Oseas - Miqueas

2014



MS QUE UN CONCURSO BBLICO,
UNA REVELACIN




Estimado participante:

Te felicitamos por tu aceptacin a estudiar la Palabra de Dios.

Mediante el Boom Bblico del ao 2014, estudiaremos las epstolas de los profetas menores:
Oseas a Miqueas

En este folleto encontrars informacin adicional, que te darn un contexto histrico, literario y
temtico sobre cada libro. La informacin ha sido extrada del Comentario Bblico Adventista del
Sptimo Da. Por lo tanto, las preguntas del concurso Boom Bblico se harn sobre los libros de la
Biblia y el material de este folleto.
Que Dios te conceda su sabidura y la disciplina requerida mientras te preparas no solo para el
concurso sino para la vida eterna.





Benjamn Carballo Louise Nocandy
Director Asociada

Departamento de Ministerios J uveniles
Divisin Interamericana



Oseas
INTRODUCCIN
1. Ttulo
El libro de Oseas se denomina as por el nombre del profeta que lo escribi. Oseas es el primero de
los doce profetas menores. Se llaman "menores" no porque sean de menor importancia que los
profetas mayores, sino porque sus libros son ms cortos. Muchos escritores antiguos hebreos y
cristianos consideraban los escritos de los profetas menores como un solo libro. En vista de que la
poca abarcada por estos profetas se parece a la nuestra en su espritu materialista y comercial, y por
sus males sociales, estos libros tienen un mensaje definido e importante para nosotros hoy.
El nombre Oseas (Heb. Hoshea') es una forma abreviada del Heb. Hosha'eyah (J er 42: 1; 43: 2), que
significa "Yahweh ha salvado".
2. Paternidad Literaria
No se sabe nada ms de la historia de la familia de seas que lo que se dice en los versculos con que
comienza su profeca. El nombre del padre del profeta, Beeri (Heb. Be'eri, "mi pozo"), no revela la
tribu a la cual perteneca Oseas. No sabemos nada de los acontecimientos de los ltimos das de
Oseas, ni del lugar ni el tiempo de su muerte. Sin embargo, la evidencia interna aclara que Oseas
perteneca al reino del norte, Israel, y que all ejerci su ministerio.
3. Marco histrico
Los reinados durante los cuales Oseas profetiz estn ubicados, segn la cronologa de este
Comentario (presentada en t. II, pp. 79, 134-166), como sigue (los aos son a. C.): Uzas (790- 739),
J otam (750-731), Acaz (735-715) y Ezequas (729-686), reyes de J ud; y J eroboam II (793-753), rey
de Israel. Oseas debe haber empezado su ministerio mucho antes de 753 a. C., y tuvo que haber
continuado en actividad hasta algn tiempo despus de 729 a. C.
Vivi en el perodo ms tenebroso de la historia del reino de Israel, precisamente antes de que la
nacin fuera llevada al cautiverio por Asiria. Como el libro de Oseas no hace mencin ninguna de este
acontecimiento, es probable que fuera escrito antes de la ruina final del reino del norte. En los das de
J eroboam II, Israel prosper materialmente y progres ms que en cualquier otro tiempo desde los
reinados de David y Salomn (ver com. Ose. 2: 8). Sus lmites por el norte eran casi tan extensos
como los que existieron en los das de aquellos reyes (2 Rey. 14: 25, 28).
Sin embargo, esta gloria externa slo haca destacar ms la decadencia moral interior y la declinacin
espiritual del pueblo. La anarqua poltica y la falta de gobierno caracterizaron esos tiempos. Hubo
reyes que ascendieron al trono despus de matar a sus predecesores, y a su vez ellos fueron
asesinados.
Salum asesin a 910 Zacaras, y Manahem asesin a Salum, Peka asesin a Pekaa, hijo de Manahem;
y Oseas, el ltimo rey de Israel, asesin a Peka. Posiblemente por esta anarqua vergonzosa que se
produjo despus de J eroboam II, ste solo es mencionado por Oseas, y sus sucesores son omitidos
(Ose. 1: 1; ver com. cap. 7: 5; 8: 4); o posiblemente el profeta se fue al sur, a J ud, despus del
reinado de J eroboam.
Oseas se refiere varias veces al culto idoltrico al becerro levantado por J eroboam I (1 Rey. 12), como
causa principal de la impiedad de Israel. Este culto al becerro quiz prepar el camino ms tarde para
un culto ms cruento y ms inhumano que se ofreca en honor de Baal y Astoret: la espantosa
abominacin del sacrificio de nios y la inexplicable degradacin de una desenfrenada sensualidad.
Oseas vivi en el tiempo de la cosecha de esta mala siembra. La adoracin a la criatura desplaz la
adoracin al Creador. Ningn mandamiento del verdadero Dios era obedecido. Prevalecan la falta de
honradez, la desconfianza mutua y la falsedad frente a Dios y al hombre. En los prsperos das de
J eroboam II se derramaba sangre en abundancia, y se estimulaba el lujo en todas sus formas. Por
regla general, se perverta injusticia y se oprima a los pobres. El adulterio era una prctica religiosa.
Todos los niveles sociales se haban corrompido y la blasfemia y el escepticismo caracterizaban a la
corte real. Los sacerdotes, entregados enteramente a la idolatra, se unan con el pueblo en su
pecaminosidad, y aumentaban la corrupcin que imperaba en el pas.
Oseas fue llamado por Dios para que se opusiera a esa inundacin de maldad del reino del norte, y
para que levantara diques de reprensin, condenacin y splica: de splica basada en el eterno amor
de Dios por sus hijos descarriados. Pero los ruegos de Oseas no fueron escuchados por un pueblo
apstata. La impa nacin impenitente e inconversa, se aferr a su rebelde conducta, y fue llevada al
cruel cautiverio del yugo asirio. Oseas dio el ltimo mensaje de Dios al reino del norte antes de su
cada en 723/722 a. C.

4. Tema
El tema predominante del libro de Oseas es el amor de Dios para con su pueblo extraviado. Las
experiencias por las cuales pas el profeta en su vida familiar y los sentimientos de su propio corazn
para con su esposa infiel, le dieron una idea de las profundidades insondables del amor del Padre
para supueblo.
La terrible maldad del reino del norte aparece an ms tenebrosa a la luz de ese amor divino, y Oseas
de ninguna manera disculpa al pueblo por su conducta. El profeta tambin describe con tonos
lbregos los terribles castigos que caeran sobre J erusaln si persista en su impiedad. Estas
amonestaciones no son amenazas, sino declaraciones de hechos que muestran que el castigo sigue
ineludiblemente al pecado. Sin embargo, en todo lo que escribe Oseas expresa el tierno amor de Dios
para con su pueblo descarriado. El libro est lleno de exhortaciones al arrepentimiento y mensajes de
esperanza para los que quisieran volver a su Padre amante.





5. Bosquejo
I. Sobrescrito, 1: 1.

II. La relacin de Dios con Israel simbolizada por la relacin de Oseas con su propia familia, 1:2 a 3:5
A. La infidelidad de Israel simbolizada por la familia del profeta, 1:2-9
1. Casamiento de Oseas, 1:2-3
2. Nacimiento de J ezreel, 1:4-5
3. Nacimiento de Lo-ruhama, 1:6-7
4. Nacimiento de Lo-ammi, 1:8-9

B. Promesa de que Dios aceptara a Israel en el futuro, 1: 10 a 2:1
C. La idolatra de Israel comparada con la infidelidad de Gomer, 2:2-13
D. El amor de Oseas por Gomer, y el amor de Dios para con Israel, 2:14-23
E. El regreso de Gomer a Oseas, y el regreso de Israel a Dios, 3:1-5

III. La condicin de impiedad de Israel y la certeza del castigo, 4:1 a 10:15
A. La acusacin de perversidad, 4:1 a 7:16
1. Impiedad del pueblo en conjunto, 4:1-19
2. Impiedad de sacerdotes y gobernantes, 5:1-15
3. Exhortacin al arrepentimiento, 6:1-11
4. Perversidad de la casa real, 7:1-16

B. El castigo sobre la nacin, 8:1 a 10:15
1. La trgica cosecha de depender neciamente de Asiria, 8:1-14
2. Exilio a Asiria y disminucin de la poblacin, 9:1-17
3. El lugar de culto devastado y el reino destruido, 10:1-15

IV. Resumen del trato de Dios con Israel, 11: 1 a 14: 9
A. La misericordia de Dios y su amor para Israel, 11:1-11
B. La ingratitud e impiedad de Efran contrastadas con el caso de J acob, 11:12 a 12:14
C. El castigo divino sobre Efran, 13:1-16
D. La splica para regresar y la promesa de plena redencin, 14:1-9







J oel
INTRODUCCIN
1. Ttulo
Este libro recibi su nombre del personaje cuyas profecas presenta. J oel, Heb. Yo'el, quiz significa
"Yahweh es Dios".
2. Paternidad Literaria
No sabemos nada de J oel excepto lo que se revela en su libro. Su padre era Petuel, Bathoul en la
LXX (cap. 1: 1), pero quin fue ste, no lo sabemos. J oel parece que era oriundo de J ud. Su misin
proftica se relacion con J ud y J erusaln (cap. 2:1, 15;3, 1, 6, 18, 20-21). En toda su profeca no
hay una sola mencin de Israel.
3. Marco Histrico
A diferencia de muchos otros profetas (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1, Ams 1: 1; etc.), no nos dice nada en
cuanto al rey, o los reyes, en cuyo tiempo profetiz. Por lo tanto, es necesario depender de la
evidencia interna del libro para establecer la fecha. No se puede deducir nada con certeza por la
posicin del libro en el canon, porque no estamos seguros de que los libros estn colocados en un
orden cronolgico exacto. En el canon hebreo el libro ocupa el mismo lugar que en castellano, entre
Oseas y Ams. En la LXX ocupa el cuarto lugar en la lista de los llamados profetas menores, colocado
despus de Miqueas que all ocupa el tercer lugar. Algunos consideran que J oel es el ms antiguo de
los profetas mayores y menores; otros lo consideran como postexlico. Un tercer punto de vista sita a
J oel en el siglo VII, durante los primeros aos de J osas. Hay un resumen de los argumentos para
estas diferentes fechas en las pp. 22-23. Aunque no se puede comprobar definitivamente ninguna
fecha, este Comentario ha adoptado la fecha del siglo VII por las razones que se exponen en las
pginas citadas.
J oel ocupa un lugar importante entre los profetas hebreos, y ha sido clasificado con Isaas y Habacuc
por su estilo sublime y elevado. Es notable tambin por sus vivas descripciones y lo pintoresco de su
diccin. Su estilo es puro y claro.
4. Tema
El libro est dividido en dos partes: (1) Cap. 1: 1 a 2: 17, la descripcin de una invasin terrible de
"langostas" (ver com. cap. 1: 4), evidentemente acompaada de una sequa; y (2) cap. 2: 18 a 3: 21,
la promesa de que Dios nuevamente sera misericordioso. Se han dado dos interpretaciones para la
descripcin de la plaga de "langostas": (1) La literal, que considera que verdaderas nubes de
langostas fueron la causa de las splicas del profeta; y (2) la alegrico, que opina que las "langostas"
son una representacin metafrica de la invasin de ejrcitos hostiles. En general, la interpretacin
literal parece ser ms probable (ver com. cap. 1:4).
Cualquier interpretacin que se acepte no altera en nada las enseanzas del libro. El desastre
nacional, ya sea real o figurado, da lugar a una exhortacin al arrepentimiento (cap. 1: 13-14; 2: 1,
12-17), y para una disertacin acerca del "da de J ehov" (cap. 1: 15; 2: 1-2, 11, 31; 3: 14). La visin
de la gloria futura contempla el establecimiento de los judos en su propia tierra, cuya productividad
ha sido restablecida, y que goza del favor del cielo tanto temporal como espiritualmente. Presenta,
adems, la oposicin que se despertara y el esfuerzo de las naciones enemigas para aplastar a la
nacin prspera, y finalmente el castigo de Dios sobre esos enemigos y la prosperidad subsiguiente y
estable de la nacin juda.
Al aplicar las enseanzas escatolgicas del libro, se debiera tener en cuenta los principios presentados
en las pp. 27-40 (ver com. cap. 2: 18; 3: 1, 18).

5. Bosquejo
I. La plaga de langostas y la exhortacin al arrepentimiento, 1: 1 a 2: 17.
A. La espantosa devastacin de la plaga, 1: 1-12.
B. Exhortacin a la oracin y a una asamblea solemne, 1: 13-14.
C. El efecto de la plaga sobre hombres y bestias, 1: 15-19.
D. La sequa que acompaa a la plaga, 1: 20.
E. El da de J ehov, 2: 1-2.
F. Las langostas comparadas con un ejrcito bien disciplinado, 2: 3-11.
G. Exhortacin a un arrepentimiento genuino y a la oracin, 2: 12-17.
II. Promesa de restauracin, 2: 18 a 3: 21.
A. Extirpacin del ejrcito de langostas, 2: 18-20.
B. Reparacin de los perjuicios causados por las langostas, 2: 21-27.
C. La promesa del Espritu Santo, 2: 28-29.
D. Las seales fsicas que acompaan el da de J ehov, 2: 30-32.
E. El castigo de J ehov sobre las naciones paganas, 3: 1-17.
F. El futuro brillante de J ud, 3: 18-21.









Ams
INTRODUCCIN
1. Ttulo
Como sucede con los dems libros incluidos entre los profetas menores, el ttulo de este libro
corresponde al nombre del autor: Ams. El nombre en hebreo es 'Amos, derivado del verbo 'amas,
"cargar". Por lo tanto, el nombre significa: "el que lleva una carga", lo que cuadra bien con los graves
y solemnes mensajes que este profeta recibi para que los diera. El nombre Ams no se halla en
ninguna otra parte del AT.
2. Paternidad Literaria
Por el resumen de su vida que da Ams (cap. 7: 14-15), sabemos que era "boyero" ("pastor", BJ ) y
recogedor de "higos silvestres". Queda la impresin de que aunque era pobre, era independiente; lo
cual podra explicar por qu poda dejar su rebao por un tiempo. No era un hombre instruido como
entendemos hoy este trmino, ni tampoco se haba preparado para su misin en las escuelas de los
profetas. Como sucedi con Ams, los que tienen relativamente escasa instruccin y han disfrutado de
pocas oportunidades para instruirse, cuando son elegidos para efectuar una magna obra para Dios,
comprueban que "la excelencia del poder" es "de Dios, y no de nosotros" (2 Cor. 4: 7). Lo que hace al
hombre idneo para el servicio divino depende ms de lo que es que de lo que tiene.
Cuando Ams recibi su llamamiento divino sali de J ud para ir a Israel, y probablemente estableci
el centro de su obra en Bet-el, donde estaba el templo principal dedicado al culto del becerro y el
palacio de verano del rey. All conden este culto, y Amasas, el sumo sacerdote idlatra se opuso a
Ams y lo acus ante el rey de ser un peligroso conspirador (Ams 7: 10-13). Nada sabemos de los
das finales de la vida de Ams.
Ams debe catalogarse entre los ms importantes profetas debido a su elocuencia sencilla y llana, y al
vigor y lo elevado de su pensamiento. Hay pocos profetas que sean ms penetrantes en comprender
las bases tanto del mundo natural como del moral, o que sean ms perspicaces para entender el
poder, la sabidura y la santidad de Dios.
3. Marco Histrico
Ams fue llamado para cumplir su misin en un tiempo cuando Israel y J ud eran prsperos. En los
das de J eroboam II Israel estaba en el punto mximo de su poder (ver t. II, pp. 85-86; com. Ose.
2:8). J eroboam haba derrotado a los sirios y ensanchado el territorio del reino del norte hasta el
lmite septentrional que haba tenido cuando el reino estaba unido. Se extenda desde Hamat, en el
extremo norte, hasta el mar Muerto (2 Rey. 14:25-28). En cuanto a J ud, el rey Uzas haba
subyugado a los idumeos y a los filisteos, haba sometido a los amonitas y promovido la agricultura y
las artes nacionales propias de los tiempos de paz; haba creado un ejrcito grande y poderoso y
fortificado mucho a J erusaln (2 Crn. 26:1-15).
Indudablemente que Israel, a salvo de enemigos extranjeros y fuerte interiormente, se senta seguro
contra todo peligro o destruccin. Es verdad que el creciente poder de Asiria llamaba la atencin, pero
pareca muy difcil que atacase a Israel. Los frutos naturales de la prosperidad: orgullo, lujo, egosmo,
opresin, maduraban lozanamente en ambos reinos. Sin embargo, la situacin de Israel era peor por
causa del culto al becerro, que haba sido instituido por su primer rey, J eroboam I (1 Rey. 12: 25-33).
Sin duda, este culto al becerro fue la razn por la que tanto Ams como Oseas fueron comisionados
para dirigir sus profecas, especialmente contra el reino del norte.
Como Uzas fue rey de J ud desde 767 hasta 750 a. C., y J eroboam II lo fue de Israel desde 782
hasta 753 a. C., es probable entonces que el ministerio de Ams transcurriera en algn tiempo entre
767 y 753 a. C. No hay indicio alguno en el libro en cuanto a la duracin de su obra proftico activa.
La declaracin "dos aos antes del terremoto" (cap. 1: 1) no nos ayuda, porque no hay manera de
descubrir cundo sucedi ese terremoto. Sin duda Ams fue contemporneo del profeta Oseas, pero
de mayor edad (ver pp. 22-23).
4. Tema
El propsito principal de Ams fue llamar la atencin del pueblo de Dios a sus pecados y, hasta
donde fuera posible, instarlo al arrepentimiento. As como el espritu de Pablo se conmova en Atenas
cuando vio cun completamente la ciudad estaba, entregada a la idolatra, as tambin Ams debe
haberse conmovido por el lujo y los pecados que l describe tan vvida y detalladamente. Reprendi
los pecados causados por la prosperidad material, los despilfarros, las orgas y el libertinaje de los
ricos, los cuales opriman a los pobres y pervertan el derecho mediante cohechos y extorsiones. Ams
presta ms atencin a los detalles y a las circunstancias de las iniquidades, que Oseas. Su estilo es
grfico en toda su profeca, y revela los pecados en los acontecimientos de la vida diaria del pueblo.
Ninguna mala prctica parece haber quedado excluida de su atencin. Consideraba su deber
amonestar a Israel, a J ud y a las naciones circunvecinas, acerca de los castigos divinos que sin duda
vendran sobre ellas si persistan en su iniquidad. Sin embargo, su libro termina con un cuadro
glorioso del triunfo final de Injusticia sobre la iniquidad.

5. Bosquejo
I. Sobrescrito.

II. Castigos para los pases circunvecinos, J ud e Israel, 1: 2 a 2: 16
A. Damasco, 1: 2-5
B. Gaza, 1: 6-8
C. Tiro, 1: 9-10
D. Edom, 1: 11-12
E. Amn, 1: 13-15
F. Moab, 2: 1-3
G. J ud, 2: 4-5
H. Israel, 2: 6-16

III. Mensajes profticos para Israel, 3: 1 a 6: 14
A. La certidumbre de los mensajes del profeta, 3: 1-8
B. El castigo es inevitable porque Israel no se arrepiente, 3:1 a 4:13.979
C. Lamento por el destino de la nacin, 5: 1-27
D. Ayes para los que postergan el da de J ehov, 6: 1-14

IV. Las visiones de amenazas contra Israel, 7: 1 a 9: 10
A. La visin de las langostas, 7: 1-3
B. La visin del fuego, 7: 4-6
C. La visin de la plomada, 7: 7-9
D. Amasas se opone a Ams, 7: 10-17
E. La visin de las frutas de verano y el hambre por la palabra de Dios, 8: 1-14
F. La Visin del castigo de los pecadores, 9: 1 -10
V. Las promesas de restauracin y bendicin, 9: 11-15



















Abdas
INTRODUCCIN
1. Ttulo
El libro lleva el nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Abdas (Heb. 'Obadyah) significa "siervo
de Yahweh". Abdas era un nombre comn entre los judos de los tiempos del AT (cf. 1 Rey. 18: 3-4;
1 Crn. 3: 21; 7: 3; 12: 9; etc.).
2. Paternidad Literaria
Aunque se llamaban Abdas una cantidad de personas de los tiempos del AT, ninguno puede ser
identificado con certeza como el autor del libro proftico. Algunas referencias al reino de J ud indican
que Abdas perteneca a esa nacin.
3. Marco Histrico
Siendo que Abdas no identifica a los reyes durante cuyos reinos ministr, como lo hicieron Oseas
(Ose. 1: 1) y otros, slo dependemos de la evidencia interna para determinar la fecha del libro. La
solucin del problema depende de saber cundo sucedi el saqueo de J erusaln a que se hace
referencia en los vers.10-14.
Segn una opinin, eso sucedi cuando J erusaln fue conquistada por los filisteos y los rabes (2
Crn. 21: 8, 16-17). Se da por sentado que los edomitas estaban incluidos en el trmino general
"rabes", en vista de que durante el reinado de J oram, "se rebel Edom contra el dominio de J ud" (2
Rey. 8: 20-22). Esto ubicara la profeca de Abdas en el siglo IX a. C. De acuerdo con una segunda
opinin, Abdas se refiere a las calamidades que cayeron sobre J ud en el tiempo de las invasiones
babilnicas, lo que culmin con la destruccin de J erusaln en 586 a. C. La similitud del reproche de
Abdas con el de J eremas (J er. 49: 7-22) y el de Ezequiel (Eze. 25: 12-14; 35; cf. Sal. 137: 7), contra
Edom, se ha empleado como una razn para apoyar la ltima fecha. Este Comentario favorece la
fecha posterior, pero lo hace admitiendo la posibilidad de una anterior (ver p. 24).
4. Tema
El libro describe el castigo que ha de venir sobre Edom a causa de su crueldad con J ud durante un
tiempo de crisis, y el triunfo final del pueblo y del reino de Dios. Los edomitas eran descendientes de
Esa (Gn. 36: 1), el hermano de J acob (Gn. 25: 24-26). La hostilidad que exista entre los edomitas
y los judos era extremadamente enconada, como lo son muchas veces las rias familiares. Esa
hostilidad haba existido por mucho tiempo. Se derivaba probablemente del incidente de la
primogenitura (Gn. 25); recrudeci cuando los descendientes de Esa negaron su permiso a los hijos
de Israel para que pasaran por su tierra camino a Canan (Nm. 20: 14-21). Esa animosidad se hizo
notar en las guerras que Sal ri contra 1012 los enemigos de su pueblo (1 Sam. 14: 47). David
tom medidas severas contra los edomitas, matando a "todos los varones", y "por todo Edom puso
guarnicin", convirtindolos en "siervos" (ver com. 2 Sam. 8: 13-14; 1 Rey. 11: 15). La discordia entre
los dos enemigos sigui con el hijo de David, Salomn (1 Rey. 11: 14-22). Durante el reinado de
J osafat los edomitas, llamados los "hijos de Esa, que habitaban en Seir" (Gn. 32: 3; 36: 8; Deut. 2:
4-5), junto con los moabitas y los amonitas invadieron a J ud (2 Crn. 20: 22). La independencia que
perdieron en los das de David la recuperaron en los das de J oram (2 Crn. 21: 8-10). La lucha entre
Edom y los Israelitas se reanud cuando Amasas de J ud atac con xito a los edomitas, tomando su
fortaleza de Sela y matando a muchos de ellos (2 Rey. 14: 1, 7; 2 Crn. 25: 11-12). Estando slo
parcialmente subyugados, volvieron a atacar a J ud en el tiempo de Acaz (2 Crn. 28: 17). Cuando
J erusaln fue destruida por Nabucodonosor, los edomitas se regocijaron por las calamidades que
sobrevinieron a J ud (ver com. Sal. 137: 7).
Despus de anunciar la destruccin de Edom, el profeta se refiere a las promesas de restauracin de
Israel. La casa de J acob "recuperar sus posesiones" (Abd. 17) y extender sus lmites (vers. 19-20).
5. Bosquejo
I. Prediccin de la destruccin de Edom, 1-16
A. Se convoca a las naciones paganas para que ataquen a Edom, 1-2
B. El orgullo de Edom, 3-4
C. La cada total de Edom, 5-9
D. El odio de Edom hacia los judos, 10-14
E. El castigo de Edom en el da de J ehov, 15-16

II. Triunfo y restauracin de Israel, 17-21














J ons
INTRODUCCIN
1. Ttulo
El libro toma su nombre de su personaje principal, J ons, Heb. Yonah, que significa "paloma". Yonah
se emplea como un trmino carioso en Cant. 2: 14; 5: 2; 6: 9.
2. Paternidad Literaria
Aunque en ninguna parte del libro se declara que J ons fue su autor, la opinin tradicional ha sido
que lo fue. Muchos eruditos modernos se han pronunciado por una paternidad postexlica aunque no
niegan necesariamente la historicidad de J ons. Sin embargo, los argumentos que presentan, tales
como la presencia de aramesmos, no son concluyentes. El estudio del ugartico ha demostrado la
antigedad de muchos giros y palabras que antes se consideraban como de una poca muy posterior
(ver com. Sal. 2: 12; t. III, p. 640). As tambin el empleo de la tercera persona es un argumento
insuficiente en vista de que no pocos escritores antiguos, tales como J enofonte, Csar y otros,
empleaban esa forma. Los escritores bblicos, tambin, a veces, la usaban (Isa. 7: 3; 20: 2; J er. 20: 1,
3; 26: 7; Dan. 1: 6-11, 17, 19, 21; 2: 14-20; etc.; ver com. Esd. 7: 28).
J ons se identifica como oriundo de Gat-hefer (2 Rey. 14: 25). Fue l quien predijo la prosperidad de
Israel. Esta prediccin se cumpli en los das de J eroboam II (aproximadamente 793-753 a. C.; ver t.
II, p. 86). De modo que las profecas deben haber sido dadas ya antes del reinado de J eroboam II o
poco despus del comienzo de ese reinado. Gat-hefer estaba en el lmite de Zabuln, unos 4 km al
noroeste del monte Tabor. El nombre moderno es Kizrbet ez-Zurra. All se ve una tumba cercana, que
se dice que es la de J ons. No se sabe nada ms concerniente a J ons que lo que se revela en esta
breve mencin histrica de 2 Rey. y en el mismo libro de J ons. No se sabe tampoco nada respecto a
su padre, Amitai.
3. Marco Histrico
El perodo en que J ons profetiz fue de gran angustia nacional (2 Rey. 14: 26-27). Todos los reyes
que ocuparon el trono de Israel hicieron el mal a la vista del Seor, y se cerna el castigo nacional.
Mediante J ons el Seor predijo una recuperacin del podero nacional. Parece que el alivio que sigui
tuvo el propsito de ser un aliciente para que la nacin se volviera a Dios. La prosperidad fue una
demostracin de lo que la nacin podra alcanzar bajo la bendicin del Dios del cielo. Sin embargo, a
pesar de la bendicin divina, J eroboam "hizo lo malo ante los ojos de J ehov" (2 Rey. 14: 24), como
lo hicieron sus sucesores.
Los reyes de Asiria durante el reinado de J eroboam II, segn la cronologa empleada en este
Comentario, fueron Adad-nirari III (810-782), Salmanasar IV (782 1020 -772), Asur-dan III (772-754)
y Asur-nirari V (754-746). Hay pruebas que parecen indicar que durante el reinado de Adad-nirari III
ocurri una revolucin religiosa. Nabu (Nebo), el dios de Borsipa, parece haber sido proclamado como
dios nico o por lo menos principal. Algunos ven una posible relacin entre esa revolucin monotesta
y la misin de J ons a Nnive (ver t. II, p. 62).
4. Tema
El libro de J ons es el nico entre los doce as llamados profetas menores que tiene forma de relato.
Relata la misin de J ons a la ciudad de Nnive para anunciar su pronta destruccin por causa de sus
pecados. El profeta alberga dudas y est perplejo en cuanto al mandato que Dios le ha dado de que
fuera a Nnive. El mero pensamiento de dirigirse a esa gran metrpoli, las dificultades y aparentes
tropiezos de la tarea, hicieron que rehuyera llevar a cabo la misin divina y que pusiera en duda la
sabidura de esa empresa. Por no haber estado a la altura de la fe vigorosa que lo habra llevado a
darse cuenta de que juntamente con el mandato divino vena el poder celestial para cumplirlo, J ons
se sumergi en el desaliento, el temor y la desesperacin (ver PR 199). Conociendo la bondad y
longanimidad de Dios, J ons tambin temi que si daba el mensaje divino, y los paganos lo
aceptaban, no sucedera la amenazante destruccin que pronunciaba sobre ellos. Esto sera para l
una gran humillacin, como en realidad sucedi, y no la pudo soportar (cap, 4: 1-2). Al principio
desobedeci, pero por medio de una sucesin de acontecimientos fue inducido a cumplir con la
misin. Los habitantes de Nnive se arrepintieron, y por un tiempo abandonaron sus pecados. Se
enoj J ons, pero Dios justific la bondad divina.
Entre las lecciones enseadas por la profeca de J ons est la verdad que afirma que la gracia de Dios
trae salvacin a todos (Tito 2: 11), que ciertamente no estaba limitada a los judos, sino que haba de
ser revelada tambin entre los paganos. "De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida" (Hech. 11: 18). Como Pedro (Hech. 10), J ons lleg a entender a
regaadientes que Dios estaba listo para recibir de entre todas las naciones a los que se volviesen a
l. Refirindose a "los hombres de Nnive" que respondieron a la exhortacin de J ons al
arrepentimiento, J ess conden a los judos orgullosos y farisaicos de sus das (Mat. 12: 41; Luc. 11:
32) y a todos los dems que, en su complacencia religiosa y falso sentido de seguridad espiritual, se
engaan a s mismos pensando que son el pueblo favorito de Dios, y que eso les asegura la salvacin.
J ess emple lo que le ocurri a J ons en el mar como una ilustracin de su muerte y resurreccin
(Mat. 12: 39-40). Su referencia al libro de J ons confirma la veracidad del libro.
Los expositores del libro de J ons han seguido dos clases de interpretaciones: (1) la histrica, y (2) la
alegrico. El segundo mtodo ha sido adoptado por los que niegan la posibilidad de los elementos
milagrosos del libro. Lo califican de distintas maneras: leyenda, mito, parbola o alegora. Para el que
cree en los milagros, el segundo mtodo de interpretacin es innecesario e intil.
A favor del punto de vista histrico se han presentado los siguientes argumentos:
1. La narracin deja al lector con la impresin de que es histrica. No hay indicio alguno de que el
autor tuviera la intencin que fuera considerada de otra manera.
2. J ons es un personaje histrico (2 Rey. 14: 25).
3. Los judos consideraban el libro como histrico (J osefo, Antigedades ix. 10. 1-2).
4. La conversin de los ninivitas es verosmil. Ver en las pp. 1019-1020, lo 1021 puesto en cuanto a
una posible sincronizacin histrica con una revolucin religiosa en Asiria.
5. La informacin en cuanto a las dimensiones de Nnive puede armonizar con datos histricos
conocidos (ver la Nota Adicional del cap. 1).
6. Las referencias de J ess al libro (Mat. 12: 39-40; Luc. 11: 29-30) muestran que nuestro Seor lo
consider como histrico.
Este Comentario acepta la posicin de que es histrico.

5. Bosquejo
I. La misin de J ons y su desobediencia, 1: 1-17.
A. La negativa del profeta y la tempestad resultante, 1: 1-10,
B. Es tragado por un pez grande, 1: 11-17.
II. La oracin de J ons y su rescate, 2: 1-10.
III. La predicacin de J ons y el arrepentimiento de los ninivitas, 3: 1-10.
IV. El enojo de J ons y la reprensin que Dios le dio, 4: 1-11.
A. La queja, 4: 1-5.
B. La planta marchitada y su leccin, 4: 6-11.



















Miqueas
INTRODUCCIN
1. Ttulo
El libro toma su nombre del profeta cuyo mensaje presenta. Miqueas (Heb. Mikah) es una forma
abreviada de Mikayah, que significa: "Quin se asemeja a Yahweh?" Tanto en hebreo, como en
castellano, el libro ocupa el sexto lugar en el orden de los profetas menores. En la LXX est en el
tercer lugar, despus de Ams y Oseas, quiz por su tamao.
2. Paternidad Literaria
Se dice que Miqueas es "de Moreset" porque quiz provena de la aldea de Moreset-gat, que se cree
que estaba en la parte sur de J ud, hacia Filistea. No debe ser confundido con Micaas, hijo de Imla,
que profetiz en los das de Acab (1 Rey. 22: 8-28). Nada se sabe del profeta excepto lo que revela el
propio libro. El hecho de que no se mencione el nombre de su padre podra sugerir que era hombre
de origen humilde. Sin duda era de J udea, lo que se puede deducir porque slo menciona los reyes de
J ud (cap. 1: 1). Aunque menor, fue contemporneo de Isaas y seas, quienes empezaron su
ministerio durante el reinado de Uzas, el predecesor de J otam (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1). Segn la
tradicin, muri pacficamente en el lugar donde naci, durante la primera parte del reinado de
Ezequas, antes de la cada de Samaria.
El lenguaje de Miqueas es potico, rtmico y mesurado. Su estilo podra indicar un origen campesino,
pues es vigoroso, sencillo y franco. El profeta se distingue por su empleo frecuente de figuras de
lenguaje y de juegos de palabras. Es osado, severo e intransigente al tratar con el pecado; y sin
embargo, es tierno de corazn, triste de espritu, amable y compasivo.
3. Marco Histrico
Igual que Isaas, Miqueas llev a cabo su ministerio proftico en el perodo crtico de la ltima mitad
del siglo Vlll a. C., cuando Asiria era el poder mundial dominante. En su propio pas, cuando empez
su ministerio proftico, J otam rey de J ud "hizo lo recto ante los ojos de J ehov", aunque "el pueblo
sacrificaba an, y quemaba perfumes en los lugares altos" (2 Rey. 15: 34-35). Acaz, hijo de J otam y
su sucesor, se entreg del todo a la idolatra hasta pasar a "sus hijos por fuego, conforme a las
abominaciones de las naciones" (2 Crn. 28: 3). No vacil en cambiar de lugar el altar de bronce de
los holocaustos y quit las fuentes e hizo colocar dentro del recinto sagrado del templo un altar
idoltrico cuyo original haba visto en Damasco (2 Rey. 16: 10-12, 14-17). Estas y otras iniquidades
cometidas contra el culto verdadero del Seor quiz hicieron de Acaz el rey ms idlatra que jams
rein en J ud. 1036 Durante el tiempo de esta decadencia espiritual entre los habitantes de J erusaln
y J ud, Miqueas cumpli con su misin proftica. El contenido de su libro presenta las condiciones
morales y religiosas que imperaban entre el pueblo durante los reinados mencionados.
Esta idolatra se agrav por la transigencia de muchos que observaban exteriormente las formas
tradicionales del culto del Seor a la vez que proseguan con el culto y las prcticas de idolatra. Los
sacerdotes de J ehov haban apostatado. Consintieron en que el paganismo mantuviera su
popularidad entre el pueblo, y en vez de defender a los pobres contra la ambicin de los ricos, ellos
mismos estaban dominados por un espritu codicioso. Haba muchos profetas falsos que, mediante
adulaciones, buscaban el favor del pueblo asegurndole que le esperaban mejores condiciones al paso
que se burlaban de los amenazantes castigos que los profetas verdaderos de J ehov predecan, como
resultado de las transgresiones cada vez mayores de la nacin. Adems, esos falsos profetas hicieron
que el pueblo se sumiera en un sueo espiritual mortfero calmando sus temores con la doctrina
engaosa de que, siendo los descendientes de Abrahn, el pueblo especial de Dios, con seguridad el
Seor jams los abandonara.
Los nobles y los encumbrados se haban entregado a una vida de disipacin. En su ardiente deseo de
disfrutar de comodidades, llegaron a ser inescrupulosos y crueles en su trato con los campesinos. Su
avaricia expoliaba a los pobres mediante excesivas exigencias y los privaba de sus derechos legales.
Como felizmente a veces sucede, que un mal gobernante es seguido por un hijo que llega a ser un
buen gobernante, Ezequas, sucesor de Acaz, era tan consagrado a Dios como lo haba sido su padre
a los dolos. "En J ehov Dios de Israel puso su esperanza; ni despus ni antes de l hubo otro como l
entre todos los reyes de J ud" (2 Rey. 18: 5). Resueltamente se puso a la tarea de contrarrestar la
apostasa de su padre, a reformar las condiciones morales y espirituales de J ud, a abolir la idolatra,
y a hacer que su pueblo volviera al verdadero culto del Seor. En esto fue apoyado por Miqueas.
Empez a dar fruto la lucha enconada que el varn de Moreset-gat experiment durante la mayor
parte de su vida para plantar la semilla de la verdad en el suelo casi estril del corazn de su pueblo.
El reinado de Ezequas se caracteriz por una obra de reforma.
4. Tema
Predominan dos temas principales: (1) la condenacin de los pecados del pueblo y el castigo
resultante en el cautiverio, y (2) la liberacin de Israel y la gloria y el gozo del reino mesinico. Por
todo el libro de Miqueas alternan las advertencias y las promesas, el castigo y la misericordia.
Las profecas de Miqueas y de Isaas tienen mucho en comn. Siendo que los dos profetas eran
contemporneos, y por lo tanto tenan que tratar con las mismas condiciones y asuntos, podemos
entender con facilidad por qu sus palabras y mensajes son frecuentemente tan semejantes.
Aunque en las primeras palabras de su libro Miqueas nos dice "lo que vio sobre Samaria y J erusaln",
su profeca trata ms de J ud que de Israel. A pesar de que las diez tribus se haban separado de
J ud y de J erusaln, que era el centro del culto de J ehov, aqullas seguan siendo el pueblo de Dios
y el Seor procuraba que nuevamente le fueran leales.
5. Bosquejo
I. Culpabilidad nacional y corrupcin, 1: 1 a 3: 12.
A. Introduccin, 1: 1-4.
B. Castigo sobre Israel y J ud, 1: 5-16. 1037
C. Amenazas sobre prncipes y falsos profetas, 2: 1 a 3: 11.
D. La destruccin de Sin y del templo, 3: 12.
II. La era mesinica y sus bendiciones, 4: 1 a 5: 15.
A. Gloria del monte de la casa de J ehov, 4: 1-5.
B. Restauracin y reavivamiento de Israel, 4: 6-10.
C. Victoria de Sin sobre sus enemigos, 4: 11-13.
D. Nacimiento y poder del Mesas, 5: 1-4.
E. Victoria sobre los adversarios, 5: 5-9.
F. La abolicin de la idolatra, 5: 10-15.
III. Castigo del pecado y esperanza en el arrepentimiento, 6: 1 a 7: 20.
A. Controversia con Dios por causa de la ingratitud, 6: 1-5.
B. Obediencia antes que sacrificios, 6: 6-8.
C. Reprensin divina y castigo anunciado, 6: 9-16.
D. Arrepentimiento de Israel y confesin de fe, 7: 1-13.
E. Oracin en procura de restauracin, y seguridad ofrecida por Dios, 7:14-17.
F. Se alaban la misericordia y fidelidad de Dios, 7: 18-20.