Encuentros imaginados esntre subdito y monarca: historias de perdn y peticin en la

Espaa de la Sdad Moderna. Luis R Corteguera

Las solicitudes para un indulto real constituyen una fuente importantsima para la
comprensin de las relaciones que existieron entre la gente ordinaria y la monarqua
espaola de los siglos XVI y XVII. Dicho lazo supona estar construido a travs de la
gracia real, pues el rey, as como dios, otorga el perdn como gracia gratuita. A pesar de
esto muchas son la investigaciones que revelan que la mencionada gracia estaba sujeta a
constantes negociaciones; Mercedes (ttulos, cargos o perdn) a cambio de servicios. Ante
esto el objetivo de este escrito es:
corregir la ausencia de trabajos sobre Espaa en la coleccin de Nobloa y
Wurger, y a la ves validar para la monarqua espaola la posicin central de las nociones
religiosas de perdn y gracia en las relaciones entre gobernantes y gobernados. As pues,
en la segunda parte del artculo discutir cmo las peticiones castellanas recrean
encuentros imaginarios en los que los sbditos comunican sus splicas al rey esperando
recibir a cambio la gracia del perdn real. Concluir con algunas observaciones sobre la
manera en que estos encuentros imaginados nos ayudan a entender aspectos concretos de
las relaciones entre sbditos y monarcas en aspectos concretos de las relaciones entre
sbditos y monarcas en la edad moderna (pag:26)
Para el autor existe un contexto social que explicara, si no bien un alza, una
comprensin de la violencia; desde los impuestos sobre los vivieres, los motines andaluces
de 1648 y 1652 hasta la guerra contra los rebeldes de Catalua de 1640 y la constante
demanda de hombres por guerras y pestes. Las lgicas de honor arraigada en la mentalidad
del antiguo rgimen codificaran un lenguaje ante el delito y la ofensa, que se traspasara al
procedimiento para conseguir el perdn con una larga data, los procedimientos en s era el
mismo entre finales del siglo XVI y mediados del XVII (pag:29)
Existe en este sentido, una institucionalizacin sectorial del perdn. las peticiones
enviadas desde amrica y filipinas pasaban por la Cmara del Consejo de Indias, en vez de
la Cmara de Castilla. En Aragn, Catalua y Valencia, era el consejo de Aragn en
donde se revisaban las peticiones (pag:30). Dicha burocratizacin tambin se da en el
plano de la conveniencia, ms all de la gracia, pues si bien los indultos a sacar (el
perdn a cambio de un pago) existen desde el siglo XV, se vuelven una prctica comn en
castilla por la mala situacin financiera del monarca.
Las cartas de peticin del perdn son una fuente que muestra prcticas medievales
de patronazgo. Pues se entienden como un contrato que responde a un principio de
negociacin de gracia por servicios que practicaba la nobleza en tiempos anteriores, a pesar
de esto
mi planteamiento es que las suplicas de perdn de gente ordinaria responden a un
principio basado en la economa de la gracia, segn la cual la solicitud de perdn era una
invitacin al monarca llevar a cabo un acto de caridad. Aunque en principio la caridad
debe darse libre de obligacin, en realidad veremos que hasta cierto punto era la
obligacin del rey ser clemente, proteger viudas y hurfanos, dar de comer al pobre y
socorrer al invalido. (pag:33)
Muchos de los intelectuales de la poca insistieron en este rol del monarca, pues si
ste deba actuar como juez y monarca, supona tener siempre presente la caridad. De esta
manera ser pobre era una de las aptitudes que deba demostrar o subrayar el suplicante, en
busca de esta caridad real.
Concluye, as, el autor aludiendo al trmino los adornos del poder propuesto por
Ronald Formisano. Ya que si bien los discursos teolgicos y las formalidades que llevaran
al monarca a dar uso de su caridad real parecieran un adorno del poder, estos ltimos
muestra estar entrelazados fuertemente con la cultura espaola del antiguo rgimen, lo
importante es demostrar las maneras concretas en que la cultura influy en la prctica del
poder (pag: 38), para as comprender la expectativas que rodeaban a los reyes y como
estas templaron su poder a travs de la gracia del perdn.
Indultos concedidos por la Cmara de Castilla en tiempos de los Austria: Jose Luis de
las Heras.
Profesor Titular de Historia Moderna, pertenezco al Departamento de Historia
Medieval, Moderna y Contempornea. Adscrito a la Facultad de Geografa e Historia.
Imparte docencia en el Grado y en la Licenciatura de Historia. As como en el mster de
Estudios Avanzados e Investigacin en Historia: Espaa y el Mundo Iberoamericano.
Tambin en el mster para la Formacin del Profesorado de Enseanza Secundaria. Entre
otros temas, ha investigado sobre la Historia de la Penalidad en la Edad Moderna, la
Propiedad Comunal, el Seoro de Bjar, etc.

Los indultos reales tenan un trasfondo intelectual y estaban arraigados en las
prcticas del antiguo rgimen. No en vano el autor comienza el texto haciendo referencia a
Maquiavelo y su recomendacin a los monarcas de reservarse para s la disposicin de las
materias de gracia. El texto intenta entregar las claves sobre los individuos que accedan a
esta solicitud y sus delitos Quines son los delincuentes que persiguen el perdn? Por
qu? Cules son las lgicas internas de esta dinmica y quienes los implicados?
II delitos cometidos por las personas indultadas:
La convivencia entre los vecinos produca roces en algunas ocasiones. Esto nos
entrega dos claves particulares; en primer lugar, que los delitos se producan principalmente
en reas urbanas donde el contacto interpersonal es mayor. Y en segundo, que los conflictos
estaban relacionados con individuos relativamente similares en cuanto a su rango social,
pues son vecinos quienes comparten actividades socialmente similares y una capacidad
econmica relativamente equivalente.
Pero los conflictos se producan tambin, y con mucha frecuencia, dentro del hogar.
Las relaciones matrimoniales, por ejemplo, estaban envueltas en una lgica de brutalidad
dominante. Las bodas nunca incluan solo a los contrayente sino a toda la familia de ambos,
es por esto que quien no cumpliera el rol determinado por su gnero se vea expuesto un
amplio circulo conflictual. Los criados tambin son un caso clsico, para estos los precios
por el delito llevaba consigo la difamacin y la ofensa. El autor realiza un gran nfasis en
los altos precios que conllevaban muchas veces los delitos dentro de los hogares. Los hijos
varones tambin eran golpeados y maltratados con frecuencia, en muchas ocasiones el rol
pedaggico de los padres terminaba en grabes castigos que se salan de las manos.
Una de las primeras y ms comunes reacciones una vez que se cometa un delito era
la de escapar de la justicia y del medio social que lo alberga hasta haber tramitado parte del
indulto. As los conventos de monjas, espacios fuera de la jurisprudencia del estado, se
transformaron, muchas veces, en albergues de trnsfugas.
Ente esto, el autor asegura que muchas de las muertes tomando en cuenta que la
mayora de las solicitudes devienen de homicidios- son fortuitas, o al menos as deben
mostrarlas, aplicadas por hombres (solo algunas veces las mujeres imitan modelos varoniles
de conducta) y se deben a una cultura sumamente violenta heredera de las lgicas de honor:
estos desenlaces luctuosos eran hijos de las altas cotas de agresividad y violencia
existentes en las relaciones cotidianas. Eran el resultado de la caballeresca y viril
costumbre de ir constantemente armados, () consecuencias de golpear bestialmente a las
mujeres y propinar a los muchachos palizas brutales (pag: 122)
III situacin de los reos en el momento de ser perdonados:
Un 71,7% de los reos haban huido para cuando fueron indultados, solo un 17,3
estaban en la crcel, 7,1% cumplan sentencia, 2,6% estaban retrados en espacios de la
iglesia y el 1,1 estaba en libertad condicional bajo fianza (pag:125). Esto nos habla de la
falta de herramientas del estado para retener a sus presos y como el sistema de indulto
transformaba los incentivos para iniciar la accin burocrtica por el perdn de parte de
indulto real. Recurdese adems que los honorarios de los jueces se desprenda de los
bienes de los culpados, por lo que la justicia resultaba un trmite sumamente costoso, tanto
para el culpable como para su familia.
VI requisitos para optar por el perdn real:
En primer lugar era necesario un perdn de parte. En esta tarea los terceros jugaron
un papel fundamental. La iglesia y la doctrina cristiana, por ejemplo jug un rol primordial
a la hora de convencer al agraviado de entregar dicho perdn. Era necesario tambin que
los delitos cometidos no se encontraran dentro de los exceptuados, como por ejemplo de
homicidios en la corte, aunque esto no se respetara del todo en la prctica. Las mujeres y
los nios necesitaron de tutores legales que entregaran los perdones fueran efectivos, con
algunos alcances y preocupaciones que velaban por el no abuso por parte de estos ltimos.
V tramite del perdn:
Las solicitudes de indulto deban llevar consigo un memorial al rey que tuviera; el
nombre del solicitante, su vecindad y el delito cometido. Era comn que se hiciera
referencia tanto a los actos de servicio entregados a la corona, la participacin de un tercero
intermediario de alto rango o alusin a la propia pobreza.
V tipos de delitos: perdones de viernes santo y perdones a sacar:
Cuando la Cmara otorgaba el indulto poda concederlo gratuitamente, como
acaeca con los perdones de viernes santo, o exigiendo del beneficiario el pago de cierta
cantidad de dinero. (pag:129) en el caso de los indultos por viernes santos, estos se
realizaban debido a la falta de recursos de los solicitantes, era parte de la caridad y
clemencia del monarca y es por esto que estaban acompaados de un ritual particular, que
deriv una ceremonia religiosa institucionalizada. Aunque llena de una serie de
restricciones tanto religiosas como a travs de las cedulas, siempre se mantuvo apegado al
arbitrio personal del rey.
Tanto los perdones de viernes santo como los indultos a sacar tuvieron ciertas
restricciones a los solicitantes. Muchas veces estas se referan al distanciamiento
permanente del culpable de la familia o el pueblo en cuestin.
VIII: trascendencia social y jurdica poltica del perdn:
El perdn real dista mucho de ser una institucin marginal. El binomio Ira
regia/merced regia constituy para el estado absolutista uno de los mecanismos de gobierno
ms irresistibles, pues los indultos, adems del ensalzamiento religioso, cumplan funciones
estatales especficas; El indulto contribuy como un mecanismo real para debilitar
polticamente a los bandos de oposicin. Aun as no hay que dejar de lado la funcin
privada del perdn a travs de la obligatoriedad del perdn de parte para el indulto real.
En cuanto a la lgica interna del perdn es importante destacar la profunda
discriminacin hacia las mujeres existente desde las esferas judiciales, estas no solo
significaban una incgnita ante la ley, sino que adems carentes de derechos e
independencia. La defensa de la propiedad y la represin sexual forman parte importante de
los principios animadores de la justicia.
El honor jug un papel fundamental en la retrica y lgica del perdn, y esto no solo
por las defensas de ambas partes que hacan repetidas referencias a este, sino que tambin
porque fueron insignificantes los delitos contra el honor que fueron perdonados. Como
tampoco fueron perdonados los delitos de propiedad y los de desrdenes sexuales.
Justicia colonial, indultos y sujeto popular. El hombre pobre frente al perdn y la
justicia. Chile siglo XVIII. Marcos Fernandez
Historiador chileno de la universidad Catolica, Su rea de investigacin se centra
especialmente en la historia social desde la perspectiva de gnero, con nfasis en el anlisis
histrico de representaciones sociales en temas como el alcoholismo, la experiencia de la
prisin, el suicidio y la produccin, reglamentacin y consumo de sustancias con capacidad
de alteracin de conciencia. En el plano de la docencia, se ha concentrado en las reas del
mtodo y la teora de la historiografa, as como en temas referidos a la historia moderna y
contempornea.
El mundo judicial Chileno del siglo XVIII es presentado por el autor como un
universo dialgico en s mismo que guarda y arrastra sus propios cdigos y perspectivas la
fuente judicial nos muestra al Juez en la plenitud de su distancia con el mundo al cual debe
jusgar (pag: 195). Tanto el juez colonial como los acusadores, oidores y procuradores
realizan un trabajo antropolgico de descripcin, desde su perspectiva, de un sujeto
absolutamente ajeno. En este sentido el dialogo se establece tambin desde ambas partes;
los culpables y testigos muestran un esfuerzo particular para adaptarse a un lenguaje propio
del tribunal. Por ende El discurso judicial no es necesariamente verdadero, sino que debe
parecer creble, veraz, probable como coartada para huir de la severidad (pag:197). As
la intencin del escrito se basa en descubrir e interpretar el espacio dialgico en el que se
enfrentan ambas partes de la sociedad, centrndose en la solicitud del indulto. Para
comprender lo anterior es necesario destacar que la justicia jug un papel fundamental
como herramienta central de los gobiernos Imperiales del continente Europeo. Es por esto
que los hombres de la Real Justicia deben ser comprendidos como una capa de sujetos
particulares, privilegiados en cierta forma, dueos del saber, el juicio y la potestad real
(pag: 198)
Las formas de comprobacin de los delitos o de las inocencias fueron muy
complejas para el siglo XVIII, y gran parte incluso del XIX, y como la legitimidad estaba
otorgada en muchos casos por su carcter social, el rol jugado por los testigos fue
particularmente recalcado. Los testigos deban conocer de la vida del imputado y plasmar
en sus declaraciones un sistema de valores partculas que hiciera sentido al mundo judicial
como su ubicuidad, su calidad y disposicin. La adaptacin de los testigos al sistema de
valores mencionado se demuestra a travs de su predictibilidad
aquellos sujetos a la vecindad de los inculpados no dejan de confirmar lo que el juez
pesquisa, aportando su propia molestia, su escndalo, su lealtad a las normas que los
acusados estn poniendo en duda. (pag: 202).
Es de esta manera como las declaraciones terminan por ser ms reveladores sobre un
mundo de valores sociales establecido que del caso particular.
La instancia de examen proviene del discurso medico imperante en el perodo e
implica la objetivacin del individuo a examinar, su comprensin como una materia
hecha de continuidades, intervenirle, precisable, juzgable y sanable en tanto tal
(pag:205). Esta clase de examen se introduce en el mundo judicial como criterio cientfico
de comprobacin de la verdad. Es tal la importancia de esta influencia medica que se
introdujeron a estos ltimos como testigos para comprobar la veracidad de ciertas
situaciones, incluso en localidades ms pobres y alejadas de la localidad fueron las parteras
quienes representaron este discurso.
A la hora de dictaminar la sentencia existieron cuatro variables posibles: La
utilizacin provechosa del delincuente, tanto en trabajos forzados o en el caso de las
mujeres como sirvientas. La opcin del embargo, privando al reo de sus bienes en favor de
las arcas del rey, tambin fue ampliamente utilizada, a pesar de que la mayora de los
bienes fueran bsicos o intiles. Por su parte el escarmiento pblico y el dolor corporal
servan en su sentido pedaggico para la civilidad y buen comportamiento del resto de la
vecindad. Si ninguna de las opciones anteriores resultaba suficiente al delito, el exilio
pareci ser la salida ms grave al conflicto, sobre todo desde su entendimiento como
muerte social y vergenza para el resto de los familiares.
Pero las estrategias mediante las cuales los sujetos podan poner fin a sus castigos
son variadas y en muchos casos complementarias. El indulto ha sido criticado a travs de la
historia como el gran bastin del podero del monarca y por sobre las leyes, a pesar de esto
se mantuvo con fuerza incluso en el XIX. A pesar de esto no podemos ignorar que el
perdn respeta sus propias normativas, como lo puede ser el perdn de parte como requisito
para el indulto real.
Cartas de perdn de adulterios del siglo XVI. Emilia Martnez Ruiz y Jos Garrido
Arredondo:
Profesores titulares del departamento de Historia Moderna y de Amrica en la
universidad de granada. Con investigaciones de gnero, criminalidad y violencia.
Para gran parte de las sociedades modernas el adulterio se consider solo cuando en el
irrumpa la esposa, y el marido tena pleno derecho de tomarse la justicia por sus propias
manos, aunque este caso deba seguir ciertos requisitos, como acudir a instancias formales,
donde se le permita la doble ejecucin publica de los delincuentes o la apropiacin de
todos sus bienes. Los autores analizan los perdones otorgados por los maridos al delito de
adulterio y sus causas.
Dentro de la lgica patriarcal que reinaba en la poca moderna castellana, las
mujeres recibieron una carga particular como depositarias y portadoras de la honra de sus
familias. Dicha honra estuvo marcada por un fuerte carcter sexual, en donde la castidad de
y pureza de estas englobaban su rol como herederas y depositarias de la legitimidad
ancestral, la conducta intachable de la esposa antes y despus del matrimonio
garantizaba al marido, su dueo legal, la paternidad indudable y la transmisin del
patrimonio a descendientes legtimos (440). El adulterio se convirti as en el primer paso
para una larga lnea de desrdenes y transgresiones posteriores por parte de las mujeres,
porque el da que abren la puerta al adulterio, la abren al homicidio, y a las guerras y
discordias domesticas con los de la casa
1
.
Documentacin presentada:
Los indultos entregados por los distintos afectados no poda estar dirigido
nicamente a sus esposas, pues era necesario adems perdonar al amante, esto signific
mucha dificultad a la hora de entregar estos perdones. Pues el indulto por adulterio no solo
proclamara la prdida del control del padre de familia sobre su hogar, sino que adems
perdera toda opcin de quedarse con los bienes del amante. Adems perdonar el adulterio
por dinero estaba prohibido legalmente y rechazado por la comunidad, es por esto que los
indultos de adulterio muestran una retrica marcada por conceptos como la piedad.
La economa del Castigo y el perdn en tiempos de Cervantes. Tomas A. Mantecn:
Toms A. Mantecn es Licenciado y Doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de
Cantabria en cuyo Departamento de Historia Moderna y Contempornea se integra como
Profesor Titular de Historia Moderna. Ha sido Visiting Member del Darwin College en la
Universidad de Cambridge (1995 y 1996), Guest Lecturer de la Erasmus Rottedam
Universiteit (1997), investigador invitado en la Universidad Federido II de Npoles (2007-
2008). Su investigacin se concentra en el campo de la historia social y cultural, atendiendo
a fenmenos como la religiosidad popular, los usos de justicia y los problemas de
integracin y marginacin social en las sociedades del Antiguo Rgimen.
El autor problematiza a partir de la herencia imaginaria sobre el castigo que nos llega desde
vigilar y castigar de Foucault, a travs de un anlisis ligado a las fuentes de castigos e
indultos en Sevilla en la poca de Cervantes. De esta manera el autor analiza la
administracin de la potestad del rey y su exclusiva gracia.
Michael Foucault caracteriza la justicia del antiguo rgimen como altamente
represiva, actuando directamente sobre los cuerpos de los condenados ms que sobre sus

1
Chronica Nova 28, 2001, 439-455.
mentes, que sera la lgica de las prisiones, trasladndose de un modelo represivo a otro de
carcter utilitario.
La lgica del castigo del antiguo rgimen se entiende como un complejo entramado
de utilidades y simbolismos. En este sentido la espacialidad jug un rol fundamental, el
pago de la condena corporal, por ejemplo, se realizaba en el lugar donde se cometa el
delito a la vista de los vecinos. Resulta comprensible entonces que fueran las grandes
ciudades los teatros punitivos que exhibieran no solo el arrepentimiento del reo, sino que
adems el poder del estado. Al igual que el resto de las ciudades europeas del siglo XVIII,
Sevilla, como ciudad altamente poblada y econmicamente atractiva, cumpla esa funcin
como ciudad teatral, mostrando brazos y estmagos en los puntos ms visibles del paisaje.
las principales crticas contra la aplicacin del castigo corporal emergieron en la
segunda mitad del siglo XVIII y principalmente se concentraron en la aplicacin de la
tortura en la fase de prueba de los procesos. (pag:79). La lucha intelectual contra el
tormento, tortura aplicada legalmente tanto a hombres como a mujeres, y las falsas
confesiones que se desprendan de estas, se transform en un bastin de lucha de larga data
en contra de la violencia.
2 El perdn y la enmienda del error judicial:
Existen en el antiguo rgimen formas de enmendar los delitos y mitigadores de
castigo. Los indultos reales formaron parte del panorama general de la justicia castellana
durante el antiguo rgimen, funcionaba como mtodo para eludir pena capital y en muchas
maneras disminua los niveles de violencia ejercidos por el Estado. El rol privado para la
tramitacin del indulto resulta fundamental, para el autor mucho est en mano de los
acompaantes del inculpado que deben negociar para conseguir el perdn de parte.
El anlisis del autor sobre el perdn de parte llega a sus races medievales en la
venganza privada; el pepito o el duelo en forma de ordalas contaba con el auspicio de Dios
y las partidas las permitan. El desafo privado en la tradicin Castellana contaba con toda
una forma y codificacin que buscaba la reduccin del conflicto grupal al enfrentamiento
entre dos individuos y la retribucin simblica de los vencidos a travs de lgicas de honra.
El perdn de parte y el indulto real forman parte, en este sentido, de la codificacin legal e
instrumentalizacin de esta prctica, desde una perspectiva menos violenta que reparara
tanto a las vctimas como la vindicta pblica.
3 conclusiones:
el esquema foucaultiano enmarcaba una divisoria entre una justicia represiva, propia del
Antiguo Rgimen, y una utilitaria, caracterstica de las sociedades liberales. Un enfoque de
esta naturaleza necesariamente contiene una simplificacin poco realista, puesto que los
sistemas judiciales modernos tambin tratan de represar, contener o reprimir el crimen, y
los del antiguo Rgimen no buscaban necesariamente, y mucho menos siempre, sino muy
excepcionalmente, la eliminacin del criminal y el castigo del cuerpo de los delincuentes
(pag:92)
Si bien podemos enmarcar la justicia del Antiguo Rgimen como desigual, en
cuanto a las diferencias de rango, etnia o gnero que afectaban a los individuos ante los
estrados, no podemos retratarla como una justicia necesariamente ms despiadada que el de
las sociedades liberales posteriores sencillamente era distinta (pag:93). A diferencia de
lo que se ha creado en nuestro imaginario, la pena capital no era el paradero obligatorio
como norma de un juicio todo esquema trazado describa una economa del perdn que
era contrapunto de la del castigo, y ambas eran ingredientes indisolubles de una justicia
que se manifestaba como hibrida () por eso permita integrar tradicionales concepciones
privadas de la justicia (pag:94)
Los criminales ante la concesin del indulto en la Espaa del siglo XVIII.Tomas A.
Mantecn:
A travs del anlisis de 311 cartas de remisin de condena, Mantecn reflexiona
sobre la manera en como enfrentaban los diversos criminales los castigos, la relacin entre
los crmenes y sus represalias, quienes fueron los solicitantes del indulto real y cuales su
distribucin geogrfica. El escrito toma as, las razones econmicas de los indultos, la
participacin de las clases populares en estos, y contrasta con Foucault en su
caracterizacin de la justicia en el Antiguo Rgimen.
El avance de la institucionalidad del poder del estado avanz sobre los espacios de
la venganza o el arbitraje de carcter privado. Traspasndose as de una justicia retributiva
privada a una administrativa y publica. Desde 1600 las mutilaciones publicas fueron
paulatinamente desapareciendo para culminar en el gran salto entre el siglo XVIII al XIX,
donde se privatiza la represin de los comportamientos criminales, que adems fueron cada
vez mejor definidos.
La pena capital tena un peso articular para la Espaa del siglo XVIII, la
concatenacin de deshonra que se generaba, no solo afectaba a sus imputados, sino tambin
a todos sus familiares y descendientes. La idea de este castigo, entonces, consista en
demostrar que ningn individuo estaba ms all de la ley ni se quedaba sin castigo,
resultaba un orden tico y satisfaca la querella de la parte ofendida, as como la vindicta
publica (pag: 58). A pesar de esto no era necesario el cumplimiento de la condena para
comprobar el rigor de la ley, era la teatralidad y magnificencia de los resultados los que
mantenan los mensajes funcionales de estas prcticas; garantizar el orden pblico. Por otra
parte la gracia y la clemencia eran signos de civilidad, es por esto que resultaba
responsabilidad del rey encarnarlas.
Una vez que nos adentramos en quienes eran los solicitantes de los indultos reales,
vemos como encabezan las listas jornaleros, criados y artesanos, dejando fuera de toda cifra
al mundo aristocrtico. Esto se a que las altas esferas podan mantenerse al margen de las
instancias de justicia formal y lograr el indulto y la conmutacin de las sentencias a travs
de otros medios. El autor tambin establece que entre mayor densidad de los espacios
urbanos, mayor las condiciones a la criminalidad y por ende ms solicitudes de indultos y
aceptacin de estos. Tambin se extrae falta de herramientas de la justicia para lograr un
control real en los espacios rurales.
Entre ms baja fuera la categora social y renta de los solicitantes, ms complejo
resultaba recibir el indulto, el Consejo de Castilla ofreca soluciones desiguales a las
solicitudes de indulto elevadas por criminales sentenciados por el mismo crimen (pag:72)
El castigo del antiguo rgimen tena una dimensin tanto espiritual como corporal,
en este sentido, la peor combinacin resultaba el castigo pblico, existiendo otras opciones
como, servicios militares perpetuos, galeras o destierro, siendo este ltimo uno de los ms
temidos por los individuos debido a su interpretacin como muerte social.
Concluye as el autor que tanto las penas capitales como las corporales, se fueron
haciendo cada vez ms excepcionales en la Espaa del siglo XVIII, donde los castigos
fsicos fueron transformndose paulatinamente en penas de carcter econmico.