi-
ble slo tras muchas horas de investigacin y una sedimentacin
de los saberes adquiridos en ellas
2
.
Como el ttulo indica, dos ejes vertebran la exposicin: las le-
tras y el deseo de Dios. Pues en verdad una de las caractersticas
esenciales de la cultura monstica va a ser su carcter literario, la
voluntad de expresarla con buen estilo, de fundamentarla en las
leyes de la grammatica. Por ello, el libro dedica muchas pginas
a la relacin no siempre armoniosa de los monjes con la cultu-
ra clsica, al estudio de la Sagrada Escritura y de la patrstica de
la que es considerada continuacin en muchsimos aspectos, a
su formacin literaria y, sobre todo, a los frutos que esta literatu-
ra va a ofrecer: la historia, la hagiografa, la predicacin, los flo-
rilegios, la propia teologa, hasta llegar al punto culminante de la
vida claustral: la liturgia sntesis de las artes, enriquecida con
la msica y la poesa.
En lo que se refiere al deseo de Dios, a los aspectos del conte-
nido, el objetivo de esta monografa es lograr una caracterizacin
de la teologa monstica concepto que el autor acu y que si-
gue vigente en la historiografa
3
, partiendo de la tesis de que es
distinta de la teologa escolstica, la pensada e impartida por el
10 Presentacin
sus aportaciones. A ttulo de ejemplo, cf. la admirada semblanza de su persona e
investigaciones realizada por Antonio Linage Conde, Dom Jean Leclercq y las le-
tras monsticas: Studia monastica 34 (1992) 315-358.
2. A. Linage Conde, Mis cartas de Dom Jean Leclercq: Studia monastica 49
(2007) 307-340, la cita en 307.
3. Cf. A. Simn, Teologa monstica: la recepcin y el debate en torno a un
concepto innovador: Studia monastica 44 (2002) 313-371; 45 (2003) 189-233.
maestro de escuela, cuyo mbito de accin son las escuelas urba-
nas y las universidades. Estas dos teologas que no cabe entender
tampoco como bloques homogneos, sin diferencias ni matices in-
ternos se distinguen en su origen, su mtodo y su finalidad, sien-
do la primera, segn Leclercq, eminentemente contemplativa y ex-
periencial. Dejar clara esta distincin es el objetivo de las pginas
introductorias, donde se evoca a dos grandes figuras contempor-
neas, Pedro Lombardo y Bernardo de Claraval; ellos representan
esas orientaciones que dan lugar en frmula quiz algo exagera-
da del autor a dos medievos. Precisamente esta tensin espiri-
tual, escatolgica, hace que en la mayora de los textos de los au-
tores tratados aflore, por muy revestidos que estn de retrica y
recursos literarios, una experiencia interior que les da sentido.
Leclercq se ocupa de uno de los dos medievos, dejando de la-
do tanto textos de carcter cientfico como autores de tendencia
escolstica, reconociendo que el ambiente monstico y el univer-
sitario son complementarios, aunque no exentos de recelos mu-
tuos, conflictos e incluso descalificaciones. Situando el origen y
la formacin de esta cultura monstica en el llamado renaci-
miento carolingio, a partir del siglo VIII, el estudio se prolonga
hasta el XII, verdadera edad de oro de esta teologa.
Curiosamente, el mismo ao en que aparece la primera edi-
cin de esta obra, sala a la luz otra monografa dedicada a los
otros, a los maestros de escuela, a los intelectuales. Tambin en
las pginas liminares su autor, el historiador medieval Jacques Le
Goff, reconoca ser consciente, al delimitar su campo de estudio,
de no evocar ms que un aspecto del pensamiento medieval y de
dejar fuera a otras familias del espritu, a otros maestros espi-
rituales
4
. Ambas obras se complementan de manera perfecta.
La orientacin eminentemente espiritual de esta teologa se
debe a que tanto en su formacin como en sus fuentes la cultura
monstica bebe esencialmente en la Biblia y en los padres de la
Iglesia, de donde toma el lenguaje, el vocabulario, las imgenes
y los acentos.
Presentacin 11
4. J. Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Gedisa, Barcelona 1986.
La presente obra de Jean Leclercq ha pasado a formar parte de
esos clsicos de la erudicin, la crtica, la historia de la cultura
que pueden leerse con tanta fruicin como los textos originales
que estudian o en los que se apoyan, y a los que permanentemen-
te estimula a sus lectores a conocer.
La lectura de estos clsicos no redunda en la acumulacin de
una serie de datos fros, sino que, como en una narracin, nos su-
merge en la aventura espiritual de una poca, sin que este adjetivo
quede limitado a su significado religioso, sino como sinnimo de
bsqueda, la que en todos los tiempos los seres humanos han rea-
lizado a travs del pensamiento, la escritura, las artes plsticas o la
msica.
Por este motivo, Ediciones Sgueme ha decidido reeditar este
texto en su coleccin ms abierta, El peso de los das, en la que
se renen obras de muy diversas procedencias culturales que pre-
tenden reflejar los intereses y los logros de esa bsqueda.
12 Presentacin
EL AMOR A LAS LETRAS
Y EL DESEO DE DIOS
INTRODUCCIN
GRAMTICA Y ESCATOLOGA
Literatura pre-escolstica y literatura monstica
Se habla, desde hace algunos aos, de teologa monstica.
Reviste esa expresin alguna realidad? Existe una forma de in-
telectualidad, que sea de un lado verdaderamente una teologa
y del otro monstica, y no otra cosa? Para plantear desde este
momento, a modo de entrada en materia, el hecho de una teolo-
ga monstica, considermosla en su apogeo, en el momento en
que, habiendo alcanzado su punto lgido, se distingue ms neta-
mente de otra cualquiera, es decir, en el siglo XII.
No es necesario ya establecer la importancia del siglo XII en la
historia doctrinal de la Edad Media. La descubrieron, bastante re-
cientemente, en el siglo XX y durante los aos que precedieron a
la Primera Guerra mundial, Clemens Baeumker, Joseph de Ghe-
llinck, Martin Grabmann y algunos otros, y fue ms tarde defendi-
da por maestros como Etienne Gilson, Artur M. Landgraf, Odon
Lottin, y otros muchos. Hoy se admite que ese periodo jug un
papel decisivo en la preparacin de la teologa escolstica del si-
glo XIII, siendo as que se designa generalmente con el nombre de
pre-escolstica (en alemn Vorscholastik o Frhscholastik)
todos los escritos doctrinales de la poca inmediatamente anterior
a la gran floracin de la escolstica del siglo XIII, alta escolsti-
ca (Hochscholastik), que precede, a su vez, a la escolstica tar-
da (Sptscholastik). Y es cierto que todos los escritos del si-
glo XII prepararon los del siglo XIII. Pero lo hicieron de manera
distinta, puesto que eran diferentes entre s. Unos eran ya escritos
escolsticos, que merecen, por tanto, el ttulo de pre-escolsticos;
otros no lo eran en absoluto. De stos se tratar aqu; existen, me-
recen considerarse en la historia doctrinal y literaria del siglo XII,
y debe respetarse su carcter propio, inconfundible con el de los es-
critos escolsticos. Se trata de textos no escolsticos (ausser -
scholastiche).
Podra, ciertamente, suscitarse aqu una polmica sobre las pa-
labras. Sera necesario, en principio, ponerse de acuerdo previa-
mente sobre la definicin de escolstica. Sin embargo, se han for-
mulado sobre ese punto distintas opiniones sin haberse llegado en
absoluto a la unanimidad. Para Maurice de Wulff, por ejemplo, la
palabra escolstica se aplicaba a un cuerpo de doctrina, y a un
cuerpo de doctrina ortodoxo
1
; segn esto, Siger de Brabante y los
averrostas latinos no merecan ese ttulo. Maurice de Wulff re-
nunci en seguida a esa interpretacin. Para Martin Grabmann, al
contrario, la palabra escolstica se aplicaba no a una doctrina,
sino a un mtodo, y por eso titul su gran obra, Historia del m-
todo escolstico
2
. Pero ese mismo mtodo escolstico consiste,
para unos, en la adopcin de las tesis de Aristteles en cuyo ca-
so, ciertamente no hay escolstica sino a partir del siglo XIII; pa-
ra otros, en la utilizacin del instrumento lgico forjado por Aris-
tteles, pero transmitido a la Edad Media por escritos como los de
Boecio, en cuyo caso, no cabe decir que fueran ya escolsticos san
Anselmo o Abelardo. Hoy da se admite ms comnmente que el
mtodo escolstico est caracterizado no por la utilizacin de Aris-
tteles, sino por los procedimientos escolares aplicados a la sacra
pagina, y en especial por la quaestio; en consecuencia, son esco-
lsticos ya los escritos de la escuela de Lan, a comienzos del si-
glo XII, y antes incluso las quaestiones disputadas acerca de la
doctrina sagrada, desde el renacimiento de la antigua pedagoga, a
partir de la poca carolingia
3
.
Esta nocin de escolstica es la que aqu se tendr en cuenta,
ya que es la que corresponde al sentido obvio de las palabras y
16 Introduccin
1. No se la encuentra ya en la sexta edicin de su Histoire de la philosophie
mdivale.
2. M. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode, Freiburg i.B. 1911.
3. Cf. infra, 260.
permite distinguir los escritos escolsticos de los que no lo son.
En efecto, un escolstico es, por definicin, un maestro de escue-
la, es decir, alguien que ensea en una escuela. Y el caso es y s-
te es el punto que se precisar ms adelante que se dan en la
Edad Media y en el siglo XII dos clases de escuelas, escuelas de
monjes y escuelas de clrigos. Las primeras se denominan inte-
riores, si se abren slo para jvenes destinados a la vida mons-
tica, o exteriores, si se admite otra clase de jvenes. Salvo ra-
ras excepciones, se ensea en ellas el trivium y el quadrivium, o
sea, las artes liberales, y no la doctrina sagrada.
Por lo general, los monjes adquirieron su formacin religiosa no
en una escuela, bajo un escolstico, por medio de la quaestio, sino
individualmente, bajo la direccin de un abad, de un padre espiri-
tual, por la lectura de la Biblia y los Padres, en el marco litrgico de
la vida monstica. De ah, un tipo de cultura cristiana muy espec-
fico, cultura desinteresada, de tendencia contemplativa. Las es-
cuelas de los clrigos son muy diferentes. Situadas en las poblacio-
nes, cerca de las catedrales, son frecuentadas por clrigos que ya
estn formados en las artes liberales por las escuelas rurales, parro-
quiales o monsticas, y se destinan a prepararles para su actividad
pastoral, para la vida activa. Es en las escuelas de clrigos donde
nace la teologa escolstica, la teologa de las escuelas, la que se
ensea en las escuelas. Cuando los hombres del siglo XII hablan de
escuelas, dicen, por ejemplo, ir a las escuelas, ad scholas ire,
y entienden las escuelas urbanas y no las de los monasterios.
Quiere esto decir que los monjes carecen de teologa? No, po-
seen una, pero no es la escolstica; es la teologa de los monaste-
rios, la teologa monstica. Los hombres del siglo XII tuvieron
conocimiento claro de esta distincin. Puede traerse aqu un ejem-
plo del Microcosmos de Godofredo de San Vctor, escrito hacia
1185. Tras haber citado una opinin de Simn de Tournai, aade
el victorino: Sea como sea, abandonemos esta cuestin, que na-
da nos importa, a las disputas escolsticas, y traslademos nuestra
atencin a otra parte
4
. Ese cannigo regular adopta aqu una reve-
Gramtica y escatologa 17
4. G. de San Vctor, Microcosmos III, cap. 189, ed. P. Delhaye, Lille 1951, 210.
ladora actitud, distingue claramente lo que interesa a los escolsti-
cos de lo que interesa a los religiosos de claustro, los claustrales.
Notemos bien que los medios monstico y escolstico no estn
habitualmente en oposicin; presentan un abierto contraste, pero
estn en relacin, es decir, se deben mucho uno a otro. Para recor-
darlo, basta con evocar los nombres de dos grandes telogos: san
Bernardo, el abad de Claraval, y Pedro Lombardo, el maestro de
las Sentencias. Muy diferentes el uno del otro, fueron amigos. Fal-
ta ahora ilustrar esa distincin entre ambos medios culturales cris-
tianos y, para no quedarse en consideraciones generales, presenta-
remos dos textos tomados de los telogos que acabamos de citar.
El prlogo de Pedro Lombardo sobre san Pablo
En primer lugar, hemos de destacar la existencia de una re-
daccin, recientemente descubierta, del prlogo de Pedro Lom-
bardo a su comentario a las Epstolas de san Pablo
5
. El texto es
distinto del prlogo hasta ahora conocido y editado
6
. El conteni-
do es sustancialmente el mismo, pero sigue en mayor medida el
estilo oral, ms cercano a la enseanza real dada por Pedro
Lombardo a sus discpulos en la escuela, siendo en este sentido
ms revelador del mtodo de que aqu se trata.
Desde el principio, en frmulas absolutamente impersonales,
se introduce una clara distincin, seguida de una serie de ellas, a
medida que se define cada uno de los trminos y se proponen nue-
vas divisiones. Se indica el objeto: se trata de un saber (Sciendum
quod) que se alcanza por medio de la quaestio: Quaeritur
quare. Las Epstolas de san Pablo son objeto as de una inves-
tigacin semejante a la que podra realizarse a propsito de un do-
cumento histrico del todo diferente. Se abordan sucesivamente
problemas de autenticidad, fecha, circunstancia, plan. Sobre cada
uno de ellos se enuncian previamente las soluciones de los autores
18 Introduccin
5. Les deux rdactions du prologue de Pierre Lombard sur les Eptres de
saint Paul: Miscellanea Lombardiana (1957) 109-112.
6. PL 191, 1297.
anteriores, las auctoritates; a continuacin, el maestro hace su
eleccin entre ellas. De esa manera, el objeto del comentario y de
su prlogo consiste en resolver problemas de historia objetiva. Las
fuentes son los antiguos comentaristas: ante todo Pelagio, conoci-
do bajo el nombre de san Jernimo, y despus Haymn; entre los
contemporneos destaca Gilberto de la Porre. Ese texto de uno de
los ms grandes escolsticos del siglo XII es poco original, poco
personal, siendo precisamente esto lo que le da todo su valor y lo
que permite explicar su influencia en la tradicin escolar.
El prlogo de san Bernardo a los Sermones in Cantica: con-
templacin, teologa y poesa
Comparemos el prlogo de Pedro Lombardo con otro ejemplo
de enseanza escriturstica, pero dada esta vez en un ambiente mo-
nstico. Se trata de escoger un texto que, por su objeto, sea parale-
lo a aqul y sirva tambin de introduccin a un comentario. Leamos
el primero de los Sermones in Cantica de san Bernardo. Ya las pri-
meras palabras tienen un tono del todo diverso: A voso tros, her-
manos mos, es necesario deciros otra cosa que a los dems, a los
mundanos, o en todo caso es necesario decirla de otra manera.
Y seguidamente desarrolla el mismo tema. As, el discurso ha per-
dido su carcter impersonal. Alguien, en primera persona, se dirige
a lectores u oyentes determinados y les ofrece una enseanza id-
nea. Quines son los destinatarios? No son seglares a los que se di-
rige la enseanza de la fe apostlica tal como deben conocerla, si-
no hombres espirituales, que exigen la doctrina spiritus. Son de
aquellos perfectos a los que, segn san Pablo, debe hablarse sa-
bidura sapientiam loquimur; son hombres que habitualmente
se ocupan, desde hace tiempo, de las realidades celestiales, ha-
cen de ellas, da y noche, el objeto de sus meditaciones; en una pa-
labra, son contemplativos. Tienen el derecho y la necesidad de re-
cibir una enseanza doctrinal, una autntica doctrina sagrada, o
dicho de otro modo, una teologa, aunque en funcin de una expe-
riencia monstica, es decir, sencillamente, de una vida de fe vivida
Gramtica y escatologa 19
en el monasterio. Esa teologa supone en el que la ensea y en los
que la escuchan un estilo de vida, una ascesis rigurosa, un engage-
ment
7
, como se dice hoy; se trata de una teologa que aporta me-
nos luces especulativas que un cierto gusto, una sabrosa manera de
insertarse en la verdad y, para decirlo todo, en el amor de Dios.
Sirvindose de imgenes tomadas de la sagrada Escritura, pre-
cisa Bernardo el mtodo y el objeto de ese discurso contemplativo,
theoricus sermo. No est en absoluto ordenado a la ciencia, sino a
la espiritualidad; exige que se sobrepasen los medios racionales
que puedan legtimamente aplicarse a la fe. Supone, por tanto, un
don de Dios, una gracia personal en el que ensea y en los que es-
cuchan. El que ensea es, ante todo, Dios; por tanto, es a l a quien
hay que orar. En esa perspectiva, no hay teologa sin oracin, del
mismo modo que no la hay sin vida moral y sin ascesis. Aqulla
tendr por resultado el provocar un cierto contacto con Dios, un
profundo apego a Dios, ya que esos matices, entre otros muchos,
quedan implicados en la palabra affectus que emplea aqu Bernar-
do. Aade, adems, expresiones que evocan la atraccin (allicit), la
alegra y la dulzura. Ese trabajo no se har sin esfuerzo; se trata-
r de una autntica bsqueda (investigare), y de una bsqueda di-
fcil (inquirendi difficultas). Mas la experiencia de la suavidad de
Dios har nacer el entusiasmo, que se desarrollar en forma de poe -
sa, de himno. El Cantar de los cantares es la expresin, a la vez,
de un deseo y de una posesin; es un canto, y un canto de amor que
se escucha poniendo en ello todo el ser, cantndolo uno mismo.
Sostiene y acompaa en ese caso los progresos de la fe de gracia en
gracia, desde la vocacin, la conversin a la vida monstica, hasta
la entrada en la vida bienaventurada. Bernardo evoca los trabajos,
las luchas cotidianas, mas tambin la alegra de esperar los bie -
nes prometidos, las recompensas futuras, palabras todas ellas que
equivalen a Dios. Porque el Seor est en el punto de partida, en to-
20 Introduccin
7. Aun a riesgo de incurrir en barbarismo, preferimos conservar la locucin
francesa, que nos parece ms significativa que cualquiera de sus equivalentes cas-
tellanas, las cuales no acaban de expresar aqu as nos lo parece su valor. Por
otra parte, esta opcin se ve respaldada porque el autor, creemos, ha querido pre-
cisamente conservar todo el valor del vocablo entrecomillndolo [N. del T.].
das las etapas, al trmino, l mismo es el Fin. La palabra maestra
no es ya quaeritur, sino desideratur; no ya sciendum, sino expe-
riendum. Bernardo no se cansa de insistir por medio de frmulas,
cuyo ritmo musical es de una elevada belleza, cuya densidad no ca-
be traducir: Un cntico de esa clase slo la uncin lo profesa, y s-
lo la experiencia lo ensea. Los que tengan experiencia de ello, lo
reconocern. Los que no posean en absoluto esa experiencia, que
ardan en el deseo no tanto de conocer como de experimentar.
En este punto de la exposicin, nos conduce Bernardo a las
fronteras de la poesa. Pero es necesario terminar, y lo haremos
con una alusin a la observancia monstica, como la que se en-
cuentra en la conclusin del discurso, porque para describir esa tan
ardiente, tan sincera elevacin, utiliza un determinado gnero lite-
rario y se conforma con sus leyes. Es telogo, mas por la perfec-
cin formal y por su cuidado de la composicin, aparece como un
literato. El gnero que aqu practica es un gnero esencialmente
cristiano, tradicional en los Padres y en el monaquismo, el del ser-
mn. Y siendo as que todo sermn bien construido comportar un
exordio, un desarrollo y una conclusin, Bernardo se somete a to-
das esas exigencias. Y dentro de las normas que se ha impuesto, da
muestras de una agilidad y una libertad que contrastan con las divi -
siones y subdivisiones que marcaban la trama del prlogo de Pedro
Lombardo. Como el estilo, la enseanza es personal: no es subje-
tiva, sino universal, tiene valor para todos, pero en tanto en cuanto
cada cual constituye una nica persona, comprometida en una ex-
periencia espiritual que le es propia. Finalmente, en la medida en
que Bernardo tiene fuentes o, en todo caso, modelos, no se trata
ya de Pelagio, Haymn, Gilberto de la Porre, sino de dos grandes
doctores msticos, Orgenes y san Gregorio Magno.
Aficin literaria y vida eterna
Esta simple comparacin entre dos textos contemporneos
plantea ciertos problemas y orienta a la vez a su solucin. Que ha-
ya en Pedro Lombardo una teologa, es cosa que todo el mundo
Gramtica y escatologa 21
reconoce. Mas la hay en san Bernardo?; y en ese caso, cules
son sus caracteres? Su texto mismo sugiere la respuesta: consiste
en conciliar dos elementos que parecen antinmicos, pero que se
encuentran en casi toda la literatura monstica. Se reunirn de
modo distinto segn los autores y las pocas. Aparecen dentro del
monaquismo diversas corrientes, diversos medios benedictino y
cisterciense, para citar solamente los de mayor importancia, co-
mo hay diversas escuelas dentro de la escolstica la de Lan
difiere de la de Chartres, y diferentes periodos; pero el caso es
que esos dos elementos, cuya dosificacin ha cambiado poco, son
las constantes que aseguran la continuidad, la homogeneidad, de la
cultura monstica. Son, de una parte, el carcter literario de los
escritos monsticos, y su orientacin mstica de otra: enseanza
escrita ms que hablada, pero bien escrita, de acuerdo con el arte
literario, con la grammatica, que tiende a la unin con el Seor
aqu abajo, en la bienaventuranza ms tarde; est marcada por un
deseo intenso, una continua tensin escatolgica. Por ello, es di-
fcil caracterizar con una palabra esa literatura y el estudio de que
es objeto. Teologa, espiritualidad, historia cultural, esas tres rea-
lidades no estuvieron en modo alguno separadas en la vida de los
monjes, y no pueden disociarse. As pues, el plan que parece im-
ponerse en el estudio aqu emprendido consiste en discernir de
manera concreta, a la luz de algunos ejemplos, lo que fueron el
origen, el desarrollo, las constantes, de esa corriente cultural que
liga a san Benito con san Bernardo y con sus hijos. Y el nico ob-
jeto de estas pginas es el de aguijonear el deseo de leer a los au-
tores monsticos.
22 Introduccin
NOTA DEL TRADUCTOR: A lo largo del libro, cuando no se menciona el nombre del
autor en las obras o artculos citados en las notas a pie de pgina, se entiende que
pertenecen al propio Jean Leclercq.