O ser humano uma parte do todo a que chamamos universo, uma parte limitada no tempo e

no espao.
Ele concebe a si mesmo, as suas idias e sentimentos como algo separado de todo o resto -
numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E essa iluso um tipo de priso que nos
restringe aos nossos desejos pessoais e reserva a nossa aeio a algumas poucas pessoas
mais pr!imas de ns.
"ossa principal tarea a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso c#rculo de
compai!o, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a nature$a em sua bele$a.
"ingum conseguir% atingir completamente este objetivo, mas lutar pela sua reali$ao j%
por si s parte de nossa liberao e o alicerce de nossa segurana interior. (Albert Einstein)
Essa frase est em sagrada sintonia com o esprito do budismo, em especial com os
ensinamentos do Vajracchedika Prajna Paramita, o &utra do 'iamante. Esse um dos
maiores ensinamentos que o budismo pode oferecer, porque a culminncia do pensamento
desconstrutivista dessa doutrina (sem ser negativista, como normal no ocidente). Ele no
mede consequncias e desconstr!i at mesmo a imagem mtica do "uda. # essa suprema
coerncia que me fa$ ver o budismo como % camin&o, que abarca todos os camin&os
'ustamente por no tentar ser % ()*+% camin&o. *sso especialmente enfati$ado no
Vajrayana, escola tibetana de budismo que parte do Mahayana (o grande caminho) e cu'o
representante o ,alai -ama.
A lngua tibetana nem mesmo possui um termo para a palavra .religio.. A palavra mais
pr!/ima Ch, que uma tradu0o tibetana da palavra em snscrito Dharma. Este termo tem
uma ampla gama de significados possveis, mas nen&uma palavra em portugus vem a
e/pressar apro/imadamente as associa01es que ela tem para os tibetanos. Em seu uso mais
comum ela se refere aos ensinamentos do budismo, em que se acredita e/pressar o camin&o
para a ilumina0o. Esse camin&o multifacetado, e & ensinamentos e prticas para servir a
cada tipo de pessoa. )ingum obrigado a seguir e no & prticas que se'am prescritas para
todos os budistas. Ao invs disso, o ,&arma tem algo para cada um, e qualquer um pode se
beneficiar com algum aspecto do ,&arma.
)o & uma .verdade. que possa ser colocada em palavras. % budismo tibetano recon&ece
que as pessoas tm diferentes capacidades, atitudes e pr2disposi01es, e o d&arma pode e deve
ser adaptado a isto. Assim, no & uma 3nica igre'a que todos devam cultuar, nen&um servi0o
religioso que todos devam participar, nen&uma ora0o que todos devam di$er, nen&um te/to
que todos devam tratar como normativo, e nen&uma divindade que todos devam cultuar. %
d&arma e/tremamente fle/vel e se algum ac&ar que uma prtica especfica leva a diminuir
as emo01es negativas, a condu$ir para a pa$ e felicidade maiores e a aumentar a compai/o e
a sabedoria, isto o dharma. % ,alai -ama afirma que possvel praticar o d&arma at
mesmo seguindo os ensinamentos e prticas de tradi01es no2budistas, como o cristianismo,
islamismo, 'udasmo ou &indusmo. 4e algum pertence a uma destas tradi01es e se a sua
prtica religiosa condu$ ao avan0o espiritual, o ,alai -ama aconsel&a a mant2la, ' que esta
a meta de todos os camin&os religiosos.
A pr!pria no0o de .budismo tibetano. precisa ser esquecida se quisermos envederar pelos
meandros desse pensamento. Esse budismo no depende de tradi01es especficas, no
depende de 5%67A (embora a use) e no depende sequer de +%)8E(,% (embora use e
se'a o mel&or meio de obter a compreenso). )o final dito que voc no se apegue nem 9
mensagem que voc acabar de ler. Esse o Sutra (ensinamento) do ,iamante. ,iamante no
porque se'a eterno, mas por ser cortante como tal, cortando fora todas as concep01es
arbitrrias que impedem a pessoa de atingir a ilumina0o.
4! compreendi a importncia deste 4utra com a inestimvel a'uda do -ama :adma 4antem, e
como foi preciso transformar os conceitos e palavras desse 4utra em 7A*4 conceitos e
palavras (durante as &oras de palestra no retiro budista), pra depois ir descartando
mentalmente uma a uma, farei o mesmo adaptando os conceitos para meu p3blico e meu
entendimento (que pode no estar l muito certo, pois o ideal seria a palestra completa com o
-ama :adma).
% te/to um dilogo de "uda com seu discpulo 4ub&uti, que gostaria de saber do 7estre o
que di$er para as pessoas que querem iniciar a prtica para atingir Anuttara-Samyak-
Sambodhi (.a (ais Elevada e )ereita &abedoria., mais comumente con&ecida como
.*luminao.). "uda d ento ; passos, que so os ; Paramitas (perei+es)<
1. O PAAM!"A DA #$%$OS!DAD$ &DA%A PAAM!"A'
Apesar dos seres sensoriais ento a serem libertos por mim serem inumerveis, sem limite,
ainda assim em realidade no e/istem estes seres sensoriais a serem libertados. E por que,
4ub&uti= :orque caso &ouvesse nas mentes dos (odhisatt)a-Mahasatt)as (,quele no
caminho da pereio) concep01es arbitrrias de fen>menos tais como a e/istncia de
identidade em algum e identidade em um outro, identidade como dividida em um n3mero
infinito de seres que nascem e morrem, ou identidade como unio com alguma Alma
?niversal eternamente e/istente, eles seriam inadequadamente c&amados de "od&isattva2
7a&asattvas.
"uda ' come0a entrando com os dois ps no peito dos discpulos. % budismo or dummies
sempre pregou que somos parte de uma .alma universal., que podemos reencarnar numa
pedra ou num animal, e aprendemos a ver todos os seres como ?7 ser, algo pr!/imo da
concep0o de ,eus no ocidente. % sutra do diamante corta isso fora. # um alerta ao seguidor
que queira tril&ar o camin&o 3ltimo pra ilumina0o para que se afaste de qualquer e/pectativa
de mritos decorrentes da generosidade (ou se'a, querer agradar a um 4er 4upremo, um "uda,
etc). 4e voc generoso porque sente pra$er em a'udar outros seres, ou busca com isso
conquistar bn0os, um pedacin&o do paraso, ver @esus ou "uda, ou acumular Aarma bom pra
uma vida mel&or, isso no criticado por "uda, mas ele alerta que ainda assim isso uma
priso.
4ub&uti, se algum bom e piedoso discpulo, &omem ou mul&er, por motiva0o caridosa
sacrificou sua vida, gera0o ap!s gera0o, to numerosas como os gros do de areia nos
bil&1es de universos, e outro discpulo permanecer apenas estudando e observando um 3nico
stan$a desta Escritura e e/plicando2a a outros, o mrito deste ser muito maior.
% maior presente que o budismo pode ofertar o con&ecimento que liberta das amarras
mentais. ,ar de comer aos outros bom= # !timo, e o budismo prop1e isso, tambm. Ensinar
a pescar mel&or ainda. 7as a problemtica do budismo no est no assistencialismo fsico, e
sim psicol!gico. ,e nada adianta uma pessoa alimentada e rica se sua mente acabar levando2
a 9s mesmas paisagens de outrora, se'a nesta vida, se'a em outras. # relativamente fcil tirar o
&omem da pobre$a, mas difcil tirar a pobre$a de dentro do &omem.
Assim como a *u+ da *am,arina ,ode rom,er a escurid-o .ue est/ */ h/ mi* anos0 ,ode
tambm a cente*ha da sabedoria e1tin2uir a i2nor3ncia .ue j/ dura muitas eras
(Bui )eng, se/to patriarca Cen, sc. D d.+.)
:ara representar essa priso da mente foi criada a -oda da .ida ((ha)achakra), tambm
con&ecida com a 6oda da E/istncia, 6oda do ,evir e do Eir2a2ser. Ela representa os mundos
que os diversos estados mentais nos levam, por vidas e vidas.
)o centro da 6oda & trs animais que representam os trs venenos (4*esha) da mente< o
dese'o (apego) representado por um galoF o !dio (averso) representado por uma serpenteF
e a ignorncia (con&ecimento err>neo), a fonte dos outros dois venenos, representada por
um porco ou 'avali. % galo e a serpente geralmente aparecem saindo da boca do 'avali,
indicando que o apego e a averso surgem da ignorncia. Estamos sempre criando 'avalis pra
n!s mesmos e (o piorG) pros outros. Huando o 'avali adquire uma aura mgica (como uma
religio ele est transformado num belo, plumoso e colorido galo, que o apego. E a cobra se
prontifica a defender a e/istncia desse 'avali com seus dentes e veneno. 7uitas ve$es
matamos e morremos por defender essas idias, e se voc est di$endo .ainda bem que no
sou fantico assim. lembre2se que a idia de Eu (e sua consequente autosobrevivncia) no
mais do que uma idia. ?ma idia muito, mas 7?*8% arraigada e que cada fibra do seu corpo
(E A-7A) depende e se identifica com ela. Ao transcendermos estes trs venenos podemos
nos libertar do sofrimento dos seis reinos e e/tinguir os do$e elos que nos prendem a ele.
5cil, no=
)o.
2 % que pensas, 4ub&uti= 4e um discpulo ofertou em caridade tal quantidade dos sete
tesouros capa$ de enc&er os bil&1es de universos, retornariam a esta pessoa considerveis
bn0os e mritos=
4ub&uti replicou<
2 "n0o e mritos muito considerveis. Ainda que 9quilo que o 4en&or se refere como
.bn0os e mritos., ele no atribui qualquer valor ob'etivo ou quantidadeF ele apenas se
refere 9 isso no sentido convencional.
4en&or "uda continuou<
2 4e &ouvesse um outro discpulo que, ap!s &aver estudado e observado mesmo um 3nico
verso desta Escritura, e/plicasse seu significado aos outros, seu mrito e bn0os sero muitos
maiores. E por qu= :orque destas e/plana01es os "udas atingiram Anuttara-samyak-
sambodhi (, (ais Elevada e )ereita &abedoria, ou *luminao), e seus ensinamentos esto
baseados nesta sagrada Escritura. 7as 4ub&uti, to pronto eu acabe de falar destes "udas e
seus ,&armas, eu preciso recol&er as palavras, pois no e/istem nem "udas nem ,&armas.
Huando um "od&isattva27a&asattva inicia a prtica para atingir a ilumina0o, ele precisa
abandonar, tambm, toda a liga0o a concep01es arbitrrias de fen>menos. Huando praticando
a atividade pensar, ele deveria e/cluir definitivamente todos os pensamentos conectados com
fen>menos de viso, audi0o, paladar, olfato e tato, e todas as discrimina01es baseadas neles,
mantendo sua capacidade de pensar independente de tais concep01es arbitrrias de
fen>menos. A mente perturbada por estas discrimina01es de conceitos sensoriais e pelas
concep01es arbitrrias subseqIentes a respeito delas, e, uma ve$ que a mente se torna
perturbada, ela cai em falsas imagina01es como com respeito a uma identidade e sua rela0o
com as outras identidades discriminadas. # por esta ra$o que o "atha2ata encora'a
constantemente os "od&isattva27a&asattvas para que em sua prtica de generosidade no
se'am perturbados por quaisquer concep01es arbitrrias de fen>menos, tais como vis1es, sons,
etc.
% "od&isattva27a&asattva deveria tambm receber donativos sem ser influenciado por
pensamentos preconceituosos como com respeito a uma identidade e a identidade dos outros,
e apenas pelo prop!sito 3nico de beneficiar seres sensoriais. 4e um "od&isattva27a&asattva,
na prtica de generosidade concebe no interior de sua mente qualquer dessas concep01es
discriminando ele mesmo das outras identidades, ele ser como um &omem que camin&a no
escuro e nada v. 7as se ele no tem concep01es arbitrrias de atingir as bn0os e mritos
que ele atingir com tal prtica, ser semel&ante a uma pessoa com bons ol&os que v
claramente todas as coisas, como se estivesse sob o sol bril&ante.
5. O PAAM!"A DA MOA6!DAD$ &S!6A PAAM!"A'
4ub&uti, quando um discpulo est motivado para dar presentes ob'etivos como generosidade,
ele deveria praticar o 4ila :aramita da transcendente prtica da moralidade, ou se'a, ele
deveria lembrar que no & distin0o entre eles e os outros e, portanto, ele deveria praticar a
generosidade, no apenas com presentes ob'etivos, mas atravs de bondade e simpatia
impessoais. 4e um discpulo simplesmente praticar bondade desta forma, ele rapidamente
atingir a ilumina0o.
4ub&uti, pelo que acabei de di$er a respeito de bondade, o 8at&agata no se refere a que
quando um discpulo estiver tra$endo benefcios, ele deveria manter em sua mente quaisquer
concep01es arbitrrias a respeito de bondade, pois bondade, afinal, apenas uma palavra e a
generosidade deveria ser espontnea e alm das identidades.
% 4en&or "uda continuou<
2 )o pensa, 4ub&uti, que o 8at&agata diria consigo< .Eu libertarei seres sensoriais.. Este seria
um pensamento degradante. E por qu= :orque realmente no e/istem seres sensoriais a
serem libertados pelo 8at&agata. Bouvesse quaisquer seres sensoriais a ser libertos pelo
8at&agata isto significara que o 8at&agata estaria alimentando no interior de sua mente
conceitos arbitrrios de fen>menos, tais como a identidade de algum, outras identidades,
seres vivos, e uma alma universal. 7esmo quando o 8at&agata se refere a si mesmo, ele no
alimenta em sua mente qualquer conceito arbitrrio a respeito. 4! os seres &umanos terrestres
consideram a identidade como sendo uma possesso pessoal. 4ub&uti, mesmo a e/presso
.seres terrestres., como usada pelo 8at&agata, no significa que e/istam tais seres. Ela usada
apenas como figura de e/presso.
4ub&uti, se um discpulo oferecer como donativo uma quantidade tal dos sete tesouros
suficiente para preenc&er tantos mundos quantos so os gros de areia do rio Janges, e se um
outro discpulo, tendo compreendido o princpio da ausncia de identidade de todas as coisas
e atravs disso ten&a atingido a perfeita ausncia de identidade, este teria mais bn0o e
mritos do que aquele discpulo que tivesse apenas praticado generosidade ob'etiva. E por
qu= :orque os "od&isattva27a&asattvas no ol&am as bn0os e mritos como propriedades
individuais.
4ub&uti inquiriu o 4en&or "uda<
2 % que significam as palavras .os "od&isattva2 7a&asattvas no ol&am as bn0os e mritos
como propriedades individuais=..
2 ?ma ve$ que essas bn0os e mritos numa foram buscadas com esprito separativo pelos
"od&isattva27a&asattvas, ento, da mesma forma, eles no as vem como propriedade
privada, mas como pertencentes de todos os seres sensoriais.
% "uda no v a vacuidade das coisas. Ele no atingiu um nvel mgico onde a realidade dele
diferente da nossa. )o, ele no est separado das coisas. )a verdade ele v como as coisas
so produ$idas, v o boneco e v as cordas movendo o boneco. E que aquilo # e )K% #. Ele
v o quadro2negro e as palavras no quadro2negro, e sabe que a realidade observada no
independente do observador (como a fsica quntica ' registrou). Ac&ar2se separado das
coisas um erro conceitual que o faria dei/ar de ser "uda (iluminado). % "uda v as
engrenagens, sabe que fa$ parte do intrincado mecanismo, mas s! participa dele de forma
+%)4+*E)8E, l3cida. *magine o "uda 'ogando videogame< ele v o personagem na tela, o
cenrio, o desafio, sabe o significado daquela imagem, mas sabe que aquilo um con'unto de
pi/els se movendo numa tela, algo que foi criado e pensado para agir e reagir segundo uma
programa0o, uma inteligncia, e enquanto 'oga em nen&um momento ele se envolve com o
'ogo a ponto de esquecer esse fato e ser absorvido pelo mesmo.
Assim, ac&ar que est .iluminando pessoas. seria para o "uda estar mentalmente absorvido
pelo roteiro do 'ogo, porque na verdade no e/istem pessoas, e sim pi/els se movimentando
na tela. 7as, como ele decidiu vir aqui 'ogar, e precisa interagir com a &ist!ria e seus
personagens, preciso usar os elementos do 'ogo (ou se'a, a linguagem e as regras desse
mundo) para ser efetivo em sua intera0o.
7. O PAAM!"A DA 89M!6DAD$ $ PAC!:%C!A &4S8A%"! PAAM!"A'
2 % que pensas, 4ub&uti= 4up1e que um discpulo atingiu o grau de Arahat (algum
inteiramente liberto)F poderia ele manter em sua mente concep01es arbitrrias tais como .eu
tornei2me um Ara&at=.
2 )o, Bonrado dos 7undosG :orque falando verdadeiramente, no & tais coisas como
Ara&at. Estivesse um discpulo que ten&a atingido este grau de libera0o alimentando no
interior de sua mente concep01es arbitrrias tais como .eu tornei2me um Ara&at., ele logo
estaria discriminando coisas tais como sua pr!pria identidade, identidade dos outros, seres
vivos e uma alma universal.
Aqui "uda mostra que, para obter um certo nvel no budismo preciso desprender2se at das
idias de nveis concebidas no pr!prio budismo, como Sota,anna (aquele que entrou na
corrente), Sakrada2amin (mais um retorno) e Ana2amim (nenhum retorno mais). % -ama
disse que uma das 3ltimas tenta01es de Mara (,em>nio, 8entador) na ilumina0o do "uda foi
di$er .#, voc foi o 3nico que conseguiu esse feito.. 8ivesse "uda sucumbido a esse elogio,
teria criado para si um imenso galo c&amado ."uda. e perderia a ilumina0o, embora
provavelmente ac&ando que estivesse iluminado.
)este ponto o 4utra fala tambm do budismo BinaLana, que no leva a desconstru0o 9s
3ltimas consequncias. %bviamente isso uma adapta0o do te/to, ' que o budismo s! teve a
ciso BinaLanaM7a&aLana sculos depois da morte de "uda, mas fa$ parte da pr!pria filosofia
no se ater 9 forma, e sim ao conte3do. # importante, por isso, ter um guia e/periente
e/plicando os te/tos. % -ama e/plicou que os praticantes BinaLana tomavam os
ensinamentos de "uda de uma forma mais literal, e estavam mais preocupados com a
liberta0o (ou .salva0o.) de si mesmos.
;. O PAAM!"A DO <$6O $ P$S$V$A%=A &V!>A PAAM!"A'
4ub&uti, caso &ouvesse algum discpulo bom e caridoso, &omem ou mul&er, que por seu $elo
em praticar a generosidade, estivesse decidido a sacrificar sua vida pela man&, ou ao meio2
dia, ou ao entardecer, em tantas ocasi1es quantos so os gros de areia do rio Janges, se estas
ocasi1es se repetissem por centenas de mirades de Aalpas, seriam grandes suas bn0os e
mritos=
2 4eriam grandes certamente, 4en&or "uda.
2 4upondo, 4ub&uti, que um outro discpulo ven&a a observar e estudar esta Escritura em pura
f, suas bn0os e mritos seriam ainda maiores. E se ainda um outro discpulo, alm de
observar e estudar esta Escritura, $elosamente e/plic2la a outros e copi2la e fa$2la circular,
suas bn0os e mritos seriam ainda muito maiores.
A,render descobrir a.ui*o .ue )oc? j/ sabe
@a+er demonstrar .ue )oc? o sabe
$nsinar *embrar aos outros .ue e*es sabem tanto .uanto )oc?.
Voc?s s-o todos a,rendi+es0 Aa+edores0 ,roAessores
(6ic&ard "ac&)
B. O PAAM!"A DA "A%CD!6!DAD$ &D8>A%A PAAM!"A'
% que tu pensas, 4ub&uti= Huando o 8at&agata estava com o "uda ,ipanAara, teve ele algum
pensamento arbitrrio de ,&arma como algo que pudesse garanti2lo na busca para atingir
Anuttara2samLaA2sambod&i (ilumina0o) intuitivamente=
2 )o, 4en&or Aben0oado.
2 Ests certo, 4ub&uti. 5alando a verdade, no e/iste tal concep0o arbitrria de ,&arma. *sto
significa que o que eu atingi no algo limitado e arbitrrio que pode ser c&amado de
.Anuttara2samLaA2sambod&i., mas a condi0o de "uda, cu'a essncia idntica 9 essncia
de todas as coisas< universal, inconcebvel, inescrutvel.
% 4en&or "uda enfati$ou di$endo< 2 4ub&uti, a condi0o de "uda que o 8at&agata atingiu e
no , ao mesmo tempo, a mesma que Anuttara2samLaA2sambod&i. *sto apenas uma outra
maneira de di$er que o fen>meno de todas as coisas idntico 9 condi0o de "uda e Anuttara2
samLaA2sambod&i, e que nem realidade nem irrealidade, mas reside 'unto com todos os
fen>menos no va$io e silncio, inconcebvel e inescrutvel. 4ub&uti, esta a ra$o pela qual
eu digo que o ,&arma de todas as coisas no pode 'amais ser abarcado por quaisquer
concep01es arbitrrias de fen>menos, no importa quo universal tal concep0o possa ser.
Esta a ra$o pela qual isto c&amado de ,&arma e a ra$o pela qual no & tal coisa como o
,&arma.
*magine a mente como um quadro2negro de escola. Ele .va$io., desprovido de conte3do,
que ser acrescentado por voc ou pelos outros. Huando somos crian0as e estamos no incio
do aprendi$ado aquilo um quadro com smbolos desen&ados, que so impreterivelmente
apagados ap!s um tempo. Huando absorvemos os significados dos smbolos e passamos a
tom2los como idias .reais. passamos a ignorar o quadro2negro e nos fi/armos apenas nas
idias apresentadas. E essas idias nos perseguem, se'a na prova, se'a na profisso ou no dia2
a2dia. % budismo nos ensina que essas idias que tomamos como reais so to efmeras
quanto gi$ no quadro2negro. % estado real da sua mente o .va$io.. E pra compreender isso
preciso atingir um estgio de desconstru0o que atin'a aquele estado de crian0a, quando o
quadro2negro ainda e/ibia smbolos desen&ados. :or isso @esus disse< $m )erdade )os di2o
.ue0 .ua*.uer .ue n-o receber o reino de Deus como crianEa0 de modo a*2um entrar/
ne*e. 7as isso no significa que devamos permanecer ignorantes, ao contrrio, um estgio
da sabedoria em que voc est receptivo, atento, livre de pr2conceitos. 7as o problema com
as crian0as que elas so facilmente enganadas. 8omam o conceito como realidade e
facilmente viram pequenos .adultos.. :or isso tambm @esus disse sede ,rudentes como as
ser,entes e sim,*es como as ,ombas. %ra, isso nada mais que a nature$a dual do
pensamento budista, em que preciso simplicidade para ver o mundo como ele se apresenta, e
ast3cia e sabedoria pra no se dei/ar enganar por ele.
4ua mente aceita qualquer coisa que voc colocar em sua superfcie, e comunica aos outros,
mas sua nature$a impermanente. :or isso voc no deve se identificar com o conte3do de
sua mente, pois &o'e pode ser matemtica, e aman& portugus ou ingls. Eoc no sua
mente e, em 3ltima instncia, sua mente no o quadro2negro, e sim o va$io do quadro2negro.
Assim, voc .. proavelmente o va$io das in3meras possibilidades de vir2a24E6.
Essa dualidade das coisas confunde a cabe0a das pessoas, especialmente dos ocidentais,
acostumados que esto a aceitar ordens vindas de fora, tradi01es superiores, se'am elas
reveladas divinamente ou no. Ento se perguntam< ser que e/iste reencarna0o no
"udismo= 4er que e/iste ,eus no budismo= E a resposta sim. E no. # dual. A realidade
3ltima no pode ser apreendida sequer pelo "uda.
Ee'amos outro e/emplo de como a mente funciona, dessa ve$ mais prtico. +onsidere essa
foto abai/o. Eamos analisar, de forma bem estereotipada, o que ela representa pra alguns
grupos de pessoas<
2 :ara &omens adolescentes ela uma bunda (e que bundaG). 4omente os mais observadores a
definiro como uma bunda atravessando a rua.
2 :ara &omens mais maduros uma mul&er com uma bunda respeitvel atravessando a rua.
2 Bomens sbios e espirituosos meditaro na presen0a de esprito do fot!grafo que, em face de
tal bele$a, a compartil&ou com a &umanidade.
2 :ara metade das mul&eres essa uma mul&er vulgar, que no deveria ter sado de casa desse
'eito.
2 A outra metade est imaginando onde ela comprou essa blusa de rendin&as.
2 7ul&eres sbias e espirituosas meditaro na impermanncia da bunda e imaginaro a
desgra0a que vai ser esse traseiro aos NO anos.
2 +rian0as, curiosos e monges provavelmente percebero um cac&orro dirigindo um carro na
foto (eu no percebi).
E assim, mudando o foco, que vamos interpretando as imagens, fatos, relacionamentos e
nossa pr!pria e/istncia. % budismo no di$ que & foco certo ou errado, mas nos convida a
meditar a respeito dos nossos filtros e observar a foto como um todo, atravs da medita0o,
mostrar o quanto ela limitada em termos de ser um instantneo de um momento efmero e
at mesmo perceber o quanto de tempo estamos gastando filosofando com uma *7AJE7G
% problema com as tradi01es que elas so como a ncora de um navio< essencial para
embarcar e desembarcar. # preciso embarcar numa doutrina com seguran0a, sabendo o que ela
prop1e, o que ' foi feito e quais so suas metas, e a tradi0o serve pra isso. ,a mesma forma
essencial para desembarcar da sua doutrina e con&ecer outras, possibilitando a troca de
con&ecimento de forma estruturada e fundamentada. -&e protege contra as tempestades e
evita que voc se'a 'ogado nas pedras. 7as a tradi0o, da mesma forma que a ncora, no
serve para navegar. # preciso levant2la, tir2la do fundo do mar 2 terreno ao qual ela estava
l&e segurando 2 e seguir o vento e as corrente$as. )en&um barco navega igual a outro, nem
singra as mesmas ondas. 7anten&a a tradi0o consigo por seguran0a, mas v desbravar o
oceanoG 4e'a o capito de seu pr!prio navio, e no um escravo da ncora.
%-o acredite no .ue )oc? ou)iuF n-o acredite em tradiEGes ,or.ue e*as e1istem h/
muitas 2eraEGesF
n-o acredite em a*2o ,or.ue dito ,or muitosF n-o acredite meramente em aAirmaEGes
escritas de s/bios anti2osF
n-o acredite em conjecturasF n-o acredite em a*2o como )erdade ,or AorEa do h/bitoF
n-o acredite meramente na autoridade de seus mestres e anci-os.
Somente a,Hs a obser)aE-o e an/*ise0 .uando Aor de acordo com a ra+-o e conduti)o
,ara o bem e beneAIcio de todos0 somente ent-o aceite e )i)a ,ara isso
("uda)
E ento c&egamos a parte mais bela, a culminncia do 4utra do ,iamante, a '!ia do budismo<
J. O PAAM!"A DA SA($DO!A &PAK%A PAAM!"A'
2 % que tu pensas, 4ub&uti= 8eria o 8at&agata atingido qualquer coisa que possa ser descrita
como Anuttara2samLaA2sambod&i= Alguma ve$ ele te deu este ensinamento=
4ub&uti replicou<
2 +omo eu entendo o ensinamento do 4en&or 8at&agata, no & tal coisa como Anuttara2
samLaA2sambod&i, nem possvel para o 8at&agata ensinar qualquer ,&arma fi/o. E por qu=
:orque as coisas ensinadas pelo 8at&agata so, em sua nature$a essencial, inconcebveis e
inescrutveisF elas so nem e/istentes nem no2e/istentesF elas nem so fen>menos nem
arqutipos ocultos (noumena). % que significa isto= *sto significa que os "udas e "od&isattvas
no so iluminados por qualquer verdade fi/a, mas por um processo intuitivo que
espontneo e natural.
2 4ub&uti, se algum discpulo dissesse que o 8at&agata est agora indo ou vindo, ou est agora
sentado ou deitado, ele no teria entendido o princpio que eu estava ensinando. E por qu=
:orque ainda que a palavra .8at&agata. signifique .Aquele que ento veio. e .Aquele que
ento se foi., o verdadeiro 8at&agata nunca vem de nen&um lugar nem vai para algum lugar.
% nome .8at&agata. meramente uma palavra.
Ento o 4en&or 8at&agata novamente inquiriu de 4ub&uti, di$endo<
2 :ode o 8at&agata ser recon&ecido inteiramente atravs de alguma manifesta0o de forma=
2 )o, Bonrado dos 7undosG % 8at&agata no pode ser recon&ecido inteiramente por alguma
manifesta0o de forma. E por qu= :orque o fen>meno de forma inadequado para
manifestar a condi0o de "uda. :ode servir apenas como uma mera e/presso, uma aluso ao
que inconcebvel.
2 % que pensas, 4ub&uti= :oderia o 8at&agata ser inteiramente recon&ecido por alguma ou por
todas suas transforma01es transcendentais=
2 )o, Bonrados dos 7undosG % 8at&agata no poderia ser inteiramente recon&ecido por
alguma ou por todas suas transforma01es transcendentais. E por qu= :orque o que o
8at&agata acabou de se referir como .transforma01es transcendentais. meramente uma
figura de e/presso. 7esmos os mais elevados "od&isattva27a&asattvas so incapa$es de
compreender inteiramente, mesmo por intui0o, aquilo que inescrutvel em sua essncia.
% 4en&or "uda continuou<
2 4ub&uti, no pensa o oposto, ou se'a, que quando o 8at&agata atingiu Anuttara2samLaA2
sambod&i, isso no se deu pela posse das trinta e duas marcas fsicas de e/celncia. )o pensa
isto. +aso tu penses que quando iniciando a prtica da busca de Anuttara2samLaA2sambod&i tu
deverias te fi/ar em que todos os fen>menos devem ser cortados fora, re'eitados, no pensa
isto. E por qu= :orque quando um discpulo pratica a busca para atingir Anuttara2samLaA2
sambod&i, ele nem deveria se fi/ar nessas concep01es arbitrrias de fen>menos e nem se fi/ar
na sua re'ei0o.
% 4en&or "uda ento alertou 4ub&uti di$endo<
2 4ub&uti, no pensa que o 8at&agata c&egue mesmo a considerar em sua pr!pria mente< .Eu
devo enunciar um sistema de ensinamento para elucidar o ,&arma.. 8u nunca deverias
alimentar tal pensamento indigno. E por qu= :orque se algum discpulo desse guarida a
semel&ante pensamento, ele no apenas estaria confundindo o ensinamento do 8at&agata, mas
estaria igualmente rebai/ando a si mesmo. E, alm disso, o que acabou de ser referido como
.um sistema de ensinamento. no tem significado, uma ve$ a Verdade n-o ,ode ser cortada
em ,edaEos e arranjada em um sistema. As palavras podem apenas ser usadas como figuras
de e/presso.
4ub&uti inquiriu<
2 Aben0oado 4en&orG Huando tu atingiste Anuttara2samLaA2sambod&i, sentiste no interior de
tua mente que nada &avia sido adquirido=
2 # precisamente isto, 4ub&uti. Huando eu atingi Anuttara2samLaA2sambod&i, no senti
qualquer concep0o arbitrria de ,&arma discriminada no interior de min&a mente, nem
mesmo a mais sutil. 7esmo as palavras Anuttara2samLaA2sambod&i so meramente palavras.
Ainda assim, 4ub&uti, o que eu atingi em Anuttara2samLaA2sambod&i o mesmo que todos os
outros atingiramF algo que indiferenciado, nem para ser ol&ado como um estado elevado e
nem para ser ol&ado como um estado inferior. # inteiramente independente de quaisquer
concep01es definitivas e arbitrrias de uma identidade individual, outras identidades, seres
vivos eMou uma alma universal.
:ortanto, todo o discpulo que est buscando Anuttara2samLaA2sambod&i deveria descartar
no apenas essas concep01es, mas tambm todas as idias a respeito de tais concep01es e
todas as idias a respeito de no2e/istncia (ou irrealidades) de tais concep01es.
Ainda que o 8at&agata em seu ensinamento fa0a uso constante de idias e concep01es a
respeito deles, os discpulos deveriam manter a mente liberta frente a tais concep01es e idias.
Eles deveriam relembrar que o 8at&agata, ao fa$er uso delas para e/plicar o ,&arma, sempre
as usa como analogia a uma 'angada, que para usar apenas para atravessar o rio. ?ma ve$
cru$ado o rio ela no tem mais utilidade, ela deveria ser descartada. Assim, estas concep01es
arbitrrias de coisas e sobre coisas, deveriam ser inteiramente abandonadas quando se atinge a
ilumina0o. E ainda com maior ra$o deveriam ser abandonadas as concep01es de coisas no2
e/istentes.
2 % que pensas, 4ub&uti= % 8at&agata deu2te algum ensinamento definitivo neste
Ensinamento=
2 )o, Aben0oado 4en&orG % 8at&agata no nos deu qualquer ensinamento definitivo nesta
Escritura.
http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2011/06/o_sutra_do_diam.html