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1 de diciembre de 2011 Nmero: 11

ISSN. 1989 5283


Depsito Legal: MU. 489 2011
Revista de investigacin y
estudios histricos publicada
por la Asociacin de
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Histricas (ADIH)
N 11
1 de diciembre de !11
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S"!*0'1
PCgina
)ditorial $
"A()N=ARIA A3 "BN=I"A )C6IRI=DA3 D) CAN
/DAN D) 3A "RD<
Vctor Manuel Lpez Navarro
Novedades literarias EF
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina
ED'/10'* ED'/10'*
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Nacido en 2ontiveros (Bvila) en el a*o 1F% y ;allecido en
Gbeda (/a0n) en 1FE17 /uan de Hepes y Blvare17 m9s
conocido como Can /uan de la "ru17 ;ue en su vida un activo
participe de la re;orma carmelita emprendida por Canta =eresa
de /es:s7 lo >ue le vali no pocos sinsabores y una continuada
postergacin de sus naturales inclinaciones contemplativas,
)ntre los m:ltiples vaivenes de su a?etreada e8istencia
apenas hall tiempo de escribir un pu*ado de poemas >ue7 sin
embargo7 se cuentan hoy entre las m9s altas cimas de la l5rica
universal,
No solamente sac de la nada el santo poeta tiempo
para componer poes5as a su amado7 sino >ue tambi0n lo tuvo
para escribir prosa, Aun>ue esta ;ue casi siempre de car9cter
doctrinal7 ;ue escrita gracias a los insistentes ruegos de sus
hermanos de Arden y de algunos seglares allegados a 0l >ue
ya hab5an tenido el placer de deleitarse con alguna de sus
poes5as,
Dna de estas obras ;ueron sus Dichos de Luz y amor7 en
los cuales7 mediante bellas y virtuosas met9;oras7 daba el
santo toda clase de conse?os tanto a los ;railes de su
comunidad como a los seglares >ue deseaban leerlos, )n uno
de estos dichos7 el n:mero 1!%7 dice el poeta#

El cabello que se peina a menudo estar esclarecido y
no tendr dificultad en peinarse cuantas veces
quisiere ! el alma que a menudo e"aminare sus
pensamientos# palabras y obras# que son sus cabellos#
obrando por amor de Dios todas las cosas# tendr
muy claro su cabello# y mirarle ha el Esposo su cuello# y quedar preso en $l y lla%ado en
uno de sus o&os# que es la pureza del interior con que obra todas las cosas El cabello se
comienza a peinar de lo alto de la cabeza si queremos est$ esclarecido' todas nuestras
obras se han de comenzar desde lo ms alto del amor de Dios si quieres que sean puras y
claras

"anoni1ado por Ienedicto JIII en el a*o 1&K y nombrado Doctor de la Iglesia en 1EK7 es autor7
entre otras obras de# Abras espirituales >ue encaminan a un alma a la per;ecta unin con DiosL
"9ntico espiritualL Avisos y sentencias espiritualesL Devotas poes5asL "artas espirituales,,, Cu ;iesta
se celebra el % de noviembre,
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"A()N=ARIA A3 "BN=I"A )C6IRI=DA3 D) CAN /DAN "A()N=ARIA A3 "BN=I"A )C6IRI=DA3 D) CAN /DAN
D) 3A "RD< D) 3A "RD<
(volver al sumario) (volver al sumario)
@5ctor (anuel 3pe1 Navarro
Licenciado en (eolo%a E"perto en historia y obra de san )uan de la *rus y santa (eresa de )es+s
(1/*. 3a primera parte de este "omentario al "9ntico )spiritual de Can /uan de la "ru17 amado y mante de
Dios7 ;ue publicado en la revista n:mero &, Diciembre de !1!, 4uienes est0n interesados en leerlo7 podr9n
encontrar en el mencionado n:mero la introduccin7 el prlogo y los comentarios correspondientes a las
canciones 1 y ,

"AN"IMN, $
Iuscando mis amores
Ir0 por esos montes y riberas7
ni coger0 las ;lores
ni temer0 las ;ieras
y pasar0 los ;uertes y ;ronteras,

D)"3ARA"IMN, Arranca esta tercera
"ancin con el lamento de >ue no es su;iciente
para hallar al Amado7 los gemidos y oraciones7
ni tampoco la ayuda de terceros7 Npor>ue el
alma >ue de veras a Dios ama no empere1a
hacer cuanto puede por hallar al Hi?o de Dios7
su AmadoO (1), 6or mucho >ue el alma ha
intentado hallar al Amado7 no est9 satis;echa y
piensa >ue no ha hecho nada, )n esta cancin7
el alma por obras >uiere e?ercitarse en la
b:s>ueda al >ue anhela7Oy dice el modo >ue ha
de tener en hallarloO (1), )ntramos en una
estro;a de car9cter Nasc0ticoO, 6or>ue el amor
tiene e8igencias m9s ;uertes >ue la propia
ascesis, Ce cambia la perspectiva de CN en esta
obra >ue es m9s radiante7 pero no desaparece el
misterio de la cru1, Ce mantiene el ritmo de la
din9mica teologal# renunciando a las ;lores y
no temiendo a las ;ieras7 por>ue su amor la
inunda y busca con denuedo al Amado,

Iuscando mis amores,

Ce re;iere al Amado,,,
P4u0 es lo >ue valora Dios del alma en su vida espiritualQ 3o >ue el hombre haga por s5
mismo# N6or>ue m9s suele estimar Dios una obra de la propia persona7 >ue muchas >ue otras hacen
por ellaO (), )s decir7 el salir en b:s>ueda de >uien le da todo su amor y ella como esposa le
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corresponde7 es lo >ue hace posible la maduracin en la comunin, "omo le sucedi a la )sposa en
el "antar de los "antares7 >ue no le hall hasta >ue sali a buscarle# N)n mi lecho de noche bus>u0
al >ue ama mi almaL bus>u0le y no le hall0L levantarme he y rodear0 la ciudadL por los arrabales y
las pla1as buscar0 al >ue ama mi almaO ($71),
PH cmo hay >ue buscar a DiosQ N)l >ue busca a Dios >ueri0ndose estar en su gusto y
descanso7 de noche le busca7 y as5 no le hallar9, 6ero es >ue le busca por el e?ercicio y obras de las
virtudes7 de?ando aparte el hecho de sus gustos y deleites7 0ste le busca de d5a7 y as5 le hallar9L
por>ue lo >ue de noche no se halla7 de d5a pareceO ($), )s en la lu1 donde la vida del hombre se
construye, H esta trans;ormacin se dar9 en la Cabidur5a7 en el mismo Hi?o de Dios, 6or>ue sale de
su propia voluntad >ue es su casa7 y de lo 5ntimo de sus propios gustos para e8clamar su deseo de
hallar al )sposo diciendo# NIuscando a mis amoresO (Id,)

Ir0 por esos montes y riberas,

3as virtudes son los montes altos, 3o uno por>ue como los montes las virtudes son de alte1aL por
otra parte7 de igual >ue para subir un monte supone un es;uer1o y di;icultad7 de la misma manera
son las virtudes7 di;icultosas y traba?osas de con>uistar por la >ue ir9 e?ercitando la vida
contemplativa,
6or las riberas7 >ue son ba?as7 son las morti;icaciones7 penitencias y e?ercicios espirituales7
ir9 e?ercitando la vida la vida activa, 6ara buscar a Dios y ad>uirir las virtudes7 el modo de vida
activa y contemplativa se han de dar, Nel camino de buscar a Dios es ir obrando en Dios el bien y
morti;icando en s5 el malO (%), H a continuacin dice#

ni coger0 las ;lores,

)n la b:s>ueda de Dios el hombre ha de tener un cora1n desnudo y ;uerte7 libre de todos los males
y bienes >ue puramente no son Dios, 6or eso7 en este verso dice7 >ue no coger9 las ;lores >ue se
encuentre en el camino7 Npor las cuales entiende todos los gustos y contentamientos y deleites >ue
se le pueden o;recer en esta vida7 >ue le podr5an impedir el camino si cogerlos y admitirlos >uisiese7
los cuales son en tres maneras# temporales7 sensuales7 espirituales,
=antos unos como otros dice el Canto7 ocupan el cora1n del hombre y le di;iculta la
desnude1 espiritual7 para ir por el camino de "risto, 6ara no hacer asiento en estas cosas e ir a la
b:s>ueda del Amado7 es como si di?era# Nni pondr0 mi cora1n en las ri>ue1as y bienes >ue o;rece
el mundo7 ni admitir0 los contentamientos y deleites de mi carne7 ni reparar0 en los gustos y
consuelos de mi esp5ritu7 de suerte >ue me detenga en buscar a mis amores por los montes de las
virtudes y traba?osO (F),
3a construccin de la vida espiritual es de renuncias, Ce ha hecho una eleccin, No slo se
ha de ver >ue los bienes temporales y deleites corporales impiden y contradicen el camino de Dios7
tambi0n lo hacen los consuelos y deleites espirituales,,, )l >ue ha de ir adelante en este camino no
ha de coger esas ;loresL

ni temer0 las ;ieras7
y pasar0 los ;uertes y ;ronteras,

N6or las ;ieras entiende el mundoL por los ;uertes7 el demonio7 y por las ;ronteras7 la carneO (K),
Describe ;ieras al mundo por>ue el alma >ue comien1a el camino de Dios7 se le representa el
mundo en la imaginacin a modo de ;iera7 haci0ndole amena1as de ;iere1a, H esto por tres maneras#
3a primera7 >ue ha de sentir la ;alta de ;avor del mundo perdiendo los amigos7 el valor y la
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hacienda, 3a segunda7 de?a de tener contentos y deleites del mundo, H la tercera7 a:n mayor7 >ue se
han de levantar contra 0l testimonios de burla7 mo;a y dichos en contra, =odas estas ;ieras7 no slo
hacen muy di;5cil el camino7 sino >ue incluso hay >uien no pudiendo perseverar contra ellas se les
hace imposible comen1ar el camino,
Hay otras almas >ue reciben otras ;ieras interiores y espirituales7 tribulaciones7 tentaciones y
traba?os de muchas maneras >ue les conviene pasar7 para alcan1ar la per;eccin >ue Dios le pone en
su camino, 6ero el alma bien enamorada7 >ue estima a su Amado m9s >ue a todas las cosas7 por>ue
con;5a en su amor y ;avor de 0l7 no le importa decir# Nni temer0 las ;ierasO (R)7

y pasar0 los ;uertes y ;ronteras,

)l segundo enemigo >ue son los demonios7 los llama ;uertes7 por>ue ellos con gran ;uer1a >uieren
tomar el paso de este camino, 6or>ue sus trampas y tentaciones son m9s ;uertes y duras de vencer y
de m9s di;icultad de entender >ue las del mundo y la carne, NNing:n poder humano se podr9
comparar con el suyo7 y as5 slo el poder divino basta para poderle vencer y sola la lu1 divina para
poder entender sus ardidesO (E),
6ara poder vencerle se ha de hacer con oracin7 y sus enga*os no se podr9n entender sin
morti;icacin y humildad (";r, Eb),
=ambi0n dice el alma >ue pasar9 las ;ronteras >ue son Nlas repugnancias y rebeliones >ue
naturalmente la carne tiene contra el esp5rituO (1!), H por estas ;ronteras ha de pasar el alma7
rompiendo y echando por tierra con ;uer1a y determinacin de esp5ritu todos los apetitos sensuales
y a;ecciones naturales, Recogiendo el testimonio de Can 6ablo# NCi morti;ic9redes las inclinaciones
de la carne y apetitos con el esp5ritu7 vivir0isO (Rom, R71$),
)ste es el estilo >ue debe caracteri1ar al alma >ue en este camino busca a su Amado, No
debe coger las ;lores7 debe tener 9nimo para no temer las ;ieras7 y ;ortale1a para pasar los ;uertes y
;ronteras7 entendiendo >ue debe ir por los montes y riberas de virtudes >ue se ha declarado, )l
itinerario pragm9tico >ue ha tra1ado Can /uan de la "ru1 remarca claramente una ortodo8ia y una
ortopr98is, Re;erente a la ortodo8ia el planteamiento est9 di9;anamente planteado# )l >ue busca al
Amado debe hacerlo desde la desnude1 espiritual7 no se puede buscar a Dios sin vaciarse de todo lo
>ue te impide hallarle, H desde la ortopr98is7 el camino de la per;eccin es progresar en las virtudes
y en la humildad >ue es andar en verdad7 como dec5a =eresa de /es:s,

"AN"IAN %

SAh bos>ues y espesuras
plantadas por la mano del AmadoT
SAh prado de verduras
de ;lores esmaltadoT7
Sdecid si por vosotros ha pasadoT

D)"3ARA"IMN, )n las canciones anteriores se han descrito los medios y actitudes para buscar al
Amado7 a partir de 0sta comien1a a ponerlo por obra7 buscando todos los medios necesarios para esa
b:s>ueda real, 3as estro;as de este primer tramo est9n agrupadas en tres ;ases# pregunta a las
criaturas irracionales e insatis;accin subsiguiente (%7 'K)L pregunta a las criaturas irracionales y
mayor desa1n (&'R)L pregunta e interpela al Amado personalmente7 el :nico >ue puede dar ra1n
de s5 (E'11)7 por>ue no se trata de recibir in;ormaciones7 sino de llenar el cora1n con presencia y
comunin,
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)l alma en esta cancin habla con las criaturas pregunt9ndoles por su Amado, H la pregunta
>ue el alma hace a las criaturas es la consideracin >ue en ellas hace el "reador de ellas ("on;es, C,
Agust5n), De este modo7 en esta cancin se observa la consideracin de los elementos y de las
criaturas in;eriores7 de igual modo la consideracin de los cielos y dem9s criaturas y cosas
materiales >ue Dios cre en ellos7 de igual modo la consideracin de los esp5ritus celestiales7
diciendo#

SAh bos>ues y espesurasT

Descripcin en este verso del con?unto de la naturale1a, 3lama bos>ues a los elementos >ue7 son
tierra7 agua7 aire y ;uego, 3a naturale1a est9 llena de variedades de seres vivos7 a los >ue llama
espesuras y cada uno de ellos vive en su medio ubicado, )ste ;ue el mandato de Dios en la creacin
(.en, 1),
6or eso7 viendo el alma >ue )l as5 lo mand y as5 lo hi1o dice#

plantadas por la mano del Amado,

)sta es la de;inicin n5tida de cuando Dios hace algo por su mano, 6or la mano del Amado7 aun>ue
otras cosas hace Dios por mano a?ena7 como los 9ngeles y los hombres7 0sta >ue es crear Nnunca la
hi1o ni hace por otra >ue por la suya propia, H as5 el alma mucho se mueve al amor de su Amado
Dios por la consideracin de las criaturas7 viendo >ue son cosas >ue por su propia mano ;ueron
hechas, H sigue diciendo#

SAh prado de verdurasT

As5 llama al cielo7 por>ue las cosas >ue hay en 0l criadas siempre est9n como Nverdura
inmarcesible7 >ue no ;enecen ni se marchitan con el tiempo7 y en ellas como (en) ;rescas verduras se
recrean y deleitan los ?ustos, )n la cual consideracin tambi0n se comprehende toda la di;erencia de
las hermosas estrellas y otros planetas celestialesO (%),
De igual modo7 de verduras pone tambi0n la Iglesia a las cosas celestiales con relacin al
ruego de Dios por los di;untos,
H dice tambi0n >ue este prado de verduras esta

de ;lores esmaltado,

3as ;lores son los 9ngeles y santos >ue est9n en el prado de verduras7 hermose9ndolo Ncomo un
gracioso y subido esmalte en (un) vaso de oro e8celenteO (K),

Decid si por vosotros ha pasado,

3e dice a las criaturas >ue le digan >u0 e8celencias en vosotros ha creado, 3as criaturas >ue han
salido de la mano del Amado7 tienen en su hechura el vestigio de >uien las cre,

"AN"IMN F

(il gracias derramando
pas por estos sotos con presura
y y0ndolos mirando
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con sola su ;igura
vestidos los de? de hermosura,

D)"3ARA"IMN, )n esta cancin de respuesta de las criaturas a la interpelacin de la Amada7 se
declara >ue Dios cre todas las cosas con gran ;acilidad y brevedad y en ellas de? alg:n rastro de
>uien era 0l7 no slo d9ndole el ser de la nada7 m9s a:n las llen de gracias innumerables y virtudes,
3as hermose con admirable orden y dependencia de Ninde;icienteO >ue tienen unas de otras7 y todo
esto haci0ndolo por la Cabidur5a de su Dnig0nito Hi?o,
H as5 declara#

(il gracias derramando,

)stas mil gracias >ue iba derramando7 se entiende >ue son las multitud de las criaturas
innumerables, 6or eso7 pone el n:mero mil7 para dar a entender >ue son multitud las gracias las >ue
dot a las criaturasL el derramar sobre ellas7 es sobre todo el mundo poblando7

pas por estos sotos con presura,

3os sotos es la creacin de los elementos7 por los cuales de? mil gracias derramando7 adornando a
las criaturas graciosamente, Derramando en ellas las mil gracias les da a las criaturas virtud para
poder convivir entre ellas,
H comenta >ue pas, 3as criaturas son como un rastro del paso de Dios7 por el cual se
Nrastrea su grande1a7 potencia y sabidur5a y otras virtudes divinasO ($),
H a*ade >ue este paso por las criaturas las hi1o con presura7 por>ue las criaturas son las
obras menores de Dios7 por>ue las hi1o de paso, PH cu9l eran las obras mayoresQ 6ues eran y en las
>ue m9s reparaba son Nlas de la )ncarnacin del @erbo y misterios de la ;e cristiana7 en cuya
comparacin todas las dem9s eran hechas como de paso7 con apresuramientoO ($), )n la historia de
la Calvacin7 Dios prepar con mimo la llegada de su Hi?o a nosotros, Adem9s de los contenidos de
;e de la e8periencia cristiana, =odo esto7 en comparacin con la creacin de las criaturas7 es como si
las hubiera hecho de paso7 con presura,

H y0ndolos mirando
con sola su ;igura
vestidos los de? de hermosura,

3a mirada de Dios al mirar a las criaturas ;ue con la ;igura de su Hi?o7 d9ndoles a ellas el ser
natural7 comunic9ndoles muchas gracias y dones naturales7 haciendo la creacin de las criaturas
acabadas y per;ectas como di?o el .0nesis# N(ir Dios todas las cosas >ue hab5a hecho7 y eran
mucho buenas (17$1), NH as57 en este levantamiento de la )ncarnacin de su Hi?o y de la gloria de
su resurreccin seg:n la carne7 no solamente hermose el 6adre las criaturas en parte7 mas
podremos decir >ue del todo las de? vestidas de hermosura y dignidadO (%), =oda la creacin est9
impregnada del paso de Dios por ella7 aun>ue por las criaturas lo hiciera con presura,

ANA=A"IMN D) 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l alma ve en las criaturas tantos dones a trav0s de la contemplacin7 >ue Dios las dot de tanta
abundancia de virtudes >ue las de? vestidas de hermosura7 derivada de la hermosura divina7 cuyo
mirar viste de hermosura y alegr5as el mundo y los cielosL y al abrir su mano llena todo animal de su
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bendicin como dice David (6s 1%%7 1K), H as57 llagada el alma de amor por lo >ue ha conocido en
las criaturas de la hermosura del Amado7 con ansias de >uerer ver a>uella invisible hermosura7 >ue
esta visible hermosura causo7 dice la siguiente cancin#

"AN"IAN K

SAyT P4ui0n podr9 sanarmeQ
SAcaba de entregarte ya de veroL
no >uieras enviarme
de hoy m9s ya mensa?ero
>ue no saben decirme lo >ue >uieroT

D)"3ARA"IMN, )n la medida >ue el alma se acerca a conocer a Dios7 tanto m9s crece el apetito y
pena de verle, Nada puede curar esta dolencia sino la presencia de su Amado7 de ah5 >ue descon;5e
de cual>uier otro remedio7 por eso le pide en esta cancin le entregue la posesin de su presencia y
vista de su Amado7 entreg9ndose de veras en acabado y per;ecto amor, 6or eso7 dice#

SAy7 >uien podr9 sanarmeT

Nada podr9 satis;acer al alma en el mundo entero7 ni los contentamientos de los sentidos7 ni los
gustos y suavidad del esp5ritu, Nada podr9 sanarle ni complacerle, H sigue diciendo7

Acaba de entregarte ya de vero,

)l poseer a Dios es el aut0ntico go1o para el alma enamorada de 0l, 3o dem9s es balad5, =odas las
dem9s cosas le hace crecer el hambre y el apetito de verle 0l como es, =oda vista >ue del Amado se
recibe son como miga?as >ue estimulan el apetito pero >ue no satis;acen y se hace pesado
entretenerse con tan poco diciendo# acaba de entregarte ya de vero,
=odo lo >ue en esta vida se pueda conocer de Dios en esta vida7 por mucho >ue sea7 no es
Nconocimiento de vero7 por>ue es conocimiento en parte y muy remotoL m9s conoci0ndole
esencialmente es conocimiento de verasO (F)' H por tanto7 dice m9s adelante#

No >uieras enviarme
de hoy m9s ya mensa?ero,

3os mensa?eros >ue de?an noticias y sentimientos al alma de Dios7 aumentan el dolor de >uien pena
por su presencia, 6or una parte7 por>ue renuevan la llaga con la noticia >ue danL por otro lado7
por>ue parecen dilaciones de la venida, Ci en un momento estas noticias remotas >ue recib5a el alma
del Amado le serv5an7 ahora en estos momentos con la vivencia de la grande1a de su amor7 al
conocerle7 no puede contentarse con estos recaudos, 6or eso dice7 acaba de entregarte7 no
mostr9ndote por res>uicios7 sino a las claras7 por>ue hacerlo por medios es como hacerlo a burlas,
Ha1lo de veras comunic9ndote por ti mismo, N4ue pareces en tu visitas >ue vas a dar la ?oya de tu
posesin7 y cuando mi alma bien se cata7 se halla sin ella7 por>ue se la escondes7 lo cual es como dar
de burla, )ntr0gate7 pues7 ya de vero7 d9ndote todo al todo de mi alma7 por>ue toda ella tenga a ti
todo7 y no >uieras enviarme ya m9s mensa?ero#

>ue no saben decirme lo >ue >uieroO

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina E
)s como si le declarara7 NHo a ti todo >uiero7 y ellos no me saben ni pueden decir a ti todoL por>ue
ninguna cosa de la tierra ni del cielo pueden dar al alma la noticia >ue ella desea tener de ti7 y as5

no saben decirme lo >ue >uiero,

)n lugar de los mensa?es y mensa?eros7 Nt: seas el mensa?ero y los mensa?esO (&),
3a teolog5a m5stica se basa en la comunin del amor, Adem9s7 claramente en esta cancin se
ha demarcado el sentido de la eleccin, 3a amada sabe lo >ue >uiere, No >uiere >ue le hagan perder
el tiempo con las menudencias >ue le distraen del verdadero amor, Con las miga?as >ue ciertas
personas comen en el transcurso de su vida espiritual, H as5 est9n toda su vida, No han descubierto
el verdadero man?ar# la relacin personal con "risto, )l tesoro >ue Dios ha puesto en nuestras vidas,

"AN"IAN &

H todos cuantos vagan
de ti me van mil gracias re;iriendo
y todos m9s me llagan
y d0?ame muriendo
un no s0 >u0 >ue >uedan balbuciendo,

D)"3ARA"IMN, A causa de la herida de amor >ue el alma tiene de las noticias >ue ha recibido del
Amado7 llegada a esta cancin est9 llagada de amor a causa de las noticias >ue recibe por medio de
las criaturas racionales7 los 9ngeles y los hombres, H est9 muriendo de amor7 a causa de la
inmensidad admirable >ue por medio de esas criaturas se le descubre, Nsin acab9rsele de descubrir7
>ue a>u5 llama no s0 >u07 por>ue no se sabe decir7 pero ello es tal >ue hace estar muriendo al alma
de amorO (1),
)n este asunto del amor hay tres maneras de penar por el Amado7 o dicho de otro modo7
tres maneras de noticias >ue de 0l se pueden tener,
3a primera manera se llama herida7 la cual brevemente pasa7 le nace de las noticias m9s
ba?as >ue de las criaturas recibe a cerca de las m9s ba?as obras de Dios, H de esta herida >ue es
como una en;ermedad7 habla la )sposa de los "antares# N"on?:roos7 hi?as de /erusal0n7 >ue si
hall9redes a mi Amado7 le dig9is >ue estoy en;erma de amor7 entendiendo por las hi?as de /erusal0n
las criaturasO (F7R),
3a segunda se llama llaga7 la cual hace m9s incisin en el alma >ue la herida7 de duracin
m9s prolongada >ue la herida7 por eso el alma se siente llagada de amor, )sta llaga se hace en el
alma mediante la noticia de las obras de la )ncarnacin del @erbo y misterios de la ;e7 siendo estas
obras mayores de Dios por el mayor amor >ue en s5 encierran >ue la de las criaturas7 de?an en el
alma mayor e;ecto de amor, H as57 dice el )sposo en los "antares con el alma# N3lagaste mi
cora1n7 hermana m5a7 llagaste mi cora1n en el uno de tus o?os y en un cabello de tu cuello (%7E),
)l o?o7 signi;ica la ;e de la )ncarnacin del )sposoL el cabello signi;ica el amor de la misma
)ncarnacin (";r, $),
3a tercera manera de penar en el amor es como morir7 es como tener una llaga Na;istoladaOL
N3a cual vive muriendo7 hasta >ue7 mat9ndola el amor7 la haga vivir vida de amor7 trans;orm9ndola
en amorO (%), H este morir de amor se hace en alma mediante un to>ue de noticia suma de la
Divinidad7 N>ue es el no s0 >u0 >ue dice en esta cancin >ue >uedan balbuciendoO (%), 6ero este
to>ue no es continuo7 de otro modo se desatar5a el alma del cuerpo7 pero es breve7 >uedando
muriendo de amor y m9s muere viendo >ue no se acaba de morir de amor,
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)sto es un amor impaciente7 del cual en el .0nesis se hace re;erencia cuando Ra>uel le dice
a /acob# NDame hi?os7 si no yo morir0O ($!71),
3as dos penas de amor7 >ue son la llaga y el morir dice en esta cancin la causan las
criaturas racionales, 3a llaga7 N>ue le van re;iriendo mil gracias del Amado en los misterios y
Cabidur5a de Dios >ue la ense*an de la ;e, )l morir7 en a>uello >ue dice >ue >uedan balbuciendo7
>ue es el sentimiento y noticia de la Divinidad7 >ue algunas veces en lo >ue el alma oye decir de
Dios se le descubreO, H sigue diciendo#

H todos cuantos vagan,

Ce re;iere a las criaturas racionales7 a los 9ngeles y a los hombres7 por>ue slo estos de todas las
criaturas vagan a Dios7 >ue en lat5n se dice vacant, )s come decir >ue unos y otros vacan a Dios,
3os unos en el cielo contemplando a Dios (los 9ngeles), 3os otros7 am9ndole y dese9ndole en la
tierra (los hombres),
)n re;erencia a las noticias de Dios de las cosas creadas7 los 9ngeles las reciben por secretas
inspiracionesL los otros e8teriormente7 por las verdades de las )scrituras7 de ah5 >ue diga#

de ti me van mil gracias re;iriendo,

"uantas m9s cosas van re;iriendo las criaturas racionales de Dios a la esposa7 m9s gracias van
descubriendo de 0l (de ti),

H todos m9s me llagan,

6reciosa descripcin del Canto# N6or>ue en cuanto los 9ngeles me inspiran y los hombres de ti me
ense*an7 de ti m9s me enamoran7 y as5 todas de amor m9s me llaganO (R),

H d0?ame muriendo
un no s0 >u0 >ue >uedan balbuciendo,

(9s all9 de lo >ue me llagan las criaturas en las mil gracias >ue me dan a entender de ti7 Nes un no
s0 >u0 >ue se siente >uedar por decir7 y una cosa >ue no se conoce >uedar por decir,,,7 y un alt5simo
entender de Dios >ue no se sabe decir7 >ue por eso lo llama no s0 >u0L >ue si lo otro >ue entiendo
me llaga y hiere de amor7 esto >ue no acabo de entender7 de >ue altamente siento7 me mataO (E), Ce
aprecia en este comentario la indigencia del hombre ante el misterio de Dios, 6ara el alma
enamorada7 llagada de amor7 lo >ue no llega a entender de 0l por la gana de poseerle y de verle le
priva a:n m9s la vida,
)sto7 dice el autor le sucede a las almas aprovechadas, Dna de las grandes mercedes >ue en
esta vida hace Dios a un alma por v5a de paso7 es darle claramente a entender y sentir a Dios7 >ue
entienda claro >ue no se puede entender ni sentir del todo, De igual modo lo >ue le sucede a los >ue
le ven en el cielo7 >ue a>uellos >ue m9s le conocen entienden m9s distintamente lo in;inito >ue les
>ueda por entenderL por>ue a>uellos >ue menos le ven no les parece tan distintamente lo >ue les
>ueda por ver como a los >ue m9s ven, 3a visin de Dios no agota su misterio, )s como ba*arse en
in;inito7 no hay medida humana para calibrarlo,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina 11
)n la vida m5stica7 si no se tiene e8periencia de lo >ue se est9 diciendo no se acabar9 de entenderL
pero el alma >ue lo e8perimenta7 como se >ueda sin entender a>uello >ue altamente siente7 lo llama
Nun no s0 >u0L de la misma manera >ue no se entiende7 tampoco se sabe decir7 aun>ue se sabe
sentir, De ah57 >ue se >uedan las criaturas balbuciendo7 por>ue no lo acaban de dar a entender, N4ue
eso >uiere decir balbucir7 >ue es el hablar de los ni*os7 >ue es no acertar a decir y dar a entender
>u0 hay >ue decirO (1!),

"AN"IMN R
(as Pcmo perseveras7
Soh vidaT7 no viviendo donde vives
y haciendo por>ue mueras
las ;lechas >ue recibes
de lo >ue del Amado en ti concibesQ

D)"3ARA"IMN, )l alma se >ue?a de la vida corporal ya >ue como ha declarado se muere de
amor7 no acabando de hacerlo para poder go1ar del amor con libertad7 de ah5 >ue se le dilate la vida
espiritual, H as57 en esta cancin habla de la vida de Nmi almaO, P"mo puedes perseverar en esta
vida de carne7 pues est9 privada de a>uella vida espiritual de Dios7 >ue por esencia7 amor y deseo
m9s verdaderamente >ue en el cuerpo vivesQ 3as limitaciones de lo corpreo y las contingencias
humanas son superadas saliendo en busca de la aut0ntica vida amorosa, 6ero es en este cuerpo
;r9gil donde se recibe las noticias del Amado y las llagas amorosas de lo >ue de 0l sientes y
entiendes7 >ue de alguna manera te van matando mientras las recibes,
Ciguiendo el verso dice#

(as Pcmo perseveras7
Soh vidaT7 no viviendo donde vivesQ

N)l alma m9s vive donde ama >ue en el cuerpo donde anima7 por>ue en el cuerpo ella no tiene su
vida7 antes ella la da al cuerpo7 y ella vive por amor en lo >ue amaO ($),
3a rbita de la relacin del hombre con Dios se desarrolla desde su vida natural7 como dice
Can 6ablo# N)n Ul vivimos7 nos movemos7 y somosO, )n Dios tenemos nuestra vida7 y nuestro
movimiento7 y nuestro ser, )l mismo Can /uan dice >ue todo lo >ue ;ue hecho era vida en Dios
(17%), 6or el hecho >ue tiene su vida natural en Dios por su ser >ue en 0l tiene7 y tambi0n su vida
espiritual por el amor con >ue le ama7 >u0?ase y last5mase de verse tan ;r9gil en cuerpo mortal7
impidi0ndole go1ar una vida ;uerte7 verdadera y sabrosa cuando se vive en Dios por naturale1a y
amor,
)sta e8periencia amorosa del alma se da en medio de dos contrarios7 >ue son# vida natural
en cuerpo y vida espiritual en Dios7 >ue son contrarios en s57 por cuanto Nrepugna el uno al otro7 y
viviendo ella entrambos7 por ;uer1a ha de tener gran tormento7 pues la una vida penosa le impide la
otra sabrosa tanto >ue la vida natural le es a ella como muerte7 pues por ella est9 privada de la
espiritual7 en >ue tiene todo su ser y vida por naturale1a7 y todas sus operaciones y a;ecciones por
amorO ($),
)l m5stico por su vivencia anhela una vida en plenitud7 y a>u5 en este mundo no lo puede
conseguir, 6or ello7 hace hincapi0 en los avatares de esta ;r9gil vida#

y haciendo por>ue mueras
3as ;lechas >ue recibes,
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6or los to>ues de amor >ue recibe el alma de su Amado7 >ue son las ;lechas7 Pcmo puedes
perseverar en el cuerpoQ )stos to>ues amorosos ;ecundan el alma y el cora1n de inteligencia y
amor de Dios7 >ue son concebidos por 0l7 y as5 declara en el verso siguiente#

de lo >ue del Amado en ti concibes,

)sto se re;iere7 a la grande1a7 hermosura7 sabidur5a7 gracia y virtudes >ue de 0l entiendes, 3o >ue de
Dios se percibe en la vida espiritual es inmensamente m9s go1oso >ue cual>uier otra e8periencia
humana, De ah57 >ue el m5stico sea tan n5tido y di9;ano en el modo de elegir opciones e
impl5citamente renunciar a otras vivencias humanas7 por>ue la hermosura de las criaturas
comparadas con la hermosura de Dios nada es, )sta es la inteligencia y amor >ue Dios de?a en el
alma ;ecundada por el Amado,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Del mismo modo >ue el ciervo >ue est9 herido con yerba7 no descansa ni sosiega buscando
remedios por todos lados7 engol;9ndose en distintas aguas7 siempre le va creciendo en todas las
ocasiones y remedios >ue toma el e;ecto de la yerba7 hasta >ue invade su cora1n y muereL de esta
manera el alma >ue est9 tocada de la yerba del amor7 aun>ue bus>ue remedios para su dolencia no
los halla7 m9s bien todo lo >ue piensa y hace y dice le causa m9s dolor, H el alma sabiendo de ello7
no tiene otro remedio >ue ponerse en manos del >ue la hiri7 para >ue despen9ndola la acabe ya de
matar con su amor7 por eso7 se vuelve hacia su )sposo7 >ue es el causante de esto y declara la
siguiente cancin#

"AN"IAN E

P6or >u07 pues has llagado
a>ueste cora1n7 no le sanasteQ
H7 pues me has robado7
Ppor >u0 as5 le de?aste
y no tomas el robo >ue robasteQ

D)"3ARA"IMN, )l >ue ama ya no posee su cora1n7 lo ha dado al Amado, A>u0l >ue la ha herido
y llagado su cora1n, Ul solamente tiene el remedio, 3a Amada le dice >ue por >u0 no la ha sanado
con las vista de su presenciaL Ny >ue7 pues 0l se le ha tambi0n robado por el amor con >ue la ha
enamorado7 sac9ndosele de su propio poder7 >ue por >u0 le ha de?ado as57 es a saber7 sacado de su
poderO (), De ah5 >ue declare#

P6or >u07 pues has llagado
a>ueste cora1n7 no le sanasteQ

)l alma no se en;renta al Amado por>ue la haya llagado7 todo lo contrario Npor>ue el enamorado7
cuanto m9s herido7 est9 m9s pagado7 sino >ue habiendo llagado el cora1n7 no le san acab9ndole
de matarO ($), 3as heridas de amor son dulces y sabrosas >ue si no se llegan a morir no se
satis;acenL pero como son tan sabrosas7 >uiere >ue la llaguen hasta acabarla de matar, 6or eso dice#
P6or >u07 pues has llagado a>ueste cora1n7 no le sanasteQ )s como si le di?era7 Ppor >u07 le has
herido7 hasta llagarle7 no le sanas7 esto es7 le acabas de matar de amorQ Ciendo el Amado la causa de
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la llaga en la dolencia de amor7 s0 t: la solucin con la salud en muerte de amorL Npor>ue de esta
manera el cora1n >ue est9 llagado con el dolor de tu ausencia7 sanar9 con el deleite y gloria de tu
dulce presenciaO (id,) H as5 dice7

H pues me le has robado7
Ppor >u0 as5 le de?asteQ

)l robo se re;iere a desaposesionar lo suyo a su due*o y apropi9rselo el robador, )ste pleito propone
a>u5 el alma al amado diciendo N>ue7 pues 0l ha robado su cora1n por amor y sac9dole de su poder
y posesin7 por >u0 le ha de?ado as57 sin ponerle de veras en la suya7 tom9ndole para s5 como hace el
robador7 el robo >ue rob7 >ue de hecho se le lleva consigoO(%), )l >ue se siente enamorado dice
tener el cora1n robado o arrobado de a>u0l a >uien ama7 lo tiene ;uera de s57 puesto en la cosa
amada7 no teniendo cora1n para s57 sino para a>u0l >ue ama,
De este modo sabr9 el alma si tiene el cora1n puesto en el amor a Dios o no, 6or>ue si le
ama no mirar9 su gusto propio7 sino honrar a Dios y darle a 0l gusto,
H el cora1n >ue est9 robado de Dios se aprecia7 si trae ansias de Dios7 y no gusta otra cosa
sino de 0l como muestra a>u5 el alma, 3a ra1n de esto es por>ue el cora1n no puede estar en pa1 y
sosiego sin alguna posesin7 y cuando est9 bien a;icionado ya no tiene posesin de s5 ni de otra
cosaL y cuando no posee lo >ue ama tiene gran ;atiga hasta >ue posea lo >ue ama y le satis;aga7
por>ue hasta ese momento7 Nest9 el alma como vaso vac5o7 >ue espera su lleno7 y como el
hambriento7 >ue desea el man?ar7 y como el en;ermo7 >ue gime por la salud7 y como el >ue est9
colgado en el aire7 >ue no tiene en >u0 estribar, De esta manera est9 el cora1n bien enamoradoO
(K), )l alma por e8periencia dice# Ppor >u0 as5 le de?asteQ )s decir7 Nvac5o7 hambriento7 solo7
llagado y doliente de amor7 suspenso en el aireO (id,) )stas e8presiones son claras del vac5o penoso
como consecuencia de la noche pasiva del esp5ritu (N K7F), "9ntico presenta la noche pasiva7 no a
modo de oscuridad7 sino de amor apasionado aparentemente no satis;echo,

PH no tomas el robo >ue robasteQ

H la pregunta surge7 Ppor >u0 no tomas el cora1n >ue robaste por amorQ P6ara >u0Q 6ara henchirlo
y hartarlo7 acompa*arlo y sanarlo7 d9ndole estabilidad y descanso en 0l,
)l alma enamorada slo desea la paga y el salario de su amor7 por este salario sirve a su
Amado, De otro modo no ser5a verdadero amor7 por>ue el salario aut0ntico es m9s amor7 hasta
llegar a per;eccin de amor, )l amor no se paga sino consigo mismo, )l alma encendida en amor de
Dios desea el cumplimiento y per;eccin del mismo amor para tener cumplido re;rigerio, N)l alma
>ue ama no espera el ;in de su traba?o7 sino el ;in de su obra, 6or>ue su obra es amar7 y de esta obra7
>ue es amar7 espera ella el ;in y remate7 >ue es la per;eccin y cumplimiento de amar a Dios7V )n
lo dicho >ueda dado a entender cmo el alma >ue ama a Dios no ha de pretender ni esperar otro
galardn de sus servicios sino la per;eccin de amar a DiosO (&),

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l alma >ue est9 en esta situacin amorosa es como el en;ermo ;atigado7 >ue tiene perdido el gusto
y apetito de todos los man?ares7 y las dem9s cosas le molestan y eno?an, Clo piensa en su salud7 y
todo lo >ue no se re;iera a esto le es molesto y pesado,
)sta alma por haber llegado a esta dolencia de amor7 tiene tres propiedades7 a saber# >ue de
todo lo >ue se le o;rece y trata siempre7 tiene siempre presente a>uel SayT de su salud7 >ue es su
Amado,,, y en 0l tiene puesto siempre su cora1n, Cobre la segunda propiedad7 >ue tiene perdido el
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gusto a todas las cosas, H la tercera7 todas ellas le son molestas7 y cual>uier trato es pesado y
eno?oso,
=odo ello sucede7 por>ue como el paladar de la voluntad del alma est9 tocado del man?ar del
amor de Dios7 cual>uier otra cosa >ue se le o;rece7 lo aparta a un lado para inclinarse en la b:s>ueda
y go1o del Amado7 como hi1o (ar5a (agdalena cuando con ardiente amor andaba busc9ndole por
el huerto# pensando >ue era el hortelano,,, )stas almas buscan al Amado en todas las cosas y no le
halla7 m9s bien todo ello le supone un tormento7 y a veces muy grande, =e8to revelador de la
situacin del alma en este estado# N6or>ue seme?antes almas padecen mucho en tratar con la gente y
otros negocios7 por>ue antes la estorban >ue la ayudan a su pretensinO (), )sta ;rase dicha de este
modo puede herir la sensibilidad de >uien la puede leer7 sin tener en cuenta el conte8to en >ue se
produce, H m9s7 sabiendo >ue la trayectoria de /uan de la "ru1 demuestra7 >ue si era hombre de
buscar la soledad para la oracin7 tambi0n era muy delicado en atender a la gente en la direccin
espiritual, H si la gente le buscaba por algo ser5a,
6ero todo esto tiene unas consecuencias7 el alma >ue busca a Dios es maltratada por los
tratos del mundo7 su;riendo llagas7 penas7 dolores y disgustos7 por>ue en las cosas del mundo no
solo no halla lo >ue >uiere7 m9s bien se lo impiden, 3os >ue le hacen guerra y le >uitan el manto de
la pa1 a los >ue van por el camino de la contemplacin son los demonios7 recibiendo mil
desabrimientos y eno?os, )l alma >ue en esta vida est9 sin ver a su Dios no puede librarse de ellos7
por eso prosigue los ruegos con su Amado7 y dice#

"AN"IAN 1!
SApaga mis eno?os7
pues >ue ninguno basta a deshacellos7
y v0ante mis o?os7
pues eres lumbre dellos
y slo para ti >uiero tenellosT

D)"3ARA"IMN, )l alma pide de una ;orma insistente al Amado >ue ponga t0rmino a sus ansias y
penas7 pues no hay otro >ue lo pueda hacer7 ya >ue slo sus o?os del alma >uieren mirarse solamente
en su lu17 y su mirada >uiere emplease solamente en 0l diciendo#

Apaga mis eno?os,

)l alma >ue no ve cumplido su a;9n de poseer a >uien ama7 anda en ;atiga y continuo eno?o,
Ninguna cosa puede deshacer tal estado sino poseer al Amado, )l alma le dice >ue sea 0l >uien
apague con su presencia y re;rigere el alma7 como el agua ;resca hace con el >ue est9 ;atigada de
calor7 por eso ella usa de este vocablo7 apaga7 para dar a entender >ue ella est9 padeciendo con
;uego de amor,

6ues >ue ninguno basta a deshacellos,

)l alma >ue no tiene cosa >ue le entretenga ;uera de Dios7 no puede estar mucho sin >ue la visite su
Amado, 6ues slo 0l es el >ue ha de consolar al alma y satis;acerla en sus necesidades7 cuando 0sta
precisamente no pretende otro consuelo y satis;accin ;uera de su amor,

H v0ante mis o?os,

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)l aspirar de la amada es ver a su Amado con los o?os de su alma,

6ues eres lumbre dellos,

Dios es lumbre para los o?os del alma7 sin la cual el alma estar5a en tinieblas, )l amante suele llamar
al >ue ama lumbre de sus o?os7 para mostrar la a;icin >ue le tiene, )s decir7 >ue los o?os del alma
de la amada no tienen otra lumbre7 ni por naturale1a ni por amor7 sino a ti7 v0ante mis o?os7 Npues de
todas maneras eres lumbre de ellosO, (R), 3a lumbre >ue ilumina el cielo es el Hi?o de Dios7 como
dice Can /uan# 3a ciudad celestial no tiene necesidad de sol ni de luna >ue lu1can en ella7 por>ue la
claridad de Dios la alumbra7 y la lucerna de ella es el "orderoO Apoc, 17$, (id,),

H slo para ti >uiero tenellos,

)l alma >uiere ;or1ar al )sposo a >ue la de?e ver esta lumbre de sus o?os7 no solamente por>ue no
teniendo otra estar9 en tinieblas7 sino tambi0n por>ue no los >uiere tener para otra cosa >ue para 0l,
Hay una eleccin por parte del alma de mirar slo a su Amado7 de ah57 >ue cierre los o?os a las
dem9s cosas para abrirlos slo a su Dios,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Dios sabe del alma >ue le busca incesantemente, As5 dice Isa5as# NAntes >ue ellos clamen7 yo oir0L
aun estando con la palabra en la boca7 los oir0 (KF7%), )l Cabio dice de 0l >ue7 si le buscare el alma
como al dinero7 le hallar9 (6rov 7%)O,
As57 el alma enamorada >ue busca a Dios con m9s codicia >ue al dinero7 pues todas las cosas
las ha de?ado por 0l7 parece >ue Dios ante estos ruegos le ha hecho el ;avor de alguna presencia
espiritual7 mostr9ndole algunos pro;undos visos de su divinidad y hermosura7 aument9ndole m9s el
deseo de verle y su ;ervor, Dios >ue tiene la iniciativa en la construccin espiritual del alma7
enciende en ellas N"on estas calmas de amor (calores)7 d9ndoles algunas muestras de su e8celencia
para a;ervorarlas m9s7 y as5 irlas m9s disponiendo para las mercedes >ue les >uiere hacer despu0sO
(1),
6or eso7 muriendo en deseo de tener a>uella presencia declara la siguiente cancin#

"AN"IMN 11

SDescubre tu presencia
y m9tame tu vista y hermosuraL
mira >ue la dolencia
de amor7 >ue no se cura
sino con la presencia y la ;iguraT

D)"3ARA"IMN, )n esta cancin el alma sintiendo ya robado el amor y llagado el cora1n7 no
pudi0ndolo su;rir7 le dice Nle descubra y muestre su hermosura7 >ue es su divina esencia7 y >ue la
mate con esta vista desat9ndola de la carne pues en ella no puede verle y go1arle como desea7
poni0ndole por delante la dolencia y ansia de su cora1n7 en >ue persevera penando por su amor7 sin
poder tener remedio con menos >ue esta gloriosa vista de su divina )senciaO (), "ontin:a el verso#

Descubre tu presencia,

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Dios puede estar el interior del hombre en tres ;ormas de presencia,
3a primera es esencial7 y de este modo no slo est9 en las almas buenas y santas7 tambi0n en
las malas y pecadoras y en todas las dem9s criaturas, 6or>ue con su presencia les da vida y ser7 y si
esta presencia esencia les ;altase7 perder5an su ser y se ani>uilar5an, )sta presencia nunca ;alta en el
alma,
3a segunda presencia es por gracia7 por la cual habita Dios en el alma agradado y satis;echo
de ella, )sta presencia no la tienen todas7 por>ue las >ue caen en pecado mortal la pierden, )sta
presencia no puede saber naturalmente si la tiene,
3a tercera es por a;eccin espiritual7 por>ue en muchas almas aprovechadas7 hace Dios
algunas presencias espirituales de distintas ;ormas7 a las cuales recrea7 deleita y hace go1ar de
alegr5a,
=odas estas ;ormas de presencia las hace Dios encubiertas7 ya >ue no se muestra Dios como
es por>ue no lo puede su;rir el alma en esta vida7 y as57 se puede entender el susodicho verso#
descubre tu presencia,
3o >ue le pide a Dios el alma es >ue se muestre en su per;eccin y >ue la glori;i>ue con su
gloria,
3a presencia a;ectiva del Amado en el alma7 le hace codiciar y des;allecer en el deseo de
a>uella presencia encubierta7 >ue es lo >ue dec5a David # O"odicia y des;allece mi alma en las
entradas del Ce*or (6s R$71),
)l alma >uiere engol;arse en a>uel Cumo Iien7 >ue aun>ue est9 encubierto7 siente el deleite
>ue all5 hay, 6or eso el alma es atra5da y arrebatada de este bien >ue alguna cosa natural de su
centro, H con esa codicia y apetito entra*able no pudi0ndose contener7 dice# Sdescubre tu presenciaT
Del mismo modo le acaeci a (ois0s en el Cina57 >ue estando en la presencia de Dios7 con
tan altos visos de su alte1a y hermosura de la divinidad de Dios encubierta7 viendo >ue no pod5a
su;rir la ;alta de visin de su gloria7 por dos veces le rog se la descubriese7 diciendo a Dios# N=:
dices >ue me conoces por mi propio nombre y >ue he hallado gracia delante de tiL pues luego si he
hallado gracia en tu presencia7 mu0strame tu rostro para >ue te cono1ca y halle delante de tus o?os la
gracia cumplida >ue deseo ()8, $$7 1$)O, )sto >ue pide (ois0s es haber llegado al amor per;ecto de
la gloria divina, )l Ce*or responde# NNo podr9s t: ver mi rostro7 por>ue no me ver9 hombre y vivir9
(id, $$7 !)O, )sto es como si di?era7 >ue lo >ue pide es algo di;icultoso# Npor>ue es tanta la
hermosura de mi cara y el deleite de la vista de mi ser7 >ue no podr9 su;rir tu alma en esta suerte de
vida tan ;lacaO (F),
@iendo el alma >ue lo >ue Dios ha revelado a (ois0s7 y por lo >ue hemos relatado re;erente
a su presencia en el alma encubierto7 previene ella a la respuesta >ue se le puede dar7 como a
(ois0s y dice#

y m9tame tu vista y hermosura,

=anto es el deleite de ver la hermosura de Dios >ue no la puede su;rir el alma7 de ah57 >ue7 tenga >ue
morir en vi0ndola7 m9teme tu vista y hermosura,
)l Canto da unos e?emplos sobre el ver >ue mata al hombre, )stablece >ue dos vistas matan
al hombre7 la una es la del basilisco7 de cuya vista dicen muere luegoL la otra es la vista de Dios,
Ciendo muy di;erentes las causas por>ue la una vista mata con gran pon1o*a7 y la otra con inmensa
salud y bien de gloria,
Ci el alma en este estado del camino7 barruntara lo >ue supone ver la gloria de Dios7 no
>uerr5a una sino mil muertes pasar5a por verlo un momento7 y despu0s de haberla visto7 pedir5a
padecer otras tantas por verla otro tanto,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina 1&
)l deseo del alma es no morir para poder ver a Dios7 por eso su e8presin >ue la mate su
vista y hermosura lo hace de modo condicional ya >ue no puede verlo sin morirL >ue si eso ;uera
posible no le pedir5a >ue le matara, )l hecho de >uerer morir es imper;eccin natural, 6ero hay algo
>ue est9 en contraposicin7 >ue no puede estar esta vida corruptible de hombre con la otra vida
inmarcesible de DiosV
)n esta misma l5nea lo hace C, 6ablo a los cristianos de "orinto cuando dice# NNo >ueremos
ser despo?ados7 mas >ueremos ser sobrevestidos7 por>ue lo >ue es mortal sea absorto de la vida, (W
"arta, "or, F7%), )l deseo es no >uerer ser despo?ados de la carne7 sino ser sobrevestidos de gloria,
6ero viendo >ue no se puede vivir en carne mortal y gloria ?untamente7 dice a los 2ilipenses >ue
Ndesea ser desatado y verse con "ristoO (17$),
6ero e8iste una duda7 dice el Canto7 NPpor >u0 los hi?os de Israel antiguamente hu5an y
tem5an de ver a Dios por no morir7 como di?o (anu0 a su (u?er (Iud 1$7) y esta alma a la vista de
Dios desea morirQO (E),
3a respuesta es de dos causas, 3a primera es >ue en a>u0l tiempo aun>ue murieran en gracia
de Dios7 no le ver5an hasta >ue viniese "risto7 por eso les era me?or vivir en carne para aumentar los
merecimientos y go1ando la vida natural7 >ue estar en el limbo sin merecer7 padeciendo las tinieblas
espirituales y la ausencia de Dios, 3a gran merced >ue ellos esperaban de Dios era vivir muchos
a*os,
3a segunda causa es de parte del amor7 por>ue a>uellos no estaban ;ortalecidos en amor ni
tan allegados a Dios7 por eso tem5an morir a su vista, 6ero ahora en la nueva situacin7 con la ley de
la gracia7 >ue muriendo el cuerpo puede ver el alma a Dios7 m9s sano es >uerer vivir poco y morir
por verle, )l alma >ue ama a Dios no teme morir a su vistaL el amor >ue viene de su Amado en todo
tiempo y circunstancia le hace go1o y deleite7 como dice Can /uan7 Nla per;ecta caridad echa ;uera
todo temor (1W "arta %71R),
3a muerte para el >ue ama no le es amarga7 pues en ella halla todas las dul1uras y deleites de
amor, No es triste7 en ella halla ?unta la alegr5a7 no es penosa y pesada7 es la liberacin de todas sus
pesadumbres y penas y principio de todo su bien, N=i0nela por amiga y esposa7 y con su memoria se
go1a como en el d5a de su desposorio y bodas7 y m9s desea a>uel d5a y a>uella hora en >ue ha de
venir su muerte >ue los reyes de la tierra desearon los reinos y principadosO (1!),
3a visin del m5stico ante la muerte nos la presenta /uan de la "ru1 como una con>uista,
6or>ue alcan1ar la hermosura de Dios y ser trans;ormada en su hermosura7 y enri>uecida como la
misma hermosura,
)l Rey David7 al >ue el Canto considera el autor de los salmos dice N>ue la muerte de los
santos es preciosa en la presencia del Ce*orO (6s 11F71F), 6ara Dios no hay nada precioso sino lo
>ue 0l es en s5 mismo, 6or ello el alma no teme morir cuando ama7 m9s bien lo deseaL sin embargo
el pecador teme morir7 ya >ue barrunta >ue la muerte todos los bienes le ha de >uitar y todos los
males le ha de darL David dice >ue7 Nla muerte de los pecadores es p0simaO (6s $$7), "omo dice el
Cabio7 les es amarga su memoria ()clo %171)L como aman mucho la vida de este siglo y poco la del
otro7 temen mucho la muerte,
6ero el alma >ue ama a Dios7 vive m9s en la otra vida >ue en 0staL por eso vive el alma m9s
adonde ama >ue donde anima7 y tiene poco aprecio de esta vida temporalL por eso dice# m9teme tu
vista7 etc,

(ira >ue la dolencia
de amor7 >ue no se cura
sino con la presencia y la ;igura,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina 1R
69rra;o revelador de cmo se trata la en;ermedad de amor7 >ue no tiene otra cura sino la presencia y
;igura del Amado7 como a>u5 dice7 es por>ue la dolencia de amor7 es di;erente a las dem9s
en;ermedades7 su medicina es tambi0n di;erente, N6or>ue en las dem9s en;ermedades7 para seguir
buena ;iloso;5a7 c:ranse contrarios con contrarios7 mas el amor no se cura sino con cosas con;ormes
al amorO (11),
3a ra1n es por>ue la salud del alma es el amor de Dios7 de ah57 >ue7 sino tiene un completo
amor7 no tiene cumplida salud7 por eso est9 en;erma, "uando no hay ning:n grado de amor en el
alma7 est9 muertaL pero cuando tiene alg:n grado de amor de Dios7 por m5nimo >ue sea7 ya est9
viva7 pero est9 muy debilitada y en;erma por el poco amor >ue tieneL cuanto m9s amor se le ;uere
aumentando7 m9s salud tendr97 y con m9s per;ecto amor su salud ser9 cumplida,
)l amor llega a ser per;ecto entre los amantes7 cuando 0stos se trans;iguran el uno en el otro7
entonces est9 el amor saneado, )l alma se siente a>u5 como con cierto dibu?o de amor7 >ue es la
dolencia >ue a>u5 dice7 deseando >ue se acabe de ;igurar con la ;igura cuyo es el dibu?o7 >ue es su
)sposo7 el @erbo7 Hi?o de Dios7 el cual como dice Can 6ablo7 es resplandor de su gloria y ;igura de
su sustancia (Hebr, 17$)7 ya >ue esta ;igura es la >ue a>u5 entiende el alma7 en >ue desea trans;igurar
por amor7 dice#
mira >ue la dolencia
de amor7 >ue no se cura
sino con la presencia y la ;igura,

Iien se dice >ue es dolencia el amor no per;ecto7 por>ue as5 como el en;ermo est9 debilitado para
obrar7 el alma >ue est9 d0bil en amor lo est9 tambi0n para obrar las virtudes heroicas,
=ambi0n podemos a*adir >ue el >ue siente dolencia de amor7 esto es7 ;alta de amor7 es se*al
>ue tiene alg:n amor7 ya >ue por lo >ue tiene7 echa en ;alta lo >ue no tiene, N6ero el >ue no la
siente7 es se*al >ue no tiene ninguno o >ue est9 per;ecto en 0lO (1%), )l autor de?a entrever en esta
:ltima ;rase un relativismo7 re;erente a la situacin de madure1 de cada persona en el amor,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)n el via?e >ue el autor est9 reali1ando en una b:s>ueda por de;inir el entramado amoroso del alma
y el )sposo "risto7 despu0s de tantos recursos empleados el me?or camino es volver a la vivencia de
la ;e, )l contenido y la ubicacin de esta cancin son un acierto tanto literariamente como
espiritualmente, "on esto cierra una primera ;ase de agitacin y dispersin7 volviendo al punto de
partida7 buscarle en ;e y amor (171!), Ahora el alma tiene una gran venta?a con respecto al principio7
est9 ilustrada con diversos dones y e8periencias,

"AN"IMN 1 ("A'11)

SAh cristalina ;uente7
si en esos tus semblantes plateados
;ormases de repente
los o?os deseados
>ue tengo en mis entra*as deseados

D)"3ARA"IMN, Hay un gran deseo del alma en unirse con el )sposo7 y >ue no halla ni medio ni
remedio en las criaturas7 y se vuelve a la ;e por>ue es la me?or v5a para recibir lu1 de su Amado,
6ara llegar a la verdadera unin y desposorio espiritual con Dios seg:n dice el pro;eta Aseas lo da a
entender diciendo# NHo te desposar0 conmigo en ;e (7!)O, H mani;iesta con ardor lo siguiente#
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina 1E
SAh ;e de mi esposo "risto7 si las verdades >ue has in;undido de mi Amado en mi alma7 encubiertas
con oscuridad y tiniebla Xpor>ue la ;e7 como dicen los telogos7 es h9bito oscuro Xlas mani;estases
ya con claridad7 de manera >ue lo >ue me comunicas en noticias in;ormes y oscuras lo mostrases y
descubrieses en un momento7 apart9ndote de esas verdades por>ue la (;e) es cubierta y velo de las
verdades de Dios ;ormada y acabadamente7 volvi0ndolas en mani;estacin de gloriaTO (),
Dice7 pues el verso#

SAh cristalina ;uenteT

3a ;e es cristalina por dos cosas# primero por>ue es de "risto su )sposo7 la segunda7 por>ue tiene
las propiedades del cristal en ser pura en verdadesL y adem9s ;uerte y clara7 limpia de todo error y
;ormas naturales,
H le llama ;uente7 por>ue de ella le manan al alma de su agua todos los bienes espirituales,
)?emplo claro es el de "risto hablando con la Camaritana7 llam ;uente a la ;e7 mani;estando >ue los
>ue creyesen en 0l manar5a una ;uente cuya agua saltar5a hasta la vida eterna (/n %71%), )sta agua
era el esp5ritu >ue deb5an de recibir en su ;e los creyentes (Id, &7$E),

Ci en esos tus semblantes plateados,

3as proposiciones y art5culos >ue nos muestra la ;e llama semblantes plateados, 3a ;e es comparada
a la plata en a>uello >ue nos ense*a7 y las verdades y sustancia >ue en s5 contienen son comparadas
al oroL 3o >ue vemos en esta vida lo vemos cubierta con plata de ;eL en la otra vida veremos y
go1aremos al descubierto7 desnudo el oro de la ;e,
PH >u0 pasa a la postre con esta ;e de semblantes plateadosQ Ce acabar9 con la clara visin
de Dios7 >uedando la sustancia de la ;e desnuda del velo de esta plata de color como el oro, De
manera >ue la ;e nos da y comunica al mismo Dios7 pero cubierto con plata de ;e, 3o importante es
lo >ue se busca7 y para ello utili1a la ;e7 por eso le dice el alma# SAh7 si en esos tus semblantes
plateadosT7 >ue son las verdades ya dichas7 Ncon >ue tienes cubierto el oro de los divinos rayos7 >ue
son los o?os deseadosO (F), H a*ade diciendo#

;ormases de repente
los o?os deseados,

Ce entiende por o?os7 los rayos y verdades divinasL las cuales como hemos dicho7 la ;e nos la
propone en sus art5culos cubiertas e in;ormes, H el deseo del alma es7 >ue estas verdades >ue de una
;orma in;orme y oscura se le ense*a en art5culos7 se le ense*e de una ;orma descubierta ;ormada y
clara tal como pide su deseo,
3lama a>u5 o?os7 a estas verdades7 por la grande presencia >ue del Amado siente7 pareciendo
le est9 siempre mirando7 por lo >ue dice

>ue tengo en mis entra*as dibu?ados,

)l alma tiene en sus entra*as dibu?ados seg:n el entendimiento las verdades in;undidas por la ;e, H
como la noticia de ellas no es per;ecta7 dice >ue est9n dibu?adasL del mismo modo >ue el dibu?o no
es per;ecta pintura7 as5 la noticia de la ;e no es per;ecto conocimiento, 3as verdades >ue se in;unden
en el alma por ;e est9n como en un dibu?o7 y cuando est0n en clara visin7 estar9n en el alma como
per;ecta y acabada pintura (";r, 1"o 1$71!),
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina !
6ero hay >ue signi;icar >ue sobre el dibu?o de ;e7 hay otro dibu?o de amor en el alma del
amante7 y se da en la voluntad7 en la cual de tal manera se dibu?a la ;igura del Amado y tan con?unta
y vivamente se retrata7 cuando e8iste unin de amor7 >ue es como decir >ue el Amado vive en el
amante7 y el amante en el Amado, =al trans;ormacin opera el amor en los amantes7 >ue se puede
decir >ue cada uno ;orma parte del otro y >ue entre ambos son uno, )n la trans;ormacin del amor
el uno da posesin de s5 al otro7 y cada uno se de?a y trueca por el otroL esto >uiso decir C, 6ablo
cuando di?o# N@ivo yo7 ya no yo7 pero vive en mi "ristoO (.9l 7!), "on esto el apstol dio a
entender >ue aun>ue viv5a 0l7 no era vida suya7 ya >ue estaba trans;ormada en "risto7 >ue su vida
era m9s divina >ue humanaL por eso mani;iesta >ue no vive 0l7 sino "risto en 0l,
)sta trans;ormacin plena en "risto se har9 en el cielo donde los >ue se ver9n en Dios ser9n
trans;ormados en 0l7 por>ue la vida de Dios ser9 su vida, )n esta vida todo se puede llamar dibu?o
de amor en comparacin con la trans;ormacin per;ecta en la gloria,
"uando ese dibu?o de trans;ormacin en esta vida se alcan1a7 es tal la dicha >ue se contenta
grandemente el Amado, As5 en los "antares se dice#O6onme como se*al sobre tu cora1n7 como
se*al sobre tu bra1oO (R7K$), N)l cora1n signi;ica a>u5 el alma7 en >ue en esta vida est9 Dios como
se*al de dibu?o de ;e7 seg:n di?o arribaL y el bra1o signi;ica la voluntad ;uerte7 en >ue est9 como
se*al de dibu?o de amor7 como ahora acabamos de decirO (R),
)s tanto el ansia y la sed del alma por alcan1ar la ;uente viva de Dios >ue dice# N"omo el
ciervo desea la ;uente de las aguas7 as5 mi alma desea a ti7 Dios, )stuvo mi alma sedienta de Dios7
;uente vivaL Pcu9ndo vendr0 y parecer0 delante la cara de DiosQO (6s %17$), )l hambre espiritual del
alma enamorada es como dice /ob# NAntes >ue coma7 suspiroL y como las avenidas de las aguas es
el rugido y bramido de mi almaO ($7%)L es a saber7 Npor la codicia de la comida7 entendiendo all5 a
Dios por la comida7 por>ue con;orme a la codicia del man?ar y conocimiento de 0l es la pena por 0lO
(E),
ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

"omo el alma se va ?untando cada ve1 m9s con Dios7 siente en s5 m9s el vac5o de 0l y grav5simas
tinieblas en su alma7 con un ;uego espiritual >ue la seca y purga7 para >ue puri;icada7 se pueda unir
con Dios, Ci Dios no derrama alguna lu1 sobrenatural sobre ella7 siente en ella intolerables
tinieblas,,,7 por>ue la lu1 sobrenatural oscurece la natural con su e8cesoO (1), )l alma >ue se va
llegando a Dios7 siente en s5 todo lo dicho hasta >ue Dios la entre en sus divinos resplandores por
trans;ormacin de amor,
H como dice /ob# N4ui0n me dar9 >ue le cono1ca y le halle y venga yo hasta su tronoQO
($7$), 6ero Dios en su in;inita piedad7 con;orme a las tinieblas y vac5os del alma consuela y regala,

"AN"IAN 1$

SAp9rtalos7 Amado7
>ue voy de vueloT

)C6ACA
S@u0lvete7 paloma7
>ue el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo7 y ;resco tomaT

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina 1
D)"3ARA"IMN, Dios descubre a su amada por el ansia >ue 0sta hab5a demostrado en esos divinos
o?os7 >ue en la pasada cancin ha mencionado7 le descubre el Amado algunos rayos de su grande1a
y divinidad7 seg:n ella deseaba, 3os cuales ;ueron comunicados con tanta alte1a y ;uer1a7 >ue la
hi1o salir por arrobamiento y 08tasis7 teniendo en cuenta >ue el natural siente detrimento y temor7 y
al no poder su;rir el e8ceso en su?eto tan ;laco7 dice en la presente cancin#

SAp9rtalos7 AmadoT

)sos tus o?os divinos7 por>ue me hacen volar saliendo de m5 a suma contemplacin sobre lo >ue
su;re el natural, H la sensacin es por>ue le parec5a volaba su alma de las carnes7 >ue es lo >ue ella
deseaba7 >ue por eso le pidi >ue los apartase7 conviene saber7 de?ando de comunic9rselos en la
carne7 en >ue no los puede su;rir y go1ar como >uerr5a7 y se lo comunica en el vuelo >ue en ella
hac5a ;uera de la carne, H la respuesta del )sposo dici0ndole a la )sposa7 vu0lvete7 paloma7 >ue la
comunicacin >ue ahora de m5 recibes7 no es el estado de gloria >ue t: pretendes7 Npero vu0lvete a
m57 >ue soy yo a >uien t:7 llagada de amor7 buscasL >ue tambi0n yo7 como el ciervo herido de tu
amor7 comien1o a mostrarme a ti por tu alta contemplacin7 y tomo recreacin y re;rigerio en el
amor de tu contemplacinO, Dice7 pues7 el alma al )sposo# SAp9rtalos7 AmadoT (),
"uando el alma recibe la comunicacin y conocimiento de su Amado7 no lo puede recibir
sin >ue le cueste casi la vida7 Nde suerte >ue los o?os >ue con tanta solicitud y ansias y por tantas
v5as buscaba7 venga a decir cuando los recibe# SAp9rtalos7 AmadoTO ($),
"uando el Amado visita a su amada descoyunta y desbarata el natural7 tanto >ue si
no proveyera Dios se acabar5a la vida, NH7 6or tanto7 el gran tormento >ue siente el alma al tiempo
de este g0nero de visita y el gran pavor >ue le hace verse tratar por v5a sobrenatural7 le hacen decir#
SAp9rtalos7 AmadoTO (%), H contin:a7 Npero no >uisiera ella recibirlo en carne7 donde no se puede
cumplidamente7 sino poco y con pena7 mas con el vuelo del esp5ritu ;uera de la carne7 donde
libremente se go1aL por lo cual di?o# SAp9rtalos7 AmadoT7 es a saber7 de comunic9rmelos en carne7

>ue voy de vueloT

N"omo si di?era# 4ue voy de vuelo de la carne7 para >ue me los comuni>ues ;uera de ella7 siendo
ellos la causa de hacerme volar ;uera de la carneO, (K),
H el vuelo consiste en >ue esta comunicacin del )sp5ritu al alma7 hace >ue 0sta de?e de
sentir en s5 mismo y tenga en el )sp5ritu sus acciones, 4ue por eso di?o C, 6ablo >ue en a>uel rapto
suyo no sab5a si estaba su alma recibi0ndole en el cuerpo o ;uera del cuerpo ( "or 17),
H no por eso se ha de entender >ue se priva y desampara el alma al cuerpo de la vida
natural7 sino >ue no tiene sus acciones en 0l, )sta es la ra1n7 por>ue en estos vuelos y raptos el
cuerpo se >ueda sin sentido7 y aun>ue le hagan cosas de grand5simo dolor7 no sienteL por>ue no se
trata como otros traspasos y desmayos naturales7 >ue con el dolor vuelven en s5,
)stos sentimientos tienen las almas >ue est9n en el camino de per;eccin7 pero >ue a:n no
han llegado a estado de per;eccin sino >ue son aprovechados7 por>ue los >ue ya han llegado a tal
estado de per;eccin7 tienen toda la comunicacin hecha en pa1 y suave amor7 cesando estos
arrobamientos7 >ue eran comunicaciones y disposicin para la total comunicacin,
)n esta cancin es intencin del autor e8plicar los ;enmenos m5sticos >ue se producen en la
vida espiritual, "omo e?emplo de cmo se desarrollan tal ;enmenos7 /uan de la "ru1 pone a la
(adre =eresa >ue en sus obras libro de la @ida y las (oradas hace una descripcin admirable y
clasi;icacin de e8periencias,

S@u0lvete7 palomaT
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina

=ras las e8periencias m5sticas >ue el alma tiene en este estadio de la vida espiritual7 el alma de muy
buena gana se ir5a de su cuerpo en vuelo7 Npensando >ue se le acababa ya la vida y >ue pudiera
go1ar con su )sposo para siempre y >uedarse al descubierto con 0lO (R), 6ero el )sposo >ue sabe
>ue no es el momento pleno de la unin la ata?a dici0ndole# @u0lvete palomaT
)l )sposo le declara a la 6aloma (alma) >ue en el vuelo alto y ligero >ue lleva de
contemplacin7 y en el amor ardiente >ue vive7 y con la simplicidad con >ue se desenvuelve7 (estas
tres propiedades tiene la paloma) no son su;icientes re>uisitos para llegar a poseer al )sposo en
estos momentos# N>ue a:n no es llegado este tiempo de tan alto conocimiento7 y acomdate a este
m9s ba?o >ue yo ahora te comunico en este tu e8ceso7 y es#

>ue el ciervo vulnerado,

)l )sposo es el ciervo7 y como tal se presenta y se entiende as5 mismo, )l ciervo tiene la propiedad
de subir a los lugares altos7 y si est9 herido presto va en busca de re;rigerio a las aguas ;r5asL Ny si
oye >ue?ar a la consorte y siente >ue est9 herida7 luego va con ella y la regala y acariciaO (E), 6or>ue
al ver el )sposo >ue se amada est9 herida de amor7 acude con la misma herida de amor a ellaL
Npor>ue en los enamorados la herida de uno es de entrambos7 y un mismo sentimiento tienen los
dosO (Id,), H as57 el )sposo es como si di?era# N@u0lvete7 )sposa m5a7 a m5O7 por>ue si llagada va
ella de amor por Ul7 el )sposo como el ciervo7 Nvengo7 en esta tu llaga llagadoO (Id,), H as5 por eso
dice#

por el otero asoma,

)s decir7 por la alta contemplacin es por donde Dios en esta vida se comien1a a comunicar al alma
y se le muestra7 pero no se agota a>u5, )s como si Dios se asomara a la vida del alma d9ndole
noticias de Ul7 pero eso s57 son como noticias Nmuy desviadas asomadasO,
H contin:a describi0ndonos las propiedades del ciervo#

al aire de tu vuelo y ;resco toma,

)l vuelo es la contemplacin de a>u0l 08tasis >ue hemos relatado anteriormente7 y el aire es el
esp5ritu de amor >ue provoca en el alma el vuelo de contemplacin, )ste amor causado por el vuelo
es Naire harto apropiadamenteOL el mismo )sp5ritu Canto en la )scritura se le compara al
aire7Opor>ue es aspirado del 6adre y del Hi?oO, De la misma manera >ue el )sp5ritu es aire de vuelo7
esto es7 >ue surge de la contemplacin y sabidur5a del 6adre y del Hi?o y es aspirado7 de este modo
este amor del alma Nllama el )sposo aireO7 por>ue su precedencia es de la contemplacin y noticia
>ue tiene de Dios,
H con un sutil comentario a*ade# >ue el )sposo en esta cancin no viene al vuelo7 Nsino al
aire del vueloO, Dios se comunica al alma por el amor del conocimiento7 no por el vuelo
propiamente del alma >ue es el conocimiento >ue tiene de Dios, De la misma ;orma >ue el amor es
unin del 6adre y del Hi?o7 as5 lo es del alma con Dios, No se trata de tener alt5simas noticias de
Dios y conocer todos los misterios7 si no tengo amor7 no soy nada (1 "or 1$7) para unirse con
Dios, 3a caridad es el v5nculo de la per;eccin, )l amor del alma hace >ue el )sposo venga
corriendo a beber de esta ;uente de amor de su )sposa7 del mismo modo >ue las aguas ;rescas hacen
>ue el ciervo sediento y llagado venga a tomar Nre;rigerioO, H contin:a#

y ;resco toma
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina $

Del mismo modo >ue el aire hace ;resco y re;rigerio al >ue est9 con ;atiga y calor7 de igual manera
este aire de amor re;rigera y recrea Nal >ue arde con ;uego de amorO (1), A continuacin plasma
literariamente de ;orma abrasadora el encuentro del amor# N6or>ue tiene tal propiedad este ;uego de
amor7 >ue el aire con >ue toma ;resco y re;rigerio es m9s ;uego de amorL por>ue en el amante el
amor es llama >ue arde con apetito de arder m9s7 seg:n hace la llama del ;uego naturalO( Id,), )l
)sposo arde m9s en el vuelo de la )sposa7 es lo >ue llama a>u5 Ntomar ;rescoO, )s como si
a*adiera# NAl ardor de tu vuelo arde m9s7 por>ue un amor enciende otro amorO (Id,),
Dios pone su gracia y amor en la voluntad y amor del alma, )sto lo debe de tener en cuenta
el enamorado7 Nmover9 m9s7 si as5 se puede decir7 >ue Dios le tenga m9s amor y se recree m9s en su
almaO (Id,),
Nos recuerda el autor >ue para seguir este amor e?ercitemos lo >ue dice C, 6ablo en (1 "or
1$7%'&)
ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l vuelo del alma (palomica) en la cancin anterior se ha mostrado sobre las aguas del diluvio de las
;atigas7 con ansias de amor se ha mani;estado a>u5, No hallando donde reposarse7 hasta >ue en este
:ltimo vuelo >ue se ha descrito e8tendi el Npiadoso padre No0 la mano de su misericordia y
recogila7 meti0ndola en el arca de su caridad y amor, 6or eso en la cancin pasada se declara#
@u0lvete paloma,
De este modo en tal recogimiento el alma comien1a a cantar las alaban1as a su Amado7
re;iriendo las grande1as >ue en esta unin en Ul siente y go1a7 tal como se mani;iesta en las
canciones 1% y 1F,

"AN"IMN 1% H 1F ("A'1$'1%)

(i amado las monta*as
los valles solitarios nemorosos
las 5nsulas e8tra*as
los r5os sonorosos
el silbo de los aires amorosos

la noche sosegada
en par de los levantes de la aurora
la m:sica callada
la soledad sonora
la cena >ue recrea y enamora,

ANA=A"IMN

)l autor nos advierte >ue antes de entrar a declarar algo sobre estas canciones y de las >ue despu0s
vendr9n7 >ue en este vuelo espiritual >ue se acaba de describir7 se Ndenota un alto estado y unin de
amor en >ue despu0s de mucho e?ercicio espiritual suele Dios poner al alma7 al cual llaman
desposorio espiritual con el @erbo7 Hi?o de DiosO, Dios colma al alma de grandes cosas y la
hermosea con dones y virtudes7 y la viste de conocimiento y honra de Dios7 como una desposada en
el d5a de su desposorio,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %
6or este estado desposorio7 el alma alcan1a un estado de pa1 y deleite y suavidad en el amor7
no haciendo otra cosa >ue contar y cantar las grande1as de su Amado7 las cuales conoce por la
unin en el desposorio,
)n las dem9s canciones (siguientes) ya no se habla de penas y ansias como antes7 sino
comunicacin y e?ercicio dulce del amor con su Amado7 por>ue en esta situacin lo anterior ;enece,
)n estas dos canciones Dios comunica lo m9s en este tiempo al alma, 6ero se ha de notar
>ue no a todas las almas >ue llegan a este estado7 se les comunica todo lo >ue dicen estas dos
canciones7 ni de la misma manera y medida de conocimiento y sentimientoL por>ue a unas almas se
les da m9s y a otras menos7 unas de una manera y otras de otra7 siendo las di;erentes ;ormas v9lidas
para el desposorio espiritual,

D)"3ARA"IMN D) 3AC DAC "AN"IAN)C

)l alma en su alto vuelo al pecho de Dios degusta los man?ares y ri>ue1as >ue puede degustar el
alma7 tal con se e8presan en las dos canciones mencionadas,
)n esta divina unin7 el alma gusta de inestimables ri>ue1as7 hallando descanso y
recreacin7 entendiendo secretos e inteligencias de Dios e8tra*as7 siendo el man?ar de los >ue saben
de DiosL sienten en Dios un terrible poder y ;uer1a >ue otro poder y ;uer1a sobrepasa7 teniendo
verdadero sosiego y una lu1 divina7 gustando de la sabidur5a divina7 sinti0ndose llena de bienes y
vac5a de males7 y sobre todo se siente henchida de amor,
6or eso7 llegado a este punto de tan alta per;eccin7 todo a>uello >ue se declara en estas
canciones en Dios est9n en in;inita manera7 o por decirlo desde otro en;o>ue7 cada una des tas
grande1as N>ue se dicen es Dios7 y todas ellas ?untas son DiosO,
6recisamente por>ue en la unin con Dios7 siente el alma ser todas las cosas Dios7 como
dice C, /uan (17%) N3o >ue ;ue hecho7 en 0l era vidaO, )l alma en esta comunicacin siente todas las
cosas en DiosV

(i Amado las monta*as,

Del mismo modo >ue las monta*as >ue tiene alturas7 al ser abundantes7 anchas7 hermosas7
graciosas7 ;loridas y olorosas, De esta manera simboli1a a las monta*as con el Amado,

3os valles solitarios nemorosos,

)l Amado es como los valles solitarios7 >uietos y amenos7 ;rescos7 llenos de aguas dulces7 umbroso7
con gran variedad de arboleda y suave cantos de aves dan recreacin y deleite al sentido7 re;rigeran
y dan descanso en la soledad y silencio, Ce denota en el autor al poner estos e?emplos su
contemplacin de la naturale1a,

3as 5nsulas e8tra*as,

Rodeadas por la mar y allende los mares7 las 5nsulas est9n Nmuy apartadas y a?enas de la
comunicacin de los hombresO, A>u5 nacen y se cr5an cosas muy di;erentes a las de a>u5 (se re;iere
al continente Americano) >ue causan admiracin y hacen gran novedad a >uien las ve, De esta
;orma7 por las grandes y admirables noticias7 ale?adas del conocimiento com:n >ue el alma
contempla en Dios7 las llama 5nsulas e8tra*as,
H aclara el concepto de e8tra*o re;iri0ndose a alguien# uno por>ue vive retirado de la gente7
o dos por>ue es e8traordinario y particular entre los dem9s hombres por sus hechos y obras, De esta
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manera llama el alma a Dios e8tra*o doblemente7 no solamente es la Ne8tra*e1 de las 5nsulas nunca
vistasO7 sino tambi0n7 Nsus v5as7 conse?os y obras son muy e8tra*as y nuevas y admirables para los
hombresO,
Dios no solamente es e8tra*o a los hombres >ue no le pueden ver7 tambi0n lo es para los
9ngeles y almas >ue le venL pues a Dios no acabar9n de ver del todo ni acabar9n7 y hasta el d5a del
/uicio ven en 0l tantas novedades7 seg:n sus pro;undos ?uicios y acerca de sus obras de de
misericordia y ?usticia7 >ue causan admiracin y se maravillan de ellas, As57 pueden llamar a Dios
5nsulas e8tra*as no slo los hombres7 tambi0n los 9ngeles, Dios para s5 mismo no es e8tra*o ni
tampoco es nuevo para s5,

3os r5os sonorosos,

)l Amado es como los r5os sonorosos, 3os r5os tienen tres propiedades seg:n el Canto# la primera7
>ue todo lo >ue se encuentran a su paso lo embisten y aneganL la segunda >ue llenan todos los ba?os
y vac5os >ue hallanL la tercera7 >ue tienen tal sonido >ue cual>uier otro sonido enmuceden y
ocupan, 6ues bien Dios en el alma act:a como los r5os sonorosos,
Describe a partir de estos momentos de una ;orma sistem9tica7 cada una de las propiedades
comparativamente >ue ha descrito de los r5os relacionando a Dios y el alma#
Dios embiste con tanta ;uer1a en el alma >ue se apodera de ella7 N>ue le parece >ue vienen
sobre ella todos los r5os del mundo7V y siente all5 anegadas todas sus acciones y pasiones en >ue
antes estabaO (E), )stos r5os son de pa1 y no de tormento7 tal como dice Isa5as KK71# NNotad y
advertir >ue yo declinar0 y embestir0 sobre ella7 es a saber7 sobre el alma7 como un r5o de pa17 y as5
como un torrente >ue va redundando gloriaO, )l alma >ueda henchida de pa1 y gloria de este
embestir divino como Nr5os sonorososO,
)n la segunda propiedad lo >ue siente el alma7 es >ue7 esta divina agua Nhinche los ba?os de
su humildad y llena los vac5os de sus apetitosO7 como dice C, 3ucas 17F,# N)nsal1 a los humildes7
y a los hambrientos llen de bienesO,
)n la tercera propiedad >ue el alma siente en estos Nsonorosos r5os de su AmadoO (E)7 es un
ruido y vo1 espiritual >ue est9 sobre todo sonido y vo17 privando esta vo1 a cual>uier otra7 siendo el
sonido tal >ue supera a todos los sonidos del mundo, )l autor apunta >ue se va a detener m9s en
ello,
)l alma es henchida de bienes en este estado espiritual7 y un Npoder tan poderoso >ue la
posee7 >ue no slo le parece sonido de r5os7 sino a:n poderos5simos truenosO, )sta es una vo1
espiritual >ue no trae sonidos corporales ni la pena y molestia de ellos7 sino una grande1a y ;uer1a7
al mismo tiempo >ue poder7 deleite y gloria7 y as5 como un sonido inmenso en su interior >ue
reviste al alma de poder y ;ortale1a,
)sta espiritual vo1 viene re;le?ada en la e8periencia de 6entecost0s de los Apstoles7 (Hech,
7 ) al descender sobre ellos el )sp5ritu Canto, )sa vo1 espiritual >ue interiormente les inund se
oy ;uera como aire vehemente7 para >ue lo oyeran todos los >ue estaban en /erusal0nL de lo cual
decimos >ue los Apstoles recibieron un henchimiento de poder y ;ortale1a,
/es:s tambi0n ;ue con;ortado en su Humanidad por la vo1 de su 6adre cuando seg:n C, /uan
17R'E estaba siendo hostigado por sus enemigos, Dnos creyeron >ue era un trueno7 otros >ue un
9ngel, 6ero el poder y la ;uer1a >ue los ?ud5os pudieron percibir denotaba >ue la Humanidad de
"risto recib5a este don desde dentro, 6ero una cosa es cierta >ue no por esto de?a de recibir el sonido
espiritual en el esp5ritu,
Dios con su vo1 espiritual hace su e;ecto en el alma7 Nas5 como la corporal imprime su
sonido en el o5do y la inteligencia en el esp5rituO, Dios da a su vo1 vo1 de virtud7 como dice David
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(6s K&7$%), 3a cual virtud es la vo1 interior, 3a vo1 >ue se siente por ;uera7 ser9 una vo1 virtuosa
desde dentro, Dios se comunica al alma con una vo1 in;inita haci0ndole gran e;ecto,
H en el Apocalipsis el mismo C, /uan dice >ue era la vo1 >ue oy como de muchas aguas y
como un gran trueno (1%7), 6ero esta vo1 era suave7 nada 9spera y penosa7 sino como de muchos
ta*edores >ue Ncitari1aban en sus citarasO (Apoc, 1%7), )l mismo )1e>uiel dice >ue este sonido lo
es de NAlt5simo DiosOL es decir7 >ue de un modo alt5simo y suav5simamente se comunica Dios en su
vo1 in;inita, Dios mismo se comunica haciendo vo1 en el alma, 6ero eso si7 Dios se ci*e a cada
alma7 Ndando vo1 de virtud7 seg:n le cuadra limitadamente7 y hace gran deleite y grande1a al almaO
(11), As5 en e el "antar de los "antares le dice a la )sposa# NCuene tu vo1 en mis o5dos7 por>ue es
dulce tu vo1O (71%),
"ontin:a diciendo#

el silbo de los aires amorosos

Dos cosas se mani;iestan en este verso# aires y silbo, 6or los aires amorosos se entiende a>u57O las
virtudes y gracias del Amado7 las cuales7 mediante la dicha unin del )sposoO (1) se comunican al
alma embisti0ndola Namoros5simaneteO7 tocando en la sustancia de ella,
)l silbo de los aires se re;iere a la Nsubid5sima y sabros5sima inteligencia de Dios y de sus
virtudesO (Id)7 la cual redunda este to>ue >ue hacen estas virtudes de Dios en la esencia del almaL
este es el m9s alto deleite >ue go1a el alma en este estado de per;eccin,
H para mayor entendimiento de este deleite decir7 >ue as5 como en el aire se sienten dos
cosas7 >ue son Nto>ue y silbo o sonido7 as5 en este comunicacin del )sposo se sienten otras dos
cosas7 >ue son sentimiento de deleite e inteligenciaO (1$), )l to>ue del aire se siente en el tacto7 y el
silbo del mismo aire con el o5do7 del mismo modo el to>ue de las virtudes del Amado7 se sienten y
go1an en el tacto del alma7 en su sustancia7 y la inteligencia en el o5do del alma7 >ue es el
entendimiento,
De esta manera el aire amoroso cuando sabrosamente hiere7 satis;aciendo el apetito del >ue
deseaba tal re;rigerio7 el sentido del tacto se regala y recrea7 con este regalo del tacto siente el o5do
gran dicha y deleite en el sonido del silbo del aire7 sobre todo en el to>ue del aire7 por>ue el sonido
del o5do es m9s espiritual7 se allega m9s a lo espiritual >ue el tacto7 y el deleite >ue causa es m9s
espiritual >ue el >ue causa el mismo tacto,
)ste to>ue de Dios satis;ace plenamente al alma en su apetito de una ;orma suave en su
deseo de unin7 llamando a la dicha unin Nto>ues de aires amorososO, )l Amado comunica sus
virtudes al alma7 de lo cual deriva en el entendimiento el silbo de la inteligencia,
H lo llama silbo7 por>ue de la misma manera >ue el silbo del aire causado entra en el
conducto del o5do7 de esta ;orma esta Nsutil5sima y delicada inteligencia se entra con admirable
sabor y deleite en lo 5ntimo de la sustancia del alma7 >ue es muy mayor deleite >ue todos los
dem9sO (1%),
Dios se da a la sustancia del alma de una manera desnuda de accidentes y ;antasmasL
d9ndose al entendimiento al >ue llaman los ;ilso;os pasivo o posible7 por>ue sin 0l hacer nada de
su parte lo recibe, )s en el entendimiento donde se produce la N;ruicinO (algo >ue retomar9 en la
cancin $R7F) como dicen los telogos >ue es ver a Dios, Dicen algunos telogos >ue )l5as vio a
Dios en a>uel silbo de aire delgado >ue sinti en la entrada de su cueva ($ Reg 1E71), 3a )scritura
se re;iere silbo de aire delgado7 por>ue de la sutil y delicada comunicacin del esp5ritu7 nace la
inteligencia en el entendimientoL el alma le llama a>u57 silbo de aires amorosos7 por>ue de la
comunicacin de las virtudes del Amado dan plenitud el entendimiento7 por eso se llama silbo de
aires amorosos,
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)ste divino silbo >ue entra por el o5do del alma no solo es sustancia7 sino tambi0n descubrir
verdades de la Divinidad y revelacin de secretos escondidos (este mismo asunto lo trata en C %'
&)L Dios mismo cuando se revela en la )scritura se mani;iesta con verdades desnudas en el
entendimiento de su secretos ocultosL Nlos cuales son revelaciones o visiones puramente
espirituales7 >ue solamente se dan al alma7 sin servicio y ayuda de los sentidos7 y as5 es muy alto y
muy ciertoO (1F), "omo di?o C, 6ablo# A5 palabras secretas >ue al hombre no es l5citos hablarO
("or, 17%), Ce puede deducir >ue vio a Dios como el pro;eta )l5as en el silbo,
De la misma manera >ue la ;e entra por el o5do corporal como dice C, 6ablo7 tambi0n la ;e
>ue es la sustancia entendida7 entra por el o5do espiritual, As5 dice /ob# N"on el o5do de la ore?a te
o57 y ahora te ve mi o?oO (%7F), 3o >ue >uiere decir7 >ue o5r con el o5do del alma es ver con el o?o
del entendimiento pasivo >ue se mencion, 4ue por eso no dice No5te con el o5do de mis ore?as7 sino
de mi ore?aL ni te vi con mis o?os7 sino con mi o?o7 >ue es el entendimiento, 3uego este o5r del alma
es ver con el entendimientoO (Id),
3o >ue el alma a>u5 entiende no es la pura per;eccin como en el cieloL aun>ue est9 desnudo
de accidentes7 no es por eso di9;ana7 sino oscura7 por>ue es contemplacinL en esta vida7 como dice
C, Dionisio7 Nes rayo de tinieblasO ((ystica =eolog5a7 c, 1# (g $7EEE), Dn rayo de imagen de
;ruicin7 y es en el entendimiento donde se da la ;ruicin, )sta sustancia entendida >ue llama el
alma silbo es# Nlos o?os deseados >ue7 descubri0ndoselos el Amado7 di?oX por>ue no los pod5a su;rir
el sentido# SAp9rtalos7 AmadoT
)n redundancia de esto7 el Canto sigue ahondando en este estado de desposorio espiritual
utili1ando un te8to de /ob %71'1K el cual dice# NDe verdad7 a m5 se me di?o una palabra escondida7
y como a hurtadillas la recibi mi ore?a las venas de su susurro, )n el horror de la visin nocturna7
cuando el sue*o suele ocupar a los hombres7 ocupme el pavor y el temblor y todos mis huesos se
alborotaronL y como el esp5ritu pasase en mi presencia7 encogi0ronseme las pieles de mi carne (hay
>ue notar >ue en el te8to latino pili carnis meae se re;iere a los pelos de mi carne, )s curioso el
lapsus >ue aparece en el te8to al traducir las Npieles de mi carneO >ue tiene ;ray /uan7 y aun>ue
alg:n editor ha intentado cambiarlo cosa >ue no recogen los cdices7 va en contra de lo >ue el
mismo autor comenta en el n, 1E de esta misma cancin)L p:sose delante uno cuyo rostro no
conoc5aL era imagen delante de mis o?os7 y o5 una vo1 de aire delgadoO,
=odo lo >ue mencionamos a>u5 ha sido desarrollado en la "ancin 1$ en el verso Ap9rtalos7
Amado, 6or>ue en lo >ue a>u5 dice =emanites (el te8to de /ob) >ue se le anunci una palabra
escondida7 signi;ica a>uello escondido >ue se le don al alma7 cuya grande1a no pudi0ndola su;rir7
di?o# SAp9rtalos7 AmadoT
Cigue declarando el te8to de /ob# decir >ue Nrecibi su ore?a las venas de su susurro como a
hurtadillasO (1R)7 es mani;estar la sustancia desnuda >ue percibe el entendimiento, 3as venas
signi;ican sustancia interior7 y el susurro es la comunicacin y to>ue de virtudes7 en donde se
comunica el entendimiento de dicha sustancia comprendida, Ce le llama a>u5 susurro por lo suave
>ue es la comunicacin7 all9 la llamaba aires amorosos al alma7 por>ue de una ;orma amorosa se
comunica, H la recibi a hurtadillas7 de ;orma >ue lo >ue se hurta es a?eno7 as5 a>uel secreto lo era
para el hombre7 por>ue recibi lo >ue no era propio de su naturale1aL y as5 no le era l5cito recibirlo7
como tampoco a C, 6ablo no lo era decir el suyo, H de esta manera el pro;eta por dos veces di?o#
N(i secreto7 para m5O (Is %71K),
H cuando mani;iesta# N)n el horror de la visin nocturna7 cuando suele el sue*o ocupar los
hombres7 me ocup el pavor y temblorO7 se entiende el temor y temblor >ue hace al alma tal
comunicacin de arrobamiento >ue no pod5a su;rir su naturale1a de la comunicacin de Dios, A>u5
da a entender el pro;eta7 >ue as5 cuando se van a dormir los hombres les suele oprimir y atemori1ar
la pesadilla7 Nla cual les acaece entre el sue*o y la vigilia7 >ue es en a>uel punto >ue comien1a el
sue*o7 as5 al tiempo de este traspaso espiritual entre el sue*o de la ignorancia natural y la vigilia del
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina R
conocimiento sobrenatural7 >ue es el principio del arrobamiento o 08tasi7 les hace temor y temblor
la visin espiritual >ue entonces se les comunicaO (Id),
A*ade diciendo >ue Ntodos sus huesos se asombraron o alborotaronO (1E), )s como si di?era
>ue se desenca?aron de su sitio, Dn gran descoyuntamiento de huesos, "omo dice Daniel# NCe*or7
en tu visin las ?unturas de mis huesos se han abiertoO (1!71K),
H m9s tarde a*ade#OH como el esp5ritu pasase en mi presencia7 es a saber7 haciendo pasar al
m5o de sus l5mites y v5as naturales por el arrobamientoVO (Id,) Nencogi0ronse las pieles de mis
carnesO7 el cuerpo en Neste traspaso se >ueda helado y encogidas las carnes como muertoO (Id),
H contin:a# N)stuvo uno cuyo rostro no conoc5aL era imagen delante de mis o?osO (!),
Aun>ue la comunicacin y visin es alt5sima7 no se ve ni conoce el rostro de Dios, 6ero era Nimagen
de sus o?osO7 por>ue a>uella palabra de inteligencia era alt5sima como imagen y vestigio de DiosL
pero no se entiende7 >ue ser5a ver esencialmente a Dios,
"oncluye diciendo# Ny o5 una vo1 de aire delicado7 en >ue se entiende el silbo de los aires
amorosos >ue dice a>u5 el alma7 >ue es su AmadoO (1), 6ero no se ha de entender7 >ue estas
visitas del Amado a la )sposa siempre producen detrimentos y temores en su naturale1a7 >ue esto
sucede a los >ue entran en este estado de iluminacin y per;eccin y de esta peculiar comunicacin7
ya >ue en otros acontece con gran suavidad,

3a noche sosegada,

)l alma tiene un sue*o espiritual en el pecho de su Amado7 gustando todo el descanso y sosiego de
una paci;ica noche7 al tiempo >ue recibe una inteligencia divina7 oscura y abisal en Dios7 por eso
dice N>ue su Amado es para ella la noche sosegadaO ()7

en par de los levantes de la aurora,

)sta noche sosegada no es oscura noche7 sino una noche ?unto Na los levantes de la ma*anaO ($)L
)ste sosiego de Dios no es al alma del todo oscuro como noche oscura por ello se aseme?a los
levantes7 sino >uietud y sosiego en lu1 divina7 en un conocimiento de Dios renovado7 y el esp5ritu
ha sido levantado a lu1 divina estando Nsuav5simamente >uietoO, )sta lu1 divina se le llama a>u5
levantes de la aurora7 es decir la ma*ana, 6or>ue de igual manera >ue los levantes de la ma*ana
despiden la oscuridad de la noche descubriendo la lu1 del d5a7 as5 el esp5ritu de la )sposa >uieto y
sosegado es levantado de la tiniebla del conocimiento natural a la lu1 de la ma*ana del
conocimiento sobrenatural de DiosL pero eso s57 oscuro tal conocimiento7 no claro7 como una noche
Nen par de los levantes de la auroraO7 >ue no es del todo noche7 ni del todo d5a7 sino entre dos luces,
De este conocimiento divino es in;ormado del todo el alma de la lu1 divina7 ni de?a de participar
algo de su gracia,
)n este sosiego el entendimiento es levantado con e8tra*a novedad sobre todo natural
entender a la divina lu17 del mismo modo >ue a>u0l >ue despu0s de un largo sue*o visuali1a una lu1
>ue no esperaba, )ste conocimiento lo percibi David cuando di?o#ORecord0 y ;ui hecho seme?ante
al p9?aro solitario en el te?adoO (6s 1!17R), )s como si di?era# >ue abriendo los o?os de mi
entendimiento me hall0 sobre todas las inteligencias de la naturale1a7 de modo solitario sin ellas en
el te?ado7 es decir sobre todas las cosas de aba?o,
2ue hecho seme?ante al p9?aro solitario7 por>ue el esp5ritu tiene esta contemplacin al modo
del p9?aro solitario, )l Canto nos describe las cinco propiedades de este p9?aro#
N3a primera7 >ue ordinariamente se pone en lo m9s alto, H as5 el esp5ritu7 en este paso7 se
pone en alt5sima contemplacinO (%), 3a esposa slo puede atender adecuadamente al )sposo en su
9mbito de actuacin# ambos se contemplan,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina E
N3a segunda7 >ue siempre tiene vuelto el pico donde viene el aire, H as5 el esp5ritu vuelve
a>u5 el pico de a;ecto hacia donde viene el esp5ritu de amor7 >ue es DiosO (Id), Nada entretiene y
detiene a la esposa en abrir su amor a Dios,
N3a tercera es >ue ordinariamente est9 solo y no consiente otra ave alguna ?unto a s57 sino
>ue7 en pos9ndose alguna ?unto7 luego se va, H as5 el esp5ritu7 en esta contemplacin7 est9 en
soledad de todas las cosas7 desnudo de todas ellas7 ni consiente en s5 otra cosa >ue soledad en DiosO
(Id), 3a entrega es tan radical >ue los dos Amantes solo desean mutua compa*5a, Cin inter;erencias
y sin otros >ue les entretengan, Desnuda de todo reclamo o atadura >ue la impida subir a este estado
de gracia la esposa se entrega en la soledad del Amado,
N3a cuarta propiedad es >ue canta muy suavemente7 y lo mismo hace a Dios el esp5ritu a
este tiempoL por>ue las alaban1as >ue hace a Dios son de suav5simo amor7 sabros5simas para s5 y
precios5simas para DiosO (Id), )s tanto el go1o >ue siente la esposa7 >ue no puede por menos de
entonar el canto de lo sabroso >ue es el amor de Dios7 y para el )sposo son bell5simas alaban1as,
N3a >uinta es >ue no es de un determinado color, H as5 es esp5ritu per;ecto7 >ue no solo en
este e8ceso (no) tiene alg:n color de a;ecto sensual y amor propio7 m9s ni a:n particular
consideracin en lo superior ni in;erior7 ni podr9 decir de ello modo ni manera7 por>ue es abismo de
noticia de Dios la >ue posee7 seg:n se ha dicho, (Id), 3a esposa es tan libre al amar >ue no se la
puede clasi;icar seg:n el amor humano sensual y amor propio no teniendo ning:n e8ceso, )s
armon5a y e>uilibrio, )s tan inalcan1able para el sentido del o?o humano >ue se sale ;uera de lo
com:n7 ya >ue nos estamos moviendo en la es;era divina cuyas noticias son un abismo de Dios la
>ue posee7 tal como se ha dicho,

3a m:sica callada,

)n la es;era de esta noche >ue hemos se*alado7 el alma aprecia sabiamente las di;erencias >ue
e8isten entre las criaturas y sus obras y su relacin con Dios7 al mismo tiempo >ue son pe>ue*as
voces del "readorL de manera >ue esta m:sica sobresale sobre los dem9s saraos y melod5as del
mundo7 siendo esta m:sica subid5sima y armoniosa, H esta m:sica es callada por>ue7 es
Ninteligencia sosegada y >uieta7 sin ruido de vocesO (F)L de esta ;orma se go1a la suavidad musical
y el silencio en >uietud, NH as5 dice >ue su Amado es esta m:sica callada7 por>ue en 0l se reconoce
y gusta esta armon5a de m:sica espiritualO (Id),
6ero tambi0n es

la soledad sonora,

)s decir pr9cticamente lo mismo >ue la m:sica calladaL por>ue aun>ue la m:sica es callada en
cuanto a los sentidos y potencias de nuestra naturale1a7 es soledad muy sonora para nuestras
potencias espirituales, 6or>ue estando estas soplas y vac5as de toda ;orma y aprehensin natural7
pueden recibir el sonido espiritual Nsonoros5simoO de la ma?estad de Dios7 en s5 y en sus seres
creados seg:n mencionamos en el Apocalipsis (";r, 1%7), De la misma manera >ue cada uno tiene
sus dones7 tambi0n cada uno canta las alaban1as a Dios de ;orma di;erente7 pero con una
concordancia de amor7 como si ;uera m:sica,
Ceg:n sea el rango de la criatura7 superior o in;erior7 Dios da en su sabidur5a sosegada vo1
para >ue den testimonio de lo >ue es Ul7 y cada una de ellas engrandece a Dios teni0ndolo seg:n su
capacidad, H todas estas voces hacen una sola vo1 de m:sica de la ma?estad de Dios7 su sabidur5a y
ciencia admirable,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina $!
Dios con su esp5ritu llena y pleni;ica la redonde1 de las tierras7 y este mundo >ue 0l hi1o
tiene una ciencia de su vo17 >ue es esta soledad sonora7 >ue conoce el alma a>u57 >ue es testimonio
>ue de Dios todas ellas dan en s5 mismas (c;r, Cab, 17&),
H a*ade7 >ue cuanto el alma recibe esta Nsonora m:sicaO llam9ndola Nm:sica callada y la
soledad sonora la cual dice >ue es su AmadoO,
A*ade#

la cena >ue recrea y enamora,

)n la cena a los amantes NamadosO les hace NrecreacinO7 hartura y amorO, )stas tres cosas son las
>ue causa el Amado en el alma en tal suave comunicacin llam9ndola Nla cena >ue recrea y
enamoraO (R),
Hemos de decir >ue en la )scritura7 el t0rmino NcenaO se entiende como la visin divina, Del
mismo modo >ue la cena es el ;inal del d5a y principio del descanso en la noche7 de esta manera la
noticia sosegada >ue hemos mencionado hace sentir al alma una cesacin de males y posesin de
los bienes7 enamor9ndose de Dios m9s en0rgicamente de lo >ue antes estaba, 6or eso es el Amado a
la amada la cena >ue recrea y enamora7 ;in de los males7 y la enamora para >ue posea todos los
bienes,
)sta cena para el alma es su Amado7 como dice el Apocalipsis# NHo estoy a la puerta7 y
llamoL si alguno me abriere7 entrar0 yo7 cenar0 con 0l7 y 0l conmigo ($7!), 3a cena la trae 0l
mismo7 >ue no es otra cosa >ue el sabor y los deleites >ue 0l mismo dis;ruta (go1a)L y al unirse 0l
con ella tales deleites se los comunica y go1an ambosL N>ue eso >uiere decir yo cenar0 con 0l7 y 0l
conmigoO, )n esta divina unin los mismos bienes propios de Dios se hacen seme?antes a la esposa7
comunic9ndoselos el )sposo de ;orma graciosa y duradera (NlargamenteO), NH as5 0l mismo es para
ella la cena >ue recrea y enamoraL por>ue en serle largo7 la recrea7 y en serle gracioso7 la enamoraO,
=anto se da el Amado a la amada7 >ue de esa relacin surge una recreada alma enamorada,

ANA=A"IMN, Nos advierte ;ray /uan >ue antes de entrar en las siguientes canciones7 hemos de
saber >ue el al alma >ue est9 en este estado de Desposorio espiritual7 est9 tran>uila al recibir lo
m98imo seg:n se le comunica en esta vida7 pero esta tran>uilidad solo es de la parte superiorL ya
>ue la parte sensitiva7 hasta no llegar al matrimonio espiritual nunca llega a perder sus rebrotes
(NresabiosO)7 ni su?eta del todo sus ;uer1as como m9s adelante se dir9, 6or>ue en el matrimonio
espiritual hay grandes venta?as, )n el desposorio aun>ue go1a con las visitas de tanto bien el alma7
como hemos mencionado7 sin embargo padece ausencias y perturbaciones7 y molestias de la parte
in;erior (sensual) y del demonio7 todo ello cesa con el matrimonio espiritual,

ANA=A"IMN D) 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l alma go1a de un c:mulo de virtudes >ue ha puesto en ella el Amado7 con una ;ragancia
seme?ante a las a1ucenas cuando est9n abiertas, Al parparlas y tocarlas con la mano se aprecia su
te8tura y suavidad, Al ver el alma el c:mulo de gracias recibidas por el )sposo con gran deleite y
Nsabor de amorO7 Nlas ?unta todas y las o;rece al Amado como una pi*a de hermosas ;lores7 y7
recibi0ndolas el Amado entonces7 por>ue de veras las recibe7 recibe en ello gran servicioO,
=odo ello pasa dentro del alma7 sintiendo >ue el Amado est9 Ncomo en su propio lechoO7 y
as5 el alma se o;rece ?unto con las virtudes como ramo >ue es lo m9s loable >ue puede hacer a su
AmadoL en el trato interior con Dios ella recibe de esta manera el don >ue hace a su Amado,
)l enemigo de la vida espiritual del alma en este estado es el demonio >ue con sus artes7
intenta perturbar aun>ue sea m5nimamente este bien, (as aprecia el diablo hacer da*o a un alma en
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este estado >ue hacer caer a otras en otros muchos y graves pecados7 por>ue las otras no tiene nada
>ue perder7 y 0sta sin embargo much5simo7 por>ue lo ganado es grande y muy preciosoL de la
misma manera >ue perder un poco de oro Nmuy primoO es perder mucho m9s >ue otros ba?os
metalesO (),
)l enemigo ataca por los apetitos sensitivos7 a>un>ue en este estado la mayor5a de la s veces
poco puede hacer o nada7 ya >ue est9n ellos amortiguados7 y como no puede conseguir nada7 le hace
representar a la imaginacin variedad de apetencias, H a veces el demonio levanta en la parte
sensitiva movimientos y otras molestias y en la espiritual igualmente7 de las cuales no est9 en el
alma el librarse de ellas7 sino hasta >ue el Ce*or no mande a su 9ngel Nen de rededor de los >ue le
temen7 y los libra (Cal, $$7R) haciendo pa1 y tran>uilidad tanto en la parte sensitiva como en la
espiritual del alma,
6or el recelo de la in;luencia del demonio7 y el da*o >ue puede hacer en este estado7
hablando con los 9ngeles cuyo o;icio es ;avorecer y ahuyentar a los demonios7 declara la siguiente
cancin#

"AN"IMN 1K ("A'F)

"a1adnos las raposas7
>ue est9 ya ;lorecida nuestra vi*a7
en tanto >ue de rosas
hacemos una pi*a7
y no pare1ca nadie en la monti*a,

D)"3ARA"IMN, )l alma >ue >uiere continuar por este camino de Ndeleite interior de amor7 >ue
es la ;lor de la vi*a de su almaO ($)7 >ue ni las envidias de los demonios7 ni los apetitos ;uriosos de
la sensualidad7 ni las variopintas imaginaciones7 ni otras noticias o presencia de cosas7 se pone ba?o
la advocacin de los Bngeles7 mani;est9ndoles >ue capturen (cacen) todas estas cosas y las
impidanO7 pero >ue no paralicen el e?ercicio de amor interior7 Nen cuyo deleite y sabor se est9n
comunicando y go1ando las virtudes y gracias entre el alma y el Hi?o de DiosO (Id), )n la relacin
entre los Amantes7 lo importante es >ue prevale1ca el sentido de comunicacin amorosa entre ellos,
)ste es su go1o, Amor saca amor,
6or eso dice#

"a1adnos las raposas
>ue est9 ya ;lorecida nuestra vi*a,

3a vi*a es el c:mulo de virtudes >ue est9n en el alma7 >ue son para ella Nvino de dulce saborO (%),
)l alma es una vi*a ;lorida cuando la voluntad est9 unida a la del )sposo7 y en el mismo )sposo se
deleita con todas sus virtudes ?untas, 6ero el alma siente en algunos momentos en su memoria y
;antas5a diversas ;ormas de imaginaciones7 levant9ndose en la parte sensitiva muchos y variados
apetitos, 6one el e?emplo de la variedad de estos apetitos en lo >ue dice seg:n el autor atribuye a
David7 cuando estaba bebiendo el sabroso vino del esp5ritu con gran sed de Dios7 sintiendo el
impedimento y la molestia >ue le ocasionaban7 di?o# N(i alma tuvo sed en tiL cu9n de muchas
maneras se ha mi carne a tiO (6s K7 ),
=odo este con?unto de armon5a de apetitos y movimientos sensitivos7 los llama el alma
raposas7 por las caracter5sticas de estos animales7 ya >ue ellas se hacen las dormidas para hacer
presa cuando salen a ca1ar7 de esta manera los apetitos y ;uer1as sensitivas estaban sosegadas y
dormidas7 Nhasta >ue en el alma se levantan y se abren y salen a e?ercicio estas ;lores de las
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virtudesL y entonces tambi0n parece >ue despiertan y se levantan en la sensualidad sus ;lores de
apetitos y ;uer1as sensuales a >uerer ella contradecir al esp5ritu y reinarO (F), )l mismo C, 6ablo
dice >ue su carne est9 contra el esp5ritu (.ala F71&)L N>ue por ser su inclinacin grande a lo
sensitivo7 gustando el esp5ritu7 se desabre y disgusta toda carneO(Id), )n la tradicin espiritual
cristiana hay una adagio >ue se halla en C, Iernardo7 )p5stola III7 >ue dice# NAcabado de recibir el
gusto y sabor del esp5ritu7 toda carne es insipienteO (.ustato spiritu7 desipit omnis caro), 3a carne se
disgusta de la vida espiritual7 son contrarios en sus ;ines, 3os apetitos causan molestia al dulce
esp5ritu7 por eso dice# N"a1adnos las raposasO,
)l hostigamiento de los demonios para con el alma se produce de dos maneras, 3evantan
ellos e incitan estos apetitos con mucha vehemencia y con otras imaginaciones7 haciendo batalla a
este Nreino paci;ico y ;lorido del almaO (K), H en cuanto a lo segundo lo hacen a:n peor7 embisten
contra el alma con Ntormentos y ruidos corporales para hacerla divertirO (Id), 3a combaten con
temores espirituales y terribles tormentos, "omo el demonio es esp5ritu al estar el alma en esta
desnude1 espiritual puede hacerse ;9cilmente presente a ella,
Al tiempo >ue Dios la saca (al alma) de estos sentidos para meterla en dicho huerto interior
del )sposo7 el demonio la embiste horrorosamente antes de >ue ella comience a gustar las dulces
;lores de la vi*a, 6or eso si entra el alma en ese dulce recogimiento7 est9 tan protegida >ue nadie le
puede hacer da*o, H cuando el demonio le sale al paso7 suele el alma con gran preste1a recogerse en
el hondo escondri?o de su interior7 donde encuentra gran go1o y re;ugio7 y aun>ue pade1ca los
embestimientos del demonio son por ;uera y tan le?os >ue le causan temor7 m9s bien alegr5a y go1o,
De estos horrores hi1o mencin la )sposa en los "antares7 diciendo# N(i alma me conturb
por causa de los carros de AminadabO (K711)L entendiendo como Aminadab al demonio7 siendo sus
carros sus acometimientos con gran vehemencia y tropel de ruido >ue traen, =al ve1 este Aminadab
sea el e>uivalente palestino del N6r5ncipe (ehiO7 un persona?e accesorio de los cantos egipcios7 >ue
circula en carro y se entromete en los amores a?enos,
)l alma sigue diciendo# N"a1adnos las raposasO, =ambi0n la )sposa en los "antares con la
misma intencin dice# N"a1adnos las raposas pe>ue*as >ue desmenu1an las vi*as7 por>ue nuestra
vi*a ha ;lorecidoO (71F), No dice ca1adme7 sino ca1adnos7 por>ue Nhabla de s5 y del Amado7
por>ue est9n en uno y go1ando la ;lor de la vi*aO (&),
)l motivo >ue diga >ue la vi*a est9 en ;lor7 y no con ;ruto7 por>ue las virtudes en esta vida7
aun>ue se go1an en el alma con mucha per;eccin7 es como dis;rutarla en ;lor7 Npor>ue slo en la
otra se go1ar9n como en ;rutoO (Id),
"ontin:a diciendo#

en tanto >ue de rosas
hacemos una pi*a,

)l alma go1a la ;lor de esta vi*a7 y se deleita en el pecho de su Amado7 de esta manera las virtudes
del alma se ponen en una situacin de prontitud y claridad d9ndole a 0sta gran suavidad y deleite, )l
alma siente en s5 estas virtudes y adem9s lo hace en Dios7 >ue le parece ser una vi*a ;lorida
agradable a ella y a Dios7 ya >ue ambos se apacientan y deleitan, )l alma ?unta todas estar virtudes7
haciendo actos sabrosos de amor en cada una de ellas y todas ?untas las o;rece al Amado con gran
ternura amorosa y suavidadL en tal tarea le ayuda su Amado7 por>ue sin su ;avor y ayuda no podr5a
o;recer todas las virtudes ?untas al Amado7 por eso dice7 Nhacemos una pi*aO (R)7 es decir7 Nel
Amado y yoO (Id),
3a pi*a es esta N?untaO de virtudes7 de igual manera >ue la Npi*a es una pie1a ;uerte y en s5
contiene muchas pie1as ;uertes y ;uertemente abra1adas7 >ue son los pi*onesO (E)7 de esta manera es
la pi*a de virtudes >ue hace el alma para con su Amado7 siendo una sola pie1a de per;eccin del
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alma7 la cual abra1a conteniendo en s5 misma un c:mulo de per;ecciones y virtudes muy ;uertes y
ri>u5simos, =odo el cometido de estas virtudes es ordenarlas y o;recerlas al Amado con el esp5ritu
de amor >ue se va declarando, De este modo7 es conveniente >ue se cacen las raposas para >ue no
se interpongan en la comunicacin interior entre ambos,
H no solo pide esto la esposa en esta cancin para poder hacer bien la pi*a7 tambi0n >uiere
lo >ue dice en el verso siguiente#

y no pare1ca nadie en la monti*a,

6ara este divino e?ercicio interior (amoroso)7 es necesaria la soledad y retiro de todas las cosas >ue
se le podr5an o;recer al alma7 sea de la parte sensitiva in;erior como de la racional o superior del ser
humanoL estas dos porciones encierran toda la armon5a de los sentidos y potencias del ser humano7
siendo la armon5a a>u5 la monti*aL por>ue7 Nmorando en ella y situ9ndose en ella todas las noticias
y apetitos de la naturale1a7 como la ca1a en el monte7 en ella suele el demonio hacer la ca1a y presa
en esos apetitos y noticias para mal del almaO (1!),
)n esta monti*a (armon5a) no se mani;ieste Npare1caO nadie7 es decir cual>uier
representacin7 ;igura u ob?eto perteneciente a las potencias o sentidos >ue hemos dicho delante del
alma o del )sposo, H as5 es como si di?era# >ue en todas las potencias espirituales del alma las
cuales son7 memoria7 entendimiento y voluntad7 no e8ista ninguna noticia7 ni a;ectos particulares7 ni
otras cuales>uiera advertenciasL y re;erente a los sentidos y potencias corporales7 interiores como
e8teriores7 como la ;antas5a7 imaginacin7 etc,,, @er7 o5r7 etc,7 no e8ista Nhay(a) otras Ndigresiones y
;ormas7 im9genes y ;iguras7 ni representaciones (de) ob?etos al alma7 ni otras operaciones naturalesO
(1!), )st9 claro >ue para el autor7 todo el ser humano en su relacin con Dios tiene >ue estar
e>uilibrado7 no puede haber ;isuras >ue rompan la unidad de la relacin, 3a mani;estacin
desproporcionada de cual>uiera de las potencias en el alma7 impedir5an la armon5a propia de este
estado espiritual del Desposorio,
6ara go1ar per;ectamente de Dios7 conviene >ue todos los sentidos y potencias est0n vac5os
de sus operaciones y ob?etos7 de lo contrario estorbar5an a esta comunicacin con Dios, "uando el
alma est9 viviendo esta unin interior7 ya no operan las potencias espirituales y menos las
corporales7 por>ue su obrar es el amor a manera de unin de amor7 y de esta manera cesan todos los
medios y operaciones, PH >u0 es lo >ue el alma haceQ Nasistencia de amor en Dios7 lo cual es amar
en continuacin de amor unitivoO (11),
No Npare1ca7 pues7 nadie en la monti*aL sola la voluntad pare1ca7 asistiendo al Amado en
entrega de s5 y de todas las virtudes en la manera >ue est9 dichoO (Id), )l motor del amor reside en
la voluntad de estar con el Amado,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)s de notar >ue las ausencias >ue siente la esposa del Amado en este estado de desposorio
espiritual7 son de gran a;liccin7 alcan1ando una gran pena >ue no tiene comparacin, H todo esto
Ppor >u0Q 6or>ue como el alma en este estado tiene un gran amor de Dios7 le atormenta sobre
manera su ausencia, A esto hay >ue a*adir la pena >ue Na este tiempo recibe en cual>uier manera de
trato o comunicacin de las criaturas7 >ue es muy grandeO, "ual>uier cosa >ue la entretenga en el
deseo de unin con Dios le es Ngrav5sima y molestaO, H pone esta comparacin# Nbien as5 como a la
piedra7 cuando con grande 5mpetu7 y velocidad va llegando hacia su centro7 cual>uiera cosa en >ue
topase y la entretuviese en a>u0l vac5o le ser5a muy violentaO (1), 6or eso el alma7 como est9 ya
saboreada con las dulces visitas del Amado7 las desea m9s >ue el oro y todo su hermosura, (6s
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1R711), )l alma7 temiendo carecer a:n por un momento de esta preciosa presencia7 hablando con la
se>uedad y el esp5ritu del )sposo7 dice esta cancin#

"AN"IMN 1& ("A'K)

Detente7 cier1o muertoL
ven7 austro7 >ue recuerdas los amores7
aspira por mi huerto
y corran sus olores
y pacer9 el Amado entre las ;lores,

D)"3ARA"IMN, "omo se*al en la cancin pasada7 la se>uedad de esp5ritu se produce por>ue se
le impide al alma el ?ugo de suavidad interior >ue se ha mencionado anteriormente7 y temiendo esto
hace dos cosas al respecto en esta cancin,
3a primera7 impedir la se>uedad7 y le cierra la puerta por medio de la oracin continua y la
devocin,
3a segunda7 es >ue invoca al )sp5ritu Canto7 >ue es el >ue ha de ahuyentar la se>uedad >ue
padece el alma7 sustentando en ella y aumentando el amor del )sposo (de este tema se e8tiende m9s
en 3lama7 $7K ss,)L el alma debe poner en e?ercicio interior las virtudes7 todo para contentar al Hi?o
de Dios7 su )sposo y se goce con la amada7 Npor>ue toda su pretensin es dar contento al AmadoO
(),

Detente7 cier1o muerto,

6one el e?emplo del cier1o >ue es un aire muy ;r5o7 >ue marchita y seca las ;lores y plantas7
hiri0ndolas haci0ndolas encogerL as5 la se>uedad espiritual y ausencia del Amado hacen el mismo
e;ecto en el alma7 apag9ndola el ?ugo su sabor y ;ragancia >ue deleitaba de sus virtudes7 por eso la
llama cier1o muerto7 por>ue todas las virtudes y a;ectividad >ue ten5a el alma est9n amortiguados7 y
por eso insiste el alma diciendo# Detente cier1o muerto,
H para >ue se detenga tal se>uedad7 P>u0 debe hacer el almaQ Abra de oracin y e?ercicios
espirituales7 para >ue se detenga esta se>uedad, 3a oracin si no va acompa*ada de obras es pura
;antas5a, 6or eso7 en este estado espiritual de tanto calado donde Dios se comunica al alma7 Ncon
ning:n e?ercicio de sus potencias de suyo puede el alma ponerlas en e?ercicio y gustarlas7 si el
)sp5ritu del )sposo no hace en ella esta mocin de amor7 le invoca ella luego7 diciendoO ($)#

ven7 austro7 >ue recuerdas los amores,

)l austro es otro viento7 >ue se le dice vulgarmente N9bregoO, Aire apacible7 >ue hace germinar las
yerbas y plantas7 y hace >ue se abran las ;lores y derramen su per;ume, =iene e;ectos contrarios al
cier1o, 6or este aire7 entiende el alma al )sp5ritu Canto7 Nel cual dice >ue recuerda (>ue signi;ica
a>u5 despertar) los amoresO (%)L este aire embiste al alma7 de modo >ue la in;lama toda7 regal9ndola
y avivando la voluntad7 y levanta los apetitos >ue estaban ca5dos en el amor de Dios7 N>ue se puede
bien decir >ue recuerda los amores de )l y de ellaO (Id,)
6or ello7 le pide al )sp5ritu Canto lo >ue mani;iesta en el verso siguiente#

aspira por mi huerto,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina $F
3a misma alma es el huerto, Del mismo modo >ue m9s arriba ha llamado al alma vi*a ;lorida,
N6or>ue la ;lor de las virtudes >ue hay en ella le dan vino del dulce sabor7 a>u5 la llama huerto7
por>ue en ella est9n plantadas y nacen y crecen las ;lores de virtudes y per;eccionesO (F) >ue se ha
mencionado anteriormente,
Hay >ue se*alar >ue no dice la esposa Naspira en mi huerto7 sino aspira por mi huertoL
por>ue es grande la di;erencia >ue hay entre aspirar Dios en el alma y aspirar por el alma, 6or>ue
aspirar en el alma es in;undir en ella gracia7 dones y virtudes, H aspirar por el alma es hacer Dios
to>ue y mocin en las virtudes y per;ecciones >ue ya le son dadas7 renov9ndolas y movi0ndolas de
suerte >ue den de s5 admirable ;ragancia y suavidad al almaO (Id), 3as virtudes como las ;ragancias
derraman su olor cuando son meneadas7 por>ue de otro modo ni se sabe >ue se tienen ni se sienten,
3as virtudes ad>uiridas o in;usas el alma7 no siempre las est9 sintiendo y go1ando actualmente7
por>ueV7 en esta vida7 est9n como ;lores en cogollo7 cerradas o como especies arom9ticas
cubiertas7 cuyo olor no se siente hasta ser abiertas y movidasOV (Id,),
6ero Dios interviene haciendo mercedes al alma esposa7 aspirando con su )sp5ritu divino
por este ;lorido huerto de ella7 Nabre todos estos cogollos de virtudes y descubre estas especias
arom9ticas de dones y per;ecciones y ri>ue1as del alma7 y mani;estando el tesoro y caudal interior7
descubre toda la hermosura de ellaO (K), 6or donde Dios pasa se mani;iesta su belle1a y de >uien le
ama, 6or eso es digno de admiracin ver y suave de sentir la ri>ue1a >ue se le descubre al alma de
todos sus dones7 as5 de la hermosura de las ;lores de sus virtudes7 abiertas todas ellas en el alma,
"ada una de ellas tiene una suavidad de olor seg:n su propiedad >ue es inestimable,
6or ello7 en el siguiente verso anota el correr de los olores#

y corran sus olores,

)s tan abundante el correr de estos olores7 >ue la misma alma le parece estar vestida de deleites y
ba*ada de gloria inestimable7 de tal manera >ue no solo lo siente ella desde dentro7 tambi0n redunda
hacia ;uera7 >ue lo advierten >uienes conocen tales ;enmenos7 pareci0ndoles >ue tal alma est9 en
un deleitoso ?ard5n lleno de ri>ue1as de Dios, H esto se aprecia no solo cuando est9n abiertas estas
;lores en el alma7 ordinariamente Ntraen en s5 un no se >u0 de grande1a y dignidad7 >ue causa y
detenimiento y respeto a los dem9s7 por el e;ecto sobrenatural >ue se mani;iesta en el individuo por
la ;amiliar comunicacin con Dios7 como se escribe en el U8odo cuando dice >ue a (ois0s no le
pod5a mirar en el rostro Aarn y los israelitas por>ue irradiaba ($%7$!)O por la honra y gloria de
Dios >ue le >uedabaO al tratar cara a cara a Dios,
)sta aspiracin del )sp5ritu Canto por el alma7 >ue es visitarla en amor a ella7 es la ;orma
como se comunica el )sposo Hi?o de Dios, 4ue primero le env5a su )sp5ritu como a los apstoles7
como su NaposentadorO7 y as5 le prepare la posada del alma esposa7 levant9ndola en deleite7 obrando
en su huerto (Nponi0ndole el huerto a gesto)7 abriendo sus ;lores7 mani;estando sus dones7
Narre9ndola de la tapicer5a de sus gracias y ri>ue1as, De esta ;orma el alma desea7 a saber# N>ue se
vaya el cier1o7 >ue venga el austro7 >ue aspire por el huerto7 por>ue entonces gana el alma muchas
cosas ?untasO (R)L como el go1ar las virtudes puestas en su punto sabroso de obrasL el go1ar del
Amado en ellas7 pues mediante ellas se comunica el Amado con m9s estrecho amor haci0ndola m9s
mercede >ue antesL y adem9s7 el Amado se deleita m9s en ella por este e?erci de las virtudes7 >ue
es de lo >ue ella gusta7 es decir gustar del AmadoL y su ganancia tambi0n est9 en la continuidad y
duracin de esta sabor y la suavidad de las virtudes, =odo esto dura en el alma todo el tiempo >ue el
)sposo la asiste de tal manera7 y la esposa le da suavidad en sus virtudes7 como lo mani;iesta en los
"9nticos de la siguiente manera# N)n tanto >ue estaba el Rey en su reclinatorio7 es a saber7 en el
alma7 mi arbolico ;lorido y oloroso dio olor de suavidad (1711), )ste arbolico ;lorido y oloroso es la
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misma alma7 >ue por las virtudes >ue en s5 tiene7 da olor de suavidad al Amado7 >ue en ella mora a
la manera de esta unin,
)s gran deseo >ue este divino aire del )sp5ritu Canto lo pida cada alma y aspire por su
huerto para >ue corran los divinos olores de Dios, 6or ser tan necesario para el alma lo pidi y
dese la esposa en los "antares7 diciendo# N3ev9ntate de a>u5 cier1o7 y ven7 9brego7 y aspira por mi
huerto7 y correr9n sus olorosas y preciosas especias (%71K), H esto lo desea el alma7 no por el deleite
>ue de ello a ella le sigue7 sino por>ue en ello se deleita su Amado )sposo7 y esto predispone y
preanuncia >ue el hi?o de Dios venga a deleitarse en ella7 y luego a*ade#

y pacer9 el Amado entre las ;lores,

)l deleite >ue tiene el Hi?o de Dios en el alma paciendo en ella7 ya >ue el pasto no solo da gusto
sino >ue tambi0n es sustento, )l Hi?o de Dios se deleita en la amada en los deleites de ella y
tambi0n se sustenta en ella7 es decir persevera en ella7 como en un lugar donde grandemente se
go1a7 y tambi0n el lugar se deleita de veras en 0l, H esto mismo lo di?o por boca de Calomn# N(is
deleites son con los hi?os de los hombresO (R7$1)L es decir7 Ncuando sus deleites son estar conmigo7
>ue soy el Hi?o de DiosO (1!),
"onviene notar >ue no dice el alma7 N>ue pacer9 el Amado las ;lores7 sino entre las
;loresO(Id)L es decir7 por>ue la comunicacin del )sposo es en la misma alma mediante Nel arreo de
las virtudesO7 se sigue >ue lo >ue pace es el alma trans;orm9ndola en s57 Nestando ya ella guisada7
salada y sa1onada con las dichas ;lores de virtudes y dones y per;ecciones7 >ue son la salsa con >ue
y entre >ue la paceL las cuales7 por medio del aposentador ya dicho7 est9n dando al Hi?o de Dios
sabor y suavidad en el alma7 para >ue por este medio se apaciente m9s en el amor de ellaO (Id,), 3a
condicin del )sposo es unirse con el alma entre la ;ragancia de estas ;lores, H as5 la )sposa en los
cantares dice# N(i amado descendi a su huerto7 a la erica y aire de las especies odor5;eras7 para
apacentarse en los huertos y coger liriosO (K71), H a*ade# NHo para mi Amado7 y mi Amado para m57
>ue se apacienta entre los liriosO (K7)7 es decir7 N>ue se apacienta y go1a (deleita) en mi alma7 >ue
es el huerto suyo7 entre los lirios de mis virtudes y per;ecciones y graciasO (1!), )l Amado
encuentra en el alma el espacio amoroso >ue le recrea y sustenta en su donacin a la Amada,
ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

(omento psicolgico importante en la trayectoria del alma en este estado de desposorio espiritual,
)l deseo de poseer a >uien tanto le da7 precisamente por estar ubicada en una morada de carne7
padece en gran manera ;recuentemente7 Nmuchas veces muchoO7 cada ve1 >ue se le aviva la noticia
de las grandes ri>ue1as y e8celencias del amor divino, N6or>ue echa de ver >ue ella est9 en el
cuerpo como un gran se*or en la c9rcel7 su?eto a mil miserias y >ue le tienen con;iscados sus reinos7
e impedido todo su se*or5o y ri>ue1asVLO(1), Dios cuando generosamente da a gustar sus man?ares
al alma7 se levanta de la parte sensitiva alg:n mal siervo de apetito7 o alg:n esclavo desordenado7
movimientos y otras rebeliones >ue impidan tal bien,
P"mo se siente el alma ante tal situacinQ )l alma se siente en tierra de enemigos y
sometida a la tiran5a de e8tra*os7 muerta entre muertos7 como dice el pro;eta Iaruc hablando de la
cautividad de /acob# NP4ui0n es Israel para >ue est0 en la tierra de los enemigosQ )nve?eciste en la
tierra a?ena7 contamin9stete con los muertos y estim9ndote con los >ue descienden al in;ierno
N($71!), )l mismo /erem5as hablando del m5sero trato >ue in;ringe el cuerpo al alma padeciendo el
encarcelamiento del cuerpo7 dirigi0ndose a Israel en sentido espiritual7 dice# N6or ventura Israel es
siervo o esclavo7 por>ue as5 est0 presoQ Cobre 0l rugieron los leonesO (71%), Ce entiende por estos
leones los apetitos y batallas >ue presenta el mundo sensual, 6or eso7 el alma deseando >ue este
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reino de la sensualidad acabe con todos sus e?0rcitos y molestias7 levantando los o?os al )sposo para
>ue ya los su?ete del todo7 como >uien lo ha de hacer todo7 hablando contra dichos movimientos y
rebeliones7 declara la siguiente cancin#

"AN"IMN 1R ("A'$1)

SAh nin;as de /udeaT7
en tanto >ue en las ;lores y rosales
el 9mbar per;umea7
mor9 en los arrabales
y no >uer9is tocar nuestros umbrales,

D)"3ARA"IMN, 3a esposa en esta cancin es la >ue se declara7 la cual vi0ndose en tal estado
espiritual7 con tan ricos y aventa?ados dones del parte del Amado7 por el deseo >ue tiene de
conservarse en tal e8periencia7 en la cual el )sposo la ha puesto en las dos canciones precedentes
(alude en realidad a las canciones ! y 1# NA las aves ligeras7 Y por las amenas lirasO, )s ine8acta
esta apreciacin7 por>ue al cambiar el orden de las canciones en "I7 no ha modi;icado la re;erencia,
)n "A es e8acta# NSAh nin;as,,,O >ue es la $17 mientras las otras dos son la E y $!)7 percibiendo
>ue de la parte in;erior7 >ue el reino de la sensualidad7 se le podr5a ata?ar sus ata>ues >ue molestan
tanto a la parte superior7 pide a estas potencias y sentidos de ella >ue no traspasen los limites de su
territorio7 y as5 no molesten a la parte superior y espiritual del alma, 6or>ue los movimientos de la
parte sensitiva7 si obran cuando la parte espiritual go1a7 les es molestia al alma cuanto a>uellos tiene
m9s ;uer1a en su obrar,
H dice as5#

SAh nin;as de /udeaT

/udea es la parte in;erior del alma7 >ue es la sensitiva, 3a llama as57 por>ue es ;laca y carnal7 y
ciega7 como la gente de all5,
3lama nin;as a las imaginaciones7 ;antas5as y movimientos y a;ecciones de esta porcin
in;erior, H las llama as57 por>ue lo mismo >ue las nin;as seducen y atraen a sus amantes7 de la
misma manera estas operaciones y movimientos de la sensualidad sabrosa7 >uieren atraer sobre s5 la
voluntad de la parte superior (racional)7 sacarla de lo interior a lo e8terior >ue ellas apetecen7
motivando tambi0n al entendimiento para >ue se case y se una con ellas a su manera de ba?o
sentido7 intentando >ue se con;ormen la parte racional con la sensual, )s la lucha por el dominio de
uno mismo ante las tendencias y apetencias >ue surgen en el proceso de crecimiento humano y
espiritual, 6ara unirse a Dios hay >ue elegir el camino de la donacin amorosa, =odo lo >ue estorbe
para ello7 hay >ue dominarlo,
6or eso7 a*ade# N@osotras7 puesV7 oh sensuales operaciones y movimientosT#

en tanto >ue en las ;lores y rosales,

3as ;lores7 son las virtudes del alma, 3os rosales son las potencias de ella# Nmemoria7 entendimiento
y voluntad7 las cuales llevan en s5 y cr5an ;lores de conceptos divinos7 y actos de amor7 y las dichas
virtudesO (F),
De tal manera7 >ue7 tales virtudes y potencias del alma7 etc,7

el 9mbar per;umea,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina $R

)ntiende por 9mbar el divino )sp5ritu del )sposo >ue se hospeda en el alma, NH 6er;umear este
divino 9mbar en las ;lores y rosales es derramarse y comunicarse suav5simamente en las potencias y
virtudes del alma7 dando en ellas al alma per;ume de divina suavidadO (K),
)s por tanto7 >ue este divino )sp5ritu est9 dando suavidad espiritual al alma,

mor9 en los arrabales,

3os arrabales de /udea7 es la porcin in;erior sensitiva del almaL Ny los arrabales de ella son los
sentidos sensitivos interiores7 como son la memoria7 ;antas5a e imaginativa7 en los cuales se colocan
y recogen las ;ormas e im9genes y ;antasmas de los ob?etos7 por medio de las cuales la sensualidad
mueve sus apetitos y codiciasO (&), H todas estas mani;estaciones7 etc7 son las nin;as7 las cuales
>uietas y sosegadas7 duermen los apetitos, Ustas entran a sus arrabales de los sentidos interiores por
las puertas de lo!s sentidos e8teriores7 como son el o5r7 ver7 oler7 gustar etc,7 de manera >ue todos
los sentidos7 sean interiores o e8teriores de la parte sensitiva los podemos llamar arrabales7O por>ue
son los barrios >ue est9n ;uera de los muros de la ciudadO (Id,), 3a ciudad en el alma es lo m9s
interior7 es a saber7 la parte racional7 >ue tiene capacidad para comunicar con Dios7 cuyas
operaciones son contrarias al mundo sensual, 6or eso7 si el hombre se de?a dominar por el reino de
la sensualidad7 anula su capacidad de comunicacin con Dios, H esto es lo >ue nos sucede
com:nmente a los humanos,
3a gente >ue vive en estos arrabales son las nin;as tienen comunicacin natural con la parte
superior7 >ue es la ciudad7 de manera >ue lo >ue se obra en esta parte in;erior ordinariamente se
siente en la interior7 y por tanto advierte >ue en su relacin con Dios hay mermasL por eso les
comunica >ue moren en sus arrabales7 es decir >ue se mantengan >uietos en sus sentidos interiores y
e8teriores,

H no >uer9is tocar nuestros umbrales,

)l Canto a trav0s de este verso7 hace una llamada a la parte sensitiva para >ue no invada la 1ona
superior del alma, 3a parte superior del ser humano est9 abierta a esa comunicacin del mundo
sensitivo7 por eso7 cuando la ra1n acepta los movimientos del mundo sensual est9 como aceptando
>ue pase los umbrales de sus dominios, Npero cuando slo son primeros movimientos7 slo se dice
tocar a los umbrales a llamar a la puerta7 lo cual se hace cuando hay acometimientos a la ra1n de
parte de la sensualidad para alg:n acto desordenadoO (R), )l alma advierte a>u5 >ue no la to>uen
estos movimientos de la sensualidad7 y adem9s >ue no perturben la >uietud y bien >ue en este
estado go1a,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l estado emocional del alma en este estado es muy sensible, =iene tal enemistad el alma con la
parte in;erior y sus operaciones7 >ue su deseo es >ue Dios no le comunicase nada espiritual7 cuando
lo hace a la parte superiorL por>ue es muy poco o no lo puede aguantar por la ;la>ue1a de su
condicin7 sin poder evitar >ue des;alle1ca su natural7 y por lo tanto pade1ca gran a;liccin su
esp5ritu y de esta manera no pueda go1ar la e8periencia en pa1, "omo dice el Cabio# N)l cuerpo
agrava al alma7 por>ue se corrompe (Cab E71F), 6ero el alma desea las m9s altas comunicaciones
con Dios7 y su;re por>ue no las puede recibir sin la compa*5a del mundo sensitivo7 anhela >ue Dios
se las haga sin ella, )s decir7 >ue la parte in;erior >uede dominada como si no e8istiera,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina $E
Alude a la visin >ue tuvo C, 6ablo del tercer cielo7 diciendo 0l mismo >ue vio a Dios7 pero >ue no
sabe si la recibi en cuerpo o ;uera de 0l ("or 17), H mati1a el Canto# N6ero de cual>uier manera
>ue ello ;uese7 ello ;ue sin el cuerpoL por>ue si el cuerpo participara7 no lo pudiera de?ar de saber7 ni
la visin pudiera ser tal alta como 0l dice7 diciendo >ue oy tan secretas palabras >ue no es l5cito al
hombre hablarlasO, De esta manera7 sabiendo el alma >ue tan e8celentes mercedes no se pueden
Nrecibir en vaso tan estrechoO7 deseosa >ue se las haga el Amado ()sposo) ;uera del cuerpo7 o la
menos sin su participacin7 dirigi0ndose a Ul se lo pide en esta cancin#

"AN"IMN 1E ("A'$)

)scndete "arillo7
y mira con tu ha1 a las monta*as
y no >uieras decillo7
m9s mira las compa*as
de la >ue va por 5nsulas e8tra*as,

D)"3ARA"IMN

"uatro cosas pide el alma esposa a su )sposo en esta cancin,
N3a primera7 >ue sea 0l servido de comunic9rsele muy adentro en lo escondido de su alma,
3a segunda7 >ue embista e in;orme sus potencias con la gloria y e8celencia de su Divinidad,
3a tercera7 >ue sea esto tan alta y pro;undamente7 >ue no sepa ni si>uiera decir7 ni sea de
ello capa1 el e8terior y parte sensitiva,
3a cuarta7 >ue se enamore de las muchas virtudes y gracias >ue 0l ha puesto en ella7 con las
cuales va ella acompa*ada y sube a Dios por muy altas y levantadas noticias de la Divinidad y por
e8cesos de amor muy e8tra*os y e8traordinarios de los >ue ordinariamente se suelen tenerO,
H declara#

)scndete7 "arillo,

)s como si mani;estara# )sposo m5o7 >uerido7 ad0ntrate en lo m9s interior de mi alma7 para
comunicarle y mani;estarle tus escondidas maravillas7 e8tra*as (a?enas) de cual>uier vista de seres
mortales,

y mira con tu ha1 a las monta*as,

3a ha1 de Dios es la Divinidad7 y las monta*as las potencias del alma7 la memoria7 el entendimiento
y la voluntad, De este modo7 es como si di?era# Nembiste con tu Divinidad en mi entendimiento7
d9ndole inteligencias divinas7 y en mi voluntad7 d9ndole y comunic9ndole el divino amor7 y en mi
memoria7 con divina posesin de gloriaO (%),
3a actitud del alma es pedir a Dios todo lo >ue puede pedir7 por>ue ya no se contenta en un
conocimiento y comunicacin de Dios por las espaldas7 como hi1o Dios con (ois0s ()8, $$7 $)7
>ue es como si le conoci0ramos por sus e;ectos y obras7 Nsino con la ha1 de Dios7 >ue es
comunicacin esencial de la Divinidad sin otro alg:n medio en el alma7 por cierto contacto de ella
en la DivinidadL lo cual es cosa a?ena de todo sentido y accidentes7 por cuanto es to>ue de
sustancias desnudas7 es a saber7 del alma y DivinidadO, Nos est9 describiendo el Canto la
e8periencia m5stica en el conocimiento de Dios, Dios se da en esta vivencia a la persona >ue ha
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alcan1ado tal nivel de relacin desde la esencia Divina y el alma humana, 6or eso dice a
continuacin#

y no >uieras decillo,

A saber7 Ny no >uieras decilloO como se hac5a antes7 de ;orma >ue las comunicaciones >ue en el
alma hac5as eran de ;orma >ue se las dec5as a los sentidos e8teriores por>ue eran capaces de
captarlas7 ya >ue al no ser tan altas y pro;undas las pod5an entender, 6ero ahora7 son tan subidas y
sustanciales tales comunicaciones y tan de adentro7 >ue no se les diga a los sentidos nada7 es decir
>ue ellos no lo puedan alcan1ar a saber, Ignorancia por tanto de los sentidos e8teriores con respecto
a esta e8periencia m5stica, H todo ello7 Npor>ue la sustancia del esp5ritu no se puede comunicar al
sentido7 y todo lo >ue se comunica al sentido7 mayormente en esta vida7 no puede ser puro esp5ritu7
por no ser 0l capa1 de elloO (F), )l sentido tiene sus limitaciones adaptadas a la contingencia de lo
mundano, H el esp5ritu se mueve en otra dimensin7 rebasa el anterior,
6or eso7 el deseo del alma de tener esta comunicacin espiritual y esencial >ue est9 ;uera del
sentido7 es pedirle al )sposo >ue Nno >uiera decilloO7 es decir# sea tal la pro;undidad de este
Nescondri?oO de la unin espiritual7 >ue el sentido ni sepa decirlo ni a sentir7 del mismo modo >ue
los secretos >ue oy C, 6ablo# N>ue no era l5cito al hombre decillosO ( "or 17%),

(as mira las compa*as,

C5ntesis san?uanista de su magisterio doctrinal# N)l mirar de Dios es amar y hacer mercedes (no se
cansa de repetirlo en " $17 F7RL $7$L $$7&), 3as compa*as >ue a>u5 dice el alma >ue mire Dios son
las muchas virtudes y dones y per;ecciones7 y otros tesoros espirituales >ue el )sposo ha puesto en
ella7 Ncomo arras y prendas y ?oyas de desposadaO (K), H de esta manera es como si di?era la esposa#
Nmas antes convi0rtete7 Amado7 a lo interior de mi alma7 enamor9ndote del acompa*amiento de
ri>ue1as >ue has puesto en ella7 para >ue enamorado de ella en ellas7 te escondas en ella y te
detengas7 pues >ue es verdad >ue7 aun>ue son tuyas7 y por hab0rselas t: dado7 tambi0n sonO (con
esto demuestra algo importante7 lo >ue Dios hace en el alma supone una implicacin plena de su
amor)

de la >ue va por 5nsulas e8tra*as,

)s decir7 de mi alma >ue va hacia tu encuentro por Ne8tra*as noticias de ti y por modos y v5as
e8tra*as y a?enas de todos los sentidos y del com:n conocimiento naturalO (&), H a*ade# Npues va
mi alma a ti por noticias espirituales7 e8tra*as y a?enas de los sentidos7 comun5cate t: a ella tambi0n
en tan interior y subido grado >ue sea a?eno de todos ellosO (Id,), )l camino para llegar a Dios desde
la m5stica es e8tra*o a los usados por la religiosidad m9s com:n, )l camino del esp5ritu implica
opciones por las >ue de?amos hacer a Dios como ar>uitecto en nuestra vida, 6or eso7 su mirar es
desde el amor y hacer obras >ue muestran como ama al ser humano,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

N6ara alcan1ar a tan alto estado de per;eccin como a>u5 el alma pretende7 >ue es el matrimonio
espiritual7 no slo le basta estar limpia y puri;icada de todas las imper;ecciones y rebeliones y
h9bitos imper;ectos de la parte in;erior7 en >ue desnudado el vie?o hombre7 est9 ya su?eta y rendida
a la superior7 sino >ue tambi0n ha menester grande ;ortale1a y muy subido amor para tan ;uerte y
estrecho abra1o de DiosO (1), 3a opcin desde el amor es tan ;uerte7 >ue el alma >ue alcan1a los
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di;erentes momentos de maduracin en su vivencia espiritual7 no puede por menos de tener gran
pundonor7 valent5a y energ5a para aceptar el matrimonio con Dios, )l amor de >ue Dios descarga en
el alma crea un v5nculo a estas alturas >ue se hace in>uebrantable, 6or>ue en tal estado no solo
consigue el alma una muy alta pure1a y hermosura7 tambi0n una ;ortale1a y un estrecho nudo por
medio de esta unin,
6ara venir a Dios se ha de tener el punto de pure1a7 ;ortale1a y amor pertinente, )s el
)sp5ritu Canto >uien hace esta labor de N?unta espiritualO7 por eso en el "antar de los "antares
hablando Uste con el 6adre y el Hi?o7 dice# P4u0 haremos a nuestra hermana en el d5a en >ue ha de
salir a vistas y a hablar7 por>ue es pe>ue*uela y no tiene crecidos los pechosQ Ci ella es muro7
edi;i>uemos sobre 0l ;uer1as y de;ensas plateadasL y si es puerta7 guarne1c9mosla con tablas
cedrinas (R7R), Ce entiende a>u5 por las de;ensas plateadas y las ;uer1as7 las virtudes de ;ortale1a y
heroicidad7 envueltas en la cora1a de la ;e7 >ue por la plata se signi;ica, =ales virtudes heroicas
pertenecen a este estado del matrimonio espiritual7 asentadas en un alma ;uerte7 signi;icada por el
muro7 a>u5 en tal baluarte de ;ortale1a reposar9 el )sposo pac5;ico sin ser perturbado por alguna
;la>ue1aL y hemos de entender por las tablas cedrinas todas las a;ecciones y accidentes de este alto
amor7 y es alto amor como el cedro7 y este es go1osamente el amor del matrimonio espiritual,
H para proteger a la esposa con 0l7 es necesario >ue ella sea puerta7 para >ue el )sposo entre7
teniendo la puerta abierta la esposa de su voluntad para 0l por el entero amor verdadero >ue le
pro;esa7 d9ndole un s5 >ue es el del desposorio7 dado antes del matrimonioL entendiendo por los
pechos de la esposa el mismo amor per;ecto >ue ha de tener par parecer delante del )sposo "risto7 y
de esta manera consumar tal estado,
H siguiendo el argumento del "antar de los "antares7 dice# Ho soy muro7 y mis pechos son
como una torre (R71!), )s como decir7 mi alma tiene ;ortale1a y mi amor es muy alto, )l alma
esposa con el deseo >ue tiene de esta trans;ormacin y unin7 ha dado a entender en las precedentes
canciones7 sobre todo en la >ue se acaba de declarar7 >ue al )sposo Npone por delante las virtudes y
ricas disposiciones >ue de 0l tiene recibidas para m9s le obligarO ($), 3o >ue ha recibido de su
)sposo vinculan esencialmente al alma a entregarse por entero, 6or eso7 el )sposo >ueriendo
concluir tal e8periencia7 declara las dos siguientes canciones7 donde ha puri;icado al alma
haci0ndola ;uerte y la dispone7 tanto en la parte sensitiva como en la espiritual7 para este
matrimonio7 declar9ndolas contra todas las contrariedades y rebeliones tanto de la parte sensitiva
como del demonio,

"AN"IAN ! H 1 ("A'E'$!)

A las aves ligeras7
leones7 ciervos7 gamos saltadores7
montes7 valles7 riberas7
aguas7 aires7 ardores
y miedos de las noches veladores#

por las amenas liras
y canto de sirenas os con?uro
>ue cesen vuestras iras
y no to>u0is al muro
por>ue la esposa duerma m9s seguro,

D)"3ARA"IMN, 3a intencin del autor es en estas dos canciones es canali1ar toda la energ5a del
)sposo hacia la esposa7 poniendo a 0sta en pa1 y tran>uilidad7 armoni1ando la parte in;erior con la
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superior7 puri;ic9ndola de todas las imper;ecciones poniendo en ra1n las potencias y caracter5sticas
naturales del alma7 de tal manera >ue sosiega todo tipo de apetito tal como se mantiene en las dos
canciones mencionadas7 cuyo signi;icado es el siguiente#
)n un primer momento conmina a las torpes digresiones de la ;antas5a e imaginacin >ue
desde este momento cesen, H tambi0n pone en cordura a las dos potencias naturales# irascible y
concupiscible7 >ue tanto a;lig5an al alma, Adem9s e?erce sobre las tres potencias del alma7 memoria7
entendimiento y voluntad en estado de per;eccin con las limitaciones a las >ue est9n su?etas en esta
vida,
)n un segundo momento7 con?ura y manda a las cuatro pasiones del alma7 go1o7 esperan1a7
dolor y temor7 >ue desde este momento est9n mitigadas y puestas en ra1n,
=odo ello se signi;ica por todos los nombres >ue aparecen en la cancin !7 cuyas molestas
operaciones y movimientos consigue el )sposo >ue ya cesen en el alma mediante una gran suavidad
deleite y ;ortale1a7 >ue la misma alma posee en la comunicacin y donacin espiritual >ue Dios
hace de s5 en este estado de la vida espiritual, De tal manera >ue Dios se trans;orma al alma en s57
todas las potencias7 movimientos y apetitos del alma pierden su imper;eccin natural y se NmudanO
(cambian) en divinos, De esta manera dice#

A las aves ligeras,

Con aves ligeraras las digresiones de la imaginacin (NimaginativaO)7 >ue vuelan con ligere1a
sutilmente de una parte a otraL cuando la voluntad del alma est9 go1ando de la >uietud y
comunicaciones del Amado7 tales aves ligeras le producen sinsabores y le apagan el gusto con sus
vuelos sutiles, A las cuales dice el )sposo >ue las con?ura por las amenas liras7 etcL esto es7 >ue la
suavidad y deleite del alma son tan abundantes y ;recuentes >ue tales Naves ligerasO (imaginaciones)
no podr9n impedir como antes sol5an7 por no poder alcan1ar a tal estado de per;eccin7 de tal ;orma
>ue cesen sus in>uietantes vuelos7 5mpetus y e8cesos, =odo esto se ha de declarar en las dem9s
partes >ue a continuacin declaramos#

leones7 ciervos7 gamos saltadores,

3os leones son las Nacrimonias e 5mpetus de la potencia irascible7 por>ue esta potencia es osada y
atrevida en sus actos como (los) leonesO (K), 3a ira interrumpe el clima de >uietud de toda alma en
su vida7 cuanto m9s en la relacin con Dios,
3os ciervos y gamos saltadores7 se re;iere a la otra potencia del alma >ue es la
concupiscible7 >ue es potencialmente apetecer7 teniendo dos de;ectosL uno es de ser cobarde y otro
ser osado, 3a cobard5a surge cuando el alma las cosas no las encuentra para s5 convenientes7 de tal
modo >ue se retira7 encoge y se acobarda, H en esto se parecen a los ciervos7 por>ue tienen esta
potencia concupiscible m9s Nintensa >ue otros muchos animales7 as5 son muy cobardes y
encogidos, N3os e;ectos de osad5a e?ercita cuando halla las cosas convenientes para s57 por>ue
entonces no se encoge y acobarda7 sino atr0vese a apetecerlas y admitirlas con los deseos y a;ectosO
(id), H en esto es comparada con los gamos7 por>ue tienen tanta concupiscencia en a>uello >ue
apetecen7 >ue no slo a ello se dirigen corriendo7 m9s a:n van saltando7 por eso a>u5 se les llama
saltadores,
"uando se convoca (con?ura) a los leones7 desata los e8cesos y embestidas de la ira7 y
cuando igualmente lo hace con los ciervos7 ;ortalece la concupiscencia en ser pusil9nime y cobarde
hasta tal punto de encogerlosL y cuando se con?ura a los gamos se satis;ace y apacigua los apetitos
y deseos >ue antes in>uietaban7 saltando como gamos >ue son de uno a otro7 y de esta manera
satis;acer la concupiscencia7 la cual ya se satis;ace por las amenas liras7 de cuya suavidad se deleita7
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %$
y por el canto de sirenas7 en cuyo go1o se apacienta (m9s adelante se re;erir9 a estas dos :ltimas
imagines7 liras y canto de sirenas),
H se*ala el Canto >ue el )sposo no con?ura a>u5 a la ira y concupiscencia7 ya >ue estas
potencias nunca ;altan en el alma7 sino a los desordenados y molestos actos de las mismas
representados por los leones7 ciervos7 gamos saltadores7 por>ue todos ellos en este estado de
per;eccin es necesario >ue est0n ausentes,

(ontes7 valles7 riberas,

)stos tres nombres7 mani;iestan los actos viciosos y desordenados de las tres potencias del alma7
entendimiento7 memoria y voluntad, =ales actos son desordenados y viciosos cuando son en su
e8tremo altos y en su caso tambi0n (e8tremos) ba?os y remisos7 y aun>ue no sean e8tremos en
ambos casos si cuando declinan hacia uno de los dos e8tremos, De tal ;orma7 >ue7 los montes >ue
son muy altos7 se signi;ican los actos e8tremados demasiado desordenados, 6or los valles7 >ue son
muy ba?os se se*alan los actos de estas tres potencias e8tremados en menos de lo >ue conviene, 6or
las riberas se entiende >ue al no ser ni muy altas ni muy ba?as7 >ue al no ser llanas participan algo
de cada uno de los e8tremos7 se signi;ican los actos de las potencias cuando e8ceden o ;altan algo
del medio y llano ?ustoL los cuales7 aun>ue no son e8tramadamente desordenados7 >ue ser5a
llegando a pecado mortal7 todav5a lo son en parte7 ahora en verdad7 ahora en imper;eccin7 por
m5nima >ue sea7 en el entendimiento7 memoria y voluntadO (R),
=ambi0n hay un con?uro para estos actos e8cesivos a >ue cesen por la m:sica de las amenas
liras y el canto de sirenaL por ello7 las cuales a las tres potencias del alma las tienen puestas en su
punto7 >ue est9n empleadas en la operacin >ue les pertenece7 no participando no slo de ning:n
e8tremo7 ni tan si>uiera en parte de ninguna de 0l de alguna cosa,

aguas7 aires7 ardores
y miedos de las noches veladores,

=ambi0n se entiende por estas cuatro cosas7 las a;ecciones de las pasiones del alma7 >ue son# dolor7
esperan1a7 go1o y temor,
3as aguas son las a;ecciones del dolor7 >ue a;ligen al alma7 por>ue as5 como agua se
introducen en el alma, H as5 David dice# NC9lvame7 Dios m5o7 por>ue han entrado las aguas hasta
mi almaO (6s, KR7),
3os aires son las a;ecciones de la esperan1a7 por>ue como el aire vuelan y desean lo >ue
est9 ausente y se espera, H como el mismo David sigue diciendo# NAbr5 la boca de mi esperan1a y
atra?e el aire de mi deseo7 por>ue esperaba y deseaba tus mandamientosO (6s, 11R71$1),
3os ardores son las pasiones de la pasin del go1o7 in;lamando 0stas el cora1n como ;uego,
H el Rey David dice# NDentro de m5 se calent mi cora1n7 y en mi meditacin se encender9 ;uegoL
>ue es tanto como decir# en mi meditacin se encender9 el go1oO (6s, $R7%),
3os miedos de las noches veladores son las a;ecciones del temor7 >ue en el caso de los
espirituales >ue no han alcan1ado a:n el matrimonio espiritual7 suelen ser Nmuy grandes7 a veces de
parte de Dios7 al tiempo >ue les >uiere hacer algunas mercedes7 como habemos dicho arriba7 >ue les
suele hacer temor el esp5ritu7 y pavor7 y tambi0n encogimiento a la carne y sentidos7 por no tener
ellos ;ortalecido y per;eccionado el natural y habituado a>uellas mercedesO (E)L 6ero tambi0n se da
por parte del demonio7 el cual7 como Dios da al alma recogimiento y suavidad en s57 teniendo gran
envidia de la situacin del alma7 procura poner temor y horrori1ar en el esp5ritu para >ue no dis;rute
a>u0l bien7 amena19ndola (al alma) en su esp5rituL pero cuando comprueba >ue no puede penetrar
en el interior del alma7 por estar ella muy entrada en Dios7 lo intenta por lo e8terno en la parte
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sensitiva poniendo distracciones varias7 aprietos y dolores7 horror al sentido7 intentando de esta
;orma poder desestabili1ar e in>uietar a la esposa de su t9lamo,
3os miedos de las noches son de los demonios7 por>ue mediante ellos procuran di;undir las
tinieblas al alma y de esta manera oscurecer la divina lu1 >ue go1a,
3os llama veladores a estos temores7 por>ue hacen recordar y velar al alma de su sue*o
suave interiorL los demonios >ue los causan est9n siempre en vela para provocarlosL tales temores7
>ue pasivamente tiene el alma de parte de Dios o del demonio7 se introducen e ingieren en el
esp5ritu de los espirituales, Non se tratan a>u5 de otros tipos de temores temporales o naturales7
por>ue tener estos temores no es de gente propiamente espiritualL pero tener los temores
espirituales7 es propiedad de gente espiritual,
=ambi0n el Amado con?ura a estas a;ecciones de las cuatro pasiones del alma7 haci0ndolas
cesar y soseg9ndolas7 por lo >ue 0l ya da a la esposa un caudal en este estado y ;uer1a y go1o en las
amenas liras de su suavidad y canto de sirenas de su go1o7 para >ue no slo no reinen en ella7 ni tan
si>uiera en pe>ue*a cosa le puedan dar sinsabor,
)l alma est9 viviendo una grande1a y estabilidad en tal estado (matrimonio espiritual)7 >ue7
si anteriormente le llegaban al alma las aguas del dolor sobre cual>uier cosas7 incluso de sus
pecados y de los a?enos7 >ue es lo >ue m9s suelen sentir los espirituales7 a:n apreci9ndolos7 no le
hacen dolor ni sentimiento, H el sentimiento de compasin no la tiene7 aun>ue tiene las obras y
per;eccin de ella, 6or>ue en tales circunstancias Nle ;alta al alma lo >ue ten5a de ;laco en las
virtudes7 y le >ueda lo ;uerte7 constante y per;ecto de ella, 6or>ue a modo de los 9ngeles7 >ue
per;ectamente estiman las cosas >ue son dolor sin sentir dolor y e?ercitan las obras de misericordia
sin sentimiento de compasin7 le acaece al alma en esta trans;ormacin de amorL aun>ue algunas
veces y en algunas sa1ones dispensa Dios con ella7 d9ndole a sentir cosas y a padecer en ellas7
por>ue m9s mere1ca y se a;ervore en el amor7 y por otros respetos7 como hi1o con la (adre @irgen
y con Can 6ablo y otros7 pero el estado de suyo no lo llevaO 1!, H podemos a*adir7 siguiendo la
estela de lo dicho7 >ue si la unin plena con Dios es como volver al estado de gracia original7
tendr5a >ue desaparecer tambi0n todo su;rimiento al ser superado el desorden causante, 6ero
sabemos >ue intervienen otros datos >ue desestabili1an la lgica de dicho argumento7 tal como sabe
muy bien el autor por ciencia y e8periencia (";r, $K71!'1$), 3os casos de 6ablo y (ar5a son la
norma7 no la e8cepcin,
)n cuanto a la esperan1a y sus deseos no se a;lige7 ya >ue estando satis;echa de la unin con
Dios cuanto en esta vida puede7 no espera nada del mundo ni acerca de lo espiritual >u0 desear7 ya
>ue se ve llena de las ri>ue1as de Dios, =anto en el vivir como en el morir se siente unida a la
voluntad de Dios tanto en lo sensitivo como en lo espiritual diciendo# N2iat voluntas tua ((t K71!)O
sin tener ning:n 5mpetu7 gana y apetito, )l deseo >ue tiene de ver a Dios est9 privado de pena,
Del mismo modo las a;ecciones del go1o7 >ue de?aban en el alma alg:n sentimiento m9s o
menos pro;undo7 es as57 >ue ni en ellas echa de menos >ue disminuyan ni le causa ninguna novedad
>ue abundenL por>ue es tanto el go1o >ue esta alma go1a7 N>ue a manera de la mar7 ni mengua por
los r5os >ue de ella salen7 ni crece por los >ue en ella entranO (11), 6or>ue en esta alma est9 la
;uente >ue dice "risto por Can /uan >ue su agua Nsalta hasta la vida eternaO (%71%),
)sta alma aun>ue no recibe ninguna novedad en este estado de trans;ormacin7 y as5 parece
>ue le >uitan los go1os NaccidentariosO (accidental)7 >ue aun>ue los glori;icados no le ;altan incluso
teniendo los go1os accidentales de suavidad de esp5ritu7 no por ello en la sustancial comunicacin
de esp5ritu se aumenta nada7 por>ue todo lo nuevo >ue le pod5a venir ya ella lo ten5a, De esta
manera7 es m9s lo >ue en s5 tiene >ue lo novedoso >ue reciba,
6or eso7 de todos los go1os y ri>ue1as tanto e8teriores como interiores espirituales >ue esta
alma recibe7 se >ueda antes go1ando interiormente con mucho m9s deleite de las >ue ya tiene >ue
las >ue de nuevo le vienen7 Npor>ue tiene en alguna manera la propiedad de Dios en esto7 el cual7
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aun>ue en todas las cosas se deleita7 no se deleita tanto en ellas como en s5 mismo7 por>ue tiene en
0l en s5 eminente bien sobre todas ellas, H as57 todas las novedades >ue a esta alma acaecen de
go1os y gustos7 m9s le sirven de recuerdos para >ue se deleite en lo >ue ella tiene y siente en s57 >ue
en a>uellas novedadesL por>ue como digo es m9s >ue ellasO (1), Cin duda7 Dios colma a la persona
en s5 mismo7 todo lo dem9s es secundario,
NH cosa natural7 es >ue cuando una cosa da go1o y contento al alma7 si tiene otra >ue m9s
estime y m9s gusto le d07 luego se acuerda de a>uella y asienta su gusto y go1o en ellaO (1$) (en una
carta a /uana de 6edra1a un R de enero de 1FRE7 con;irma el santo tal e8periencia), H es tan poca
la aportacin de lo NaccidentarioO en las novedades espirituales >ue recibe el alma7 en comparacin
con lo >ue ella ya posee7 >ue pr9cticamente no se puede decir nada7 por>ue el alma >ue ha llegado a
tal trans;ormacin estando toda crecida7 no lo hace m9s con las novedades7 como las otras >ue no
han conseguido dicha trans;ormacin, 6ero es digno de ver >ue aun>ue no reciba novedades de
deleites7 siempre le parece >ue las recibe como si ;uera la primera ve1 a:n teni0ndolas, 3a ra1n es
por>ue siempre las gusta de nuevo7 por ser este bien siempre novedosoL y de esta manera parece >ue
recibe novedades7 sin necesidad de ellas,
6ero el alma en tal estado recibe una iluminacin de gloria >ue es como un abra1o de Dios al
alma7 >ue algunas veces hace en ella a modo de conversin espiritual7 haci0ndole go1ar todo los
deleites y ri>ue1as >ue ha puesto en ella7 tal mani;estacin ser5a ine;able e8plicarlo, N6or>ue a
manera de sol7 cuando de lleno embiste en la mar7 esclarece hasta los pro;undos senos y cavernas y
parecen las perlas y venas ri>u5simas de oros y otros minerales preciosos7 etc,7 as5 este divino Col
del )sposo7 convirti0ndose a la esposa7 saca de manera a la lu1 las ri>ue1as del alma7 >ue hasta los
9ngeles se maravillan de ella y digan a>uello de los "antares7 es a saber# P4ui0n es esta >ue procede
como la ma*ana7 >ue se levanta hermosa como la luna7 escogida como el sol7 terrible y ordenada
como las haces de los e?0rcitosQ(K7E)O (1%), "on esta iluminacin7 aun>ue sea de tanta e8celencia7
no se le acrecienta nada al alma7 sino sacarle a la lu1 a >ue goce lo >ue antes ten5a,
"onsecuentemente7 Nni los miedos de las noches veladoresO llegan a ella7 precisamente
por>ue el alma est9 asentada en Dios7 >ue no la pueden oscurecer con sus tinieblas los demonios7 ni
atemori1ar con terrores7 ni embestirla con sus 5mpetus, Ninguna cosa ya la molesta7 por>ue se ha
adentrado en todas las cosas en su Dios7 go1ando de toda pa1 y suavidad cuyo deleite gusta, De tal
alma el Cabio dice# N)l alma pac5;ica y sosegada es como un convite continuoO (6rov 1F71F)L del
mismo modo >ue en un convite hay di;erentes sabores de los distintos man?ares y di;erentes
m:sicas7 de tal manera el alma7 en tal convite >ue tiene en el pecho de su amado )sposo7 de todo
deleite go1a y gusta de toda suavidad, 6ero a>u5 pasan tantas e8periencias >ue es poco lo >ue se
puede decir con palabras de este dichoso estado del alma, 6or>ue7 si el alma acierta a dar en la pa1
de de Dios7 como dice la Iglesia7 Nsobrepu?a todo sentidoO7 es decir7 para hablar de todo ello7 el
sentido >uedar9 corto y mudo,

6or las amenas liras
y canto de sirenas7 os con?uro,

Ha se declar anteriormente >ue por las amenas liras se entiende la suavidad >ue da a>u5 el )sposo
al alma en este estado7 por tanto cesan todas las molestias >ue hemos mencionado, De la misma
manera >ue la m:sica de las liras llena el alma de suavidad y recreacin7 embebi0ndola
suspendi0ndola de ;orma >ue la tiene ena?enada de sinsabores y penas7 as5 tal suavidad del alma la
tiene tal en s57 >ue ninguna cosa penosa le llega,
De esta ;orma es como si di?era# Npor la suavidad >ue yo pongo en el alma7 cesen todas las
cosas no suaves al almaO (1K),
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %K
=ambi0n se ha comentado >ue el canto de sirenas es el deleite ordinario >ue el alma posee,
3lamando a tal deleite canto d sirenas7 por>ue seg:n dicen7 el canto de sirenas es muy sabroso y de
gran deleite >ue el >ue lo oyen >ueda arrobado y le enamora haci0ndole olvidar7 sinti0ndose
transportado de todo lo >ue le rodea (todas las cosas)7 de tal ;orma el deleite de esta unin absorbe
el alma en s5 y la recrea >ue hace >ue est0 como encantada a todo lo >ue le moleste y turbe de las
cosas ya mencionadas7 las cuales se entienden en este verso#

y cesen vuestras iras,

3lama iras a las dichas turbaciones y molestias de las a;ecciones y operaciones desordenadas >ue se
ha dicho, H del mismo modo >ue la ira es un 5mpetu >ue >uita la pa1 y la turba7 cuando sale de sus
l5mites7 de tal manera >ue las a;ecciones ya e8presadas7 etc,7 Ncon sus movimientos7 e8ceden el
l5mite de la pa1 y tran>uilidad del alma7 des>uiet9ndola cuando la tocanO, H sigue diciendo#

y no to>u0is al muro,

Ce entiende por el muro el cerco de pa1 y vallado de virtudes y toda clase de per;ecciones con >ue
el alma est9 cercada y protegida7 siendo ella el huerto >ue arriba se ha mencionado7 Ndonde su
Amado pace las ;lores7 cercado y guardado solamente para 0lL por lo cual 0l la llama en los "antares
huerto cerrado7 diciendo# (i hermana es huerto cerradoO (%71), H a:n mani;iesta en este verso >ue
la cerca y el muro de tal huerto osen tocar,

por>ue la esposa duerma m9s seguro,

)s a saber7 por>ue m9s a sabor se deleite de la >uietud y suavidad >ue go1a en el Amado, Ha para el
alma en tal situacin ya no hay puerta cerrada7 Nsino >ue en su mano est9 go1ar cada y cuando >ue
>uiere de este suave sue*o de amorO (1E)7 y as5 lo mani;iesta el )sposo en los "antares# N"on?:roos7
hi?as de /erusal0n7 por las cabras y los ciervos de los campos7 >ue no record0is ni hag9is velar a la
Amada hasta >ue ella >uieraO ($7F), )n el amor del alma al )sposo el cielo es el l5mite,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l )sposo ard5a en deseo de rescatar y poner en libertad a su esposa de las manos de la sensualidad
y del demonio7 >ue lo >ue ha hecho a>u5 a la manera del Iuen 6astor se regoci?a con la ove?a en sus
hombros7 >ue hab5a perdido y buscado dando muchos rodeos (3c 1F7F)7 del mismo modo >ue la
mu?er se alegra con la dracma en las manos7 >ue para hallarla hab5a encendido el candial y revuelto
toda su casa7 llamando a sus amigos y vecinos7 se NregraciaO con ellos diciendo# NAlegraos
conmigoO7 etc, (Id7 1F7E)7 de tal manera >ue el amoroso )sposo 6astor del alma es digno de admirar
ver el placer >ue tiene y el go1o de contemplar al alma para s5 ganada y per;eccionada7 Npuesta en
sus hombros y asida con sus manos en esta deseada ?unta y uninO,
H no slo se go1a en s57 sino >ue hace participar a los 9ngeles y almas santas de su alegr5a
como lo e8presa en los "antares# NCalid7 hi?as de Cin7 y mirad al rey Calomn con la corona >ue le
coron su madre el d5a de su desposorio y en d5a de la alegr5a de su cora1nO ($711), Al alma la
llama su corona7 esposa y alegr5a de su cora1n7 port9ndola en sus bra1os y Nprocediendo con ella
como )sposo de su t9lamo (6s 1R7K), H todo ello lo da a entender en la siguiente cancin,
)sta anotacin >ue acabamos de comentar7 es una correccin teolgica a la e8presin l5rica
del poema, )l largo camino narrado hasta a>u5 ha sido e8presado por la esposa como el propio
es;uer1o >ue ha e?ercitado en la b:s>ueda del Amado escondido y escurridi1o, 6ero es todo lo
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %&
contrario# el Amado es el >ue buscaba mientras la esposa hu5a y se escond5a, =al te8to nos recuerda
el poema precioso del N6astorcicoO7 siendo 0ste >uien busca y no es correspondido, H el santo
apuntala tal a;irmacin teolgica diciendo# N)s a saber >ue7 si el alma busca a Dios7 mucho m9s la
busca su Amado a ellaO (3 $7R),

"AN"IMN ("A'&)

)ntr9dose ha la esposa
en el ameno huerto deseado
y a su sabor reposa
el cuello reclinado
sobre los dulces bra1os del Amado,

D)"3ARA"IMN, 3a esposa ya ha hecho todo lo posible para >ue los estorbos e inconvenientes >ue
le imped5an el deleite del estado matrimonial espiritual cesasen7 tales como >ue Nlas raposas se
ca1asen7 y el cier1o se ;uese y las nin;as se sosegasenOL tambi0n habiendo alcan1ado el aire del
)sp5ritu santo7 como en la precedentes canciones ha e;ectuado7 el cual es instrumento necesario para
la per;eccin en este estado7 de ah57 >ue7 se trata de hablar de 0l en esta cancin7 en la cual habla el
)sposo llamando esposa al alma diciendo dos cosas, 3a primera es >ue despu0s de haber salido
victoriosa7 ha llegado a este estado go1oso del matrimonio espiritual7 >ue tanto uno como otro
hab5an deseado, 3a segunda es enumerar las propiedades del dicho estado7 de las cuales el alma
go1a ya en 0l como son# Nreposar a su sabor y tener el cuello reclinado sobre los dulces bra1os del
AmadoO7 tal como se ir9 declarando,

)ntr9dose ha la esposa,

Antes de llegar a tal estado de matrimonio espiritual7 >ue es el m9s alto estado a>u5 y ahora de ;avor
divino7 hemos de mencionar >ue el alma primero se e?ercita en los traba?os y amarguras de la
morti;icacin ( la vida espiritual en su desarrollo7 es lo >ue >uiere signi;icar el santo7 tiene sus
cauces7 por lo tanto el clima pleno de amor >ue a>u5 se relata no es un ;renes5 repentino y nada
traba?ado en su preparacin7 sino >ue es el compendio de todo lo >ue ha vivido7 amado y su;rido en
todas las canciones precedentes)7 as5 como en meditar las cosas espirituales >ue al inicio di?o el
alma# N(il gracias derramandoO, (9s tarde entra en la v5a contemplativa7 en la >ue e8perimenta los
caminos estrechos de amor >ue a los largo de las canciones ha ido e8poniendo7 hasta llega a la >ue
dice# NAp9rtalos7 AmadoO7 en >ue se hi1o el desposorio espiritual, =odo esto le lleva por la v5a
unitiva7 donde recibe muchas y grand5simas comunicaciones (el alma) del )sposo7 y la desposada se
va enterando y per;eccionando en el amor de Ul7 tal como se ha cantado en el dicho desposorio7 >ue
dice# NAp9rtalos7 AmadoOL hasta esta de ahora >ue dice# N)ntr9dose ha la esposaO7 donde >uedaba
ya por hacerse el matrimonio espiritual entre el alma y el Hi?o de Dios,
=al e8periencia del matrimonio espiritual7 es mucho m9s >ue la del desposorio espiritual7 sin
comparacin alguna7 por>ue es una trans;ormacin total en el Amado7 entreg9ndose ambas partes
en total posesin de la una en la otra7 Ncon cierta consumacin de unin de amor7 en >ue est9 el
alma hecha divina y Dios por participacin7 cuanto se puede en esta vida, H as5 pienso >ue este
estado nunca acaece sin >ue est0 el alma en 0l con;irmada en gracia7 por>ue se con;irma la ;e de
ambas partes7 con;irm9ndose a>u5 la de Dios en el alma, De donde 0ste es el m9s alto estado >ue en
esta vida se puede llegarO ($), )l amor del Hi?o de Dios hacia su esposa no se >ueda sin terminar7 no
le >ueda nada por hacer,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %R
De la misma ;orma >ue en la consumacin del matrimonio carnal son dos en una sola carne7
como dice el .0nesis 7%7 el matrimonio espiritual es consumado entre Dios y el alma7 Nson dos
naturale1as en un esp5ritu y amor7 seg:n dice san 6ablo7 trayendo esta misma comparacin
diciendo# )l >ue se ?unta al Ce*or7 un esp5ritu se hace con 0l (1 "or K71&)O, H a modo de e?emplo
a*ade# >ue si la lu1 de la estrella o de una candela se une con la del sol7 la lu1 >ue luce es la del sol
di;undiendo las anteriores en 0l,
De este estado habla el )sposo en este verso# N)ntr9dose ha la esposaO7 es decir7 de todo lo
temporal y natural7 y de cual>uier a;eccin y modo o manera espiritual, De?adas a un lado y
olvidadas todo tipo de tentacin7 turbacin7 pena7 solicitud y cuidados7 por>ue se ha trans;ormado
en este alto abra1o,
De esto se sigue el verso siguiente,

en el ameno huerto deseado,

)s como se declarase# N=rans;orm9ndose ha en su Dios7 >ue es el >ue a>u5 llama huerto ameno7 por
el deleitoso y suave asiento >ue halla el alma en 0lO (F), A este huerto de plena trans;ormacin7
siendo de go1o y deleite y gloria de este matrimonio espiritual7 no se llega sin pasar antes por el
desposorio espiritual con el amor leal de desposados, 6or>ue despu0s de >ue al alma ha sido esposa
por entero con suave amor del Hi?o de Dios7 Dios la llama y la mete en este Nhuerto ;lorido suyo a
consumar este estado ;elic5simo del matrimonio consigo7 en >ue se hace tal ?unta de las dos
naturale1as y tal comunicacin de la divina a la humana7 >ue no mudando alguna de ellas su ser7
cada una parece DiosO (F), "laro est97 estamos hablando desde la limitacin de nuestra vida
humana7 por lo tanto imper;ectaL pero desde la visin m5stica dice el Canto >ue es todo lo >ue se
puede decir y pensar al respecto,
)n los "antares el )sposo convida al alma ya hecha esposa a tal estado de matrimonio
espiritual7 diciendo# N@en y entra en mi huerto7 hermana m5a y esposa7 >ue ya he segado mi mirra
con mis especies olorosas,O (F71), 3a llama hermana y esposa por>ue ya lo era en el amor y entrega
>ue le hab5a hecho de s5 antes de >ue la llamase al estado de matrimonio espiritual7 donde
mani;iesta >ue tiene segada su olorosa mirra y especies arom9ticas7 >ue son los ;rutos de las ;lores
ya maduros y con;ormados para el alma7 siendo estos los ;rutos de las ;lores ya maduros y
apare?ados para el alma7 los cuales son los deleites y grande1as >ue en este estado de s5 la comunica7
esto es7 en s5 mismo a ellaO (K),
)l )sposo es un ameno y deseado huerto para ella, 6or>ue todo el deseo de ambos )sposos
es la consumacin y per;eccin de este estado7 Npor lo cual nunca descansa el alma hasta llegar a 0lO
(Id)L por>ue halla en este estado mas abundancia y henchimiento de Dios7 mas estable y segura pa17
con una per;ecta suavidad sin comparacin al del desposorio espiritual7 de tal manera >ue vive el
alma en un estrecho abra1o espiritual7 N>ue verdaderamente es abra1o7 por medio del cual abra1o
vive el alma vida de DiosO (Id),
De tal alma se cumple lo >ue dice C, 6ablo# N@ivo7 ya no yo7 pero vive en m5 "ristoO (.al
7!), De tal manera7 >ue viviendo el alma a>u5 vida tan ;eli1 y gloriosa7 como es vida de Dios7
considere cada uno7 si pudiere7 >u0 vida tan sabrosa ser9 esta >ue vive7 en la >ue Dios no puede
sentir sinsabor alguno7 ni ella tampoco7 m9s siente y go1a deleite glorioso de Dios en lo m9s
pro;undo de su alma trans;ormada en 0l,
H en el verso siguiente declara#

y a su sabor reposa7
el cuello reclinado,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina %E
)l signi;icado del cuello es la ;ortale1a del alma7 a trav0s de la cual7 se reali1a esta unin entre ella y
el )sposo7 Npor>ue no podr5a el alma su;rir tan estrecho abra1o si no estuviese ya muy ;uerteO (&),
)n esta ;ortale1a es donde el alma con su traba?o obr las virtudes7 venci todo vicio7 ?usto es >ue
donde traba? y venci sea su reposo

el cuello reclinado
sobre los dulces bra1os del Amado,

NReclinar el cuello en los bra1os de Dios7 es tener ya unida su ;ortale1a7 o7 por me?or decir7 su
;la>ue1a7 en la ;ortale1a de Dios7 por>ue los bra1os de Dios signi;ican la ;ortale1a de Dios7 en >ue7
reclinada y trans;ormada nuestra ;la>ue1a7 tiene ya ;ortale1a del mismo DiosO (R),
)n tal situacin se denota este estado de matrimonio espiritual por la reclinacin del cuello
en los dulces bra1os del AmadoL Dios es la ;ortale1a y dul1ura del alma7 estando esta guarnecida y
amparada de todo mal y saboreada de todos los bienes, )s as57 >ue la esposa en los "antares
anhelando este estado dice# NP4ui0n te me diese7 hermano m5o7 >ue mamases los pechos de mi
madre7 de manera >ue te hallase yo solo a;uera y te besase7 y ya no me despreciase nadieQO (R71), Al
llamarle hermano da a entender el grado de igualdad >ue e8iste en el desposorio de amor entre los
dos antes de llegar a tal estado,
"uando se re;iere a >ue Nmamases los pechos de mi madreO7 signi;ica >ue apagases y
en?ugases en m5 todos los apetitos y pasiones7 >ue son los pechos y la leche de )va en nuestro
cuerpo7 los cuales son impedimento para tal estadoL donde el alma ;uera ya de todo atisbo de
impedimento de todas las cosas y de ella misma7 lo hallar9 en soledad y desnude1 de esp5rituV NH
all5 te besare sola y desnuda de toda la impure1a temporal7 natural y espiritual contigo solo7 con tu
sola naturale1a7 sin otro alg:n medio, 3o cual slo es en el matrimonio espiritual7 >ue es el beso del
alma a Dios7 donde no la desprecia ni se le atreve ningunoO(R), )n tal estado7 ni mundo7 ni demonio7
ni carne7 ni apetitos molestan, H as5 se cumple la )scritura en el "antar de los "antares NHa pas el
invierno y se ;ue la lluvia7 y parecieron las ;lores en nuestra tierraO (711),

ANA=A"IMN D) 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)n tal estado del matrimonio espiritual7 el )sposo descubre al alma sus grand5simos y bene;iciosos
secretos como consorte suya7 por>ue el verdadero y entero amor no sabe tener nada oculto al >ue
ama, 3e comunica los dulces misterios de la )ncarnacin y los modos y maneras de la redencin
humana7 >ue es una de las m9s altas proe1as de Dios7 siendo m9s sabrosa para el alma, H aun>ue
otros muchos misterios la comunica7 slo hace mencin el )sposo en la cancin siguiente de la
)ncarnacin7 como el principal y m9s destacado de todos, H comunic9ndose con ella dice#

"AN"IMN $ ("A'R)

Deba?o del man1ano
all5 conmigo ;uiste desposada7
all5 te di la mano
y ;uiste reparada
donde tu madre ;uera violada,

D)"3ARA"IMN, )3 )sposo declara en esta cancin al alma la manera admirable >ue tuvo en
redimirla y desposarla consigo7 en los mismos t0rminos >ue la naturale1a humana ;ue ultra?ada
(estragada) y perdidaL de la ;orma >ue por medio del 9rbol vedado en el para5so ;ue mancillada la
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina F!
naturale1a humana por Ad9n7 as5 en el 9rbol de la cru1 ;ue redimida y reparada7 don9ndole all5 la
mano de su ;avor y misericordia7 por medio de su muerte y pasin ("risto)7 Nal1ando las treguas >ue
del pecado original hab5a entre el hombre y DiosO (), H dice as5#

Deba?o del man1ano

4uiere decir deba?o del ;avor del 9rbol de la "ru17 entendido a>u5 por el man1ano7 donde el Hi?o de
Dios redimi y despos a la naturale1a humana7 y por ende a cada alma7 Nd9ndola 0l gracia y
prendas para ello en la "ru1O ($), H de este modo dice#

all5 conmigo ;uiste desposada7
all5 te di la mano,

"onviene advertir >ue el ;avor y ayuda de Dios a alma7 consiste en levantarla de su ba?o estado para
llevarla a su compa*5a y desposorio,

H ;uiste reparada
donde tu madre ;uera violada,

N6or>ue tu madre7 la naturale1a humana7 ;ue violada en tus primeros padres deba?o del 9rbol7 y t:
all5 tambi0n deba?o del 9rbol de la "ru1 ;uiste reparadaO (F), De ;orma >ue si tu madre deba?o del
9rbol te dio la muerte7 Nyo deba?o del 9rbol de la "ru1 te di la vidaO (F), De esta manera va Dios
disponiendo su sabidur5a y descubriendo su voluntad al alma7 de manera >ue 0l sabe sacar
hermosamente de los males bienes7 y lo >ue ;ue causa del mal lo ordena a mayor bien,
3o >ue en esta cancin se contiene es lo >ue dice el )sposo a la misma esposa en los
"antares diciendo# NDeba?o del man1ano te levant0L all5 ;ue tu madre estragada7 y all5 la >ue te
engendr ;ue violadaO, (R7F),
)l desposorio >ue se hi1o en la cru17 no es el mismo del >ue estamos hablando, A>u0l es un
desposorio >ue se hi1o de una ve17 d9ndole Dios al alma la primera gracia7 cosa >ue se hace en el
bautismo con cada alma,
N(9s este es por v5a de per;eccin7 >ue no se hace sino muy poco a poco por sus t0rminos7
>ue aun>ue es todo uno7 la di;erencia es >ue el uno se hace al paso del alma7 y as5 va poco a pocoL y
el otro al paso de Dios7 y as5 h9cese de una ve1O (K),
3os ritmos de Dios y del alma son totalmente distintos, )l alma madura en la gracia del
desposorio en su comunicacin con Dios, Dios cuando pasa con su amor por el alma7 de?a su sello
de gracia de una sola ve1,
)l Canto hace ver esta realidad del alma en un te8to del pro;eta )1e>uiel, ";, 1K7F'1%, Dios
rescata al alma de su estado ignominioso7 haci0ndola suyaL como una mu?er de vida disoluta >ue es
reconducida a la ;idelidad del )sposo >ue la agasa?a y la adorna como muestra del amor >ue ha
recibido7 siendo reconocida y apreciada por todas las gentes, =e8to bell5simo del pro;eta >ue
recomiendo al lector >ue lo lea,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Despu0s de esta sabrosa entrega entre el Amado y la esposa7 lo >ue sigue es relatar sobre el lecho
de ambos7 donde la esposa go1a sobre manera de los dichos y deleites del )sposo, )n la siguiente
cancin7 trata del lecho de 0l y de ella7 >ue es divino7 puro y casto7 donde el alma est9 igualmente7
pura7 divina y casta, )l lecho es el mismo )sposo donde la esposa se recuesta gracias a la unin de
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina F1
amor, Al cual lecho se le llama ;lorido7 por>ue el )sposo no slo es ;lorido7 sino como 0l mismo
dice de s5 en los "antares Nes la misma ;lor del campo y el lirio de los vallesO (71),
De tal ;orma7 >ue el alma no se acuesta slo en el lecho ;lorido7 sino en la misma ;lor7 >ue es
el Hi?o de Dios7 la cual tiene en s5 divino olor y ;ragancia y gracia y hermosura7 como dice David#
N3a hermosura del campo est9 conmigoO (6s %E711), De esta manera canta el alma las propiedades y
gracias de su lecho diciendo#

"AN"IMN % ("A'1F)

Nuestro lecho ;lorido
de cuevas de leones enla1ado
en p:rpura tendido
de pa1 edi;icado
de mil escudos de oro coronado,

D)"3ARA"IMN, )n las dos canciones pasadas7 el alma ha cantado las grande1as y gracias de su
Amado el HI/A D) DIAC, )n esta no solo las contin:a7 tambi0n canta el alto estado en >ue se ve
puesta y la seguridad de 0l,
Adem9s7 habla de las ri>ue1as de dones y virtudes con >ue se ve dotada y arreada en el
t9lamo de su )sposoL ya >ue ella mani;iesta >ue est9 en unin con Dios7 teniendo las virtudes en
;ortale1a,
)l alma en tal estado tiene per;eccin de amor,
=iene adem9s el alma pa1 espiritual cumplida y toda ella est9 enri>uecida y hermoseada con
virtudes y dones7 tal como en esta vida se puede poseer y go1ar,
3o primero7 >ue canta es el deleite >ue go1a en la unin del Amado7 y dice#

Nuestro lecho ;lorido,

)ste lecho del alma es el mismo )sposo Hi?o de Dios7 el cual est9 ;lorido para ellaL por>ue estando
el alma unida y recostada en 0l7 hecha esposa7 se le comunica el pecho y el amor del Amado7 lo
cual es comunic9rsele la sabidur5a7 y secretos y gracias7 y virtudes7 y dones de Dios7 con los cuales
est9 ella llena de deleites rica y hermoseada7 >ue le parece estar en un lecho de una variedad de
suaves ;lores divinas7 >ue con su to>ue la deleitan y con el olor la recrean, 6or lo tanto llama el
alma a esta ?unta de amor con Dios Nlecho ;loridoO tal como se re;iere el "antar de los "antares
(171F),
H le llama nuestro por>ue las virtudes y el amor del Amado son ya de los dos7 y un mismo
deleite entre ambos7 tal como dice el )sp5ritu Canto en los 6roverbios# N(is deleites son con los
hi?os de los hombresO (R7$1), 3e llama ;lorido por>ue en este estado est9n las virtudes en el alma
per;ecta y heroicaL tal cosa no habr5a podido ser hasta >ue el lecho estuviese ;lorido en per;ecta
unin con Dios,
H de esta ;orma canta lo segundo en el siguiente verso#

de cuevas de leones enla1ado,

)ntendiendo por cuevas de leones todas las virtudes >ue tiene el alma en este estado de unin con
Dios, 3a e8plicacin es por>ue las cuevas de los leones est9n muy seguras y acaparadas de todos los
dem9s animalesL los dem9s animales temen la ;ortale1a de los leones y no osan entrar7 ni tan
si>uiera parar a la entrada de la cuevaL de tal manera >ue cada una de las virtudes >ue posee el alma
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina F
en per;eccin7 es como una cueva de leones para ella7 en la cual mora y asiste "risto unido con el
alma en a>uella virtud y en cada una de las dem9s virtudes como un len ;uerte, Al recibir las
propiedades de Dios est9 en este estado como ;uerte len,
De ah5 >ue7 est9 el alma tan amparada y ;uerte con las virtudes recostada en el lecho ;lorido
en unin con su Dios7 >ue no se atreven los demonios a acometerla, N=eme mucho el demonio al
alma >ue tiene per;eccinO (%),
Dice tambi0n >ue est9 enla1ado el lecho de estas cuevas de las virtudes7 por>ue en tal estado
est9n trabadas entre s5 las virtudes y unidas y ;ortalecidas entre s5 unas con otras7 y a?ustadas en una
acabada per;eccin del alma7 >ue se sustentan unas a otras7 no >uedando parte abierta o ;laca7 no
slo para >ue el demonio no pueda entrar7 ni tan si>uiera cosa del mundo alta y ba?a le pueda
in>uietar7 ni molestar7 ni mover, )l alma est9 desnuda de cual>uier asunto temporal7 ya >ue go1a de
la seguridad y >uietud de Dios,
)sto mismo es lo >ue deseaba la esposa en el "antar de los "antares7 diciendo# NP4uien te
me diese7 hermano m5o7 >ue mamases los pechos de mi madre7 de manera >ue te hallase y solo
a;uera7 y te besase yo solo a ti7 y no me despreciase ya nadieQ (R71), )ste beso es la unin de la >ue
estamos hablando7 en el >ue el alma y Dios se igualan por amor, 6or eso el alma desea diciendo >ue
N>ui0n la dar9 al Amado >ue sea su hermanoO, )sto signi;ica >ue se establece igualdadL Ny >ue
mame 0l los pechos de su madreO7 es decir >ue es consumirle todas las imper;ecciones y apetitos de
su naturale1a >ue tiene de la madre )vaL Ny le halle solo a;ueraO7 esto es7 >ue se una con 0l a;uera de
todas las cosas7 es decir desnuda seg:n la voluntad y apetitos de todas ellasL Ny as5 no la despreciar9
nadieO7 a saber no la acosar9n ni mundo7 ni demonio7 ni la carneL por>ue el alma esta purgada de
todas estas di;icultades estando unida a Dios ninguna le puede molestar, )l alma go1a en este estado
de una ordinaria suavidad y tran>uilidad >ue nunca la pierde ni le ;alta,
(9s all9 de esta ordinaria satis;accin y pa17 se abren en el alma las ;lores de las virtudes
>ue dan olor en este huerto >ue decimos7 >ue le parece al alma estar llena de deleites de Dios,
H mani;iesta el santo >ue suelen abrirse las ;lores de virtudes >ue est9n en el alma7 por>ue
aun>ue el alma est9 llena de virtudes en per;eccin7 no siempre las est9 en acto go1ando el alma,
Aun>ue de la pa1 y tran>uilidad >ue le causan se go1a ordinariamente7 por>ue podemos decir >ue
en esta vida est9n las virtudes como ;lores en cogollo cerradas en el huerto7 las cuales en ocasiones
se abren todas7 caus9ndolo el )sp5ritu Canto7 y dar de s5 admirable olor y ;ragancia en mucha
variedad,
6or>ue acaecer9 >ue vea el alma en s5 las ;lores de las monta*as antes mencionadas7 >ue
representan a la abundancia7 grande1a y hermosura de Dios7 y con 0stas est9n entrete?idos los lirios
de los valles nemorosos7 >ue son descanso7 re;rigerio y amparoL y luego all5 puestas las rosas
olorosas de las 5nsulas e8tra*as7 >ue son las e8tra*as noticias de Dios7 y tambi0n embestirla de las
a1ucenas (con su olor) de los r5os sonorosos >ue es la grande1a de Dios >ue hinche toda el almaL y
entrete?ido y enla1ado el delicado olor de ?a1m5n del silbo de los aires amorosos7 >ue go1aba el alma
en este estadoL debemos incluir todas las otras virtudes >ue mencion9bamos del conocimiento
Nsosegado7 y callada m:sica7 y soledad sonora7 y la sabrosa y amorosa cenaO,H el alma al go1ar de
todas esta ;lores puede decir con harta verdad# NNuestro lecho ;lorido7 de cuevas de leones
enla1adoO,
S=iene gran dicha el alma >ue en esta vida mereciere gustar alguna ve1 el olor de estas ;lores
divinasT
H mani;iesta tambi0n >ue en este lecho

en p:rpura tendido,

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6or la p:rpura es mani;estada la caridad en la sagrada )scritura7 y de ella se visten y sirven los
reyes, )l alma dice >ue este lecho ;lorido est9 tendido en p:rpura7 por>ue todas las ri>ue1as7
virtudes y bienes de 0l7 se go1an7 ;loreces y sustentan en la caridad del Rey del cielo7 sin el dicho
amor no podr5a el alma go1ar de tal lecho y sus ;lores, H todas estas virtudes est9n como tendidas
en el amor de Dios, Ia*adas en su amor7 por>ue cada una de ellas est9 enamorando al alma de Dios7
y en todas las cosas y obras se mueven con amor y m9s amor de Dios,
)sto es estar en Np:rpura tendidoO, )n el "antar de los "antares se da a entender7 >ue el
asiento o lecho >ue hi1o para s5 Calomn ;ue de maderos del 35bano7 y las columnas de plata7 el
reclinatorio de oro7 y la subida de p:rpura7 y todo dice >ue lo orden mediante la caridad ($7E),
=odas las virtudes y dones >ue Dios pone en el lecho de la esposa7 son signi;icadas por los maderos
del 35bano y las columnas de plata tienen el reclinatorio y cuesto de amor7 >ue es el oroL por>ue en
el amor se asientan y conservan las virtudesL todas ellas por medio de la caridad de Dios y del alma
se ordenan y e?ercitan entre s5 como hemos dicho,
H mani;iesta tambi0n >ue este lecho est9

de pa1 edi;icado,

A>u5 aparece la cuarta e8celencia de este lecho7 >ue viene precedido de la tercera >ue es el per;ecto
amor el cual hecha ;uera todo temor como dice C, /uan (1 )p %71R) sale la per;ecta pa1 del alma,
"ada virtud en el alma hace >ue 0sta tenga los e;ectos de pa1 mansedumbre y ;ortale1a, 6or
todo ello al estar el alma en este lecho ;lorido compuesto de ;lores de virtudes7 >ue dan estos e;ectos
antes mencionados >ue ninguna guerra ni de mundo ni de demonio ni de carne pueden combatirla,
H es as5 >ue el alma por tal estado es como si estuviera toda ella edi;icada en pa1,
H la >uinta propiedad de este ;lorido lecho es

de mil escudos de oro coronado

=ales escudos son las virtudes y dones del almaL >ue aun>ue tambi0n hemos dicho >ue son las de
este lecho7 tambi0n le sirven de corona al premio de su traba?o por haberlas ganado, 6ero no slo
esto7 tambi0n son de;ensa como ;uertes escudos contra los vicios >ue con el e?erci de ellas venci,
)l lecho ;lorido de la esposa est9 coronado de ellas y amparada de todo mal como con escudo,
Al mani;estar >ue son oro7 denota el gran valor de las virtudes, H esto es lo >ue mani;iesta la
esposa en los "antares diciendo# N(irad el lecho de Calomn7 >ue le cercan sesenta ;uertes de los
;ort5simos de Israel7 cada uno la espada sobre su muslo para de;ensa de los temores nocturnosO
($7&),
(ani;estando >ue son mil7 para se*alar las virtudes y gracias y dones >ue Dios da al alma en
este estado, 6ara real1ar el innumerable n:mero de las virtudes de la )sposa7 a*ade# como la torre
de David es tu cuello7 la cual est9 edi;icada con de;ensasL mil escudos cuelgan de ella7 y todas las
armas de los ;uertesO ("ant %7%),
ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)l alma >ue llega a este estado de per;eccin no se contenta con engrandecer y loar las e8celencias
de su Amado7 ni de cantar y agradecer las mercedes >ue de 0l recibe y como go1a con 0l7 sino >ue
tambi0n ensal1a lo >ue hace en otras almas, )s as5 >ue alabando ella al )sposo y agradeci0ndole
tales mercedes >ue hace a las dem9s almas7 declara esta cancin#

"AN"IMN F ("A'1K)
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A <aga de tu huella
las ?venes discurren al camino
al to>ue de centella
al adobado vino7
emisiones de b9lsamo divino,

D)"3ARA"IMN, )n esta cancin la esposa ensal1a al Amado con tres regalos >ue de 0l reciben las
almas espiritualesL con estos regalos se animan m9s y levantan al amor de DiosL de tal ;orma >ue
por e8perimentar tal e8periencia en este estado7 hace hincapi0 en ello,
3a primera es >ue reciben tanta suavidad el alma >ue la hace caminar muy deprisa en el
camino de la per;eccin,
3a segunda es >ue el alma es visitada en el amor de Dios >ue s:bitamente es in;lamada en
tal amor,
3a tercera es abundancia de caridad >ue en ellas in;unde7 >ue las embriaga >ue las hace
levantar el esp5ritu7 de tal manera >ue con esta embriague1 y la visita de amor7 env5a alaban1as a
Dios y a;ectos sabrosos de amorL de tal manera >ue dice#

A 1aga de tu huella,

3a huella es el rastro de a>uel >ue es la huella7 por la cual se va rastreando y buscando >uien la
hi1o, )s Dios >ue con suavidad y noticia da a conocer al alma >ue le busca >uien es 0l, 6ero dice
a>u5 el alma al )sposo# A 1aga de tu huella7 es decir7 tras el rastro de suavidad >ue de ti les
imprimes e in;undes y del olor >ue desprendes derram9ndolo,

las ?venes discurren al camino,

)sto >uiere decir7 >ue las almas espirituales7 con las ;uer1as >ue han recibido por la suavidad de tu
huella7 discurren7 es decir >ue cada una lo hace por las partes y las maneras >ue Dios les da en su
estado con di;erentes e?ercicios y obras espirituales para el camino de la vida eterna7 >ue es en
de;initiva la per;eccin evang0lica7 por la cual se encuentran con el Amado en unin de Amor
despu0s de la desnude1 de esp5ritu de todas las cosas,
Dios ha de?ado una suavidad y rastro en el alma >ue la hace a 0sta salir corriendo ligera tras
0lL por>ue el alma llegada a este estado es muy poco o nada lo >ue traba?a para recorrer este
caminoL es movida y atra5da por esta divina huella de Dios7 no slo a >ue salga7 sino a >ue corra de
di;erentes maneras el camino como se ha se*alado anteriormente, 6or eso7 la esposa en los "antares
pidi al )sposo esta divina atraccin# NAtr9eme tras de ti7 y correremos al olor de tus ungZentosO
(17$), H despu0s >ue le dio este divino olor se e8presa as5# NAl olor de tus ungZentos correremosL las
?venes te amaron mucho, H David dice# el camino de tus mandamientos corr5 cuando dilataste mi
cora1nO (6s 11R7$),

Al to>ue de centella
al adobado vino7
emisiones de b9lsamo divino,

)n los dos anteriores versos el Canto mani;iesta >ue las almas siguen la huella del Amado mediante
e?ercicios y obras e8teriores7 y en estos tres versos se da a entender >ue el alma hace un e?ercicio
interior desde la voluntad7 precisamente por>ue est9 movida por otros dos regalos y visitas
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interiores >ue les hace el Amado7 a las cuales les llama Nto>ue de centella y adobado vinoOL y al
e?ercicio interior de la voluntad >ue resulta ser causa de las anteriores7 las llama Nemisiones de
b9lsamo divinoO,
)n cuanto al primer verso Nto>ue de centellaO se re;iere >ue es un to>ue sutil5simo >ue el
Amado hace a la persona a veces7 incluso cuando 0sta est9 m9s descuidada7 de tal modo >ue le
enciende el cora1n en ;uego de amor7 esto es como si una Ncentella de ;uego >ue salt la abrasO,
)sto provoca una reaccin con gran preste1a a la voluntad recordando s:bitamente su deseo de
amar y Ndesear7 y alabar7 y agradecer7 y reverenciar7 y estimar7 y rogar a Dios con sabor de amorOL
a estas cosas las llama Nemisiones de b9lsamo divinoO7 correspondientes al Nto>ue de centellasO >ue
salen del amor de Dios >ue peg la centella7 siendo 0sta el b9lsamo divino >ue sana y con;orta al
alma con su olor y sustancia,
De este divino to>ue amoroso se re;iere la esposa en los "antares7 cuando dice# N(i amado
puso su mano por la manera7 y mi vientre se estremeci a su tocamientoO (F7%),
)l Amado toca al alma con amor, 3a mano es la gracia >ue en ello le hace, 3a manera por
donde entr la mano7 es la manera7 y grado7 y modo de per;eccin >ue ha ad>uirido el alma7 por>ue
tal modo suele ser de m9s o menos calidad espiritual del alma, "uando se dice >ue N)l vientre suyo
se estremeciO7 se re;iere es la voluntad en >ue se hace dicho to>ue, NH el estremecerseO es por>ue
se levanta en ella los apetitos y a;ectos a Dios7 con el deseo de amar y alabar a los dem9s
anteriormente re;eridos7 >ue son Nlas emisiones de b9lsamoO >ue de este to>ue redundan tal como
hemos dicho,

Al adobado vino,

)l Nadobado vinoO es otro de los regalos >ue Dios hace a veces a las almas aprovechadas7
embriag9ndolas en el )sp5ritu Canto con un vino de amor suave7 sabroso y es;or1oso7 de ah5 >ue le
llame vino adobado, De la misma manera >ue Nel vino adobado y cocido con muchas y diversas
especias olorosas y es;or1osasO de tal manera el amor >ue Dios da a los per;ectos7 est9 ya cocido y
asentado en sus almas y adobado con sus virtudes >ue el alma tiene ganadas, "on tal especias
adobado (el vino) y el es;uer1o >ue pone el alma en la embriague1 divina le hacen a 0sta en las
visitas >ue Dios les hace7 reverenciar7 amar7 alabar7 etc, H esto tiene una consecuencia >ue en la
mentalidad del m5stico es clara7 el deseo de hacer y padecer por el Amado,
)l regalo de la suave embriague1 al estar m9s asentado no pasa tan presto como el de la
centella, 6or>ue la centella pasa y toca7 durando algo su e;ecto7 y a veces prolongado, 6ero el vino
adobado su e;ecto es de largo tiempo7 y es suave amor en el alma7 y a veces un d5a o dos7 otras
varios d5as7 aun>ue no siempre en un grado intenso7 sino >ue a;lo?a y crece7 sin >ue dependa del
alma, )n ocasiones7 sin hacer nada de su parte siente el alma en su m9s 5ntima sustancia irse
suavemente embriagando su esp5ritu e in;lamando de este divino vino7 tal como dice David# (i
cora1n se calent dentro de m5 y en mi meditacin se encender9 ;uegoO (6s $R7%),
3as emisiones de esta embriague1 de amor dura el tiempo en el alma seg:n duren las
mismasL hay otras emisiones en el alma >ue no producen tal embriague1, 6ero lo >ue si es claro >ue
los e;ectos y emisiones de la centella duran m9s >ue ella y son m9s encendidos >ue los de la
embriague17 Npor>ue a veces esta divina centella de?a al alma abras9ndose y >uem9ndose en amorO
Habr9 >ue notar la di;erencia >ue hay entre el vino cocido7 >ue llaman a*e?o y el vino
nuevo7 >ue ser9 la di;erencia >ue hay entre los vie?os y nuevos amadores7 algo >ue servir9 de
doctrina para los espirituales,
)l Canto hace una descripcin muy pl9stica de tal di;erencia#
N)l vino nuevo no tiene digerida la he1 ni asentada7 y as5 hierve por de ;uera7 y no se puede
saber la bondad y valor de 0l hasta >ue haya digerido bien la he1 y ;uria de ella7 por>ue hasta
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entonces est9 en mucha contingencia de malearL tiene el sabor grueso y 9spero7 y beber mucho de
ello estraga el su?eto, =iene la ;uer1a muy en la he1O, 4uien entienda el proceso de ;ermentacin del
mosto al trans;ormarse en vino7 capta muy bien lo >ue pasa en un vino ?oven tal como lo re;iere el
Canto,
N)l vino a*e?o tiene ya digerida la he1 y asentada7 y as5 ya no tiene a>uellos hervores de
nuevo por de ;ueraL 0chase ya de ver la bondad del vino7 y est9 ya muy seguro de malear7 por>ue se
le acabaron ya a>uellos hervores y ;urias >ue le pod5an estragar, H as5 el vino7 bien cocido7 por
maravilla malea y se pierdeL tiene el sabor suave y la ;uer1a en la sustancia del vino7 ya no en el
gusto7 y as5 la bebida de 0l hace buena disposicin y da ;uer1a al su?etoO, "uando el vino se ha
curtido con el paso del tiempo su sabor se ha a;inado y el beberlo es nutritivo7 no como en el caso
anterior >ue per?udica a >uien lo bebe mucho,
3a aplicacin del Canto sobre los dos e?emplos anteriores del vino los acomoda a la vida
espiritual,
3os nuevos amadores son comparados con el vino nuevo, )mpie1an a servir a Dios por>ue
tiene los ;ervores del vino del amor muy por ;uera7 en el sentido >ue todav5a no han digerido la he1
del sentido ;laco e imper;ecto7 teniendo la ;uer1a del amor en sabor de 0l7 por>ue estos espirituales
les mueve a obrar el sabor sensitivo y por sensualidad se mueven, )s as5 >ue no hay >ue ;iar de este
amor hasta >ue ;inalicen a>uellos ;ervores y gustos gruesos del sentido, De la misma ;orma >ue
estos ;ervores y calor de sentido lo pueden a inclinar a bueno y per;ecto amor sirvi0ndole de medio
para 0l7 digiri0ndose bien la he1 de su imper;eccin7 as5 tambi0n7 es muy ;9cil en estos principios
;altar el aut0ntico vino del amor y perderse el ;ervor y sabor de nuevo,OH estos nuevos amadores
siempre traen ansias y ;atigas de amor sensitivas7 a los cuales conviene templar la bebida7 por>ue si
obran mucho seg:n la ;uria del vino7 estragarse ha el naturalO,
3os nuevos amadores son impetuosos por el ;ervor >ue les mueve, 3os vie?os amadores son
serenos por la calidad perseverante >ue tienen,
3as ansias y ;atigas del amor en el vino nuevo7 a saber7 dec5amos >ue era 9spero y grueso7 y
no suave en la acabada coccin,
)l Cabio nos dice en el )clesi9stico# N)l amigo nuevo es como el vino nuevoL a*e?ase ha7 y
beb0raslo con suavidadO (E71F),
6or consiguiente7 los vie?os amadores7 >ue son ya los e?ercitados y probados en el servicio
del )sposo7 son como el vino a*e?o7 >ue tiene ya cocida la he1 y no tienen los hervores sensitivos ni
a>uellas ;urias y ;uegos ;ervorosos de ;uera7 sino >ue gustan la suavidad del vino del amor ya bien
cocido en sustancia7 estando ya en 0l7 no en a>u0l amor de los nuevos7 sino asentado dentro del
alma en esencia y amor de obra, 6or ello los amadores vie?os no se atan a los sabores de los
sentidos7 por>ue los mismo >ue te dan placer7 te dan sinsabores y ;atigasL por>ue el >ue da rienda al
apetito para alg:n gusto de sentido7 tambi0n ha de tener penas y disgustos en el sentido y en el
esp5ritu,
)stos amantes vie?os carecen ya de la suavidad espiritual >ue tiene su ra51 en el sentido7 no
tienen ansias ni penas de amor en el sentido y esp5ritu, Con escasos esto amigos vie?os de Dios, Ha
no est9n anclados en el amor sensual7 sino >ue tienen el vino del amor purgado y cocido7 y m9s a:n
adobado7 como se dice en el verso con las especies >ue dec5amos de virtudes per;ectas7 >ue no le
de?an malear como al nuevo,
)l amigo vie?o delante de Dios es de gran estimacin7 y as5 dice el )clesi9stico# NNo
desampares al amigo antiguo7 por>ue el nuevo no ser9 seme?ante a 0lO (E71%), )n este vino de amor
ya probado y adobado en el alma7 reali1a el Amado la embriague1 divina >ue hemos dicho7 con
cuya ;uer1a env5a el alma a Dios las dulces y sabrosas emisiones,
H el Canto concluye estos tres versillos del siguiente modo#
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina F&
Nal to>ue de centella con >ue recuerdas mi alma7 y al adobado vino con >ue amorosamente la
embriagas7 ella te env5a las emisiones de movimientos y actos de amor >ue en ella causasO,
3a relacin entre los amantes con el adobado vino es rec5proca, 3a iniciativa es del Amado7
la respuesta es de la amada,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN

Nos seguimos adentrando en las pro;undidades de la relacin amorosa entre )l Amado y la amada
en el ;lorido lecho7 en el cual pasan muchas cosas7 donde el Hi?o de Dios es el reclinatorio del alma
y por cubierta y tendido la caridad y amor del mismo )sposo, As5 podemos decir lo >ue re;iere la
esposa en el "9ntico# NCu siniestra deba?o de mi cabe1aO (7K), )sta alma est9 a>u5 vestida de Dios y
ba*ada en divinidad7 y no por arriba sino en los interiores del esp5ritu7 revestida de de deleites
divinos7 con hartura de aguas espirituales de vida7 e8perimenta lo >ue dice David# N)mbriagarse han
de la grosura de tu casa7 y con el torrente de tu deleite darles has de beberL por>ue cerca de ti est9 la
;uente de vidaO (6s $F7E'1!), NS4u0 hartura ser97 pues 0sta del alma en su ser7 pues la bebida >ue le
dan no es menos >ue un torrente de deleiteT )l cual torrente es el )sp5ritu Canto7 por>ue como dice
Can /uan7 0l es el r5o resplandeciente de agua viva >ue nace de la silla de Dios y del "ordero
(Apoc, 71)7 cuyas aguas7 por ser ellas amor 5ntimo de Dios7 5ntimamente in;unden al alma y le dan
a beber este torrente de amor7 >ue como decimos7 es el )sp5ritu de su )sposo >ue se le in;unde en
esta uninL y por eso ella7 con grande abundancia de amor7 canta esta cancin#

"AN"IMN K ("A 1&)

)n la interior bodega
de mi Amado beb57 y cuando sal5a
por toda a>uesta vega
ya cosa no sab5a
y el ganado perd5 >ue antes segu5a,

D)"3ARA"IMN, Ce declara en esta cancin la merced >ue hi1o Dios al alma de recogerla en lo
5ntimo de su amor (1)7 >ue consiste en la unin y trans;ormacin de amor en Dios,
"onsecuentemente mani;iesta dos e;ectos >ue se dan7 >ue son olvido y ena?enacin de todas las
cosas del mundo y morti;icacin de todos sus apetitos y gustos,

)n la interior bodega,

)l Canto alude al inicio de comentar este verso >ue es el )sp5ritu Canto el >ue ha de intervenir para
>ue tomase la mano y moviese la pluma,
)ste bodega >ue a>u5 dice el alma es el :ltimo y m9s estrecho grado de amor en el >ue la
persona puede estar en esta vidaL por eso la llama interior bodega7 es decir la m9s interior, De lo >ue
se deduce >ue hay otras no tan interiores7 >ue son los grados de amor por donde se accede a 0ste
:ltimo,
H podemos decir >ue estos grados o bodegas de amor son siete (como las & (oradas
teresianas)7 >ue son los siete dones del )sp5ritu Canto en per;eccin7 en la manera >ue es capa1 de
recibirlos el alma, As5 cuando el alma tiene en per;eccin el esp5ritu de temor7 tiene ya en
per;eccin el esp5ritu de amor7 en cuanto a>uel temor7 >ue es el :ltimo de los siete dones7 es ;ilial7
as5 >ue7 el temor per;ecto de hi?o sale de amor per;ecto de padreL de tal manera >ue cuando la
Cagrada )scritura >uiere llamar a uno per;ecto en caridad7 le llama temeroso de Dios, H as5 Isa5as
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di?oL NHenchirle ha el esp5ritu del temor de DiosO (117$), Can 3ucas re;iri0ndose al santo Cimen lo
llama timorato7 diciendo# N)rat vir iustus et timoratusO (7F), H as5 de otros muchos,
Ce ha de saber >ue muchas almas llegan y entran en las primeras bodegas7 cada una seg:n la
per;eccin de amor >ue se poseeL pero a esta :ltima y m9s interior pocas llegan en esta vidaL a la
>ue llamamos matrimonio espiritual7 del cual habla el alma en este lugar, H lo >ue Dios comunica
al alma en este estado (estrecha ?unta)7 es totalmente indecible7 no se puede decir nada7 as5 como del
mismo Dios no se puede decir algo >ue sea como elL es el mismo Dios el >ue se le comunica con
admirable Ngloria de trans;ormacin de ella en 0lO (%)7 y as5 est9n ambos en uno7 como si
di?0ramosO la vidriera con el rayo del sol7 o el carbn con el ;uego o la lu1 de las estrellas con la del
solO (%)7 eso si7 tan esencial y acabadamente como en la otra vida,
H as5 para dar a entender el alma lo >ue en a>uella bodega de unin recibe de Dios declara el
verso siguiente#

de mi amado beb5,

Del mismo modo >ue la bebida se di;unde y derrama por todos los miembros y venas del cuerpo7
as5 se di;unde esta comunicacin de Dios sustancialmente en toda el alma7 o dicho de otro modo7 el
alma se trans;orma en Dios7 es decir el alma bebe de su Dios seg:n la sustancia de ella y sus
potencias espirituales, 6or el entendimiento bebe sabidur5a y ciencia7 seg:n la voluntad bebe amor
suav5simo7 seg:n la memoria bebe recreacin y deleite en recordacin y sentimiento de gloria,
Re;iri0ndose a la memoria7 >ue el alma reciba y beba deleite sustancialmente7 lo e8presa la
esposa en los "antares# N(i alma se regal Nse derritiO luego >ue el )sposo hablO (F7K), N)l
hablar del )sposo es a>u5 comunicarse el almaO (F),
)n cuanto al entendimiento >ue bebe sabidur5a7 en el mismo libro de los "antares lo dice la
esposa7 >ue deseando ella llegar a ese beso de unin y pidi0ndoselo al )sposo7 mani;iesta Nall5 me
ense*ar9s7 es a saber7 sabidur5a y ciencia en amor7 y yo le dar9 a ti una bebida de vino adobadoO
("ant, R7)L conviene precisar7 mi amor adobado con el tuyoL es decir7 trans;ormado en el tuyo,
)n cuanto a la voluntad bebe all5 amor7 cosa >ue dice la esposa en el citado libro de los
"antares# N(etime dentro de la bodega secreta y orden en mi caridadO (7%)L >ue es tanto como
decir# Ndime a beber amor metida dentro en su amor7 o m9s claramente7 hablando con propiedad#
orden en m5 su caridad7 lo cual es beber el alma de su Amado su mismo amor7 in;undi0ndoselo su
AmadoO (&),
Hay >ue hacer notar7 acerca de lo >ue dicen algunos7 >ue la voluntad no puede amar si
primero no lo entiende el entendimiento7 todo por v5a natural7 ya >ue es imposible amar si no se
entiende primero lo >ue se amaL pero por v5a sobrenatural puede Dios in;undir amor y aumentarle
sin in;undir ni aumentar distinta inteligencia7 tal como con autoridad dicen algunos,
6ero hay espirituales >ue se ven muchas veces arder en amor de Dios sin tener distinta
inteligencia >ue antesL por>ue puede entender poco y amar mucho7 y pueden entender mucho y
amar poco, A>uellos espirituales >ue no tienen gran entendimiento acerca de Dios7 suelen
aventa?arse en la voluntad7 y les basta la ;e in;usa por ciencia de entendimiento7 mediante la cual les
in;unde Dios caridad7 y se la aumenta7 siendo el acto de ella amar m9s7 aun>ue no se le aumente el
conocimiento tal como hemos re;erido, De tal manera >ue la voluntad bebe amor7 sin >ue el
entendimiento7 beba de nuevo inteligenciaL aun>ue en el caso >ue estamos relatando cuando dice el
alma >ue Nbebi de su AmadoO7 en cuanto >ue es unin en la interior bodega7 la cual con sus tres
potencias beben con?untamente,
H como la memoria bebe all5 el alma de su Amado7 est9 ilustrada con la lu1 del
entendimiento en recuerdo a los bienes >ue est9 poseyendo y go1ando en la unin de su Amado,
)sta bebida divina endiosa y levanta el alma y la embebe en Dios7 >ue
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina FE

cuando sal5a,

)s decir7 acabada esta merced de pasarL aun>ue est9 el alma siempre en este estado de matrimonio
despu0s >ue le ha puesto en 0l7 sin duda alguna en estado de unin seg:n las potencias dichas, Ce da
por tanto una unin sustancial del alma a la >ue se unen tambi0n las potencias y beben en esta
bodegaL el entendimiento entendiendo7 la voluntad amando etc,
"uando dice el alma#Ocuando sal5aO no se entiende de la unin esencia o sustancias >ue tiene
el alma7 >ue es el estado descrito7 sino de la unin de las potencias7 la cual no es continua en esta
vida ni lo puede ser,

N6ues de 0sta7 cuando sal5a
por toda a>uesta vega7
es a saber7 por toda a>uesta anchura del mundo7
ya cosa no sab5aO,

3a ra1n de todo esto es por>ue a>uella bebida de alt5sima sabidur5a de Dios >ue el alma all5 bebi7
le hace olvidar todo lo mundano7 y le parece al alma >ue lo >ue antes sab5a7 y lo >ue sabe el mundo7
compar9ndolo con a>u0l saber es pura ignorancia,
"uando el alma >ueda in;ormada de la ciencia sobrenatural todo el saber natural y pol5tico
del mundo es antes no saber >ue saber, 6or>ue este no saber del mundo como tal no hay >ue saber
de ello, H declara lo >ue dice 6ablo en "orintios7 N>ue lo >ue es m9s sabidur5a delante de los
hombres es estulticia delante de DiosO (1"or, $71E), 6or eso dice el alma >ue ya no sabia cosa desde
>ue bebi de la sabidur5a divina, H como esta sabidur5a no puede ser conocida por los hombres sino
a a>uellos >ue Dios en su comunicacin les hace beber de su amor7 y de esta manera el alma >ue
recibe este privilegio es como la >ue relata el autor de 6rov $!7 1' NV Incipient5simo soy sobre
todos los varones7 y sabidur5a de hombres no est9 conmigoO,
"uando se conoce la sabidur5a de Dios7 al alma le es ignorancia la de los hombres, "ual>uier
saber natural de los hombres es un no saber comparado con el saber de Dios, 6or>ue donde no se
sabe (a) Dios7 no se sabe de nada, De ah57 >ue7 N3o alto de Dios es insipiencia y locura para los
hombres7 como tambi0n dice Can 6ablo (1 "or 71%), 6or eso7 los sabios de Dios y los sabios del
mundo7 los unos son insipientes para con los otros7 por>ue ni los del mundo pueden percibir la
sabidur5a de Dios y ciencia7 ni los otros la del mundoL ya >ue los del mundo como hemos dicho7 es
no saber acerca de Dios7 y la de Dios acerca del mundo,
)l estado >ue >ueda el alma como robada y embebida en amor7 toda hecha en Dios7 no la
de?a estar pendiente de cosas del mundoL y no slo de todas las cosas7 tambi0n de ella misma >ueda
ena?enada y ani>uilada7 como resumida y resuelta en amor7 N>ue consiste de pasar de s5 al AmadoO,
6or eso la esposa en los "antares en su trans;ormacin en el Amado da a entender no saber con >ue
>ued7 por la palabra7 NnesciviO (K711)7 >ue >uiere decir# NNo supeO,
)st9 el alma en este estado como Ad9n en la inocencia >ue no sab5a >ue cosa era el malL
por>ue es tan inocente7 >ue no entiende el mal ni cosa ?u1ga malL y a:n oyendo cosas malas y las
ver9 con sus o?os7 y no podr9 entenderlas >ue los son7 por>ue no tiene en s5 h9bito de mal por donde
lo ?u1gan7 ya >ue Dios le ha e8tra5do los h9bitos imper;ectos y la ignorancia en >ue cae el mal de
pecado7 con el h9bito de la verdadera sabidur5a, H acerca de esto Nya cosa no sab5aO (1%),
)sta alma no se entrometer9 en cosas a?enas7 incluso de las suyas no tiene recuerdo, )l
esp5ritu de Dios en el alma >ue mora la inclina a ignorar las cosas a?enas7 a>uellas >ue mayormente
no son para su aprovechamiento, 6or>ue el esp5ritu de Dios saca a la misma alma de las cosas
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e8tra*as antes >ue ponerlas en ellas7 de esta manera se >ueda el alma7 en un no saber cosa en la
manera >ue sol5a,
H no se sigue de esto >ue aun>ue el alma se >ueda en un no saber7 pierde el h9bito de las
ciencias >ue hab5a ad>uirido7 m9s bien se las per;ecciona con el m9s per;ecto h9bito >ue es el ce la
ciencia sobrenatural >ue se le ha in;undidoL aun>ue estos h9bitos no reinan en el alma de ;orma >ue
tenga necesidad de saber por ellos aun>ue algunas veces sea as5, )n la unin de la sabidur5a divina
se ?untas estos h9bitos con la sabidur5a superior de otras ciencias7 como si se ?untara una lu1
pe>ue*a con otra grande7 la grande es la >ue priva y luce7 y la pe>ue*a no se pierde7 sino >ue se
per;ecciona7 aun>ue no es la >ue principalmente brilla,
De esta manera ser9 el cielo7 >ue no se mancillar9n los h9bitos >ue los ?ustos lleven de la
ciencia ad>uirida7 y >ue no les har9n a los ?ustos mucho al caso7 por>ue ellos saben m9s en la
sabidur5a divina,
6or eso7 al alma cual>uier noticia7 ;ormas particulares de las cosas y actos imaginarios7 y
otras aprehensiones >ue tengan ;ormas y ;iguras7 se desvanecen y pierden e ignoran en a>uel
absorbimiento de amor,
H todo esto por dos ra1ones# la primera >ue como el alma est9 absorta y embebida de amor7
no puede estar en otra cosa actualmente, 3a segunda y principal7 por>ue a>uella trans;ormacin en
Dios de tal ;orma la con;orma con la sencille1 y pure1a de Dios7 en la cual no cae ;igura ni ;orma
imaginaria7 de?9ndola limpia y pura y vac5a de todas las ;ormas y ;iguras >ue antes ten5a7 puri;icada
e ilustrada con sencilla contemplacin, A la manera como hace el sol en la vidriera7 >ue
in;undi0ndose en ella la hace clara y se pierden de vista todas las m9culas y motas >ue antes en ella
parec5anL pero cuando desaparece el sol7 aparecen en ella las tinieblas y m9culas de antes,
)l alma >ue ha sido embebida por el amor de Dios7 su e;ecto al perdurar7 dura tambi0n el no
saber7 de tal manera >ue no puede advertir cosa alguna hasta >ue pase el e;ecto del acto de amorL y
como ella ;ue in;lamada de amor7 la ani>uil y deshi1o de todo lo >ue no era amor7 tal como relata
el rey David# N6or>ue ;ue in;lamado mi cora1n7 tambi0n mis renes se mudaron ?untamente7 y yo
;ui resuelto en nada7 y no supeO (6s &7 1'), (udarse las renes por causa de esta in;lamacin del
cora1n es mudarse el alma de todos sus apetitos y operaciones en Dios en una nueva manera de
vida7 ani>uilada y deshecha de todo lo vie?o >ue antes usaba, De tal manera dice el pro;eta >ue ;ue
resuelto en nada y >ue no supo7 >ue son los dos e;ectos >ue causaba la bebida de esta bodega de
DiosL de tal manera >ue no slo se ani>uila todo lo >ue sab5a primeramente7 pareci0ndole todo nada7
tambi0n toda su vida vie?a e imper;ecciones se ani>uilan7 dando lugar a un hombre nuevo7 >ue es el
segundo e;ecto >ue dec5amos contenido en este verso#

y el ganado perd5 >ue antes segu5a,

Ce ha de saber >ue7 hasta >ue el alma llegue a este estado de per;eccin >ue vamos hablando7
aun>ue m9s espiritual sea7 siempre le >ueda alg:n ganadillo de apetitos y gustillos y otras
imper;ecciones suyas7 naturales7 espirituales7 intentando apaciguarlos a la hora de seguirlos y
cumplirlos,
Re;erente al entendimiento7 se >uedan algunas imper;ecciones de apetitos de saber cosas,
"on respecto a la voluntad7 se de?an llevar de algunos gustillos y apetitos propios7 tanto en lo
temporal7 como poseer algunas cosillas y asirse m9s a una >ue a otras7 y algunas presunciones7
estimaciones y puntillos en >ue miran y otras cosillas >ue saben y huelen a mundoL tanto en lo
natural7 como en comida7 bebida7 gusto de esto m9s >ue de a>uello y >uerer y escoger lo me?orL
an9logamente en lo espiritual7 como >uerer gustos de Dios y otras cosas impropias e impertinentes
>ue nunca se acabar5an de decir7 >ue suelen tener los espirituales a:n no per;ectos,
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H si se trata de la memoria7 muchas variedades y cuidados7 como advertencias impertinentes
>ue lo incorpora el alma tras de s5,
Cobre las cuatro pasiones del alma7 tienen muchas esperan1as7 go1os7 dolores y temores
in:tiles tras las cuales se va el alma, H de este ganado ya mencionado7 unos tiene m9s y otros
menos7 tras el cual andan todav5a sigui0ndolo7 hasta >ue entran en la interior bodega lo pierden
todo7 >uedando como hemos dicho7 hechos todos en amorL en cuya bodega se consumen estos
ganados e imper;ecciones del alma >ue el or5n y moho de los metales en el ;uego,
De esta manera se siente el alma libre de todas las ni*er5as de gustillos e impertinencias tras
las >ue andaba7 de manera >ue pueda decir# el ganado perd5 >ue antes segu5a,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN

)n esta interior unin Dios se comunica al alma con amor verdadero N(veras de amor)7 >ue no hay
a;icin de madre >ue con tanta ternura acaricie a su hi?o7 ni amor de hermano ni amistad de amigo
>ue se le compareL por>ue a:n llega a tanto la ternura y verdad de amor con >ue el inmenso 6adre
regala y engrandece a esta humilde y amorosa alma7 Soh cosa maravillosa y digna de todo pavor y
admiracinT7 >ue se su?eta a ella verdaderamente para la engrandecer7 como si 0l ;uese su siervo y
ella ;uese su se*or, H est9 tan sol5cito en la regalar7 como si 0l ;uese su esclavo y ella ;uese su Dios,
S=an pro;unda es la humildad y dul1ura de DiosTO (1) )n esta comunicacin >ue Dios hace al alma
es tal como se relata en el )vangelio >ue har9 con sus escogidos en el cielo7 es decir7 N>ue
ci*0ndose7 pasando de uno en otro7 los servir9O (3c 17$&), De esta manera est9n Dios regalando y
acariciando al alma como la madre en servir y regalar a su ni*o7 al >ue cr5a en sus mismos pechos,
)l alma conoce tal realidad como dice Isa5as#OA los pechos de Dios ser0is llevados y sobre sus
rodillas ser0is regaladosO (KK71),
"on tan soberanas mercedes7 P4u0 sentir9 el almaQ NS"mo se derretir9 en amorT S"mo
agradecer9 ella viendo estos pechos de Dios abiertos para s5 con tan soberano y largo amorO (), )l
alma >ue se ve inmersa entre tantos deleites7 se entrega toda as5 misma a 0l7 d9ndole sus pechos de
su voluntad y amor7 por>ue lo >ue siente y pasa en su alma le suced5a a la esposa en los "antares
hablando de su )sposo de la siguiente manera# NHo para mi amado7 y la conversin de 0l para m5,
@en7 Amado m5oL salg9monos al campo7 moremos ?untos en las gran?asL levant0monos por la
ma*anita a las vi*as y veamos si ha ;lorecido la vi*a y si las ;lores paren ;rutos7 si ;lorecieron las
granadas, All5 te dar0 mis pechos (&7 1!'1$)L esto es7 los deleites y ;uer1a de mi voluntad emplear0
en servicio de tu amorOL (), H para satis;acer estas dos entregas del alma y Dios en esta unin7 las
re;iere ella en la siguiente cancin7 diciendo#

"AN"IMN & ("A'1R)

All5 me dio su pecho7
all5 me ense* ciencia muy sabrosa
y yo le di de hecho
a m57 sin de?ar cosaL
all5 le promet5 de ser su esposa,

D)"3ARA"IMN, 3a esposa cuenta en esta cancin la entrega >ue hubo por ambos en este
espiritual desposorio7 es decir7 de ella y de Dios7 mani;estando >ue en Na>uella interior bodega de
amor se ?untaron en comunicacin 0l a ella7 d9ndole el pecho ya libremente de su amor7 en >ue la
ense* sabidur5a y secretos7 y ella a 0l7 entreg9ndosele ya toda de hecho7 sin ya reservar nada para s5
ni para otro7 a;irm9ndose ya por suya para siempreO ($),
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All5 me dio su pecho,

NDar el pecho uno a otro es darle su amor y amistad y descubrirle sus secretos como amigoO (%), H
decir el alma >ue le dio su pecho es >ue le comunic all5 su amor y sus secretos7 >ue es lo >ue hace
Dios con el alma en este estado, H contin:a diciendo#

all5 me ense* ciencia muy sabrosa,

3a ciencia sabrosa >ue la ense* es la =eolog5a (5stica7 >ue es la ciencia secreta de Dios7 a la cual
llaman los espirituales contemplacin7 la cual es muy sabrosa7 por>ue es Nciencia por amorO7 siendo
el maestro de ella y >ue lo hace todo sabroso, )s Dios el >ue le comunica al alma esta ciencia e
inteligencia en el amor7 por eso le es sabrosa en el entendimiento7 por>ue es ciencia >ue le
pertenece a 0lL y tambi0n le es sabrosa a la voluntad7 pues el amor pertenece a la voluntad7 diciendo
a continuacin#

y yo le di de hecho
a m57 sin de?ar cosa,

)n la bebida suave >ue da Dios y en la >ue se embebe el alma7 con much5sima voluntad y suavidad
se entrega el alma a Dios totalmente7 >ueriendo ser suya y no >ueriendo tener cosa a?ena en s5 para
siempre7 causando Dios en ella7 en tal unin la pure1a y la per;eccin de tal entrega amorosa, Dios
trans;orma al alma en s57 haci0ndola toda suya y vac5a (evacua) en ella todo lo >ue es a?eno a Dios,
6or eso7 es >ue no solamente Nseg:n la voluntad7 sino tambi0n seg:n la obra7 >uede ella de hecho
sin de?ar cosa7 toda dada a Dios7 as5 como Dios se ha dado libremente a ellaO (K)L de tal ;orma >ue
a>uella dos voluntades >uedan pagadas y satis;echas entre s57 de manera >ue en nada haya de ;altar
la una a la otra7 con N;e y ;irme1a de desposorioO,
H sigue a*adiendo#

all5 le promet5 de ser su esposa,

De la misma ;orma >ue la desposada no pone en otro su amor y cuidado ni su obrar ;uera de su
esposo7 de tal manera el alma en este estado no posee ya a;ectos de voluntad7 ni inteligencias
re;eridas al entendimiento7 ni obra o cuidado >ue no est9 inclinado a Dios7 ?unto con sus apetitosL el
alma est9 divini1ada7 endiosada7 de manera >ue sus primeros movimientos no van contra la
voluntad de Dios7 en lo >ue puede alcan1ar a entender, De la misma manera >ue un alma imper;ecta
tiene tendencia inclinarse al mal seg:n el entendimiento y la voluntad y memoria7 y apetitos e
imper;ecciones7 as5 el alma en este estado seg:n el entendimiento7 memoria7 voluntad y apetitos de
los primeros movimientos7 se inclina y mueve hacia Dios por la gran conversin y ;uer1a >ue el
alma ha recibido,
)l mismo David di?o de su almaO P6or ventura no estar9 mi alma su?eta a DiosQ C5L por>ue
de 0l tengo yo mi salud7 y por>ue 0l es mi Dios y CalvadorL recibidor m5o7 no tendr0 m9s
movimientoO (6s K17), Recibidor m5o7 da a entender >ue por estar su alma recibida en Dios y unida
tal como hemos descrito7 no ha de tener ninguna accin contra Dios,
)n este estado de desposorio espiritual el alma solo sabe amar y andar en deleites de amor
con el )sposo, )n esto ha llegado a la per;eccin7 cuya ;orma y ser como dice C, 6ablo ("ol $7 1%)7
es el amor7 pues cuanto un alma m9s ama7 es m9s per;ecta en a>uello >ue ama7 de ah5 >ue esta alma
ya est9 per;ecta4 Ntodo es amorL y todas sus acciones son amor7 y todas sus potencias y caudal de su
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alma emplea en amar7 dando todas sus cosas7 como el sabio mercader ((t 1$7%K)7 por este tesoro de
amor >ue hall escondido en DiosO(R)L y como es tanto el valor de lo hallado7 el alma valora >ue su
)sposo nada aprecia ni se sirve ;uera del amor7 as57 >ue deseando ella servirle per;ectamente7 todo
lo emplea en el amor puro de Dios,
)l amor >ue Dios dona alma y la hace estar unida a todas las cosas y por todas se mueve en
amor de Dios, )s 3a voluntad de Ul, De la misma manera >ue la abe?a e8trae de todas las ;lores
(yerbas la miel) el n0ctar >ue encuentra sirvi0ndose de ellas solo para esto7 de igual manera de todas
las cosas >ue pasan por el alma7 con gran ;acilidad saca ella la dul1ura de amor >ue tienen, 6ues
amar a Dios en ellas ser9 unas veces sabroso7 otras desabrido7 estando el alma in;ormada y
amparada con el amorL de la ;orma >ue lo est97 ni lo siente7 ni lo gusta7 ni lo sabeL Npor>ue7 como
habemos dicho7 el alma no sabe sino amor7 y su gusto en todas las cosas y tratos siempre como
habemos dicho7 es deleite de amor de DiosO (R),
H para resaltar esto lo dice en la siguiente cancin

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Al introducirnos en esta cancin hay >ue mati1ar lo siguiente7 >ue Dios no se sirve de otra cosa sino
de amor7 y la ra1n es la siguiente7 Ntodas nuestras obras y todos nuestros traba?os7 aun>ue sea lo
m9s >ue pueda ser7 no son nada delante de DiosOL por>ue mediante ellas no le podemos aportar nada
ni cumplir su deseo7 >ue es engrandecer el alma, )l no necesita nada para s57 no lo ha menester7 y si
de algo se sirve7 es de >ue el alma se engrande1caL de tal manera >ue la me?or manera de
engrandecer el alma es igual9ndola consigo7 por eso Nsolamente se sirve de >ue le ameL por>ue la
propiedad del amor es igualar al >ue ama con la cosa amadaO (1), )l alma tiene a>u5 per;ecto amor
por>ue es la esposa del Hi?o de Dios7 lo >ue signi;ica igualdad con 0lL siendo una igualdad de
amistad en la >ue todas las cosas entre ambos son comunesL as5 lo mani;iesta el mismo )sposo a sus
disc5pulos# Nya os he dicho mis amigos7 por>ue lo >ue o5 de mi 6adre os lo he mani;estado (Io
1F71F), Dice pues7 la siguiente cancin#

"AN"IMN R ("A'1E)

(i alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicioL
ya no guardo ganado
ni ya tengo otro o;icio
>ue ya slo en amar es mi e?ercicio,

D)"3ARA"IMN, )n la cancin pasada ha dicho el alma7 o me?or decir la esposa7 >ue se entreg
toda al )sposo no de?ando nada para s57 mani;estando en 0sta el modo >ue tiene en cumplirlo,
(ani;estando >ue todo su ser y potencias y toda su habilidad empleada7 no ya en las cosas7 sino en
las >ue son del servicio de su )sposo. De ah57 >ue ya no anda buscando su propia ganancia7 ni anda
tras sus gustos7 ni se ocupa en cosas y tratos e8tra*os y a?enos de Dios, H con el mismo Dios no
tiene Notro estilo ni manera de trato7 sino e?ercicio de amorO ()7 por cuanto toda su relacin primera
la ha mudado en trato de amor7 como ahora dir9,

(i alma se ha empleado,

Decir >ue el alma suya se ha empleado7 da a entender la entrega >ue hi1o al Amado de s5 en la
unin de amor7 donde >uedo su ser con todas sus potencias7 entendimiento7 voluntad y memoria7
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dedicada y emancipada (mancipada dice el te8to) al servicio del )sposoL empleando el
entendimiento las cosas >ue son m9s de su servicio para hacerlasL la voluntad en amar todo lo >ue a
Dios le agrada7 y a;icionar toda la voluntad a Dios en todas las cosas y la memoria y el cuidado de
lo >ue es de su servicio y lo >ue m9s le ha de agradar,

y todo mi caudal en su servicio,

)l caudal se re;iere a>u5 a la parte sensitiva del alma, )sto es7 el cuerpo y todos sus sentidos y
potencias7 interiores como e8teriores7 as5 como la habilidad natural7 es decir7 las cuatro pasiones7 los
apetitos naturales y dem9s ;uer1as (caudal) del alma, De lo cual dice >ue est9 ya empleado en el
servicio de su AmadoL as5 como la parte espiritual y racional del alma >ue hemos descrito en el
verso pasado, 6or>ue el cuerpo le trata como Dios gusta7 los sentidos interiores y e8teriores
condici0ndolos a 0l sus operaciones7 y las cuatro pasiones del alma las tiene ce*idas a DiosL por>ue
no se go1a sino de Dios7 ni tiene esperan1a en otra cosa >ue en 0l7 ni teme slo a Dios7 ni se duele
seg:n Dios7 todos sus apetitos y cuidados van slo a Dios,
H todo este caudal est9 tan endere1ado a Dios7 >ue a:n sin advertencia del alma todo este
caudal >ue hemos dicho en los primeros movimientos se inclinan a obrar en Dios y por 0lL tanto en
entendimiento7 la voluntad y memoria se vuelcan en DiosL los a;ectos7 los sentidos7 los deseos y
apetitos7 la esperan1a7 el go1o y todo el caudal primero se inclinan a Dios7 aun>ue el alma no se de
cuenta >ue obra por Dios,
H esta alma obra por Dios7 y entiende en 0l y en sus cosas sin pensar >ue lo hace por 0lL
tiene tal h9bito ya >ue en su manera de proceder no tiene la advertencia de por >ui0n lo hace incluso
de los actos ;ervorosos >ue a los principios de su relacin sol5a tener,
H como est9 esta alma toda empleada en Dios de la manera dicha con todo su caudal7 la
necesidad >ue tiene el alma de declarar lo siguiente#

ya no guardo ganado,

)s como decir7 no ando ya tras mis gustos y apetitos7 por>ue una ve1 puestos en Dios y dado a 0l7 ya
nos los apacienta ni guarda para s5 el alma, H no slo eso7 tampoco guarda ganado7 pero a*ade#

ni ya tengo otro o;icio,

Con muchos los o;icios >ue el alma suele tener nada provechosos antes de hacer esta entrega de s5 y
de su caudal a su Amado7 con los cuales procuraba servir a su propio apetito y al a?enoL por>ue
todos cuantos h9bitos de imper;ecciones ten5a7 tantos o;icios podemos decir >ue ten5a, 3os cuales
h9bitos son7 como propiedad y o;icio el hablar de cosas in:tiles7 y pensarlas y obrarlas tambi0n7 no
usarlas en cuanto a la per;eccin del alma, =iene tambi0n otro apetito con >ue se sirve al apetito
a?eno7 tales como ostentaciones7 cumplimientos adulaciones7 respetos7 procurando parecer bien y
dando gustos s las gentes7 y otras cosas in:tiles muchas de ellas7 >ueriendo agradar a la gente
empleando en ellas el cuidado y el apetito y la obra7 ;inalmente el caudal del alma,
)stos o;icios ya no los tiene por>ue todas sus palabras y pensamientos y obras son de Dios7
no llevando ellas las imper;ecciones >ue sol5a (n), H as5 es como si di?era, No doy gusto a mi
apetito ni al a?eno7 ni me ocupo ni entretengo en otros pasatiempos in:tiles ni cosas del mundo,

>ue ya slo en amar es mi e?ercicio,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina KF
)s como si di?era7 >ue todos los o;icios7 est9n puestos en el e?ercicio del amor de DiosL Nes decir7
>ue toda la habilidad del alma y cuerpo7 memoria7 entendimiento y voluntad7 sentidos interiores y
e8teriores y apetitos de la parte sensitiva y espiritual se mueve por amor y en el amor7 haciendo
todo lo >ue hago con amor y padeciendo todo lo >ue pade1co con sabor de amorO (R),
)sto >uiso decir David# N(i ;ortale1a guardar0 para tiO (6s FR71!),
Hay >ue se*alar >ue cuando el alma alcan1a este estado7 todo el e?ercicio de la parte
espiritual y sensitiva7 sea en el hacer o en el padecer de cual>uier manera >ue sea la causa se
produce m9s amor y regalo de Dios, H hasta el mismo trato de oracin con Dios7 >ue antes se
desarrollaba en otras consideraciones y modos7 ya todo es e?erci de amor, Cea en lo temporal
como en lo espiritual7 el alma mani;iesta >ue Nya slo en amar es mi e?ercicioO (E),
Dichosa vida y dichoso estado7 y bienaventurada el alma >ue a 0l llega7 donde todo es regalo
y esencia de amor y deleite de desposorio7 donde la esposa puede decir al divino )sposo a>uellas
palabras de puro amor en los "antaresO# N=odas las man1anas nuevas y vie?as guard0 para ti (&71$),
4ue es como si di?era# Amado m5o7 todo lo 9spero y traba?oso >uiero por ti y todo lo suave y
sabroso >uiero para ti (1!)O,
As5 anda el alma en este estado de desposorio espiritual7 en unin de amor de Dios7 es decir
en ordinaria asistencia de voluntad amorosa en Dios,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Anotacin importante la >ue abordamos, 3a m9s larga de todo el "9ntico desarrollada con pro;unda
vivencia cristiana y con algo de pasin,
)sta alma est9 ;uera de la in;luencia de todas las cosas7 y su esp5ritu est9 volcado en el amor
>ue la ha ganado, )s as57 >ue decrece en e?ercicios e8teriores y vida activa7 as5 cumple con lo >ue
dec5a el )sposo era necesaria 3c 1!7%7 es decir# Nla asistencia y continuo e?ercicio de amor en
DiosO, @erdad >ue 0l estima y aprecia en gran maneraL de tal manera >ue reprendi a (arta por>ue
>uer5a apartar a (ar5a de sus pies para ocuparla en otras cosas activas al servicios del Ce*or7
entendiendo >ue ella lo hac5a todo y su hermana nada7 pues todo lo contrario se estaba go1ando
(holgando) con el Ce*or7 as57 >ue no hay obra me?or ni mas necesaria >ue el amor, Re;erencia a esto
cita los "antares $7F donde de;iende a la esposa con?urando a todas las criaturas del mundo (hi?as de
/erusal0n) >ue no le impidan a la esposa el sue*o de amor7 ni la hagan estar en vela7 ni abrir sus o?os
a otra cosas hasta >ue ella >uiera,
(ientras el alma no llegue a este estado de unin7 le conviene e?ercitar el amor en la vida
activa como en la contemplativa,
"uando llegue a este estado no le conviene ocuparse de otras obras y e?ercicios e8teriores7
>ue le distraigan de su vivencia de amor en Dios7 aun>ue sean de gran servicio de Dios, )s m9s
provechoso para el alma un po>uito de este puro amor delante de Dios >ue bene;icia tanto a la
Iglesia7 aun>ue parece >ue no hace nada7 >ue todas estas obras ?untas,
6one el e?emplo de (ar5a (agdalena >ue escogi la vida contemplativa en el desiertoVpor
lo mucho >ue importa a la Iglesia un po>uito de este amor,
)legir este amor acarrea consecuencias de agravio a ella y a la Iglesia y aun>ue por poco
tiempo la >uisiesen ocupar en cosas e8teriores y activas muy importantes, 6ara tal ;in hemos sido
creados,
=o>ue de atencin a los muy activos con sus predicaciones y obras >ue >uieren ce*ir el
mundoL m9s agradar5a a Dios y m9s provecho a la Iglesia har5an7 si empleasen la mitad de su tiempo
de lo >ue hacen en estarse con Dios en oracin aun>ue no hubieran llegado a tan alta como 0sta,
Har5an m9s con menos traba?o con una obra >ue con mil7 mereci0ndolo su oracin y habiendo
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obrado ;uer1as espirituales en ellaL de otro modo es como dar martilla1os Ny hacer poco m9s >ue
nada7 y a veces nada7 y a:n a veces da*oO ($),
"uidado con >ue se envane1ca la sal ((t F71$L (c E7F!L 3c 1%7 $%'$F), 3as obras no valen
nada si no se hacen en virtud de Dios,
=al realidad la va a e8plicar en la cancin siguiente7 contestando a los >ue censuran este
santo ocio y >uieren >ue sea todo obrarV
H as5 dice la cancin#

"AN"IMN E ("A'!)

6ues ya si en el e?ido
de hoy m9s no ;uere vista ni hallada
dir0is >ue me he perdido
>ue7 andando enamorada7
me hice perdidi1a y ;ui ganada,

D)"3ARA"IMN, )n esta cancin el alma responde a una t9cita represin de parte de los del
mundo7 los cuales signi;ican a los >ue se entregan a Dios7 consider9ndolos e8tra*os y retra5dos en
su manera de proceder7 a*adiendo tambi0n >ue son in:tiles para las cosas importantes y perdidos en
lo >ue el mundo aprecia y estima, =al represin satis;ace mucho al alma7 haciendo ;rente a esto y a
todo lo >ue el mundo le pueda imponer7 por>ue habiendo llegado a lo vivo del amor de Dios7 todo
lo dem9s lo tiene en poco,
)l alma lo declara en esta cancin7 preci9ndose de haber perdido las cosas del mundo por su
Amado,
H as57 lo >ue >uiere decirles a los del mundo7 es >ue si ya no la vieren en las cosas de sus
primeros tratos y otros pasatiempos >ue sol5a tener7 >ue digan >ue se ha Nperdido y a?enado de ellos7
y >ue lo tiene tan por bien >ue ella misma se >uiso perder7 andando buscando a su Amado
enamorada mucho de 0lO (F),
H as5 e8plica >ue su ganancia ;ue su p0rdida7 y Npor eso de industria se hi1o perdidi1aO (F),

6ues ya si en el e?ido
de hoy m9s no ;uere vista ni hallada,

)?ido es el lugar donde la gente va a sola1arse y recrearseL y tambi0n los pastores apacientas sus
reba*os,
H as57 por el e?ido entiende el alma el mundo7 donde los mundanos tienen sus pasatiempos y
tratos7 apacentando los ganados de sus apetitos, )l alma dice a los mundanos7 N>ue si no ;uere vista
ni hallada como sol5a antes >ue ;uese toda de Dios7 >ue la tengan por perdida en eso mismo7 y >ue
as5 lo digan7 por>ue de eso se go1a ella >ueriendo >ue lo diganO (K)L y as5 dice#

dir0is >ue me he perdido,

No le es ninguna a;renta delante del mundo el >ue ama las obras >ue hace por Dios7 ni las esconde
con vergZen1a7 aun>ue sea condenada por ellasL Npor>ue el >ue tuviere vergZen1a delante de los
hombres de con;esar al Hi?o de Dios7 de?ando de hacer sus obras7 el mismo Hi?o de Dios7 como 0l
dice por Can 3ucas7 tendr9 vergZen1a de con;esarle delante de su 6adreO (E7F), )l alma >ue tiene
9nimo de amor se precia de haber hecho una obra de amor por su Amado y >ue se vea7 y de esta
manera se haya perdido a todas las cosas del mundoL por eso reitera# Ndir0is >ue me he perdidoO,
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6ocos espirituales alcan1an la per;eccin en este punto, 6or>ue aun>ue usan este trato7
teni0ndose muy all97 nunca se acaban de perder en algunos puntos7 o del mundo o de la naturale1a7
y as5 hacer las obras desnudas de "risto7 >ue no miraba >u0 dir9n o >u0 parecer9, Ustos no podr9n
decir# dir0is >ue me he perdido7 ya >ue no lo est9n as5 mismos en el obrar, =ienen vergZen1a de
con;esar a "risto por la obra delante de los hombres7 teniendo respeto a cosas, No viven en "risto
verdaderamente,

4ue andando enamorada,

)s decir7 obra las virtudes enamoradas de Dios7

me hice perdidi1a7 y ;ui ganada,

=al como dice el )vangelio7 >ue ninguno puede servir a dos se*ores7 ya >ue por ;uer1a ;allar9 a uno
((t K7%)L dice el alma >ue por no ;altar a Dios7 ;alt a todo lo >ue non es 0l7 >ue es a todas las
dem9s cosas y as5 misma7 perdi0ndose a todo por su amor, N)l >ue anda de veras enamorado7 luego
se de?a perder a todo lo dem9s por ganarse m9s en a>uello >ue ama, H por eso el alma dice a>u5 >ue
se hi1o perdidi1a ella misma7 >ue es de?arse perder de industriaO (1!),
H e8plica las dos manera# NA s5 misma7 no haciendo caso de s5 en ninguna cosa7 sino del
Amado7 entreg9ndose a 0l de gracia sin ning:n inter0s7 haci0ndose perdidi1a a s5 misma no
>ueriendo ganarse en nada para s5, 3o segundo7 a todas las cosas7 no haciendo caso de todas sus
obras7 sino de las >ue tocan al Amado, H eso es hacerse perdidi1a7 >ue es tener ganas >ue la ganenO
(1!),
=al es el >ue anda enamorado de Dios >ue no >uiere ni ganancia ni premio7 sino perderlo
todo y a s5 mismo en su voluntad por DiosL y esto es lo >ue tiene por ganancia, H lo dice Can 6ablo#
(6hi 171) Nmi morir por "risto es mi ganancia espiritualmente a todas las cosas y a s5 mismoO H
a*ade el alma# N;ui ganadaL por>ue el >ue no se sabe perder7 no se gana7 antes se pierdeV,O)l >ue
>uisiere ganar para s5 su alma7 0se la perder9L y el >ue la perdiere para consigo por m57 ese la
ganar9O ((t 1K7F),
H e8plica tal dicho evang0lico de la siguiente manera# Ncuando un alma en el camino
espiritual ha llegado a tanto >ue se ha perdido a todos los caminos y v5as naturales de proceder en el
trato con Dios7 >ue ya no le busca por consideraciones7 ni ;ormas7 ni sentimientos ni otros modos
algunos de criaturas ni sentido7 sino >ue pas de todo eso y sobre todo modo suyo y manera7
tratando y go1ando a Dios en ;e y amor7 entonces se dice haberse de veras ganado a Dios7 por>ue
de veras se ha perdido a todo lo >ue no es Dios y a los >ue es en s5O (11),
)ste es el itinerario espiritual >ue tra1a con contundencia el maestro /uan de la "ru1, )l >ue
soporte tal e8igencia >ue lo siga, 6ero como dice 0l7 son pocos los >ue lo consiguen,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

=odo lo >ue obra el alma en este estado es ganancia7 por>ue todo su ser est9 convertido en el trato
espiritual con su Amado con un sabroso amor interior7 de ah57 >ue7 las comunicaciones interiores
>ue suceden entre Dios y el alma son de tan delicado y alto deleite7 >ue no hay lengua mortal >ue
lo pueda e8presar ni entendimiento humano >ue lo pueda entender, De la misma ;orma >ue la
desposada en el d5a de su desposorio >uiere estar volcada en la ;iesta y deleite de amor y sacar todas
sus ?oyas a la lu1 para agradar y deleitar a sus esposo7 0ste todas sus ri>ue1as y e8celencias les
muestra para hacerle a ella ;iesta y sola1arlaL as5 en este desposorio espiritual es lo >ue el alma
siente verdaderamente lo >ue dice la esposa en los "antares# NHo para mi Amado7 y mi Amado para
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina KR
m5O (&71!), =anto las virtudes y gracias de la esposa y las magni;icencias y gracias del )sposo Hi?o
de Dios salen a la lu17 poni0ndose en el plato para >ue se celebren las bodas de este desposorio7
comunic9ndose los bienes y deleites de uno en el otro con el vino de sabroso amor en el )sp5ritu
Canto,
Hablando en el )sposo7 declara el alma la siguiente cancin#

"AN"IMN $! ("A'1)

De ;lores y esmeraldas
en las ;rescas ma*anas escogidas
haremos las guirnaldas
en tu amor ;loridas
y en un cabello m5o entrete?idas,

D)"3ARA"IMN, 3a esposa vuelve a hablar en esta cancin con el )sposo en comunicacin y
recreacin amorosaL mani;est9ndose >ue entre la esposa y el Hi?o de Dios en un sola1 deleite poseen
las ri>ue1as de las virtudes y dones entre ambos y el e?ercicio de ellas >ue hay del uno para con el
otro7 go19ndolas entre s5 en comunicacin amorosa, H dice ella hablando con 0l7 >ue har9n
guirnaldas ricas de dones y virtudes ad>uiridas y con>uistadas en tiempo agradable y conveniente7
Nhermoseado y gracioso en el amor >ue tiene 0l a ella y sustentado y conservado en el amor >ue ella
tiene a 0l, 6or eso llama a este go1ar las virtudes hacer guirnaldas de ellas7 por>ue todas ?untas7
como ;lores en guirnaldas7 las go1an entrambos en el amor com:n >ue el uno tiene al otroO (),

De ;lores y esmeraldas,

N3as ;lores son las virtudes del alma7 y las esmeraldas son los dones >ue tiene en DiosO ($), Nada se
reali1a sin esta comunicacin de cada uno de los actores del desposorio, Dios recibe las virtudes >ue
ha puesto en su esposa, 3as esmeraldas se mani;iestan cuando Dios se da a su esposa,
H de estas ;lores y esmeraldas

en las ;rescas ma*anas escogidas,

"uando dice en las ;rescas ma*anas se re;iere a >ue las virtudes son ad>uiridas en la ?uventud, H
escogidas7 por>ue las virtudes >ue se ad>uieren en este tiempo de ?uventud son escogidas y muy
aceptadas por Dios7 cuando e8isten m9s contradicciones de parte de los vicios para ad>uirirlas7 y de
parte de la naturale1a m9s inclinacin y prontitud para perderlas7 a eso se a*ade >ue comen19ndolas
a coger desde este tiempote ?uventud7 se ad>uieren m9s per;ectas y por eso son m9s escogidas,
3es llama a estas ?uventudes ;rescas ma*anas7 de la misma manera >ue es agradable la
;rescura de la ma*ana en la primavera m9s >ue en las otras partes del d5a7 as5 es la ?uventud a los
o?os de Dios, NH se pueden entender estas ;rescas ma*anas por los actos de amor en >ue se
ad>uieren las virtudes7 los cuales son a Dios m9s agradables >ue las ;rescas ma*anas a los hi?os de
los hombresO (%),
=ambi0n podemos entender las ;rescas ma*anas las obras >ue se hacen en se>uedad y
di;icultad del esp5ritu7 las cuales destacan m9s por el ;resco de las ma*anas del inviernoL y estas
obras hechas por Dios en se>uedad de esp5ritu son muy apreciadas por 0l7 por>ue en ellas se
ad>uieren grandemente las virtudes y dones, 3as virtudes >ue se ad>uieren con gran traba?o son
escogidas y esmeradas7 m9s ;irmes >ue si se ad>uiriesen con el sabor y el regalo del esp5ritu7 por>ue
la virtud en la di;icultad y se>uedad y traba?o echa ra5ces7 como di?o Dios a Can 6ablo# N3a virtud
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en la ;la>ue1a se hace per;ectaO ( "or 17 E), H de estar virtudes de las >ue se han de hacer las
guirnaldas para su Amado7 en las ;rescas ma*anas escogidasL y solo de estas ;lores y esmeraldas y
virtudes y dones escogidos y per;ectos7 y no de las imper;ecciones go1a el Amado,
6or eso mani;iesta la esposa >ue de ellas para 0l,

haremos las guirnaldas,

H se ha de entender >ue todas las virtudes y dones >ue el alma y Dios ad>uieren en ella (la esposa)
son en el alma como una guirnalda de varias ;lores con >ue est9 admirablemente hermoseada7 de
igual manera de una preciosa vestidura de preciosa variedad, H para seguir e8plic9ndolo7 de la
manera como las ;lores materiales se cogen7 van en la guirnalda >ue de ellas hacen7 componiendoL
de la misma ;orma >ue de las ;lores espirituales de virtudes y dones se van ad>uiriendo en el alma
se van asentando, Dna ve1 ad>uirida est9 la guirnalda de per;eccin en el alma acabada de hacer el
alma y el )sposo se deleitan hermoseados por esta guirnalda y adornados en estado de plenitud
per;ecta,
)stas guirnaldas7 ce*ida de ;lores y esmeraldas7 de virtudes y dones per;ectos7 hace posible
>ue la esposa est0 delante de la cara del Rey7 mereci0ndola >ue la iguale consigo7 poni0ndola a su
lado como reina pues ella lo merece por su hermosura, H saca un pasa?e de David re;iri0ndose a
"risto# N)stuvo la reina a tu diestra en vestidura de oro7 cercada de variedadO (6s %%71!)L >ue es
como decir7 Nestuvo a tu diestra vestida de per;ecto amor y cercada de variedad de dones y virtudes
per;ectasO (K),
H a*ade una mati1acin importante el Canto# no dice Nhar0 las guirnaldas solamente7 no
har9slas t: tampoco a solas7 sino har0moslas entrambos ?untosL por>ue las virtudes no las puede
obrar el alma ni alcan1arlas a solas sin ayuda de Dios7 ni tampoco las obra Dios a solas en el alma
sin ellaO (K), Dios da pero es el ser humano el >ue debe estar abierto a recibir (Cant 171&), )l amor
;or1ado no va con la libertad divina, De donde se dice en los "antares hablando la esposa con el
)sposo# N=ra0me7 despu0s de ti correremosO (17$), De ;orma >ue el movimiento de Dios para el
bien siempre viene, 6ero el correr7 no dice >ue 0l solo o ella sola7 Nsino correremos entrambos7 >ue
es del obrar de Dios y el alma ?untamenteO (K),
)ste versillo se entiende propiamente de la Iglesia y "risto7 en el cual la Iglesia7 )sposa suya
habla con 0l7 y dice# Nharemos las guirnaldasL entendiendo por guirnaldas todas las almas santas
engendradas por "risto en la Iglesia7 >ue cada una de ellas es como una guirnaldaVO (&),
=ambi0n se le pueden llamar a las guirnaldas laureolas hechas en "risto y la Iglesia7 siendo
de tres maneras#
3a primera7 las blancas ;lores de todas las v5rgenes7 ?untas ser9n una laureola para poner en
la cabe1a de "risto,
3a segunda laureola la de los santos doctores7 ser9 una laureola para sobreponer en la de las
v5rgenes en la cabe1a de "risto,
3a tercera7 los encarnados claveles de los m9rtires7 y todos ellos ?untos ser9n una laureola
para remate de la aureola del )sposo "risto,
"risto el )sposo estar9 con estas tres guirnaldas hermoseado y gracioso de ver7 >ue se dir9
en el cielo a>uello >ue dice la esposa en los "antares# NCalid7 hi?as de Cin7 y mirad al rey Calomn
con la corona con >ue le coron su madre en el d5a de su desposorio y en el d5a de la alegr5a de su
cora1n ($711), )stas guirnaldas las haremos

en tu amor ;loridas,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &!
3as obras y virtudes >ue son de Dios son ;loridas, Cin en el amor de Dios no estar5an ;loridas7
estar5an secas y sin valor delante de Dios7 aun>ue humanamente ;uesen per;ectas, "omo 0l da su
gracia y amor son las obras ;loridas en su amorL

y en su cabello m5o entrete?idas,

)l cabello suyo es la voluntad de la esposa y el amor >ue tiene a su Amado7 el cual amor hace el
mismo papel >ue hace el hilo en la guirnalda, 6or>ue as5 como el hilo enla1a y coge las ;lores en la
guirnalda7 el amor del alma enla1a y ase las virtudes en el alma y las sustenta en ella, Can 6ablo
dice# Nes la caridad el v5nculo y atadura de la per;eccinO ("ol $7 1%), 6ero si ;alta ese amor7 se
datar5an todas las virtudes ;altando del alma7 por>ue si se >uiebra el hilo en la guirnalda se caen las
;lores,
No es su;iciente >ue Dios nos >uiera para darnos virtudes7 tambi0n nosotros debemos amarle
a 0l para recibirlas y conservarlas,
Dice en un cabello solo7 y no muchos cabellos7 dando a entender >ue su voluntad est9 sola7
desasida de los dem9s cabellos7 >ue son los e8tra*os y a?enos amores, 3o cual hace pensar cuan
caro son estas guirnaldas de virtudes, 6or>ue cuando el amor est9 :nico y slido en Dios7 tambi0n
las virtudes est9n per;ectas y acabadas y ;loridas mucho en el amor de DiosL por>ue entonces es el
amor >ue Dios tiene al alma inestimable7 tal como el alma lo siente,
3a ine;abilidad de esta realidad anteriormente descrita en su esencia la e8presa el Canto en
el p9rra;o 1! de esta cancin (leer),
Hace una comparacin entre la ;ortale1a del demonio descrita en el libro de /ob (%17 K'&)
con el alma vestida de estas ;lores7 ;uertes virtudes tan asidas y entrete?idas entre s5 >ue no puede
caber entre ellas ;ealdad ninguna7 ni imper;eccin7 ya >ue cada virtud con su ;ortale1a y con su
hermosura y valor y precio la hacen rica con el se*or5o >ue le da Dios, As5 en los "antares dice el
esposo de ella# NHermosos son tus pasos en los cal1ados7 hi?a del 6r5ncipeO (&71) H dice hi?a del
6r5ncipe para destacar el principado >ue ella tiene, "uando la llama hermosa en el cal1ado P>u0 ser9
en el vestidoQ
Dice el )sposo en los "antares# N=errible eres7 ordenada como las haces de los realesO (K7$),
6or>ue las virtudes y dones de Dios7 con el olor espiritual >ue tienen recrean7 as5 cuando est9n
unidas en el alma7 dan ;uer1a, "uando la esposa estaba ;laca y en;erma de amor en los "antares7 por
no unir y entrete?er estas ;lores y esmeraldas en el cabello de su amor7 deseando ella estar ;uerte en
dicha unin y ?unta de ellas7 y lo dec5a con estas palabras# N;ortalecedme con ;lores7 apretadme con
man1anas7 por>ue estoy des;allecida de amorO (7F)L se entiende por las ;lores las virtudes y las
man1anas son los dem9s dones,
ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

6or la descripcin del entrete?imiento de las guirnaldas se da a entender la divina unin de amor
entre Dios y el alma en este estado de per;eccin, )l )sposo es las ;lores7 la ;lor del campo y lirio
de los valles como 0l dice en "ant 71, NH el cabello de amor del alma7 es el >ue ase y une con ellas
esta ;lor de las ;loresO (1), H a*ade el apstol 6ablo7 Nel amor es la atadura de la per;eccinO ("ol $7
1%)7 la cual es la unin con Dios y el alma7 el acerico (almohada pe>ue*a) donde se asientan estas
guirnaldasL pues ella es el su?eto de esta gloriaO (1)L el alma ya no parece lo >ue era antes7 sino la
;lor per;ecta con per;eccin y hermosura de todas las ;loresL es gran ;uer1a la >ue ata (ase) a los dos7
a Dios y al alma es te hilo de amor ?unt9ndolos y trans;orm9ndolos7 y los hace uno por amor7 de
;orma >ue aun>ue en sustancia son di;erentes7 en gloria y parecer el alma se aseme?a a Dios y Dios
el alma,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &1
Ce re;iere al pasa?e del primer libro de los Reyes donde se describe el amor entre David y
/onatan (1R71), Ci el amor de un hombre para con otro hombre pudo unir un alma con otra7 P>u0
ser9 de la conglutinacin >ue har9 el alma con Dios del amor >ue el alma le tiene al mismo Dios7
siendo a>u5 N0l principal amante7 >ue con la omnipotencia de su abisal amor absorbe al alma en s5
con m9s e;icacia y ;uer1a >ue un torrente de ;uego a una gota de roc5o de la ma*ana7 >ue se suele
volar resuelta en el aireQO (), )l cabello >ue hace posible tal ?untura conviene >ue sea muy ;uerte y
de gran sutile1a7 pues penetra con gran ;uer1a las partes >ue ase,
)n la siguiente cancin se e8plican las propiedades de es te hermoso cabello#

"AN"IMN $1 ("A')

)n slo a>u0l cabello
>ue en mi cuello volar consideraste
mir9stele en mi cuello
y en 0l preso >uedaste
y en uno de mis o?os te llagaste,

D)"3ARA"IMN, =res puntos declaran el alma en esta cancin,
)l primero7 >ue el amor en >ue est9n unidas las virtudes7 no es otro >ue un amor ;uerte para >ue
0stas se conserven,
)l segundo punto es >ue Dios se prend mucho de este su cabello de amor7 contempl9ndolo
solo y ;uerte,
)l tercer punto es >ue Dios se enamor intensamente de ella7 viendo la pure1a y ;irme1a de
su ;e,
H as5 dice#

)n solo a>u0l cabello
>ue en mi cuello volar consideraste,

)l cuello es la ;ortale1a7 en la cual volaba el cabello de amor en el >ue est9n entrete?idas las
virtudes7 >ue son amor en ;ortale1a, No basta >ue sea solo para conservar las virtudes7 ha de ser
;uerte7 para >ue ning:n vicio contrario pueda atacar la guirnalda de la per;eccin y >uebrarla, As5
est9n las virtudes en esta guirnalda de per;eccin7 donde est9 una est9n todas7 y tambi0n donde ;alta
una7 ;altan todas,
@olar en el cuello signi;ica >ue la ;ortale1a del alma vuela este amor a Dios con gran
ligere1a sin detenerse en cosa algunaL y as5 como el aire en el cuello hace >ue se menee el cabello y
vuele7 tambi0n el aire del )sp5ritu Canto hace >ue se altere al amor ;uerte y haga vuelos hacia DiosL
por>ue sin este divino viento >ue mueve todo el ser del alma7 no hacen nada las virtudes aun>ue
0sta las tenga,
H decir >ue el Amado tuvo en consideracin el vuelo del cabello en el cuello7 da a entender
el amor tan inmenso >ue tiene Dios al amor ;uerte7 Npor>ue considerar es mirar muy
particularmente con atencin y estimacin de a>uello >ue se mira7 y el amor ;uerte hace mucho a
Dios volver los o?os a mirarleO (%),
H sigue diciendo#

mir9stele en mi cuello,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &
Da a entender >ue Dios no solo apreci y estim su amor al alma vi0ndole el cabello solo7 tambi0n
lo am por>ue lo vio ;uerteL Npor>ue mirar Dios es amar Dios7 as5 como el considerar Dios es7 como
habemos dicho7 estimar lo >ue consideraO (F),6or>ue vio el cabello en su cuello le am7 por>ue era
;uerte, 3e am por>ue no era pusil9nime ni temeroso7 ni ten5a otro amor7 volando con ligere1a y
;ervor, )sto nos lleva a plantearnos como en el programa de vida de C, /uan de la "ru1 en sus
primeras canciones el cora1n de la persona humana ha de estar desnudo7 ;uerte y libre ($7F),
Hasta ahora no se hab5a ;i?ado Dios en este cabello para prendarse de 0l7 ya >ue no le hab5a
visto solo y despegado de los dem9s cabellos de otros amores y apetitos7 a;iciones y gustos7 ya >ue
no volaba solo en el cuello de la ;ortale1aL pero mediante las morti;icaciones y traba?os y
tentaciones y penitencias se desprendi y se hi1o ;uerte7 de ;orma >ue por ninguna ocasin o ;uer1a
>uiebraL de ah57 >ue7 ya le mira Dios y prende las ;lores de las guirnaldas pues tiene ;ortale1a para
tenerlas asidas en el alma,
6ara llegar a esta divina unin y ;ortale1a de amor7 el alma ha tenido >ue pasar por un
recorrido7 tal como describir9 en las cuatro canciones de 3lama7 SAh llama de amor vivaV )l hecho
>ue nombre 3lama es por>ue en la segunda redaccin del "9ntico ya se hab5a escrito anteriormente
3lama7 cosa >ue no pasaba con la primera redaccin, =iene por tanto m9s ;uer1a el recordatorio de
3lama >ue el de la Noche Ascura7 por>ue enca?a doctrinalmente muy bien con el tema de la
puri;icacin del alma en el amor, 6or lo cual dice luego#

y en 0l preso >uedaste,

S4u0 go1o >uedar Dios preso en un cabelloT H es por>ue Dios ha >uerido pararse a mirar el vuelo
del cabello7 como dec5amos anteriormente7 Nel mirar de Dios es amarO (R), "omo dice C, /uan (1 )p
%7 1!) si por su gran misericordia el no se aba?ara7 nos mirara y amara primero7 ninguna presa
hiciera en 0l el vuelo del cabello de nuestro ba?o amor7 ya >ue no ten5a tan alto vuelo >ue prendiese
a esta divina ave de las alturasL pero por>ue ella se aba? a mirarnos y provocar el vuelo y levantarlo
de nuestro amor7 imprimi0ndole valor y ;uer1a, 6or eso 0l mismo se prend en el vuelo del cabello7
esto es7 el mismo se pag y se agrad7 consecuentemente prend, )s decir7 Nmir9rtele en mi cuello y
en 0l preso >uedasteO (id), )s de entender >ue el ave de vuelo ba?o pueda prender al 9guila real de
vuelo alto si ella >uiere volar ba?o para ser presa,
"ontin:a#

y en uno de mis o?os te llagaste,

)ntiende por el o?o la ;e7 diciendo >ue uno solo se llag7 por>ue la ;e y ;idelidad para con Dios del
alma sino es sola y se me1cla con alg:n respeto o cumplimiento7 no llagar5a de amor a DiosL as5 un
solo o?o es el >ue se llaga igual >ue un solo cabello en el >ue se prenda el Amado, )l amor del
)sposo hacia la esposa es tan estrecho >ue sin con el cabello se prenda7 con el o?o de su ;e aprieta
con tan estrecho nudo de prisin >ue le hace llaga de amor por la gran ternura del a;ecto >ue le
tiene7 lo cual es meterla (entrarla) m9s en su amor,
)n el mismo libro de los "antares7 el )sposo hablando con la esposa dice# N3lagaste mi
cora1n7 hermana m5aL llagaste mi cora1n en uno de tus o?os y en un cabello de tu cuelloO (%7 E),
Dos veces repite >ue le ha llagado el cora1n7 a saber en el o?o y en el cabello, 6or eso el alma hace
re;erencia en la cancin al cabello y al o?o denotando la unin >ue tiene con Dios7 seg:n el
entendimiento y la voluntadL la ;e por el o?o se su?eta en el entendimiento y la voluntad por amor,
De tal unin el alma se glor5a y se regracia a su )sposo por haber recibido esta merced recibida de
su mano7 apreciando mucho haberse >uerido pagar y prendar de su amor, N)n lo cual se podr5a
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &$
considerar el go1o7 alegr5a y deleite >ue el alma tendr9 con este tal prisionero7 pues tanto tiempo
hab5a >ue lo era ella de 0l7 andando de 0l enamoradaO (1!),

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

.rande es el poder y desa;5o del amor7 pues el mismo Dios prenda y liga, NSDichosa el alma >ue
ama7 pues tiene a Dios por prisionero7 rendido a todo lo >ue ella >uisiereT 6or>ue tiene tal condicin
>ue si le llevan por amor y por bien7 le har9n hacer cuanto >uisierenL y si de otra manera7 no hay
hablarle ni poder con 0l aun>ue hagan e8tremosL pero por amor en un cabello le liganO (1),
Important5sima de;inicin de la relacin >ue tiene Dios consigo mismo y con el ser humano,
4ueremos a un Dios >ue nos compla1ca utili1arlo, 6ero si no es por amor nada hay >ue hacer, Dios
se mueve por amor no por utili1ar voluntades, )n subida dice7 Npor>ue Dios es de manera >ue7 si le
llevan por bien y a su condicin7 har9n de 0l cuanto >uisierenL mas si va sobre inter0s7 no hay
hablarlesO ($7 %%7$), 6or eso la ;rase del Canto7 por amor7 en un cabello le ligan7 mani;iesta hasta
>u0 punto el darse a Dios es tenerle como preso en su amor,
Dios es el >ue hace, Ha levantado al alma a su amor, 3a ha hecho rica con sus mercedes, 6or
eso en la siguiente cancin todo se lo atribuye a 0l7 y dice#

"AN"IMN $ ("A'$)

"uando t: me mirabas7
su gracia en mi tus o?os imprim5an#
por eso me adamabas
y en eso merec5an
los m5os adorar lo >ue en ti v5an,

D)"3ARA"IMN, )l amor per;ecto no se atribuye nada para s57 ni >uiere admitir nada en su ;avor7
sino todo al AmadoL incluso en los amores ba?os lo hay7 cuanto m9s en el de Dios >ue e8ige tanto a
la ra1n,
)s de notar >ue tal como se ha e8plicado en las anteriores canciones7 el m0rito de todo el
proceso de unin entre el )sposo y la esposa es de Dios, No podemos entrar en la con;usin >ue
Dios tiene menos protagonismo en esta relacin con el alma >ue el ?usto7 Ny por eso se le atribuya a
Dios menos de lo >ue se le debe y ella deseaO (), Ce lo atribuye todo a 0l regraci9ndoselo
?untamente7 Nle dice >ue la causa de prendarse 0l del cabello de su amor y llagarse del o?o de su ;e
;ue por haberle hecho la merced de mirarla con amor7 en lo cual la hi1o graciosa y agradable a s5
mismoL y >ue por esta gracia y valor >ue de 0l recibi mereci su amor y tener valor ella en s5 para
adorar agradablemente a su Amado y hacer obras dignas de su gracia y amorO (id),

"uando t: me mirabas,

Ha di?imos >ue el mirar de Dios es amar en este estado de unin,

Cu gracia en m5 tus o?os imprim5an,

3os o?os del )sposo son su Divinidad misericordiosa7 por eso al inclinarse al alma con misericordia7
imprime en ella su amor gracia7 hermose9ndola y levant9ndola tanto >ue la hace consorte de la
Divinidad,
H contin:a el alma declarando la dignidad y alte1a en >ue Dios la ha puesto#
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por eso me adamabas,

Adamar signi;ica amar mucho7 m9s >ue amar simplementeL es como amar doblemente7 es por dos
causas y t5tulos, )n este verso da a entender el alma los dos motivos y causas de amor >ue tiene a
ella7 no solamente la amaba prendado en su cabello7 tambi0n la adamaba llagado en su o?o, 3a causa
por>ue la adam de manera tan estrecha7 tal como mani;iesta en este verso ;ue por>ue 0l al mirarla
le transmiti la gracia para agradarse en ella d9ndole el amor de su cabello y ;orm9ndola con su
caridad la ;e de su o?o, H dice# por eso me adamabasO (F),
6oner Dios su gracia en el alma es hacerla digna y capa1 de sus amor, H es como decir# por
haber puesto en m5 tu gracia7 prendas dignas de tu amor7 me adamabas7 por eso me otorgabas m9s
gracia, "omo dice C, /uan# N4ue da gracia por la gracia >ue ha dado (171K)7 >ue es dar m9s graciaL
por>ue sin su gracia no se puede merecer su graciaO,
6ara entender esto7 Dios no ama cosa ;uera de s57 ninguna cosa ama m9s ba?amente >ue a s57
todo lo ama por s57 y el amor tiene la ra1n del ;inL no ama las cosas por lo >ue ellas son en s5, N6or
tanto7 amar Dios al alma es meterla en cierta manera en s5 mismo7 igual9ndola consigo7 y as5 ama al
alma en s5 consigo7 con el mismo amor >ue 0l se ama7 y por eso en cada obra7 por cuanto la hace en
Dios7 merece el alma el amor de DiosL por>ue puesta en esta gracia y alte1a7 en cada obra merece al
mismo DiosO (K),
Dice luego#

y en eso merec5an,

A saber7 >ue por los o?os de tu misericordia alcance el ;avor y gracia cuando t: me mirabas7 siendo
agradable a tus o?os7 Ny digna de ser vista de ti merecieron los m5os adorar lo >ue en ti ve5anO,
)s como decir7 la potencias de mi alma )sposo m5o7 >ue son los o?os >ue de m5 puedes ser
visto7 merecieron levantarse a mirarte, Antes con la miseria de (su) ba?a operacin y caudal natural
estaban ca5das y ba?as7 por>ue para poder mirar el alma a Dios es hacer obras en gracia de Dios, As5
las potencias merec5an adorar por>ue lo hac5an en gracia de su Dios7 siendo toda operacin
meritoria, Adoraban7 alumbrados y levantados con su gracia y ;avor7 lo >ue en 0l ya ve5an7 cosa >ue
por su ceguera y ba?e1a no ve5an,
P4u0 es lo >ue ya ve5anQ @e5an grande1a de virtudes con abundante suavidad7 inmensa
bondad7 misericordia y amor en Dios7 innumerables bene;icios recibidos de parte de 0l7 tanto
estando allegada a Dios como cuando no lo estaba, Important5simo el resaltar la iniciativa amorosa
de Dios y la correspondencia tard5a a sus bene;icios,
=odo esto merec5a adorar con merecimientos los o?os del alma estando graciosos y
agradables al )sposo, Antes por la ceguera y rude1a del alma al estar sin su gracia no merec5an ni
considerar a Dios,
)l alma >ue no est9 ilustrada con el amor de Dios siente mucho dolor cuando descubre lo
>ue estaba llamado a conocer7 como las innumerables mercedes tanto temporales como
espirituales7 >ue de 0l ha recibido y recibe a cada paso para servir y adorarle con todas sus
potencias, "uando esto no lo hace pues ni lo mira ni conoce ni cae en la cuenta de tal cosa7 es la
vida de los >ue viven7 o me?or precisar7 est9n muertos en pecado,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &F
3a mirada de Dios produce cuatro bienes al alma7 a saber# limpiarla7 agraciarla7 enri>uecerla y
alumbrarlaL del mismo modo >ue el sol >ue cuando env5a sus rayos7 en?uga7 calienta7 hermosea y
resplandece,
"uando Dios pone en el alma los tres bienes postreros para >ue ella le sea agradable7 no se
acuerda de la ;ealdad y pecado >ue antes ten5a7 como dice )1e>uiel (1R7 ), H una ve1 >uitado el
pecado y ;ealdad ?am9s se lo echa en cara7 ni por eso le de?a de hacer m9s gracias7 Npues >ue 0l no
?u1ga dos veces una cosaO (Nah 17 E),
6ero aun>ue Dios se olvide de la maldad y pecado despu0s de perdonado7 no le conviene al
alma olvidar sus pecados primeros7 como dice el Cabio#ODel pecado perdonado no >uieras estar sin
miedoO ()clo F7F), 6or tres ra1ones# la primera para no tener tentacin de presumir7 la segunda7
para tener siempre >u0 agradecerleL la tercera para >ue m9s con;iando pueda m9s recibirL por>ue si
estando en pecado recibi tanto bien de Dios7 P"u9ntos bienes mayores podr9 esperarQ
)l alma >ue ha sido puesto en este estado ?unto al )sposo no ha de perder de vista como
estaba a los principios en ese estado tan ba?o y ;eo7 >ue no slo no estaba para >ue la mirara Dios7 ni
para >ue pronunciara con su boca el nombre como dice David (6s 1F7 %), 6ero como el alma no
tiene ninguna ra1n para >ue Dios la haya mirado7 y es a trav0s de las gracias y los bienes como ha
obtenido tal merecimiento7 toma 9nimo y osad5a para pedirle >ue contin:e esta unin espiritual para
>ue se le multipli>ue las mercedes7 cosa >ue da a entender en la siguiente cancin#

"AN"IMN $$ ("A'%)

No >uieras despreciarme7
>ue si color moreno en m5 hallaste7
ya bien puedes mirarme
despu0s >ue me miraste7
>ue gracia y hermosura en m5 de?aste,

D)"A3ARA"IMN, )n esta declaracin la esposa se anima y mani;iesta a su )sposo >ue si antes
por su condicin merec5a ser despreciada por la ;ealdad de sus culpas y ba?e1a de su naturale1a7 >ue
si bien 0l la mir la primera ve1 y la arre con su gracia y visti de hermosura7 >ue la puede mirar
una segunda ve1 y m9s veces aument9ndole la gracia y hermosura7 ya >ue hay m9s ra1n para >ue
la siga mirando >ue cuando no lo merec5a ni ten5a atractivo para ello,

No >uieras despreciarme,

No pretende ser el alma tenida en algo7 por>ue m9s bien los vituperios y desprecios son de gran
estima y go1o para el alma >ue de veras ama a Dios7 d9ndose cuenta >ue de su cosecha no merece
otra cosa7 ya >ue por la gracia y dones >ue recibe de Dios seg:n ella7 va dando a entender#

>ue si color moreno en m5 hallaste,

A saber7 >ue si antes >ue Dios la mirara graciosamente hall en ella ;ealdad y negrura de culpas as5
como imper;ecciones7 y ba?e1a de condicin natural7

ya bien puedes mirarme
despu0s >ue me miraste,

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &K
Despu0s >ue me miraste7 >uitando de m5 ese color moreno con la desgracia de la culpa7 >ue no me
hac5a de ver7 d9ndome la primera ve1 gracia7 Nya bien puedes mirarmeOL es decir7 ya puedo ser vista
con merecimiento7 recibiendo m9s gracia de tus o?osL pues con ellos no slo me >uitaste el primer
moreno7 tambi0n me hiciste digna de ser vista7 y con tu vista de amor7

gracia y hermosura en mi de?aste,

3o >ue ha mani;estado el alma en los dos versos anteriores es lo >ue dice C, /uan en el )vangelio7
N>ue Dios da gracia por graciaO (17 1K)7 es decir7 cuando Dios ve al alma graciosa en sus o?os7 se
mueve mucho m9s para derramar en ella m9s dones7 por>ue en ella mora con m9s agrado, "omo en
el caso de (ois0s >ue pidi a Dios m9s gracia7 >ueri0ndole obligar por la gracia >ue ya pose5a
dici0ndole a Dios# N=: dices >ue me conoces de nombre y >ue he hallado gracia delante de tiL pues7
luego si he hallado gracia en tu presencia7 mu0strame tu cara7 para >ue te cono1ca y halle gracia
delante de tus o?osO ()87 1'1$),
"on esta gracia ella est9 delante de Dios engrandecida7 hermoseada y honrada7 como hemos
dicho7 por eso es amada de 0l ine;ablemente, Ci antes >ue estuviese en su gracia Dios la amaba por
s5 sola7 ahora >ue ya lo est9 en su gracia7 no slo la ama por s57 tambi0n por ellaL y es >ue
enamorado de su hermosura7 mediante los e;ectos y obras de ella7 ahora sin ellos7 Dios le va
comunicando m9s gracias y amor7 y como la va engrandeciendo y honrando cada ve1 m9s7 cada ve1
se va m9s prendando de ella,
As5 lo da a entender Dios con su amigo /acob por Isa5as7 diciendo# NDespu0s >ue en mis o?os
eres hecho honrado y glorioso7 yo te he amadoO (%$7 %), 3o cual >uiere decir#V,Oamar Dios m9s7 es
hacer m9s mercedes,
)sto da a entender la esposa en los "antares a las otras almas diciendo# N(orena soy7 pero
hermosa7 hi?as de /erusal0nL por tanto7 me ha amado el Rey7 y entr9dome en lo interior de su lechoO
(17 %), N3o >ue >uiere decir# almas >ue no conoc0is ni sab0is de estas mercedes7 no os maravill0is
por>ue el Rey celestial me las haya hecho a mi tan grandes mercedes >ue haya llegado a meterme
en lo interior de su amorL por>ue aun>ue morena soy por si7 puso en m5 tanto sus o?os despu0s de
mirarme la primera ve17 >ue no se content hasta >ue se despos comigo llev9ndome al interior
lecho de su amorO (&),
Dios engrandece un alma para agradarse en ella, 3o hace como Dios7 para mostrar >ui0n es
0l, Dios da m9s a >uien m9s tiene7 y lo >ue le va dando es multiplicadamente seg:n la proporcin de
lo >ue el alma antes ten5a7 como dice el )vangelio A cual>uiera >ue tuviere7 se le dar9 m9s7 hasta
>ue llegue a abundarL y al >ue no tiene7 aun lo >ue tiene le ser9 >uitadoO ((t 1$7 1), )l dinero >ue
ten5a el siervo no por la gracia de sus se*or7 le ;ue >uitado y dado al >ue m9s dineros ten5a >ue
todos ?untos en gracia de su se*or,
3os me?ores y principales bienes de su casa7 esto es de la Iglesia7 militante como triun;ante7
los acumula Dios en el >ue es m9s amigo suyo7 orden9ndolos para mayor honra y gloria de su
escogidoL de la misma ;orma >ue una lu1 grande absorbe muchas pe>ue*as, Dios lo sigue dando a
entender en Isa5as7 seg:n el sentido espiritual7 hablando con /acob7 diciendo#O Ho soy tu Ce*or Dios
Canto de Israel7 tu CalvadorL a )gipto he dado por tu propiciacin7 a )tiopia y a Caba por tiL y dar0
hombres por ti y pueblos por tu almaO (%$7 $'%),
3a mirada de Dios aprecia mucho al alma >ue mira7 pues con su vista el Ce*or pone precio y
prendas de >ue t: te precias y prendas, (uchas veces y no una sola merece >ue la mires7 como dice
el libro de )ster por el )sp5ritu Canto# NDigno es de tal honra a >uien >uiere honrar el ReyO (K711),

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &&
Con tantos los regalos >ue hace el )sposo al alma en este estado >ue no se pueden estimar7 y las
alaban1as y re>uiebros de amor divino >ue ocurren entre los dos >ue son ine;ables, Ambos se
regracian7 alaban y engrandece7 tal como se dice en los "antares donde hablando 0l con ella dice#
N"ata >ue eres hermosa7 amiga m5aL cata >ue eres hermosa y tus o?os son de paloma, H ella le
responde y dice# "ata >ue t: eres hermoso7 amado m5o7 y belloO (17 1%'1F)L y otras muchas
alaban1as >ue el uno al otro se dicen en los "antares, H es >ue en la cancin pasada el alma se ha
despreciado a s5 misma llam9ndose morena y ;ea7 y alabarle a 0l de hermoso y gracioso7 ya >ue con
su mirada le dio gracia y hermosura, H Dios por>ue tiene costumbre de ensal1ar a >uien se humilla
pone en ella sus o?os tal como se lo ha pedido7 en la cancin siguiente se emplea en alabarla7
llam9ndola7 no morena7 como ella se llam7 sino blanca paloma7 alab9ndola de las buenas
propiedades >ue tiene como paloma y trtola, H dice#

"AN"IMN $% ("A'$$)

3a blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado,

D)"3ARA"IMN, )l )sposo habla en esta cancin7 cantando la pure1a >ue tiene la esposa en este
estado y las ri>ue1as conseguidas por haberse dispuesto y traba?ado para venir a 0l, H tambi0n canta
la dicha de haber hallado a su )sposo en esta unin7 dando a entender el cumplimiento de los deseos
suyos y el re;rigerio y deleite >ue en 0l posee7 una ve1 acabados los traba?os de esta vida y tiempo
pasado,
H dice as5#

3a blanca palomica,

3lama al alma blanca por la limpie1a y blancura >ue ha obtenido en Dios, H la llama paloma como
en los "antares7 por la sencille1 y mansedumbre de condicin amorosa y contemplativa, 6or>ue la
paloma no slo es sencilla y mansa7 sin maldad (sin hiel)7 tambi0n tiene los o?os claros y amorososL
para destacar el )sposo en ella esta propiedad de contemplacin amorosa con la >ue mira a Dios7
di?o en los "antares >ue ten5a o?os de paloma ("ant %71),
3a cual dice#

al arca con el ramo se ha tornado,

)l )sposo compara al alma a la paloma del Arca de No07 en ese continuo ir y venir de la paloma a
la arca tal como a ella en este caso le ha acaecido, De la misma manera >ue la paloma iba y venia al
arca por>ue no encontraba donde posarse por las aguas del diluvio (.en R7 R'11)7 as5 era tal alma
>ue sali del arca del poder de Dios cuando la cre7 habiendo andado por las aguas del diluvio de
las imper;ecciones y pecados7 no hallando donde descansase de su apetito7 andaba yendo y viniendo
por los aires de las ansias de amor al arca del pecho de su "reador7 sin >ue la acabase de recoger en
0l7 hasta >ue Dios habiendo hecho cesar las dichas aguas de todas las imper;ecciones sobre la tierra
de su alma7 vuelve con el ramo de oliva7 >ue es la victoria >ue por la clemencia y misericordia de
Dios tiene de todas las cosas7 al pecho recogido de su Amado7 no solamente con victoria de todos
sus contrarios7 sino con premio de sus merecimientos7 por>ue lo uno y lo otro se da en el reamo de
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &R
oliva, H la palomica del alma no solo vuelve al arca de su Dios blanca y limpia cuando sali de ella
cuando la cre7 m9s a:n con aumento del premio simboli1ado en el ramo y pa1 en la victoria
conseguida de s5 misma,

H ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado,

)l )sposo llama al alma a>u5 tortolica7 como en el caso de buscar al )sposo por parte de la trtola
cuando no hallaba al consorte >ue deseaba, H para aclarar esto me?or decir7 >ue la trtola cuando
no halla consorte7 ni se asienta en ramo verde7 ni bebe el agua ;r5a y clara7 ni se cobi?a deba?o de la
sombra7 ni se ?unta con otra compa*5a, 6ero en el momento >ue se ?unta con 0l go1a de todo esto,
=odas estas cosas son necesaria para llegar el alma a esta unin y ?unta con el )sposo Hi?o
de DiosL por>ue con tanto amor y solicitud le conviene andar7 y >ue no asiente el pie del apetito en
ning:n ramo verde de alg:n deleite7 ni beber el agua clara de alguna honra y gloria del mundo7 ni
;r5a de alg:n re;rigerio o consuelo temporal7 ni ponerse deba?o de la sombra de alg:n ;avor y
amparo de las criaturasL no >ueriendo reposar en nada ni compa*5a de otras a;iciones7 gimiendo por
la soledad de todas las cosas hasta hallar a su )sposo en plena satis;accin,
)l alma antes de alcan1ar la unin con el )sposo ha pasado di;erentes ;atigas7 por eso el
)sposo dice >ue Nya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha halladoL >ue es tanto como
decir# Ha el alma esposa se asienta en ramo verde7 deleit9ndose en su Amado7 y ya bebe el agua
clara de muy alta contemplacin y sabidur5a de Dios7 y ;r5a de re;rigerio y regalo >ue tiene en Dios7
y tambi0n se pone deba?o de la sombra de su amparo y ;avor7 >ue tanto ella hab5a deseado7 donde es
consolada7 apacentada y re;eccionada sabrosa y divinamente7 seg:n ella de ello se alegra en los
"antares7 diciendo# Deba?o de la sombra de a>uel >ue hab5a deseado7 me sent07 y su ;ruto es dulce a
mi gargantaO (7 $) (K), 3o >ue el alma alcan1a en esta vida es e paradigma de la per;eccin de Dios
en su criatura,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN

Dna ve1 >ue el alma en esta soledad >ue >uiso vivir7 >ue le dan estabilidad7 pa1 y bien inmutable,
"uando el alma hace asiento sabroso de amor en Dios y Dios en ella7 no tiene necesidad de otros
medios ni maestros >ue la encaminen hacia Ul7 por>ue el mismo Dios es su gu5a y lu1, "omo dice
Aseas# NHo la guiar0 a la soledad y all5 hablar0 a su cora1n N(7 1%), 3o >ue >uiere decir7 es >ue en
la soledad se une Ul en el alma# "uando le habla al cora1n es satis;acerle el cora1n7 Nel cual no se
satis;ace con menos >ue DiosO (1), H contin:a el )sposo#

"AN"IMN $F ("A'$%)

)n soledad viv5a
y en soledad ha puesto ya su nido
y en soledad la gu5a
a solas su >uerido
tambi0n en soledad de amor herido,

D)"3ARA"IMN, Dos cosas hace en esta cancin el )sposo, ()n esta estro;a densa y bella7 tanto en
lo po0tico como en la prosa, NColedadO7 R veces7 E Nsolo'solitariosO7 1! Na solasO, )s la soledad
deseada7 ;ruto de tantas soledades penosas, )l )sposo cumple lo >ue ella le pidi en instantes de
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina &E
ausencia dolorosa# N=: seas el mensa?ero y los mensa?esO (K7 &)), 3a primera es >ue alaba la soledad
>ue el alma antes >uiso vivir7 mani;estando como ;ue para ella hallar y go1ar a su Amado a solas de
todo lo >ue antes la apenaba y ;atigabaL por>ue como ella se >uiso sustentar en soledad de todo
gusto y consuelo y arrimo de las criaturas por llegar a la compa*5a y unin de su Amado7 mereci
alcan1ar la posesin de la pa1 de la soledad en su Amado7 reposando a?ena y sola de las citadas
molestias,
3a segunda7 como ella se ha >uerido >uedar sola de todas las cosas por su 4uerido7 Ul
mismo enamorado de ella por esta soledad7 se ha hecho al cuidado de ella7 recibi0ndola en sus
bra1os apacent9ndola de s5 de todos los bienes7 guiando su esp5ritu a las cotas m9s altas de Dios, NH
no slo dice >ue 0l es ya su gu5a7 sino >ue a solas lo hace sin otros medios7 ni de 9ngeles ni de
hombres7 ni de ;ormas ni ;iguras7 por cuanto ella por medio de esta soledad tiene ya verdadera
libertad de esp5ritu7 >ue no se ata a alguno de estos mediosO (),
H dice este verso#

)n soledad viv5a,

3a dicha tortolilla7 el alma viv5a en soledad antes >ue hallase al Amado en esta uninL por>ue el
alma >ue desea a Dios7 ninguna compa*5a le da consueloL m9s bien antes de hallarle7 todo hace y
causa soledad,

H en soledad ha puesto ya su nido,

3a soledad >ue antes ten5a era carecer por su )sposo de todas las cosas y bienes del mundo7 tal
como hemos re;erido en la tortolilla7 procurando ser per;ecta7 ad>uiriendo per;ecta soledad para
unirse al @erbo7 por tanto a todo re;rigerio y descansoL a>u5 es se*alado por el nido el cual signi;ica
descanso y reposo, H sigue argumentando, )n la soledad >ue antes viv5a se e?ercitaba con traba?o y
angustia7 por>ue no estaba per;ecta7 en la nueva soledad ha puesto su descanso y re;rigerio por
haberla ad>uirido per;ectamente en Dios, H David sobre esto argumenta# NDe verdad >ue el p9?aro
hall para s5 casa7 y la trtola nido donde criar sus pollicosO (6s R$7 %), )sto es7 asentarse en Dios7
donde satis;acer sus apetitos y potencias,

H en soledad la gu5a,

)sta soledad >ue el alma tiene de todas las cosas estando solas con Dios7 0l la gu5a y levanta a lo
m9s divinoL conviene precisar7 el entendimiento a las divinas inteligencias7 por>ue est9 desnudo y
solo de otras contrarias y peregrinas inteligenciasL y la voluntad es movida libremente al amor de
Dios7 ya >ue est9 sola y libre de otros amores7 llenando su memoria de noticias divinas7 por>ue est9
vac5a y sola de otras imaginaciones y ;antas5as, "uando el alma ha vaciado estas potencias de todo
lo in;erior y de la propiedad de lo superior7 >ued9ndose a solas sin todo ello7 Dios las emplea en lo
>ue no es visible y divino7 .ui9ndola Dios en este soledad7 como dice C, 6ablo#OCon movidos del
)sp5ritu de DiosO Rom R7 1%)7 como si di?era# en soledad la gu5a

a solas su >uerido,

)sto signi;ica >ue la gu5a no slo en la soledad de ella7 tambi0n 0l mismo a solas obra en ella sin
alg:n medio, )sta es la propiedad de la unin del alma con Dios en matrimonio espiritual# Dios
act:a en ella comunic9ndosele por s5 solo7 no por medio de 9ngeles7 ni de habilidad natural, Ni los
sentidos e8teriores7 ni interiores ni las criaturas incluida el alma hacen cuenta para recibir por ellas
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina R!
mismas esta comunicacin >ue Dios da sus mercedes sobrenaturales en este estado, )sta
comunicacin divina no se consigue por habilidad y obra natural diligente del almaL 0l a solas hace
en ella, Ciendo la causa por>ue la halla a solas7 tal como hemos dicho7 y no le >uiere dar otra
compa*5a7 slo la suya,
)l alma >ue lo ha de?ado todo7 ha pasado por todos los medios7 subiendo hacia Dios7 donde
el mismo Dios es la gu5a y el medio para s5 mismo, H el alma habiendo subido en soledad de todo
sobre todo7 ya nada le aprovecha ni sirve para subir otra cosa >ue el mismo @erbo )sposoL por estar
tan enamorado de ella7 0l a solas >uiere hacer las dichas mercedes (gracias), H contin:a#

tambi0n en soledad de amor herido,

A saber7 de la esposa, Adem9s de amar el )sposo mucho la soledad del alma7 est9 mucho m9s
herido del amor de ella por haberse ella >uerido >uedar a solas de todas las cosas7 ya >ue estaba
herida de amor en 0l7 y as5 0l no >uiso de?arla sola7 sino >ue herido de ella por la soledad >ue por 0l
tiene7 viendo >ue no se alegra con otra cosa7 0l la gu5a as5 mismo7 atray0ndola y absorbi0ndola en s57
cosa >ue no hubiera sucedido si 0l no la hubiera hallado a ella en soledad espiritual,

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

Hermos5sima esta declaracin >ue hace el Canto sobre la vivencia de los amantes# N)s e8tra*a esta
propiedad >ue tienen los Amados en gustar mucho m9s de go1arse a solas de toda criatura >ue con
alguna compa*5a, 6or>ue7 aun>ue est9n ?untos7 si tienen alguna e8tra*a compa*5a >ue haga all5
presencia7 aun>ue no hayan de tratar ni de hablar m9s escuso de ella >ue delante de ella7 y la misma
compa*5a trate ni hable nada7 basta estar all5 para >ue no se gocen a su sabor, 3a ra1n es por>ue el
amor7 como es unidad de dos solos7 a solas se >uieren comunicar ellosO (1), 69rra;o genial del autor7
donde denota la sensibilidad amatoria de dos seres >ue se aman como Dios')sposo y alma'esposa
en la e8periencia m5stica, 4ue en el plano de las relaciones de pare?a es e8actamente eso7 unidad de
dos solos7 a solas se >uieren comunicar,
"uando el alma ha pasado en su recorrido las contrariedades de la sensualidad7 entreg9ndose
a los go1os y deleites del amor del )sposo7 pasa el resto de sus d5as en go1ar como =ob5as (1%7 %)L y
como se ha e?ercitado en las obras de per;eccin7 llega a tal punto de vida per;ecta tal como se va
relatando,
)l te8to de Isa5as FR7 1!'1%7 re;le?a el estado de vida al >ue llega el alma en esta per;eccin
del matrimonio, Clo le >ueda una cosa7 >ue es go1arle per;ectamente en la vida eterna,
H as5 en las siguientes canciones se empela el alma en pedirle al Amado este beat5;ico pasto
en mani;iesta visin de Dios, H dice#

"AN"IMN $K ("A'$F)

.oc0monos7 Amado7
y v9monos a ver en tu hermosura
al monte y al collado
do mana el agua puraL
entremos m9s adentro en la espesura,

D)"3ARA"IMN, Dna ve1 >ue se ha reali1ado la per;ecta unin de amor entre el alma y Dios7 se
>uiere emplear el alma y e?ercitar en las propiedades >ue tiene el amor7 por eso ella es la >ue habla
en esta cancin con el )sposo7 pidi0ndole tres cosas >ue son propias del amor,
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina R1
3a primera >uiere recibir el go1o y sabor del amor7 lo e8presa cuando dice# .oc0monos7
Amado,
3a segunda7 es >ue desea hacerse seme?ante al Amado7 y se lo pide cuando le dice# v9monos
a ver en tu hermosura,
3a =ercera es escudri*ar los secretos del mismo Amado7 y esto es cuando le dice# entremos
m9s adentro en la espesura,

.oc0monos7 Amado,

)n la comunicacin de dul1ura de amor7 no solo en la unin de los dos7 tambi0n el amor interior en
la contemplacin7 como e8teriormente en las obras >ue se hacen al servicio del Amado, 6or>ue el
amor cuando hace asiento7 >uiere siempre saborear7 go1ar y tener dul1ura en los e?ercicios interiores
y e8teriores como se han descrito, =odo para hacerse m9s seme?ante al Amado, H dice7 luego#

y v9monos a ver en tu hermosura,

)sto >uiere decir >ue por medio de este e?ercicio de amor ya mencionado lleguemos a Nvernos en tu
hermosuraO (hermosura no en t0rminos generales7 ni tampoco nuestra hermosura tal como la
entendemos7 se re;iere a la Hermosura del AmadoL y esto lo hace desde una e8periencia de orante7
pensando m9s en el Amado >ue en el lector) en la otra vidaL lo >ue dice el alma >ue est0
trans;ormada en la hermosura del Amado (en tu hermosura)7 para >ue siendo seme?ante en
hermosura7 ambos se vean en tu hermosura7 teniendo ya tu misma hermosuraL Nde manera >ue
mir9ndose el uno al otro7 vea cada uno en el otro su hermosura7 siendo la de una y la del otro sola
tu hermosuraL absorta en tu hermosuraL y as5 te ver0 yo a ti en tu hermosura7 y t: a m5 en tu
hermosura7 y yo me ver0 en ti en tu hermosura7 y tu te ver9s en m5 en tu hermosuraV,Lpor>ue tu
misma hermosura ser9 mi hermosuraL y as5 nos veremos el uno al otro en tu hermosuraO (F),
@einticinco veces ha utili1ado en este p9rra;o el t0rmino hermosura, )so denota >ue en este :ltimo
grupo de canciones el alma ha llegado a lo m9s adentro de la relacin m5stica, )l Amado y la amada
se ;unden en un solo ser viviendo un amor en plenitud,
C, /uan lo dice en el )vangelio por boca del Hi?o de Dios re;iri0ndose al 6adre#O=odas mis
cosas son tuyas y tus cosas son m5asO (1&71!), )l Hi?o de Dios por esencia7 nosotros por adopcin,
3a Iglesia >ue es el cuerpo m5stico de "risto participar9 de la hermosura del )sposo en el d5a de su
triun;o7 >ue ser9 cuando vea a Dios cara acara, 6or eso pide a>u5 el alma >ue se vayan a ver ella y el
)sposo en su hermosura7

al monte y al collado,

)l monte es la noticia matutina y esencial del conocimiento de Dios7 >ue es el conocimiento del
@erbo divino7 >ue por su alte1a es signi;icado por el monte7 como dice Isa5as provocando a >ue
cono1can al Hi?o de Dios# N@enid y subamos al monte del Ce*or (7 $), H N)star9 apare?ado el
monte de la casa del Ce*orO (7),

(H al collado)L

)s decir7 a la noticia vespertina de Dios7 >ue es sabidur5a de 0l en sus criaturas y obras y
ordenaciones admirablesL esto se signi;ica por el collado7 >ue es m9s ba?a sabidur5a >ue la matutina,
6ero el alma pide a>u5 tanto una como otra cuando se re;iere al monte y al collado,
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3e dice el alma al )sposo# v9monos a ver en tu hermosura al monte7 es decir7 trans;rmame
y asem0?ame en la hermosura de la sabidur5a divina >ue es el @erbo Hi?o de Dios, H decir al
collado7 es >ue la in;orme de la sabidur5a menor >ue se encuentra en sus criaturas y misteriosas
obrasL siendo tambi0n hermosura del Hi?o de Dios en donde el alma desea ser ilustrada,
Ci no se trans;orma el alma en la sabidur5a de Dios no puede verse en la hermosura de
DiosV a este monte y collado desea venir la esposa cuando dice# NIr0 al monte de mirra y al collado
del inciensoO ("ant, %7 K)L entendiendo por el monte de la mirra la visin clara de Dios7 y por el
collado del incienso la noticia en las criaturasL la mirra en el monte es de m9s alto valor >ue el
incienso en el collado,

Do mana el agua pura,

)sto >uiere decir7 >ue a>u5 se da las noticias y sabidur5a de Dios7 llamada agua puraL d9ndose al
entendimiento de una ;orma limpia y desnuda de accidentes y ;antas5as7 con claridad sin nieblas de
ignorancia, )ste es el deseo >ue tiene el alma de entender clara y puramente las verdades divinasL
cuanto m9s ama m9s adentro de ellas >uiere entrar7 de ah57 >ue le diga#

entremos m9s adentro en la espesura,

)n la espesura de mis maravillosas obras y pro;undos ?uicios7 >ue son tantos y di;erentes7 >ue se les
puede llamar espesuraL y hay en ellos tanta sabidur5a abundante y con tantos misterios7 >ue no slo
la podemos llamar espesura7 tambi0n cua?ada7 seg:n dice David# N)l monte de Dios es monte
grueso y monte cua?adoO (6s K&7 1K),
Ciendo esta espesura de sabidur5a y ciencia de Dios tan pro;unda e inmensa7 >ue aun>ue el
alma sepa de ella7 siempre puede entrar m9s adentro por>ue son incomprensibles y ri>u5simas e
incomprensibles7 como e8clama C, 6ablo# NSAh alte1a de ri>ue1as y sabidur5a y ciencia de Dios7
cu9n incomprehensibles son sus ?uicios e incomprehensibles sus v5asTO (Rom 117 $$),
6ero el alma a pesar de la incomprehensibilidad de ?uicios y v5as desea entrar7 se muere en
deseo de adentrarse en el conocimiento de ellos muy adentroL por>ue conocerlos es deleite
inestimable >ue e8cede todos los sentidos, ";r, 6s, 1R7 1!'17 pasa?e atribuido a David donde se
ensal1an los ?uicios de Dios,
6ero tambi0n por espesura en la >ue el alma >uiere entrar7 se entiende los traba?os y
tribulaciones en >ue el alma >uiere entrar7 por cuanto les provechos5simo el padecerL ya >ue
padeciendo le sirve para entrar m9s adentro en la espesura de la deleitable sabidur5a de Dios,
N6or>ue el m9s puro padecer trae m9s 5ntimo y puro entender7 y por consiguiente m9s puro y subido
go1ar7 por>ue es de m9s adentro saberO (1), No se contenta con cual>uier padecer7 dice# entremos
m9s adentro en la espesura,
Incluso en los aprietos de la muerte por ver a Dios, =e8to de /ob K7 R ,6ara llegar a
entrar en la espesura de las ri>ue1as y sabidur5a de Dios7 >ue son de muchas maneras7 no se podr9
hacer sino es entrando en la espesura del padecer poniendo en ello su alma7 consolacin y deseo, )l
>ue desea sabidur5a divina7 SNdesea primero padecer7 para entrar en ella7 en la espesura de la "ru1OT
=e8to de C, 6ablo alusivo a una carta a los de U;eso, N6or>ue para entrar en estas ri>ue1as de su
sabidur5a7 la puerta es la cru17 >ue es angosta, H desear entrar por ella es de pocosL mas desear los
deleites a >ue se viene por ella7 es de muchosO (1$),
A>u5 toca el Canto el nervio neur9lgico del seguimiento de /es:s, Ci no es con la "ru1 no
hay autenticidad ni entrega a su causa,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN
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)l alma llegado a este punto7 desea conocer las v5as y misterios eternos de la )ncarnacin7 por eso
desea ser liberada y verse con "risto "omo dice 0l mismo en C, /uan7 hablando con el 6adre# N)sta
es la vida eterna7 >ue te cono1can a ti7 un solo Dios verdadero7 y a tu Hi?o /esucristo7 >ue enviasteO
(1&7 $), Del mismo modo >ue una persona cuando ha llegado de le?os trata de ver a >uien bien
>uiere7 as5 el alma lo primero >ue desea hacer7 llegando a la vista del 6adre7 es conocer los
pro;undos secretos y misterios de la )ncarnacin y los caminos antiguos de Dios, Acabando el alma
>ue desea verse en la hermosura de Dios7 dice la siguiente cancin#

"AN"IMN $& ("A'$K)

H luego a las subidas
cavernas de la piedra nos iremos7
>ue est0n bien escondidas7
(y) all5 nos entraremos
y el mosto de granadas gustaremos,

D)"3ARA"IMN, )l hecho de entrar en la espesura7 es hacerlo en el conocimiento del misterio de
la )ncarnacin como una de las m9s sabrosas obras de la Revelacin, H de esta manera dice la
esposa en esta cancin >ue despu0s de haber entrado m9s adentro en la Cabidur5a divina7 es decir
m9s adentro del matrimonio espiritual >ue ahora go1a7 >u0 ser9 en la vida eterna viendo a Dios cara
a cara7 unida el alma a esta Cabidur5a divina >ue es el Hi?o de Dios7 conocer9 el alma los subidos
misterios de Dios y Hombre7 >ue est9n muy subidos en sabidur5a y escondidos en 0l7 y >ue en la
noticia de ellos se entrar9n7 engol;9ndose e in;undi0ndose el alma en ellos y gustar9n ella y el
)sposo el sabor y deleite >ue causa el conocimiento de ellos y de las virtudes y atributos de Dios7
>ue se conocen en 0l7 como son la ?usticia7 misericordia7 sabidur5a7 potencia7 caridad7 etc,

H luego a las subidas
cavernas de la piedra iremos,

3a piedra como dice C, 6ablo es "risto (1 "or 1!7 %), 3as subidas cavernas de esta piedra son los
pro;undo7 subidos y altos misterios de sabidur5a de Dios >ue posee "risto sobre la unin hipost9tica
de la naturale1a humana con el @erbo divino7 y en la correspondencia >ue hay en 0sta de la unin de
los hombres en Dios7 y en las conveniencias de la misericordia y ?usticia de Dios sobre la salud del
g0nero humano en mani;estacin de sus ?uicios7 los cuales al ser tan altos y pro;undos7 los llama
subidas cavernas# por la altura de los misterios subidos y cavernas# por la hondura y pro;undidad de
la sabidur5a de Dios en ellosL de la misma manera >ue las cavernas son pro;undas y de muchos
senos7 de la misma manera cada misterio >ue hay en "risto es pro;und5simo en sabidur5a7 teniendo
muchos senos de ?uicios suyos ocultos de predestinacin y presciencia en los hi?os de los hombres,
6or eso dice#

>ue est9n bien escondidas,

4ue por los misterios y maravillas >ue han descubierto los santos doctores7 y hayan entendido las
santas almas en este estado de vida7 les >ued todo lo m9s por decir y entender7 y as5 hay mucho
>ue ahondar en "risto7 Npor>ue es como una abundante mina con muchos senos de tesoros7 >ue por
m9s >ue ahonden7 nunca les hallan ;in ni t0rmino7 antes van en cada seno hallando nuevas venas de
nuevas ri>ue1as ac9 y all9O (%), "omo dice C, 6ablo# Nen "risto moran todos los tesoros y sabidur5a
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escondidosO ("ol 7 $), 6ara conocer estos tesoros a los >ue el alma no puede entrar y llegar7 si no
pasa por la estrechura del padecer e8terior e interior a la divina Cabidur5a, 3o >ue en esta vida se
puede alcan1ar de estos misterios de "risto7 no se llega sin haber pasado el padecimiento dicho y
haber recibido mercedes intelectuales y sensitivas de Dios precedido de mucho e?ercicio espiritual,
6or>ue todas estas mercedes son m9s ba?as >ue los mismos misterios de "risto7 ya >ue son
disposiciones para venir a esta sabidur5a, De manera >ue pidiendo (ois0s a Dios >ue le mostrase su
rostro7 le di?o >ue no pod5a verlo en esta vidaL >ue le mostrar5a todo el bien >ue en esta vida se
pueda7 mati1a el Canto ()8 $$7 !), H as5n meti0ndole en la caverna de la piedra7 >ue es "risto7 le
mostr sus espaldas7 >ue ;ue darle conocimiento de los misterios de la Humanidad de "risto,
)stas cavernas >ue es "risto7 desea entrarse el alma para ser absorbida y trans;ormada7
embriag9ndose en el amor de la sabidur5a de ellos7 escondi0ndose en el pecho del Amado, 6or>ue a
estos agu?eros la convida "risto en los "antares# N3ev9ntate y date prisa7 amiga m5a7 hermosa m5a7
y ven en los agu?eros de la piedra y en la caverna de la cercaO (7 1$'1%), H tales agu?eros son las
cavernas >ue vamos contando7 a los cuales dice luego la esposa'alma#

y all5 nos entraremos,

Nos entraremos en las noticias y misterios divinos, No dice entrar0 yo sola7 pareciendo m9s lgico
ya >ue el )sposo est9 ya dentro7 sino >ue dice entraremos7 a saber7 yo y el Amado7 dando a
entender7 >ue esta obra no la hace ella7 sino el )sposo con ella7 y m9s >ue en este estado de
matrimonio espiritual no hace el alma a solas ninguna sin Dios, Decir nos entraremos7 es decir nos
trans;ormaremos7 yo en ti por el amor de estos ?uicios divinos y sabrosos, 6or>ue en el
conocimiento de la predestinacin de los ?ustos y presciencia de los malos7 >ue previno el 6adre a
los ?ustos en las bendiciones de su dul1ura (6s !7 %)7 en su Hi?o /esucristo7 de manera subid5sima y
estrech5sima se trans;orma el alma en amor de Dios seg:n las noticias7 agradeciendo y amando al
6adre de nuevo con grande sabor y deleite por su /i?o /esucristoV 3o dice el alma en el verso
siguiente#

(y) el mosto de granadas gustaremos,

3as granadas son los misterios de "risto y los ?uicios de la sabidur5a de Dios7 como las virtudes y
atributos de Dios7 y el conocimiento >ue de estos misterios se conocen de Dios siendo
innumerables, De la misma ;orma >ue la granada tiene muchos granicos7 nacidos y sustentados en
el seno circular7 as5 cada uno de los ?uicios7 atributos7 misterios y virtudes de Dios contienen en s5
multitud de ordenaciones maravillosas y admirables e;ectos de Dios7 contenidos y sustentados en el
seno es;0rico de misterio y virtud7 >ue pertenecen a tales e;ectos,
3a granada >ue es circular o es;0rica7 siendo 0sta cual>uier virtud y atributo de Dios7 esto es
el mismo Dios7 y al ser circular o es;0rica7 signi;ica >ue no tiene ni principio ni ;in, 4ue por e8istir
tanta sabidur5a de Dios7 tan innumerables ?uicios y misterios7 di?o la esposa al )sposo en los
"antares# N=u vientre es de mar;il7 distinto en 1a;irosO (F7 %)# los 1a;iros son los distintos ?uicios y
misterios de la Cabidur5a >ue es representada por el vientreL 1a;iro es una piedra preciosa7 de color
de cielo cuando est9 claro y sereno,
)l mosto >ue dice la esposa >ue gustar9n ella y el )sposo7 de estas granadas es la ;ruicin y
deleite de amor de Dios7 >ue en la noticia y conocimiento de ellas redunda el alma, 6or>ue de los
granos de la granadas un solo mosto sale cuando se comen7 as5 todas las maravillas y grande1as de
Dios en el alma in;undidas redunda en ella una e8periencia de amor >ue es bebida del )sp5ritu
CantoL o;reciendo ella esta bebida a su )sposo con gran ternura de amor, =al como se dice en los
"antares# NAll5 me ense*ar9s7 y darte he yo a ti la bebida7 del vino adobado y el mosto de mis
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granadasO (R7 )L las llamas suyas las divinas noticias7 aun>ue son de Dios7 por hab0rsela 0l a ellas
dado, )l go1o y e8periencia de las tales noticias en el vino de amor da ella por bebida a su Dios,L y
este es el signi;ica de el mosto de granadas gustaremos,
N6or>ue gust9ndole 0l7 lo da a gustar a ellaL y gust9ndola ella7 lo vuelve a dar a gustar a 0lL y
as57 es gusto com:n de entrambosO (R),

ANA=A"IMN 6ARA 3A "AN"IMN CI.DI)N=)

)n las canciones anteriores la esposa ha cantado los bienes >ue le ha dado el )sposo en una
;elicidad eterna7 la ha de trans;ormar el )sposo en la hermosura de su sabidur5a creada e increada,
=ambi0n la trans;ormar9 en la hermosura de la unin del @erbo con la Humanidad7 >ue le conocer9
tanto por delante (ha1) como por detr9s (espaldas),
)n la cancin siguiente7 dice lo siguiente# primero7 la manera en >ue ella ha de gustar el
divino mosto de los 1a;iros o granadas mencionadosL segundo7 mani;iesta como el )sposo con su
gloria le da a la esposa en su predestinacin,
=odos estos bienes del alma se van relatando por partes7 y se contienen en una gloria
esencial del alma# Dice as5#

"AN"IMN $R ("A'$&)

All5 me mostrar5as
a>uello >ue mi alma pretend5a
y luego me dar5as
all57 t:7 Svida m5aT7
a>uello >ue me diste el otro d5a,

D)"3ARA"IMN, )l alma deseaba entrar en a>uellas cavernas para un ;in concreto7 >ue era llegar a
la consumacin del amor de Dios7 >ue siempre hab5a pretendidoL esto es7 amar a Dios con la pure1a
y per;eccin >ue ella es amada por 0l7 y as5 recompens9rselo, H en esta cancin le dice al )sposo7
>ue all5 le mostrar9 0l lo >ue tanto hab5a pretendido en todos sus hechos y e?ercicios7 N>ue es
mostrarla a amar al )sposo con la per;eccin >ue 0l se amaO ()L y lo segundo >ue dice es >ue all5 le
dar9 la gloria esencial para la >ue 0l la predestin desde el d5a de su eternidad, H dice as5#

All5 me mostrar5as
a>uello >ue mi alma pretend5a,

3a pretensin del alma es igualarse en el amor con Dios7 >ue de ;orma natural y sobrenatural desea7
Npor>ue el amante no puede estar satis;echo si no siente >ue ama cuanto es amadoO ($), H como el
alma aun>ue es amada por Dios en esta vida7 no puede llegar a igualar la per;eccin con la cual
Dios la ama7 desea la trans;ormacin de gloria en >ue llegar9 a igualar con el dicho amor# 6or>ue en
este estado >ue a>u5 decimos hay unin verdadera de voluntad7 no puede llegar a los >uilates y
;uer1a de amor >ue en a>uella unin de gloria tendr9, "omo dice C, 6ablo7 Nconocer9 el alma
entonces como es conocida de Dios (1"or 1$7 1)7 as5 entonces le amar9 tambi0n como es amada de
Dios7 y as5 su amor ser9 amor de DiosO (id,), )l alma est9 tan unida a la voluntad ;uerte de Dios de
la cual es amada7 >ue ella le ama tan ;uertemente y per;ectamente como se siente amada7 y as5 las
voluntades est9n unidad en el mismo amor de Dios, )l alma ama a Dios con la voluntad y ;uer1a del
mismo Dios, =al ;uer1a es el )sp5ritu Canto en el cual el alma ser9 trans;ormada, )l )sp5ritu Canto
se le da al alma para la ;uer1a de este amor7 0ste suple la trans;ormacin per;ecta en gloria >ue le
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;alta a ella, 3a per;eccin de este estado del alma >ue es el matrimonio espiritual a la >ue llega en
esta vida7 est9 toda revertida en gracia7 amando tanto por el )sp5ritu Canto >ue se le ha dado en
dicha trans;ormacin (Rom F7 F),
)l alma no dice a>u5 >ue le dar9 su amor7 aun>ue sea as57 sino >ue Dios la amar5a a ella7 le
mostrar9 como le ha de amar ella en la per;eccin >ue pretende,O6or cuanto 0l all5 le da su amor7 en
el mismo la muestra a amarle como de 0l es amadaO (%), Dios ama al alma y la ense*a a amar sin
intereses7 como 0l nos ama7 adem9s la hace amar con la ;uer1a con la >ue 0l la ama trans;orm9ndola
en su amorV 4ue es como ponerle el instrumento en las manos y decirle como lo ha de hacer
haci0ndolo ?untamente con ella7 lo cual es ense*arle a amar y darle habilidad para ello,
Hasta llegar a ello7 el alma no est9 contenta7 ni en la otra vida lo estar5a7 como dice un autor
medieval (se lo atribuye a Canto =om9s de A>uino7 in opusculo de Ieatitudine7 Nno sintiese >ue
ama a Dios tanto cuanto de 0l es amadaO, )n este estado de matrimonio espiritual >ue estamos
hablando7 aun>ue no e8ista la per;eccin del amor glorioso7 hay una imagen de a>uella per;eccin
>ue totalmente es ine;able,

H luego me dar5as
alli7 t:7 Svida m5aT
a>uello >ue me diste el otro d5a,

Al alma se le dar5a como dice en esta cancin la gloria esencial7 >ue consiste en ver el ser de Dios,
H mati1a el Canto una cosa importante antes de seguir argumentando# Ppor >u0 la gloria esencial
consiste en ver a Dios y no en amar7 tal como re;iere el alma >ue su pretensin es amar y no dice de
la gloria esencial poni0ndolo al principio de la cancin7 y despu0s como algo secundario pone la
peticin de lo >ue es la gloria esencialQ
Da dos ra1ones para e8plicar esto# la primera7 como el ;in de todo es el amor7 >ue se su?eta
en la voluntad7 cuya ra1n de ser es dar y no recibir7 y la propiedad del entendimiento >ue es su?eto
de la gloria esencial7 es recibir y no dar7 estando el alma embriagada de amor7 no se le antepone la
gloria >ue Dios le ha de dar7 sino donarse ella a 0l en entrega de verdadero amor sin alg:n respeto
de su provecho, 3a segunda ra1n es por>ue en la primera pretensin se incluye la segunda7 ya >ue
>ueda planteada en las precedentes cancionesL por>ue no se puede llegar a per;ecto amor de Dios
sin per;ecta visin de Dios, 3a ;uer1a de esta duda se desata en la primera ra1n7 por>ue con el
amor paga el alma a Dios lo >ue le debe7 y con el entendimiento antes recibe de Dios,
@olviendo a la declaracin7 veamos a >u0 d5a se re;iere7 a>uello >ue le dio Dios en 0l7 y se lo
pide para despu0s en la gloria, 6or a>uel otro d5a entiende el d5a de la eternidad de Dios7 >ue es otro
>ue este d5a temporal, )n el cual d5a de la eternidad predestin Dios al alma para la gloria7 y en eso
determin la gloria >ue le hab5a de dar7 d9ndosela antes >ue la creara, H de tal ;orma es a>uello del
alma algo propio7 >ue ning:n caso ni contraste alto o ba?o bastar9 para >uit9rselo siempre7 todo lo
contrario7 a>uello para lo cual Dios la predestin sin principio7 vendr9 ella a poseer sin ;in, H esto
es a lo >ue se re;iere cuando dice le dio el otro d5a7 >ueriendo ella poseer mani;iestamente en gloria,
PH >u0 ser9 a>uello >ue all5 le dioQ NNi o?o lo vio7 ni o5do lo oy7 ni en cora1n de hombre
cay7 como dice el Apstol (1 "or 7 E), H otra ve1 dice Isa5as# A?o no vio7 Ce*or7 ;uera de ti7 lo >ue
apare?aste7 etc7 (K%7 %)O (K), 6or no tener ello nombre7 lo dice a>u5 el alma a>uello, )llo7 es en
de;initiva ver a DiosL pero >u0 le sea al alma ver a Dios7 no tiene nombre m9s >ue a>uello,
6ero para no de?ar de decir algo de a>uello7 digamos lo >ue di?o de ello "risto a Can /uan en
el Apocalipsis por medio de vocablos y comparaciones en siete veces7 por no ser comprendido
a>uello en una sola palabra7 ni en una ve17 por>ue en todas a>uellas se >ued por decir, Dice7 pues
all5 "risto# N)l >ue venciere7 darle he a comer del 9rbol de la vida >ue est9 en el para5so de mi DiosO
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(Apoc 7 &) (&), H como no agota este t0rmino de a>uello7 declara otro7 NC0 ;iel hasta la muerte7 y
darte he la corona de la vida N(ibid, 7 1!),(Id),
H luego a*ade otro m9s oscuro y lo e8plica# NAl >ue venciere7 le dar0 el man9 escondido y
darle he un c9lculo blanco7 y en el c9lculo (piedra preciosa) un nombre nuevo escrito7 >ue ninguno
lo sabe sino el >ue le recibeO (Ibid, 7 1&) (Id7),
H como no es su;iciente para de;inir a>uello7 dice el Hi?o de Dios de gran alegr5a y poder#
N)l >ue venciere7 dice7 y guardar0 mis obras hasta el ;in7 darle he potestad sobre las gentes7 y regir7
las ha en vara de hierro7 y como un vaso de barro se desmenu1ar9n7 as5 como yo tambi0n recib5 de
mi 6adre7 y darle he la estrella matutinalO (Ibid, 7 K'R) Id,),
H contin:a diciendo para aclarar a>uello# Nel >ue venciere de esta manera7 ser9 vestido con
vestiduras blancas7 y no borrar0 su nombre del libro de la vida7 y con;esar0 su nombre delante de mi
6adreO (Ibid, $7 F) (Id),
6ero como lo dicho >ueda corto7 declara muchos t0rminos para declarar a>uello7 lo cual
encierra una ine;able ma?estad y grande1a# NH el >ue venciere7 dice7 hacerle he columna en el
templo de mi Dios7 y no saldr9 ;uera ?am9s7 y escribir0 sobre 0l el nombre de mi Dios7 y el nombre
de la ciudad nueva de /erusal0n de mi Dios7 >ue desciende del cielo de mi Dios7 y tambi0n mi
nombre nuevoO (Ibid, $7 1) (R),
H contin:a diciendo lo s0ptimo7 para declarar a>uello7 y es#Nel >ue venciere7 yo le dar0 >ue
se siente conmigo en mi trono7 como yo venc5 y me sent0 con mi 6adre7 en su trono, )l >ue tiene
o5dos para o5r7 oiga7 etc (Ibid, $7 1') (Id,),
Hasta a>u5 han sido las palabras del Hi?o de Dios7 para dar a entender a>uello, 3as cuales
cuadran a a>uello muy per;ectamente7 pero no la declaranL las cosas inmensas esto tienen7 >ue todos
los t0rminos e8celentes y grandes la cuadran7 m9s ninguno la declaran7 ni todos ?untos,
@eamos >u0 dice David algo de a>uello, )n un salmo declara# N"u9n grande es la multitud
de tu dul1ura7 >ue escondiste a los >ue te temenO ($!7!), H en otra parte llama a a>uello torrente de
deleite7 diciendo# NDel torrente de tu deleite los dar9s a beberO (6s $F7 E) ( E), H en otra parte David
lo llama Nprevencin de las bendiciones de la dul1ura de DiosO (6s !7 %) (Id,),
)l Canto dice >ue el nombre para determinar la ;elicidad >ue Dios predestina al alma
(a>uello)7 no se encuentra,
6ues >ued0moslo con el nombre >ue a>u5 le pone el alma de a>uello7 declarando el verso de
la siguiente ;orma# Na>uello >ue me disteL esto es7 a>uel peso de gloria en >ue me predestinaste7 Soh
)sposo m5oT7 en el d5a de tu eternidad7 cuando tuviste por bien de determinar de crearme7 me dar9s
luego all5 en el mi d5a de mi desposorio y mis bodas y en el d5a m5o de la alegr5a de mi cora1n7
cuando7 desat9ndome de la carne y entr9ndome en las subidas cavernas de tu t9lamo7
trans;orm9ndome en ti gloriosamente7 bebamos el mosto de las suaves granadasO (E), 3os atributos
o virtudes de Dios son los >ue consolidar9n a la esposa en el matrimonio espiritual7 cuya unin se
hace in>uebrantable7 como son los mismos dones de Dios signi;icado por el mosto de las suaves
granadas,

ANA=A"IMN 6ARA 3A CI.DI)N=) "AN"IMN

)l alma al estar trans;ormada en Dios pasa por ella algo de ello7 y no >uiere de?ar pasar la ocasin
para decir algo de a>uello7 cuyo rastro y regalos siente en s57 como se dice en el pro;eta /ob# P4ui0n
podr9 contener la palabra >ue en s5 tiene concebida7 sin decirlaQO (%7 ), H en la siguiente cancin
mani;iesta la siguiente ;ruicin >ue go1ar9 de la beati;ica visin declarando en cuanto le sea posible
como ser9 a>uello >ue all5 ser9,

"AN"IMN $E ("A'$R)
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)l aspirar del aire
el canto de la dulce ;ilomena
el soto y su donaire
en la noche serena
con llama >ue consume y no da pena,

D)"3ARA"IMN, )l alma en esta cancin declara a>uello >ue le ha de donar el )sposo en la
trans;ormacin beati;ica7 y lo hace con cinco puntos,
)l primero es la aspiracin del esp5ritu Canto de Dios a ella y de ella a Dios,
)l segundo7 la ?ubilacin a Dios en la ;ruicin de Dios,
)l tercero7 se conoce a las criaturas y la ordenacin de las mismas,
)l cuarto7 una pura y clara contemplacin de la esencia divina,
)l >uinto7 la trans;ormacin de toda la persona en el inmenso amor de Dios,
H as5 dice el verso#

)l aspirar del aire,

)s una habilidad >ue el alma dice le dar9 Dios all5 en la comunicacin del )sp5ritu CantoL este
aspirar con la aspiracin divina es levantada el alma muy subidamente in;orm9ndola y habilit9ndola
para >ue ella aspire en Dios7 la misma >ue el 6adre aspira en el Hi?o y 0ste en el 6adre7 >ue es el
mismo )sp5ritu Canto >ue a ella la aspira en el 6adre y en el Hi?o en la mencionada trans;ormacin
para unirla consigo, 6or>ue no ser5a total trans;ormacin sin no se reali1ara en las tres personas de
la Cant5sima =rinidad en un mani;iesto y revelado grado,
H la aspiracin del )sp5ritu Canto en el alma7 con la cual Dios la trans;orma en s57 le es a ella
de tan delicado y pro;undo deleite >ue no se puede e8presar por lengua humana7 ni el entendimiento
puede alcan1ar a entenderloL por>ue ante tal e8periencia temporal esta comunicacin en el alma no
se puede hablar7 Npor>ue el alma7 unida y trans;ormada en Dios7 aspira en Dios a Dios la misma
aspiracin divina >ue Dios7 estando ella en 0l trans;ormada7 aspira en s5 mismo a ellaO ($),
H en la trans;ormacin >ue el alma tiene en esta vida7 pasa esta misma aspiracin de Dios al
alma y de ella a Dios con bastante ;recuencia7 con un subid5simo deleite de amor en el alma7 aun>ue
no el mani;iesto y revelado grado como en la otra vida, 6or>ue esto es lo >ue >uiso (entiendo yo)
decir Can 6ablo# N6or cuanto sois hi?os de Dios7 envi Dios en vuestros cora1ones el esp5ritu de su
Hi?o7 clamando al 6adre (.9l %7 K), )sto se da tanto para los beat5;icos de la otra vida como para los
per;ectos de 0sta tal como se ha descrito,
H este aspirar de alma a Dios7 como Dios aspira en ella7 siendo algo tan alto lo hace por
participacin, 6or>ue Dios la une a la Cant5sima =rinidad en el >ue el alma se hace dei;orme y Dios
por participacin, =oda esta e8periencia m5stica >ue se obra entre Dios y el alma7 es por>ue ella ha
sido trans;ormada en las tres 6ersonas en potencia y sabidur5a y amor7 siendo seme?ante el alma a
Dios7 para eso la creo a su imagen y seme?an1a (.en 7 K),
)l Hi?o de Dios nos consigui este estado de poder ser hi?os de Dios como dice Can /uan (17
1)L y as5 dice# N6adre7 >uiero >ue los >ue me has dado7 >ue donde yo estoy7 tambi0n ellos est0n
conmigo7 para >ue vean la claridad >ue me disteO (1&7 %)L es decir7 >ue hagan por participacin en
nosotros la misma obra >ue yo por naturale1a7 al aspirar el )sp5ritu Canto, H contin:a# NNo ruego7
6adre7 solamente por estos presentes7 sino tambi0n por a>uellos >ue han de creer por su doctrina en
m5L >ue todos ellos sean una misma cosa de la misma manera >ue t: 6adre7 est9s en m5 y yo en ti7
as5 ellos en nosotros sean una misma cosa, H yo la claridad >ue me has dado7 he dado a ellos para
>ue sean una misma cosa7 como nosotros somos una misma cosa7 yo en ellos y t: en m5L por>ue
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sean per;ectos en uno7 por>ue cono1ca el mundo >ue t: me enviaste y los amaste como me amaste a
m5T (Ibid, 1&7 !'$)L esto es comunicando el mismo amor >ue al Hi?o7 no naturalmente7 sino por
unidad y trans;ormacin de amor, )sta unidad de amor tambi0n se re;iere a los santos7 >ue est9n
unidos a Dios no por esencia como el 6adre y el Hi?o7 sino por unidad de amor,
3as almas son dioses por participacin y no por naturale1a7 siendo compa*eros iguales de
Dios, Can 6edro di?o# N.racia y pa1 sea cumplida y per;ecta en vosotros en el conocimiento de Dios
y de /esucristo Nuestro Ce*or7 de la manera >ue nos son dadas todas las cosas de su divina virtud
para la vida y la piedad7 por el conocimiento de a>uel >ue nos llam con su propia gloria y virtud7
por el cual muy grandes y preciosas promesas nos dio7 para >ue por estas cosas seamos hechos
compa*eros de la divina naturale1aO ( 6etr 17 'F)) (K), Da claramente a entender el te8to >ue
hemos relatado7 >ue el alma participar9 al mismo Dios7 obrando en 0l acompa*adamente con 0l la
obra de la =rinidad7 como hemos relatado7 por causa de la unin sustancial entre el alma y Dios,
Aun>ue todo esto se cumple per;ectamente en la otra vida7 en esta vida aun>ue se llega a un estado
per;ecto7 como ha llegado a>u5 el alma se alcan1a gran sabor y rastro de ella7 aun>ue como hemos
dicho no se puede decir,
Dna e8clamacin hace el Canto en este apartado llamando la atencin a las personas en su
vida# NSAh almas criadas para estas grande1as y para ellas llamadasT7 P>u0 hac0isQ7 Pen >u0 os
entreten0isQ @uestras pretensiones son ba?e1as y vuestras posesiones miserias, PAh miserable
ceguera de los o?os de vuestra alma7 pues para tanta lu1 est9is ciegos y para tan grandes voces
sordos7 no viendo >ue en tanto >ue busc9is grande1as y gloria os >ued9is miserables y ba?os de
tantos bienes hechos ignorantes e indignosTO (&)
Cigue aclarando lo >ue da a entender sobre a>uello#

el canto de la dulce ;ilomena,

)l aspirar del aire es la dulce vo1 de su Amado a ella7 haciendo el alma de su amado su dulce
?ubilacinL llamando lo uno y lo otro canto de ;ilomena, 6or>ue7 as5 como el canto de ;ilomena7 es
el ruise*or7 oy0ndose en la primavera pasado ya los ;r5os7 las lluvias e inclemencias del invierno7
haciendo melod5a al o5do y recreacin al esp5ritu7 as5 en esta actual comunicacin y trans;ormacin
de amor >ue tiene la esposa en esta vida7 libra y amparada de toda turbacin y variaciones
temporales7 desnuda y purgada de toda imper;eccin7 penalidades y nieblas7 tanto del sentido como
del esp5ritu7 sintiendo una nueva primavera en libertad 7 anchura y alegr5a de esp5ritu, 6or todo esto
siente la dulce vo1 del )sposo >ue es la dulce ;ilomena7 con la cual vo1 re;rigera y renueva su alma
para caminar hacia la vida eterna7 la llama dulce y sabrosamente7 sintiendo ella la sabrosa vo1 >ue
dice# N3ev9ntate7 date priesa7 amiga m5a7 paloma m5a7 hermosa m5a7 y venL por>ue ya ha pasado el
invierno7 la lluvia se ha ido muy le?osL las ;lores han parecido en nuestra tierraL el tiempo del podar
es llegado7 y la vo1 de la trtola se oye en nuestra tierraO ("ant 7 1!'1),
)sta vo1 >ue siente en lo interior del alma >ue es la del )sposo7 ;in de males y principio de
bienes7 sintiendo un re;rigerio7 amparo y sentimiento sabroso7 ella como dulce ;ilomena da su vo1
con un nuevo canto de ?ubilacin de Dios7 ?untamente con 0l movi0ndola a ello, 6or eso 0l le da su
vo1 a ella para >ue ella en unida con 0l ?a d0 ?untamente a Dios7 por>ue esa es la pretensin de Dios
>ue el alma entone su vo1 espiritual de ?ubilacin en 0l7 de la manera >ue el )sposo se lo pide a ella
en los "antares# N3ev9ntate7 date priesa7 amiga m5a7 y ven7 paloma m5aL en los agu?eros de la piedra7
en la caverna de la cerca7 mu0strame tu rostro7 suene tu vo1 en mis o5dosO (7 1$,1%) (E), 3os o5dos
de Dios son los deseos >ue tiene 0l para >ue el alma le de esta vo1 de ?ubilacin per;ecta, 6ara >ue
esta vo1 sea per;ecta pide el )sposo >ue la d0 y suene en las cavernas de la piedra7 esto es7 en la
trans;ormacin de los misterios de "risto, 6or>ue en esta ?ubilacin del amor de Dios todo lo >ue
hace el alma es muy agradable a 0l7 y en este estado de per;eccin7 todas las obras >ue hace el alma
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son muy per;ectas7 siendo para una y el otro dul1ura esta vo1 de ?ubilacin, 4ue por eso hace
hincapi0 el )sposo# N=u vo1 es dulceO "ant 7 1%)L es decir7 no slo para ti7 tambi0n para m57
Npor>ue estando conmigo en uno7 das tu vo1 en uno de dulce ;ilomena para m5 conmigoO (Id,),
De esta manera se produce el canto >ue pasa el alma en la trans;ormacin en esta vida, No
es sin duda tan per;ecta como el canto de la vida gloriosa pero >ue es saboreada por el alma de lo
>ue a>u5 siente7 rastreando por la grande1a de este canto el >ue tendr9n en la gloria7 cuya venta?a es
sin duda mayor7 haciendo memoria de 0l7 y dice >ue a>uello >ue le dar9 ser9 el canto de la dulce
;ilomena,
H sigue diciendo#

el soto y su donaire,

)sta es la tercera cosa >ue le dar9 el )sposo al alma, )n el soto se cr5an muchas plantas y animales7
entendiendo a>u5 >ue Dios crea y da ser a todas las criaturas7 las cuales en 0l tienen su vida y ra517
d9ndole a conocer a ella >ue Dios es "reador,
6or el donaire de este soto >ue tambi0n pide al )sposo el alma7 se re;iere a la gracia y
sabidur5a y la belle1a >ue de Dios tiene no slo cada una de las criaturas7 tanto terrestres como
celestes7 sino tambi0n la >ue hacen entre s57 es decir7 en la relacin entre ellas7 siendo ordenada7
graciosa y amigable de unas con otras7 tanto de las in;eriores entre s5 como de las superiores y las
in;eriores7 >ue es cosas >ue hace al alma gran donaire y deleite conocerla,
Cigue la cuarta cosa7 y es

en la noche serena,

)sta noche es la contemplacin en >ue el alma desea ver estas cosas, 3l9mala noche7 por>ue la
contemplacin es oscura7 llamada tambi0n ([C=I"A =)A3A.[A7 >ue >uiere decir sabidur5a de
Dios7 secreta o escondida7 en la cual sin mediacin de palabras7 ni ayuda de ning:n sentido corporal
o espiritual7 como en silencio y >uietud7 a oscuras de todo lo sensitivo y natural7 Dios le ense*a al
alma secret5simamente y ocult5simamente sin saber ella comoL algunos espirituales lo llaman
entender no entendiendo, 6or>ue esto no se hace con el entendimiento >ue llaman los ;ilso;os
activo7 >ue re reali1a con las aprehensiones de las potencias corporalesL sino >ue este
entendimiento se hace pasivo7 el cual sin recibir las ;ormas del mundo sensible7 de ;orma pasiva
recibe inteligencia sustancial desnuda de toda imagen7 la cual le es dada sin obra y o;icio suyo
activo,
)sta contemplacin la llama noche7 la cual conoce en esta vida el alma por medio de la
trans;ormacin >ue tiene de manera alt5sima este divino soto y donaire,
6ero por muy buena >ue sea esta noticia7 sigue siendo noche oscura en comparacin con la
beat5;ica >ue a>u5 desea y pideL por eso dice7 pidiendo clara contemplacin7 >ue este goce del soto y
su donaire y de las dem9s cosas dichas7 sea en la noche serena7 esto es en la contemplacin ya clara
y beat5;ica7 de manera >ue de?e de ser la noche oscura de contemplacin de a>u57 para >ue se vuelva
en contemplacin de vista clara y serena de Dios all9. Decir en la noche serena es hablar de la
contemplacin clara y serena de la vista de Dios, "omo dice David re;iri0ndose a esta noche# N3a
noche ser9 mi iluminacin en mis deleitesO (6s 1$R7 11) (1$), )sto es7 >ue cuando est0 en mis
deleites de la vista esencial de Dios7 la noche de contemplacin se habr9 tornado en d5a y lu1 de mi
entendimiento,
3o >uinto >ue dice#

con llama >ue consume y no de pena,
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3a llama se re;iere al )sp5ritu Canto, )l consumar se re;iere a acabar y per;eccionar, )sto es7 el
alma cuando ha relatado todas estas cosas en esta cancin es >ue se las ha de dar el Amado y las ha
de poseer en per;ecto y consumado amor7 estando todas absortas7 y ella con ellas7 en un amor
per;ecto y >ue no de pena7 lo cual dice re;iri0ndose a la per;eccin de este amor, )sto es para >ue lo
sean estas dos propiedades >ue ha de tener7 se ha de decir lo siguiente# >ue consume y trans;orma el
alma en Dios y >ue no d0 pena la in;lamacin y trans;ormacin de esta llama en el alma7 esto es
estamos hablando en el estado beat5;ico7 donde esta llama es amor suaveL habiendo por tanto esa
trans;ormacin del alma en ella una con;ormidad y satis;accin beat5;ica de ambas partes y por
tanto no da pena de variedad en m9s o en menos7 como ocurr5a antes >ue el alma llegase a la
capacidad de este per;ecto amor7 por>ue habiendo llegado a el7 est9 el alma en el amor suave de
Dios7 >ue con ser de 0l7 como dice (ois0s7 es ;uego consumidor (Deut %7%)7 y se torna consumador
y re;eccionador, 4ue no es como la trans;ormacin >ue ten5a en esta vida el alma7 >ue aun>ue era
muy per;ecta y consumadora en amor7 todav5a era consumidora y detractiva a manera de ;uego en
ascua7 >ue aun>ue est9 trans;ormada y con;orme con ella7 sin el humear >ue hac5a antes >ue en s5 la
trans;ormase7 y aun>ue la trans;ormaba en ;uego7 la consum5a y resolv5a en ceni1a, 3o cual sucede
en esta vida al alma >ue aun>ue est9 trans;ormada en per;eccin de amor7 aun>ue est9 en
con;ormidad7 padece alguna manera de pena y detrimento7 lo uno por al trans;ormacin beat5;ica
>ue siempre echa menos en el esp5rituL lo otro por el detrimento >ue padece el sentido ;laco y
corruptible con la ;ortale1a y alte1a de tanto amor7 por>ue cual>uier cosa e8celente es detrimento y
pena a la ;la>ue1a natural,L como est9 escrito (Cap E7 1F) N"orpus >uod corrumpitur7 aggravat
animanO, )n a>uella vida beat5;ica ning:n detrimento ni pena sentir9 aun>ue su entender ser9
pro;und5simo y su amor muy inmenso7 para lo uno le dar9 Dios habilidad y para lo otro ;ortale1a7 de
manera >ue consuma Dios su entendimiento con su sabidur5a y voluntad amorosa,
H como la esposa ha pedido en las anteriores canciones y en la presente inmensas
comunicaciones y noticias de Dios7 con la >ue obtiene un alt5simo y ;ort5simo amor para amar
seg:n la alte1a de ellas7 pide a>u5 >ue todas ellas se realicen en este amor consumado7 ;uerte y
per;ectivo,

"AN"IMN %! ("A'$E)

4ue nadie la miraba7
Aminadab tampoco parec5a
y el cerco sosegaba
y la caballer5a
a vista de las aguas descend5a,

D)"3ARA"IMN H ANA=A"IMN, 3os previos de esta cancin >ue establece el autor son
program9ticos para llegar a la cumbre m5stica en la >ue nos encontramos, )l camino del alma hasta
con;ormarse con su )sposo ha sido estrech5simo7 una ve1 >ue se ha desasido de todas las cosas >ue
le imped5an unirse a 0l, H as5 declara cinco puntos b9sicos sobre todo esto,
)l primero7 >ue su alma est9 desasida y a?ena de todas las cosas,
)l segundo7 >ue ya est9 vencido y ahuyentado el demonio,
)l tercero7 >ue ya est9n su?etadas las pasiones y morti;icados los apetitos naturales,
)l cuarto y >uinto7 >ue ya est9 la parte sensitiva e in;erior re;ormada y puri;icada7 y >ue est9
con;ormada con la parte espiritualL de manera >ue no slo no estorbar9 para recibir a>uellos bienes
espirituales7 mas antes se acomodar9 a ellos7 por>ue aun de los >ue ahora tiene participa seg:n su
capacidad, (";r, 1),
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina E
Dice as5#

4ue nadie lo miraba,

Importante comentario a este verso el >ue nos hace el Canto, Denotando la integracin >ue tiene el
alma con su )sposo, Nada ya le turba, =odo lo e8terior e interior est9 su?eto, )s como si di?era# N(i
alma est9 desnuda7 desasida7 sola y a?ena de todas las cosas criadas de arriba y aba?o7 y tan adentro
entrada en el interior recogimiento contigo7 >ue ninguna de ella alcan1a ya de vista el 5ntimo deleite
>ue en ti poseo7 es a saber7 amover mi alma a gusto con su suavidad7 ni a disgusto y molestia con su
miseria y ba?e1aL por>ue estando mi alma tan le?os de ellas y en tan pro;undo deleite contigo7
ninguna de ellas lo alcan1a de vistaO (),
H a:n m9s7

Aminada tampoco parec5a,

)n la )scritura divina ("ant, K711) Aminadab signi;ica el demonio7 el adversario del almaL el cual la
hac5a guerra turb9ndola cono innumerable municin y artiller5a7 para >ue ella no entrase en la
;ortale1a y escondri?o del recogimiento interior con el )sposo7 donde ella est9 ;avorecida7 ;uerte y
victoriosa7 con las virtudes >ue posee y con el ;avor del abra1o de Dios7 donde el demonio no osa
llegar7 y con gran pavor huye muy le?os y no osa parecerL y hay >ue decir >ue por el e?ercicio de las
virtudes7 y por ra1n del estado de per;eccin >ue tiene7 le tiene de tal manera ahuyentado y
vencido el alma7 >ue no parece m9s delante de ella,
H de esta manera Aminadab7 tampoco parec5a para con alg:n derecho impedirme este bien
>ue pretendo,

H el cerco sosegaba,

6or tal cerco entiende a>u5 el alma las pasiones y apetitos7 los cuales si no est9 vencidos y
amortiguados7 la cercan alrededor combati0ndola por todos lados7 por eso los llama cerco, )l cual
dice >ue est9 sosegado7 es decir7 las pasiones ordenadas en ra1n y los apetitos morti;icados,
De esta manera el alma pide >ue no le de?e de comunicar las mercedes >ue le ha pedido7
pues el citado cerco ya no es impedimento, Hasta >ue el alma no tiene sus cuatro pasiones
ordenadas a Dios y morti;icados y purgados los apetitos7 no ser9 capa1 de ver a Dios,
H contin:a#

y la caballer5a
a vista de las aguas descend5a,

3as aguas son los bienes y deleites espirituales >ue en tal estado go1a el alma en su interior con
Dios,
3a caballer5a son los sentidos corporales de la parte sensitiva7 tanto interiores como
e8teriores7 por>ue ellos aportan en s5 los ;antasmas y ;iguras de sus ob?etos,
3os cuales sentidos en este estado dice la esposa descienden a vistas de las aguas
espiritualesL precisamente por>ue en este estado de matrimonio espiritual puri;icada y
espirituali1ada en alguna manera la parte sensitiva in;erior del alma7 >ue ella con sus potencias
sensitivas y ;uer1as naturales7 se recogen a participar y go1ar de las grande1as espirituales >ue Dios
est9 comunicando al alma en lo interior del esp5ritu7 cuando di?o David# N(i cora1n y mi carne se
go1aron en Dios vivoO (6s R$7 $),
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina E$
H hay >ue hacer notar7 >ue no dice la esposa >ue la caballer5a descend5a a gustar las aguas
sino a vista de ellasL por>ue esta parte sensitiva no tiene capacidad para gustar sustancialmente los
bienes espirituales7 ni en esta vida ni en la otraL tan solo por cierta redundancia del esp5ritu reciben
sensitivamente recreacin y deleite de ellos7 y por dicho deleite estos sentidos y potencias del
cuerpo son atra5dos al recogimiento interior7 donde el alma bebe las aguas de los bienes espirituales7
es decir7 descender a la vista de ellas >ue a beberlas (verlas) y gustarlas como ellas son,
Dice el alma >ue descend5an7 y no dice >ue iban u otro vocablo7 dando a entender >ue esta
comunicacin de la parte sensitiva a la espiritual7 cuando se gusta tal bebida de las aguas
espirituales7 ba?an de sus operaciones naturales7 cesando de ellas7 al recogimiento interior del
esp5ritu,
=odas estas per;ecciones y cuestiones antepone la esposa a su Amado7 el Hi?o de Dios7 con
el deseo de ser trasladada del matrimonio espiritual al cual Dios la ha llevado en esta vida en la
Iglesia militante7 Nal glorioso matrimonio triun;ante7 al cual sea servido llevar a todos los >ue
invocan su nombre7 el dulc5simo /es:s7 )sposo de las ;ieles almas7 el cual es honra y gloria7
?untamente con el 6adre y el )sp5ritu Canto7 in secula saecolorum, Am0nO,

"AN"3DCIMN, )n el programa de vida >ue nos ha presentado /uan de la "ru1 en el "9ntico
)spiritual7 hemos de se*alar los siguientes puntos#
6rimero# 3a persona >ue busca a Dios lo ha de hacer desde la desnude1 de todas lasa cosas
del cielo y de la tierra,
Cegundo# 6ara conocer a /es:s hay >ue hacerlo donde est9 0l escondido7 en el seno del
6adre, )stando Dios dentro de nosotros ignoramos su presencia, H no lo advertimos por>ue no le
buscamos en el sitio adecuado, Dios nos busca a nosotros antes de >ue le bus>uemos a 0l,
=ercero# De lo >ue se trata es de entrar en 0l y con 0l para degustar el mosto de granadas7
>ue es el amor del )sp5ritu Canto,
"uarto# De la manera como Dios se comunica al alma no se le puede comparar otro amor
humano,
4uinto# Dios cuando ama a la persona es para igualarla con su amor,
Ce8to# No hay obra me?or ni m9s necesaria >ue el amorV
C0ptimo# Clo si el amor es ;uerte resiste las di;icultades en el camino, 6or eso Dios se
enamora de la persona engalanada de virtudes por medio de su amor,
Actavo# )l mirar de Dios es amar,
Noveno# 3a mirada de Dios produce cuatro bienes al alma# la limpia7 la hace graciosa a sus
o?os7 la enri>uece y la alumbra,
D0cimo# Dios habla al cora1n de la esposa para satis;acerla, )l cu9l no se satis;ace con
menos >ue Dios,
Dnd0cimo# 3os amantes >uieren estar a solas y gustar de su soledad, "ual>uier otra
compa*5a les disgusta,
Duod0cimo# Desear ver a Dios para el alma enamorada en esta vida es su deseo, )n la
Humanidad de "risto se cumplen tal propsito, )n la otra vida se cumplir9 el culmen de la visin
del rostro de Dios,
Decimotercero# )l camino para conocer los dones de Dios es la oracin con obras de amor
de Dios, Donde no hay amor7 pon amor y sacar9s amor,
Decimocuarto# )n "risto est9n todos los tesoros de Dios,
Decimo>uinto# /es:s')sposo7 persona'esposa son los NAmadosO7 Amantes en esta historia
de seduccin y con>uista amorosa,

(volver al sumario) (volver al sumario)
()DI)@A, Revista de Historia, N:mero 117 diciembre de !11 69gina E%
(16ED*DES '/E0*0'*S (16ED*DES '/E0*0'*S
(volver al sumario) (volver al sumario)
* !''2'* DE D'1S
*"/10: )duardo .arc5a'Antiveros
ED'/10'*: )"D
PDE'(*S: %1%
'SF(. E&RR%EE%R1F%
P0E2'1: 1E7F! )uros
S'(1PS'S. 3a esencia de las cru1adas va muriendo con el paso de
los a*os en =ierra Canta, )l ideal cristiano se disipa como la bruma
sobre el ;r5o mar y el ?oven cru1ado Ricardo de Almedo lucha por
mantenerlo en una sociedad hostil,
Dn secreto envuelto en el misterio de los siglos se presentar9
ante 0l iniciando una b:s>ueda incansable en pos de la :nica verdad,
6erseguido por ;uer1as >ue tambi0n anhelan ese secreto7
deber9 encontrar las huellas >ue han sido de?adas con el paso del
tiempo y las >ue hasta ahora nadie ha sabido desci;rar,
3a (ilicia de Dios es una novela llena de aventuras7 intriga y
pasin >ue llevar9 al lector a descubrir lugares enigm9ticos y de gran poder por la geogra;5a
espa*ola, )l autor me1cla con maestr5a en la trama7 acontecimientos7 lugares y persona?es
histricos,
Dna historia trepidante7 de r9pida lectura y ritmo 9gil,
INFORMACIN Y PEDIDOS
(volver al sumario) (volver al sumario)
!ED'E61. 0e+ista de ,istoria
*partado de correos: ?0#G
?0002 H !urcia
Espa>a

3a edicin y composicin de los n:meros de 5!ED'E61. 0e+ista de ,istoria7 se reali1a e8clusivamente con soft,are libre gratuito7 y llega hasta
usted gracias al traba?o altruista de sus colaboradores y a la desinteresada contribucin de >uienes la patrocinan,
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