Capitulo III: LA FORMACIN DEL CANON BBLICO.

I. LA FORMACIN DEL CANON DEL AT.

El AT nos llega en dos lenguas principales: el hebreo se nos han conservado los libros
transmitidos por los judos, mientras que en el griego nos han llegado a travs de la versin de los
setenta, como ha sido utilizado en la iglesia. os escritos no son coincidentes todos. !inalmente, la
lista cannica sancionada por el concilio de Trento para el AT. "orresponde sustancialmente a los
libros contenidos en la traduccin de la #ulgata. En el estudio distingamos dos apartados di$erentes: la
$ormacin de la %iblia hebrea & el canon cristiano del AT. a historia de la $ormacin de ambos
c'nones.
1. El canon dela Biblia eb!ea
a primera mani$estacin aparece en el relato de E( )*+),, donde se presenta como te(to
escrito. El judasmo no reconoci otra Escritura normativa sino la le& -la tor'.. En el s. // a.".
encontramos &a testimonio en lo que se asocian los pro$etas a la le& o tor' como palabra de 0ios. El
testimonio m's importante es el de 1es2s ben 3ir' , quien en el *45 a.". enumera en su 6elogio de
los padres7 a todo una serie de personajes bblicos. El primer esbozo de canon bblico no lo
encontramos hasta que el traductor de este libro escribe el prlogo a su traduccin griega, hacia el
*), a.". Aqu encontramos la divisin de la %iblia hebrea que se har' cl'sica: 6la le&, los pro$etas &
los otro -escritos. que siguen7 , 6se nos han comunicado muchos & grandes bienes7. 8's adelante se
re$iere a7la le&, los pro$etas & los otros libros de nuestro padre7. Es claro que la palabra 6le&7 se
re$iere al 9entateuco, de los 6pro$etas7se trata de los pro$etas anteriores, de los 6escritos7, parece
estar aun abierto. 9robablemente 3al, 9rov, "ant & Ecl. os limites de este tercer grupo permanece
abiertos & $luctuantes a $inales del s. // a.". a traduccin de los :: podra darnos m's datos
concretos sobre la cuestin, & de hechos. Esta traduccin se llevo a cabo a lo largo de siglos.
!iln autor judo -s. / a.c..: no supone una di$erencia esencial con lo que esta poca suceda en
9alestina. Ejemplo, la situacin all vigente nos lo o$rece la coleccin de manuscritos encontrados en
;umr'n. os manuscritos depositados del a<o =5 d. c. son mu& numerosos, est'n representados
todos los libros de la %iblia hebrea, menos Ester. >a& algunos representantes deuterocannicos .
9ero es imposible precisar cu'les de ellos se aceptan como libros santos. Aceptaban los libros de la
le&, los pro$etas, & los salmos, no ha& una lista 2nica, sino varias, entremezcl'ndose salmos bblicos
con otros que no han pasado a la %iblia hebrea. En los escritos del ?T encontramos un panorama
mu& parecido al de ;umr'n, pero no a todos los libros bblicos. as citas autoritativas pertenecen a
la le&, los pro$etas & a los salmos. 3e conocen la divisin tripartita &a encontrada. As en c ,@, @@ se
habla de 68oiss, los pro$etas & los salmos7. as citas veterotestamentarias del ?T proceden de la
versin de los ::. Tras el desastre del =5 d. c. el judasmo $ariseo posee &a un te(to bblico
bastante $ijo, emprende una revisin de las traducciones griegas para acomodarlo a l , & &a en este
tiempo los judos $ariseos se atenan al canon bblico hebreo cl'sicoA m's interesante para nosotros
es que este tiempo se $ijan los criterios de aceptacin de libros cannicos. Bn papel relevante el
criterio de transmisin continuada sin interrupcin, sobre todo el comienzo del tratado Abot : la le&
trasmitida por 8oiss, 1osu & los 9ro$etas hasta los tiempos de la gran 3inagoga que comienza con
Esdras.
3u $inalidad $ue la de solucionar un con$licto de autoridad entre rabinos. C lo 2nico que en
ella se discuti $ue si "ant & Ecl eran cannicos al ser libros corrientes, su contacto con ellos no
e(iga puri$icacin alguna. !lavio 1ose$o, escritor judo, habla e(presamente de ,, libros santos, los
cuales contienen las historias de todos los tiempos & se les presta $e con justicia. 3e trata, pues, de
una lista concreta, cu&a enumeracin hacen del siguiente modo: En primer lugar, los cinco libros de
8oiss, que contienen las le&es & la tradicin desde la creacin hasta su misma muerte. 0e la
muerte de 8oiss hasta Artajerjes. En los siglos / & // se escribe el libro apcri$o /# de Esdras. En
su "'p.*@ se narra cmo Esdras, inspirado por la sabidura divina, dicta a cinco escribas D@. ibros
durante @5 das. En este relato encontramos varas cosas de inters: en primer lugar, un canon d ,@
libros bblicos, probablemente los mismos de 1ose$o, pero contando separadamente Eut & amA
adem's encontramos una de$ensa de los libros apocalpticos.
Todo ello per$ectamente e(plicable, si tenemos en cuenta que estas p'ginas se escriben en la
poca de Cabn, cuando los $ariseos est'n haciendo claramente la guerra a toda literatura
apocalptica e(istente, distinguindola claramente de los libros cannicos. En conclusin, durante el
s. / no parece e(istir un canon $ijo de la %iblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados & con
autoridad los contenidos en la e& & los pro$etas adem's de algunos Escritos, particularmente los
3almos. a elaboracin de un canon concreto de la %iblia hebrea parece ser obra de los judos
$ariseos en el tiempo que media entre las dos rebeliones judas, es decir entre el =5 & el *)F d.c. ?o
est'n claros los motivos que condujeron a los judos a esta actitud.
". El canon c!i#tiano del Anti$uo Te#ta%ento
En tiempos de orgenes, ste saba claramente que las /glesias usaban el libro de Tobas.
Tambin sabe que la historia de 3usana circulaba en la /glesia, Esto suceda hacia mediados del s. //.
que haba acontecido para que la /glesia usase, al menos en algunos lugares, determinados libros que
no haban sido incluidos en el canon hebreo. 0urante mucho tiempo se pens que la /glesia haba
heredado de los judos alejandrinos. En realidad, los libros de la %iblia hebrea eran $luctuantes al
menos hasta el a<o =5. En este perodo cuando nace la /glesia, que hereda de la comunidad juda una
serie de libros sagrados, cu&a lista a2n no estaba de$initivamente cerrada. >emos de suponer, que el
desarrollo del canon cristiano del AT tuvo su propia historia, independiente.
0urante el s. // en las /glesias de lengua griega se tiene conciencia de haber heredado un corpus
escriturstico que proviene del mundo judo, pero. que no siempre coincide con l. 3in embargo,
"lemente de Alejandra a $inales del s. //. no usa la Escritura slo con $inalidad apologtica, sino como
libro base de una gnosis o $iloso$a cristiana, cita varios deuterocannicos e incluso no pocos
apcri$os. Grgenes, entre los siglos // & ///, conoce bien, que en la /glesia, e(isten algunosA libros
usados como Escritura, pero que no pertenecen al canon judo. 3uceder' tambin en toda la iglesia
griega hasta el s. /#. 3in embargo, cita con $recuencia esos libros en sus obras. Grgenes es
probablemente el primer autor cristiano que habla de apcri$os, si bien a2n no tiene esta palabra la
connotacin pe&orativa que adquirir' m's tarde. Grgenes habra que hablar de dos grupos: los
apcri$os, que l considera 2tiles, con las m'(imas precaucionesA & el de los libros escritursticos, que
parecen comprender la %iblia hebrea & las deuterocannicas. En su carta )D sobre la 9ascua, escrita el
a<o )H=.
3an Atanasio reprueba los apcri$os & se atiene al canon hebreo. En la /glesia de Gccidente, a
$inales del s. /# & comienzos del #, la situacin es tambin compleja. El intento de 9risciliano, que
quera revalorizar los libros apcri$os aun aceptando que no pertenecan al canon sino a lo que l llama
la IEscrituraJ, es rechazado por los autores & el magisterio eclesi'stico. Eu$ino de Aquilea. Acepta,
como te(to inspirado slo el griego de los ::, reconoce como ibros cannicos los de la %iblia
hebrea, rechazando los apcri$os & denominando Ieclesi'sticosJ a los deuterocannicos:
Atanasio llama Ino canonizadosJ & "irilo de 1erusaln Idiscutidos. Estos, seg2n Eu$ino, se
usan en la lectura. it2rgica & la ense<anza catequtica, pero no sirven para con$irmar la $e. Agustn,
con toda la tradicin acepta los deuterocan'nicos & estima grandemente. El te(to de los ::, que
nunca rechazar', incluso cuando comienza a valorar el te(to hebreo a partir de un contacto con 3an
1ernimo este reconoce unicamente el te(to hebreo como la 6hebraica veritas7. C la %iblia hebrea
como unico conjunto de libros cannicos recocidos.
3uscit muchas posturas contrarias en su tiempo & no acab por imponerse, tuvo gran in$luencia
& muchos seguidores hasta el 8edievo hasta el "oncilio de Trento. 3in embargo, no deben ponerse
demasiado el canon hebreo & el canon cristiano del AT. 9or tanto, la %iblia $arisea & el AT de la /glesia
primitiva pueden considerarse como dos crculos concntricos, es decir, como dos colecciones que
tienen el mismo n2cleo, de las cuales una inclu&e a la otra & no se di$erencia de ella m's que por el
hecho de que la m's amplia se ha desarrollado algo m's en la misma linea en que las m's corta haba
comenzado su desarrollo.
II. LA FORMACIN DEL CANON DEL N&E'O TE(TAMENTO
Antes de iniciar e* recorrido conviene tener en cuenta un par de datos. En primer lugar, conviene
no olvidar que la /glesia apostlica parece no haber sentido necesidad de m's escritura normativa que
la del AT, heredado del pueblo judo,Ksi bien interpretada a la luz de la norma decisiva de los
cristianos, que es "risto. En segundo lugar, para hablar de un canon neotestamentario no basta
coleccionar citas slo se puede hablar de canon cuando se atribu&a a estas citas una posicin
e(cepcional & normativa que las sit2e en el mismo plano de la Escritura veterotestamentaria.
1. )!i%e!o# dato#: el pe!*odo apo#t+lico

Es claro que durante el perodo apostlico & en el inmediatamente posterior no

s puede hablar
con propiedad de libros cannicos. os libros que en este perodo hacen autoridad son, los heredados
del judasmo interpretados a la luz de "risto. as palabras & obras del 3e<or 1es2s resucitado, tal como
son transmitidas por la predicacin apostlica, son la norma suprema de la nueva religin. -tradicin
oral. lo m's interesante es que asistimos al surgimiento de una Iconciencia cannicaJ.
2. La tradicin postapostlica hasta el 150 aproximadamente
os datos a $inales del s. / & durante la primera mitad del 3 // son de m'(ima importancia, la
/glesia, que camina progresivamente hacia la clari$icacin del canon neotestamentario envuelta en
vuelta en determinadas circunstancias histricas & avanzando en su re$le(in teolgica sobre la
escritura no sabemos con claridad cu'ndo $ueren reconocidos como libros cannicos los cuatro
evangelios saben que cada evangelio $ue compuesto para una comunidad determinada, que lo
consider como su evangelio, durante los s. // & despus, compusieron otros evangelios los cuales
acabaron por no ser acogidos en el canon. El reconocimiento de slo cuatro evangelios cannicos llev
a cabo por mediante un proceso selectivo, algo parecido nos ocurre con la coleccin de cartas paulinas,
no sabemos con certeza cmo se $orm. 9ero e(isten hiptesis diversas para e(plicarlo.
os primeros testimonios cristianos sobre el tema son particularmente di$ciles de valorar, pero
tienen el inters de irnos se<alando el camino seguido por las /glesias para el reconocimiento de su
escritura neotestamentaria. As, la carta primera de Clemente Romano a los corintios -DH+D=. parece
conocer algunos escritos paulinos, lo m's interesante de este escrito para nosotros es la elaboracin de
la categora teolgica de Isucesin apostlicaJ: los IepisLopoiJ, como sucesores de los apstoles, son
los garantes de la regla de la tradicin, que comprende la Escritura -AT. & las palabras & hechos del
3e<or 1es2s & de los apstolesA la Didaj -$inal del s. /. parece citar 8t =,H como IEscrituraJ -0id D,F.
& es posible que en 0id *F,)+@ se aluda por primera vez a un evangelio escrito, quiz' 8t. os datos,
sin embargo, no son seguros.
3an Ignacio de Antioquia, alguna vez parecen citar a 8t, la palabra IevangelioJ oscila a2n entre
su signi$icado primitivo -buena noticia de 1es2s. & el posterior de libro escrito sobre 1es2s. Policarpo
tampoco cita a2n el ?T como Escritura, En las Cartas Pastorales, escritas probablemente a caballo de
los siglos / & //, encontramos tambin la doctrina de la sucesin apostlica -* Tim @,*@A , Tim *,H. &
adem's se cita una vez como Escritura !inalmente, la segunda Carta de Pedro, posiblemente de
comienzos del s. //, alude a las cartas de 9ablo sin decir cu'les ni cu'ntas son. >acia el a<o *)5,
Papas, obispo de >icr'polis, habla de 8c, poniendo de relieve su cone(in con el apstol 9edro,
cu&as catequesis habra recogido 8arcos en Eoma. En este primer & r'pido recorrido por los
testimonios m's antiguos acerca del canon llegamos $inalmente a la llamada Epistula Apostolorun
-hacia *@5+*F5., que parece conocer los evangelios sinpticos, as como 1n, >ch & 3ant, pero a2n no
tiene un canon $ijo del ?T, es la elaboracin de la categora teolgica de Itradicin apostlicaJ,
3. La decisiva segunda mitad del siglo II
"omienza a adquirir per$iles m's precisos en la segunda mitad del s. //. se impone la necesidad de
escritos que transmitan $ielmente esa tradicin. En el caso de los evangelios se trata de escritos que
han nacido para una comunidad concreta & que durante cierto tiempo han permanecido abiertos a
correcciones ulteriores, como sucede, con el $inal de 8c, con 1n ,* & con la percopa de la ad2ltera -1n
=,F)+4,**.. 9recisamente el paso de la tradicin oral al reconocimiento de una tradicin autorizada &
normativa, San ustino, nos permite observar por primera vez este tr'nsito -hacia *F5+*HF.. 9arece
conocer los evangelios sinpticos & atribuirles un origen & autoridad apostlicas. 3eg2n l se leen en la
celebracin eucarstica Ita apomneu+monumata ton apostolnJ as como Ita s&ngrammata ton pro+
$elnJ -las memorias de los apstoles & las colecciones de los pro$etas. -* Apol H=,).. Marantes de esta
doctrina son los que componen el colegio de los 0oce, que son a su vez llamados los Iapom+
neumonusantesJ -0ial **4,) en conjunto, podemos &a observar en 1ustino cmo de la autoridad de
los apstoles se pasa a la autoridad de la Escritura.
Bno de los momentos importantes en este camino hacia el canon lo constitu&e sin duda la obra de
!urcian, quien hacia el *@@, elabora el primer canon neotestamentario conocido. 0e acuerdo con sus
planteamientos teolgicos herticos, que distinguen abiertamente entre el 0ios del AT & el 0ios &
9adre de nuestro 3e<or 1esucristo, su canon prescinde de todo el AT & est' compuesto por diez cartas
paulinas & el evangelio lucano. Ambos, e(purgados de toda re$erencia veterotestamentaria, lo que l
denomina el Apstol & el evangelio. 3in embarco, la historia subsiguiente no permite sacra estas
conclusiones, pues de hecho todava se tardar' bastante en aceptar un canon $ijo del ?T. parece haber
sido decisivo para la $ormacin del canon el mo"imiento monta#ista, el testimonio m's antiguo que
conocemos acerca de los cuatro evangelios cannicos no es una polmica antimarcionita, sino la
armonaN evanglica compuesta por Taciano en 3iria hacia el *=5, el Diatssaron, que tiene como base
a 1n. a razn de esta obra parece ser, sobre todo, el problema real de las contradicciones o di$erencias
que se perciban entre el 2nico evangelio de 1es2s & los cuatro escritos evanglicos. los documentos
m's importantes para nuestro asunto a $inales del s. // son los escritos de san /reneo, obispo de &n, &
la $amosa lista cannica del llamado $ragmento muratoriano. Ireneo de$iende e(presamente la
canonicidad de los cuatro evangelios, En conjunto, su re$le(in sobre los te(tos escritos del ?T nos
permiten a$irmar que /reneo es el primer telogo del canon neotestamentario.
En cuanto al $ragmento muratoriano, re$leja tambin el reconocimiento de los cuatro evangelios
como cannicos, si bien tiene que de$ender 1n,. Eeconoce igualmente como cannicos >ch & las cartas
paulinas, incluso las pastorales, solucionando respecto a estas 2ltimas la di$icultad que supona el no
estar dirigidas a /glesias, sino a personas particulares
acepta Ap, dos cartas de 1uan & 1ds. Clemente de Alejandra conoce & valora los cuatro evangelios
cannicos, %ertuliano usa por primera vez la e(presin I?uevo TestamentoJ.
@. El canon del NT en los siglos III I!
os pocos datos que conocemos del s. /// sobresale el testimonio de &rgenes, l, se deben
reconocer como Escritura autorizada los cuatro evangelios & slo ellos, las trece cartas paulinas, * 9e,
, 9e, aunque sobre sta e(presa sus dudas, ?o ha&, pues, todava un canon $ijo, aunque ste se va
per$ilando. Grgenes contribu&e decisivamente a la teologa de la Escritura con su amplia e(posicin
sobre la inspiracin bblica, la primera de su clase. San 'ip(lito de Roma tiene un canon parecido,
aunque quiz' no considere >eb como Escritura, 0e inters es su de$ensa de 1n & Ap contra el
eclesi'stico romano Ma&o. En Griente se discute, sobre todo, la autoridad de Ap, que 0ionisio de
Alejandra considera incomprensible. En Gccidente sucede lo mismo con >eb, que haba sido usada
por Tertuliano & otros monta<istas como base para su postura rigorista de no perdonar los pecados
cometidos tras el bautismo. Eusebio de Ces)rea, resume cali$icando los distintos libros en tres clases:
reconocidos o aceptados *+omologo,menoi-, disputados *an.tileg(menoi, not+a- & herticos. Entre los
aceptados como Escritura pone los cuatro evangelios. En la segunda mitad del s. /# se perciben
intentos verdaderamente serios de elaborar listas de$initi"as del canon neo+testamentario. El
documento m's importante es sin duda la Carta Pascual /0 de san Atanasio de Alejandra, que &a
contiene el actual canon de ,= escritos del ?T. El "oncilio de aodicea, hacia el )H5, enumera ,H
libros cannicos, $altando Ap. el "oncilio de "artago del @*4, que acoge claramente >eb. las actas del
0ecreto Melaciano de los nos o$recen el primer documento romano autorizado con la lista completa
del canon
5. "actores #ue contri$u%eron a la ela$oracin del canon del NT
9odemos concluir que no $ue sencillo el camino hasta constituirse el canon del ?T. recordar que el
cristianismo no naci como religin del libro. os $actores decisivos en su origen $ueron la persona de
1es2s como norma suprema & la predicacin oral de los apstoles junto con la vida de la comunidad
como puntos de re$erencia. El AT $ue aceptado al principio como Escritura que con$irmaba el
mesianismo de la persona & la obra de 1es2s. el primer paso es la elaboracin de la categora teolgica
de sucesin apostlica, que $undamenta teolgicamente la razn de ser de la jerarqua eclesi'stica
intervinieron adem's otros muchos $actores e(ternos. >emos visto &a el valor, no decisivo, pero
importante, que se debe dar a las controversias marcionistas & monta<istas. a importancia de las
opiniones de telogos reconocidos, como Grgenes, Atanasio & 1ernimo. as distancias geogr'$icas &
culturales de las distintas /glesias, no podemos olvidar las decisiones eclesi'sticas o$iciales, aunque
stas aparecen solamente a $inales del s. /#. a manu$actura de los cdices tiene su in$lujo a partir del
s. #/ hubo practica unanimidad en la /glesia acerca del canon del ?T que re$rendara solemnemente el
"oncilio de Trento en el s. :#/.