Da rvore Celestial

Esta rvore Celestial dividida em 7 partes: razes, tronco, braos, ramos, folhas, flores
e fruto.
I. Das Razes da rvore Celestial
1. No momento em que Deus criou o mundo, criou uma bondade geral de natureza
corporal e uma grandeza, uma durao, um poder, um instinto natural e um apetite, alm
dos outros princpios primeiros e gerais que pertencem natureza corporal. E dividiu
cada um desses princpios em duas partes: a quinta essncia e as quatro substncias do
mundo, partes que compem a rvore Elemental. Assim, a bondade geral una e, por
sua vez, dividida em muitas bondades, da quinta essncia e dessas essncias abaixo.
Esta corporalidade geral existiu para que a bondade acima e a bondade abaixo tivessem
naturalmente a maior concordncia, e o mesmo da grandeza e das outras formas
primeiras, exceto a contrariedade, pois a contrariedade geral no foi colocada nos
princpios acima para eles no serem contrrios uns aos outros, nem terem gerao,
corrupo ou privao das formas antigas e renovao das formas novas. Por isso, a
contrariedade geral sustentada nestas quatro substncias do mundo, que so os braos
da rvore Elemental, razo pela qual os elementos so contrrios uns aos outros para
existir gerao e renovao de formas novas, conforme o que j dissemos.
2. Portanto, as razes da rvore Celestial so a bondade, a grandeza, a durao, o poder,
o instinto natural e o apetite da virtude verdadeira, o deleite, a diferena, a
concordncia, o princpio, o meio e o fim, a maioridade, a igualdade e a menoridade.
3. Atravs da bondade, a rvore Celestial boa, e atravs dessa bondade existe a razo.
Por sua vez, o bom movimento e a boa operao influem em sua impresso e
restaurao: pela grandeza, ela grande em extenso e corporalidade; pela durao, ela
durvel; pelo poder, ela poderosa; pela sabedoria, suas partes possuem instintos
naturais que a conduzem para a finalidade para a qual existe; pelo apetite, ela deseja
aqueles fins e a virtude a completa e a atinge com a ajuda do movimento, instrumento
daquele objetivo; pela verdade, suas influncias so verdades naturais; pelo deleite, se
deleitam as formas acima, para dar suas semelhanas s formas abaixo; peladiferena,
suas razes so diferentes, pois umas fazem obras e influncias, e outras fazem outras
obras; pela concordncia, as razes concordam; pelo princpio, as razes so as
primeiras causas das de baixo; pelo meio, tm meio em si mesmas, assim como a
bondade do Sol bonifica o meio entre o bonificativo e o bonificvel, e o Sol est no
meio entre Saturno e a Lua; pela finalidade, as coisas acima so objetos de acordo com
a corporalidade, a gerao e a corrupo das coisas abaixo necessrias vida do homem
e sua cincia, necessria, por sua vez, para conhecer, lembrar, honrar e servir a Deus;
pela maioridade, algumas razes so princpios maiores em umas regies que em outras,
em uns elementais que em outros, como Saturno tem maior virtude no outono que no
vero; pela igualdade, os princpios acima so simplesmente iguais em bondade, em
durao, em poder e nos outros; pela menoridade, a influncia de alguns menor que
em outros, como o Sol, que na Inglaterra no tem to grande virtude sobre a Lua como
na ndia.
Assim, de acordo com seu prprio ser, cada uma das formas acima so razo das coisas
abaixo, e de acordo com as mesclas das coisas abaixo, se mescla a influncia das coisas
acima e a virtude daqueles nestas coisas movidas abaixo.
4. No princpio da criao do mundo, quando os princpios gerais foram divididos e
partes foram colocadas acima e outras abaixo, conforme dissemos, as partes de cima
foram desnudadas de muitas naturezas e propriedades nas partes de baixo, como a
bondade do firmamento, que foi depurada e desnudada de porosidade, de calor, de
umidade, de frescor e de secura, de dureza e moleza, de aspereza e maciez, de doura e
amargor, de alterao, gerao e corrupo, e todas as outras partes do firmamento.
II. Do Tronco da rvore Celestial
1. O tronco da rvore Celestial como uma pele estendida circularmente: um corpo
que tem a esfera do fogo at as superfcies, que ficam uma acima da outra e dentro das
quais so contidas todas as coisas corporais. Estas superfcies so o fim; nelas o tronco
celestial finito, e so de duas partes, isto , de suas razes, e no participam acima com
nenhum outro corpo.
2. O tronco composto e confuso por suas razes, e animado da alma motiva como o
tronco da rvore Elemental de elementativa, o Vegetal de vegetativa e o Sensual de
sensitiva. Por isso, sua finalidade o movente, o movvel e o movido, para que seu
movimento seja a razo de todos os movimentos corporais abaixo, e suas partes sejam
todas oblquas, isto , circulares, assim como sua bondade, que faz arco com o
bonificativo, o bonificvel e o bonificar; assim como o Sol, que faz arco no dia que est
sobre a Terra, no meio-dia e do levante ao poente.
Isso acontece porque o movimento contnuo feito sucessivamente, assim como sua
bondade na grandeza, a grandeza na bondade, e as outras partes do tronco. Por isso, a
bondade que existe na direo reta do levante possui apetite grandeza que existe no
poente, a qual bonificvel, e o movimento no bonificar estendido do levante ao
poente, o qual levante e poente so julgados de acordo com a diviso do dia e da noite, e
de acordo com o olhar que se dirige ao tronco elemental so muitos os levantes, os
poentes e os meio-dias, da mesma forma como o levante um quando o Sol se vai em
Jerusalm, outro quando se vai na Itlia, outro quando se vai na Noruega, e assim das
outras partes do tronco elemental.
O mesmo acontece com o meio-dia e o poente. Dessa maneira pode-se saber que o
firmamento tem repouso no movimento, assim como a pedra na estao e em seu centro.
Pois assim como a pedra cai pelo ar se movendo para estar num lugar onde no se
mover nem ser movida, da mesma forma todas as partes do firmamento se movem
para mover, para serem moventes, movveis e movidas. Por isso seu movimento no
cessa.
3. O tronco celestial se move ao redor de si, e o tronco elemental est no meio.
Conforme o direcionamento do tronco elemental e do tronco celestial, as partes de
ambos os troncos se correspondem. Isso acontece como se o tronco elemental tivesse
indigncia de alguma de suas partes, e o tronco celestial, na continuao que tem com o
elemental, influsse, cumprisse e satisfizesse o elemental, assim como faz a bondade
acima sobre a bondade abaixo e a grandeza acima sobre a grandeza abaixo.
Mais: se conforme a regio do levante o tronco elemental tem indigncia de calor contra
o frio que existe na regio do poente, o Sol, que instrumento branco, multiplica o calor
daquela regio com seu resplendor e com o fogo de seu calor, e multiplica o calor que
existe na gua no momento que aquece aquela no leo, no ventre do cavalo que a bebeu
ou na folha da abbora que recebeu o orvalho da noite, e o mesmo das outras coisas
semelhantes a essas. O Sol faz isso por razo de sua grande bondade e suas outras
qualidades.
4. De acordo com os exemplos que dissemos dos braos da rvore Sensual, quando as
potncias vo at os objetos por linha contnua elementada sem que a potncia v ao
objeto e nem o objeto venha at ela, e ambos existem em discreta quantidade, o ato se
faz por natureza de ambas as quantidades, isto , pela contnua e pela discreta. Da
mesma forma, o tronco celestial e o tronco elemental se olham de acordo com a
quantidade contnua e discreta sem que o tronco acima entre no de baixo nem o de baixo
no de cima, apesar de possurem quantidade discreta um do outro.
Mas a influncia de cima vem para baixo por razo da quantidade geral e contnua na
qual esto ambos os troncos, assim como existe na bondade geral corporal uma
grandeza geral corporal, e assim das outras. E naquela linha geral se faz a obra na
impresso conforme o exemplo que demos nos braos da rvore Sensual.
Dessa forma pode-se conhecer como a luminosidade do Sol no cai abaixo, mas influi
sua semelhana nas superfcies da rvore Elemental que as representa abaixo atravs da
quantidade contnua de luz. O mesmo coloca a bondade de Touro e sua qualidade de
movente, que recebe a bondade do fogo e sua qualidade de movente, e sua semelhana
aparece abaixo na bondade da pimenta e na qualidade de movente da chama, e assim
das outras coisas semelhantes a essas. Essa filosofia muito prazerosa de entender e o
caminho para se conhecer muitos segredos naturais.
5. O tronco da rvore Celestial no se pode sentir, pois confuso, mas sua cor sentida
nas estrelas fixas e errantes, e sua figura circular e causa de todas as figuras
circulares corporais. No entanto, essa figura no pode ser vista, mas de partes
triangulares que esto em linha oblqua, conforme dissemos. Por isso a causa dos
tringulos abaixo assim como o tringulo do fogo, do ar e da terra. De acordo com o
olhar das direes do tronco elemental, ele responde figura quadrangular, assim como
o meio-dia, a meia-noite, o levante e o poente se olham por uma linha corporal e geral.
Por isso so feitas quatro impresses das regies que correspondem aos quatro
quadrados gerais, causa dos quadrados abaixo, e os tringulos nascem deles por que os
quadrados gerais so situados em uma situao triangular.
6. O tronco celestial no leve nem pesado, pois composto de linhas oblquas e
redondas, as quais, de acordo com si mesmas, simplesmente no tm nada acima nem
abaixo, assim como o crculo no tem comeo nem fim, conforme sua situao. O
tronco celestial no corrompvel nem gervel. Contudo, causa de gerao e
corrupo das coisas abaixo, pois ajuda mais algumas coisas em um lugar e outras em
outro lugar.
Mais: o tronco celestial no cresce nem mngua, pois no apetece a nenhum outro lugar,
mas somente aquele no qual est. O mesmo acontece em relao s suas partes.
Poderamos dizer que o tronco de cima tem muitas outras propriedades que o tronco de
baixo no tem, assim como o tronco de baixo tem muitas propriedades que o tronco de
cima no tem, isto , o calor, a porosidade e todas as outras. Mas nos esquivaremos de
falar da prolixidade daquelas muitas propriedades do tronco de cima e passaremos aos
braos daquela.
III. Dos Braos da rvore Celestial
1. Os braos da rvore Celestial so os doze signos. Convm que tais braos respondam
aos braos da rvore Elemental conforme a ordenao dos corpos de baixo e dos corpos
de cima. Contudo, conforme a posio dos filsofos, algumas contrariedades surgem
conforme a ordem necessria, como ries, que dizem ser da compleio do fogo, e
Touro da terra, e Gmeos do ar.
De acordo com a razo natural e a situao acima que convm responder situao dos
braos da rvore Elemental, trs signos deveriam ser da compleio do ar no vero, trs
do fogo no estio, trs da terra no outono e trs da gua no inverno. Os trs do vero so
ries, Touro e Gmeos; os trs do estio so Cncer, Leo e Virgem; do outono, Libra,
Escorpio e Sagitrio; do inverno, Capricrnio, Aqurio e Peixes.
Contudo, assim como os quatro tempos do ano vo ao redor da Terra, da mesma forma
os signos que vo ao redor da Terra podem ser vistos assiduamente no outono e no
inverno. E se os filsofos antigos erraram estes corpos, no se maravilhe se os psteros
tambm falharem nos juzos que do a respeito da arte da astronomia.
2. Se ries, Touro e Gmeos so bons, todo o quadrado bom de se ver, e assim como
concordam em bondade, devem concordar tambm em mobilidade e masculinidade. Por
razo de suas concordncias, devem concordar em Marte, que dado por senhor a
ries; Vnus dada a Touro e Mercrio dado a Gmeos. Isso contradiz a feminilidade
que se atribui a Touro e a mediocridade que se atribui a Gmeos, e o mesmo das outras
coisas semelhantes a essas que portam muitos inconvenientes de acordo com as
posies antigas, como, por exemplo, a complexo da terra ser dada a Saturno, que o
mais baixo elemento, tem o menor crculo e o movimento mais lento, pois Saturno o
planeta mais alto e o maior corpo de todos os outros planetas.
Por isso, o senhor papa e seus companheiros, conforme a ordem necessria das
impresses acima e abaixo, fariam bem se ordenassem a cincia da astronomia a
situaes especficas, inquirindo as experincias que se seguiriam daquela ordem. Essa
investigao poderia ser feita de acordo com o processo deste Livro e com a ajuda do
processo da Arte inventiva e da Tbula Geral.
3. Os braos da rvore Celestial devem responder aos braos da rvore Vegetal, assim
como ries, Touro e Gmeos devem mover a apetitiva aos objetos de complexo mida
e quente no vero; Cncer, Leo e Virgem complexo quente e seca no estio; Libra,
Escorpio e Sagitrio complexo seca e fria no outono; Capricrnio, Aqurio e Peixes
complexo fria e mida no inverno.
Contudo, se Leo move a apetitiva no estio a um objeto frio e mido, o faz para que
tenha mais matria para aquecer e ressecar, pois a matria mais aquecida e ressecada
tem apetite para ser mida e resfriada, e o mesmo se segue com as outras regies.
4. Os braos da rvore Celestial devem responder aos braos da rvore Sensual, assim
como ries concorda mais com a viso pela umidade e calor que Leo pelo calor e
secura; e Leo com a audio pelo calor e pela secura que Peixes pelo frio e umidade, e
o mesmo das outras coisas semelhantes a essas.
O mesmo acontece nos braos espirituais, pois ries concorda mais com o corpo
atravs da vontade pela umidade e calor que Peixes pelo frio e umidade ou Sagitrio
pelo frio e secura; Leo concorda mais com o crebro da fronte com o entendimento
pelo calor e secura que Peixes pelo frio e umidade; Escorpio concorda mais com as
partes posteriores do crebro com a memria pelo frio e secura que Gmeos pela
umidade e calor.
O mesmo se segue com os braos, as canelas e os outros membros do homem. Assim
pode-se conhecer em quais tempos do ano e em qual hora do dia e da noite os mdicos
devem dar medicinas e como elas do sanidade a um membro juntamente com um signo
e sanidade a outro membro com outro signo.
5. Como a Terra est no meio da oitava esfera, os seis signos esto todas as horas sobre
as superfcies acima da Terra e outros seis abaixo, atravs da linha reta do levante ao
poente e do meio-dia transmontana.
Por isso, cada signo se eleva de acordo com o olhar da direo da Terra, assim como
afirmam que o levante seja a, o poente c, o meio-dia b e a transmontana d.
Assim, elevam ries, Touro e Gmeos de a at b; Cncer, Leo e Virgem de b
at c; Libra, Escorpio e Sagitrio de c at d e Capricrnio, Aqurio e Peixes de
d at a. Por isso sabemos que o Sol mais quente quando desce de b at c do
que quando sobe de a at b, pois recebe mais virtude de Cncer, Leo e Virgem que
de ries, Touro e Gmeos.
6. Quando ries se eleva de a at b essa elevao a cabea, sua descida, de b a
c, sua espinha e b seu meio. Por isso, os braos da rvore Elemental influem de
uma forma conforme sua cabea, de outra forma conforme seu meio e outra conforme
sua espinha.
Assim, a astronomia faz um juzo na cabea, outro no meio e outro na espinha, fazendo
o mesmo com os outros signos. E ainda faz um juzo de ries, Cncer, Libra e
Capricrnio por serem mveis e seus domnios sobre as coisas abaixo no terem
durao, e, por outro lado, durarem as coisas feitas sob o domnio de Touro, Leo,
Escorpio e Aqurio, que no so mveis. E ainda, duram, mas no duram muito as
coisas de Gmeos, Virgem e Sagitrio, que so mveis em suas partes, mas no em seu
todo.
7. ries desce de b para c conforme a situao do crculo de cima que de a a
c, e desce antes em Gmeos, o mesmo em relao a Touro. Por isso, a astronomia faz
o juzo de Gmeos no quadrado de b e c antes que o de Touro e o de ries, de
Touro antes que o de ries, e o mesmo com os outros signos.
Por isso, so feitas 24 horas no dia natural para a astronomia saber julgar o signo de
acordo com sua hora. J dissemos que o mesmo acontece em relao aos 12 meses e aos
4 tempos do ano.
8. dada masculinidade a um signo por razo da forma e feminilidade por razo da
matria, para que um signo tenha ao e outro paixo, e aquele que tem ao seja
masculino e diurno e o que tem paixo seja feminino e noturno.
Contudo, em uma mesma regio e hora so engendrados masculinos e femininos. Isso
acontece em razo da recepo dos corpos de baixo, pois eles recebem as impresses
acima conforme sua disposio para receb-las, assim como o fogo, que todas as vezes e
todos os tempos tem a natureza de aquecer a substncia que toca, mas no aquece a pele
da salamandra que est nele, e isso no nada porque ela se alimenta no fogo e mais
dele que de qualquer outro elemento.
De maneira semelhante, ainda que um signo seja masculino, sua masculinidade no
razo para sua regio produzir masculinidade na matria que mais disposta ao
feminino conforme a disposio dos braos da rvore Elemental. Dessa forma pode-se
conhecer quo grave o entendimento dos juzos da astronomia.
9. O motivo pelo qual atribuda mobilidade e estao aos signos porque convm que
as coisas produzidas por gerao sejam produzidas pelo movimento, que capaz de ser
aumentado e feito de coisas alterveis. Os instrumentos se cansam de tal movimento,
assim como o cavalo se cansa de correr, o corao de cogitar, a boca de falar e as mos
de obrar.
Por isso, a natureza requer repouso, conforme nossa experincia de dormir, de observar
que as plantas no do fruto no inverno, o cavalo cansado de correr no deseja mais
andar e a balestra cansada de portar j no golpeia to forte como fez muitas vezes
como na primeira vez. Por isso, diz-se que um signo estvel, como Leo, que dizem
no ser mvel, e aqueles que no se movem tm o ofcio repousar as substncias
trabalhadas.
Aqueles que se movem, como ries, tm o ofcio de fazer com que as substncias sejam
movveis, moventes e movidas aps seu repouso. E mais: dizem que alguns signos no
se movem porque so medocres, como Virgem, e dizem isso porque neles se encontram
a motividade, a mobilidade e a estabilidade. E fazem todas estas coisas de acordo com
as impresses superiores, pois os signos esto continuamente fixos no firmamento e
fazem parte dele.
Mas o juzo que se faz da mobilidade de um, da imobilidade de outro e da mediocridade
de outro feito por razo do olhar que se dirige para cima, assim como o Sol, que com
uma mesma virtude resseca a calha e funde a cera.
10. Como boa coisa ser e m coisa no-ser, diz-se que ser bom e no-ser mal. Por
isso, dizem que aqueles signos so as razes dos homens serem bons, e aqueles que so
razes a no-ser so maus. Assim, os astrnomos julgam que ries bom porque o bem
nasce dele e Leo mau porque as guerras e as batalhas se seguem dele.
E ainda, dizem que os bons signos afortunam os homens ao bem atravs da
prosperidade, da longa vida, da sabedoria e dos prazeres, e os maus fazem o contrrio
disso. E entendem e dizem isso conforme as impresses naturais, as quais a liberdade da
alma no consente todas as vezes. E ainda, que Deus, conforme Sua bondade ou justia,
usa de Seu efeito Sua vontade em todos os tempos e em todos os lugares.
Por isso fazem mal os astrnomos quando se confundem no julgamento das impresses
feitas sobre os corpos abaixo a partir dos de cima, que assim podem ser destrudos sobre
os corpos daqueles as impresses por Deus ou pela livre vontade do homem, conforme a
rvore Moral, assim como o homem pode destruir as letras impressas na cera pelo
copista ou pelo selo.
IV. Dos Ramos da rvore Celestial
1. Os ramos da rvore Celestial so os sete planetas. Os antigos filsofos dizem que
Saturno est acima e Jpiter abaixo, e assim por ordem at a Lua. Dizem que Saturno
mau, tem o chumbo e o sbado e da compleio da terra; Jpiter bom, tem o estanho
e a quinta-feira e da compleio do ar; Marte mau, tem o ferro e a tera-feira e da
compleio do fogo; o Sol bom, tem o ouro e o domingo e da compleio do fogo;
Vnus boa, tem o cobre, a quinta-feira e da compleio da gua; Mercrio neutro,
tem a prata, a tera-feira e da compleio da terra, e o ferro deveria ser dele porque
mais duro que qualquer outro metal; a Lua boa para os bons e m para os maus, tem a
prata, a segunda-feira e da compleio da gua.
2. Convm que os planetas sejam situados de acordo com a situao dos elementos, pois
as duas situaes se correspondem ordenadamente. As esferas dos elementos so assim
ordenadas: o fogo est acima e o ar abaixo para que o fogo se incline ao ar; o ar est
acima da gua para que se incline a ela e a gua est acima da terra para que se incline a
ela. Assim, por razo dessa inclinao que feita de cima para baixo, a influncia vem
de cima para baixo.
Mas isso no est ordenado conforme as situaes que os filsofos ordenam nos
planetas, pois eles colocam Saturno, que seco, acima, e o ar, que mido, abaixo;
Marte e o Sol, que so quentes, eles colocam abaixo do ar, e um participa com o outro,
donde se segue muita semelhana de calor e destruio da ordem da situao
conveniente quela esfera dos elementos. Ainda, eles colocam a compleio da gua
abaixo de Mercrio, que seco, e muitos outros inconvenientes nossa Arte ensina a
respeito da opinio dos antigos sobre a situao dos planetas.

Contudo, sustento contrariamente a situao que Saturno est acima por secura e Jpiter
depois por umidade, porque se segue uma linha de contrrios, da secura acima e da
umidade abaixo quando fazem as esferas dos elementos, onde se segue concordncia do
calor acima e a umidade abaixo, isto , do calor do fogo umidade do ar.
Ainda, a Arte sustenta que o calor do ar de Jpiter desce para o calor do fogo de Marte,
e a Arte ainda sustenta que a secura de Marte desce para a secura do Sol, a umidade de
Vnus desce para a secura de Mercrio e a secura de Mercrio para a umidade da Lua.
A Arte sustenta isso para que se faa a mescla das influncias dos planetas e das
compleies dos elementos.
3. Os planetas se movem do poente ao levante contra o movimento dos signos, que se
movem do levante ao poente. Por isso, as virtudes e as influncias do firmamento e dos
planetas se encontram na face, assim como a face de ries se encontra face a face com a
face de Saturno, e tal encontro no poderia acontecer se Saturno se movesse do levante
ao poente.
Por isso, o encontro acontece face a face, e maior a influncia que vem para baixo
daquele encontro, donde se segue uma maior mescla e virtude abaixo. Dessa forma
pode-se conhecer por que os planetas so errantes e tm diversos ordenamentos.
4. O Sol tem seu movimento completo em 365 dias e seis horas, compondo o ano, e o
movimento da Lua se completa em um ms. Dessa forma pode-se conhecer como o Sol
responde aos 12 meses divididos em 4 tempos do ano, isto , o vero, o estio, o outono e
o inverno.
Cada um desses tempos requer 3 meses para que as duas linhas sejam mais fortes por
concordncia que uma por contrariedade, como no estio mais forte a concordncia
entre o calor e a secura que a contrariedade entre o seco e o mido. Assim feito um
tringulo de trs linhas e de trs ngulos: cada linha e ngulo representam um ms, e
para cada ms existe uma lua correspondente para existir concordncia com o tringulo
do vero, do estio, do outono e do inverno.
E convm que isso seja assim porque recebemos e colhemos a influncia do frio e da
umidade da esfera da Lua, quando no estio se colhem os frutos e as plantas por calor e
secura. Dessa forma pode-se conhecer por qual necessidade o ano tem 365 dias e seis
horas, as quais horas existem para que o ano possa continuar em outro e depois vir o
bissexto.
5. conveniente que sejam 7 os planetas para que o quadrado e o tringulo concordem,
sendo 4 para que o quadrado esteja abaixo e 3 para o tringulo. Os tringulos e os
quadrados so mesclados no olhar mesclado dos planetas, estando um planeta no olhar
de outro em um tempo e outro olhar em outro tempo.
Assim, as linhas daqueles olhares se mesclam e do compleio virtude e influncia
que vm plena para baixo multiplicando sua semelhana, como muitas luminosidades
multiplicam o brilho geral, muitos movimentos formam um movimento geral, muitas
vozes compem somente uma geral, muitas gotas de gua formam uma gua geral e o
mesmo das outras coisas semelhantes a essas.
6. O Sol est no meio para que seja o fim dos tringulos e dos quadrados, pois quando
participa com Saturno, Jpiter e Marte, forma o quadrado dos quatro planetas, Saturno
como a, Jpiter b, Marte c e o Sol d. Logo, o quadrado de a a b, de b a
c, de c a d e de d a a, e tal quadrado tem dois tringulos gerais: um de a a
c e outro de b a d.
Cada um desses formam 2: um de a e de b, outro de b e de c, outro de c e de
d e o outro de a e de d, todos no centro do quadrado. O mesmo se segue do Sol
at a Lua. Por razo disso, o Sol tem a maior virtude abaixo que qualquer outro planeta.
Dessa forma, pode-se conhecer por qual motivo a virtude maior no meio que nos
extremos.
7. Os ramos dessa rvore respondem aos ramos da rvore Elemental, Vegetal, Sensual,
Imaginal e Humanal: rvore Elemental, pois a causa da composio e mescla dos
elementos, pois a mescla daqueles o efeito e a impresso da mescla que tm os
planetas em seu olhar e para um planeta dar semelhana a outro, conforme se olham;
Vegetal, pois faz a gerao, a corrupo, a privao e a renovao atravs da influncia
de cima que se d na esfera da Lua superfcie contgua com a superfcie do fogo,
assim como a pimenta e o cavalo no poderiam ser engendrados sem o Sol, e Saturno,
que causa do chumbo no sbado, e assim das outras; Sensual, j que o Sol o
instrumento para a viso poder ver, Saturno para a audio poder ouvir, e o mesmo dos
outros; Imaginal, pois os planetas influem suas semelhanas abaixo sem tolherem
nenhuma parte substancial nem acidental de si mesmos nem colocarem positivamente
abaixo nada de sua essncia mas somente suas semelhanas, assim como as letras do
selo no deixam nada de sua essncia na cera, somente sua semelhana.
Por isso, nossa capacidade de imaginao tem a natureza abaixo que recebe as
semelhanas nas semelhanas das substncias impressas acima. O mesmo se segue nos
ramos da rvore Humanal, como o Sol influi sua semelhana em nossa capacidade de
ver, conforme j dissemos, o crebro recebe a capacidade de lembrar de Saturno, a
capacidade de amar de Jpiter e o intelecto do Sol.
8. Conforme o que dissemos e muitas outras razes que poderamos ainda dizer, est
significada a situao dos planetas e a maneira que tm de influir abaixo suas
semelhanas, as quais possuem em bondade, em grandeza e as outras, e ainda conforme
as 100 formas primeiras que dissemos da rvore Elemental, razo pela qual se pode
saber a arte e a maneira de comprovar se os antigos disseram a verdade sobre a arte da
astronomia e os juzos feitos da arte, pois na maioria das vezes mais falham do que
acertam.
V. Das Folhas da rvore Celestial
As folhas da rvore Celestial so comparadas aos acidentes gerais da rvore, que so
razes dos acidentes abaixo, isto , a quantidade da regio de ries, Touro e Gmeos
razo e causa para a quantidade da regio do levante ao meio-dia, o mesmo acontecendo
com os outros acidentes que desejamos tratar brevemente.
V.1. Da quantidadeda rvore Celestial
A quantidade da rvore Celestial considerada de duas maneiras: contnua e discreta, e
estas duas maneiras so, por sua vez, consideradas em trs figuras, isto , a figura
circular, a quadrangular e a triangular.

A quantidade contnua, como ries, Touro e dos outros vo at Peixes, Saturno e
Jpiter at a Lua, e ainda, ries, Touro, dos outros e de Saturno at a Lua. Esta
quantidade contnua estendida por todo o firmamento e uma de muitas, isto , das
quantidades primeiras das razes.
E como as razes so diferentes, a quantidade contnua feita de coisas discretas, assim
como a quantidade comum da substncia feita de discretas quantidades, isto , da
forma e da matria, que so quantidades. Esta quantidade discreta das razes aparece na
diversidade dos signos dos planetas.

A quantidade contnua existe de outra maneira: de ries at Libra, de Cncer at
Escorpio e de Saturno at a Lua. Essa maneira compreende todos os lugares que esto
dentro da oitava esfera e se sustenta nas formas gerais e primeiras da quinta essncia e
das substncias do mundo.
A quantidade discreta est na bondade, que uma na quinta essncia e outra nas 4
substncias, assim como o ferro, que est na figura do canivete e do martelo, o mesmo
da grandeza e das outras formas. Pois assim como existe uma quantidade contnua na
carne do dedo, da mesma forma toda a substncia universal do mundo est estendida em
uma quantidade de bondade contnua, e a quantidade contnua tem assim partes
discretas que so de sua natureza, como as partes discretas dos ossos que formam a
quantidade contnua do dedo.

Dessa forma pode-se conhecer como se responde s perguntas sobre as discretas
quantidades da quinta essncia e das 4 substncias que recebem as influncias da
quantidade contnua de cima, como a quantidade de carne dos ossos do dedo. Pois assim
como a quantidade de carne no coloca nenhuma coisa positiva de sua essncia na
quantidade discreta dos ossos, mas somente algo de sua natureza, da mesma forma a
quantidade da quinta essncia no coloca nada de sua essncia nas quantidades abaixo
com a qual participa, de acordo com sua continuidade com as quantidades abaixo.
Dessa forma, pode-se saber como o Sol multiplica a quantidade no crescimento que
provoca na planta e no calor da pimenta sem fazer descer sua quantidade nem se partir
dela, ainda que as quantidades de baixo recebam sua influncia e impresso. E essa
filosofia prazerosa de se entender e o caminho para se conhecer muitos princpios e
segredos naturais.

A quantidade da quinta essncia se encontra na figura circular conforme a situao que
existe de ries at Peixes, de Saturno at a Lua e de ries at a Lua, e esta figura
quadrangular e existe em 4 regies: de ries, Touro e Gmeos; de Cncer, Leo e
Virgem; de Libra, Escorpio e Sagitrio e de Capricrnio, Aqurio e Peixes.
A figura triangular se encontra nos planetas, e o mesmo da quadrangular, pois fazem
tringulo e quadrado. Dessa maneira terminamos de falar dos ramos dessa rvore. E
dessa forma pode-se conhecer como a quantidade de cima situao e causa para a
situao da quantidade de baixo, conforme o crculo, o quadrado e o tringulo.
V.2. Da qualidadeda rvore Celestial
O Sol tem uma qualidade diferente dos outros planetas, e uma qualidade porque ele
bom e luminoso, e essa qualidade prpria a ele, ainda que a Lua seja boa, assim como
o fogo bom e o ar tambm bom. Mas como o fogo e o ar so distintos por calor e
umidade, a bondade do fogo est sob uma qualidade e a bondade do ar sob outra. O
mesmo acontece com a bondade do Sol e da Lua, pois o Sol est sob uma espcie e
propriedade e a Lua sob outra espcie e propriedade.

Existe uma outra maneira apropriada de qualidade, assim como o calor ao Sol e o frio
Lua, e isso existe por razo da obra distinta que fazem, pois o Sol, com sua
luminosidade, a causa da multiplicao do calor do fogo, que concorda com a
luminosidade do fogo, que propriamente quente.
O mesmo acontece com a Lua, que com sua umidade concorda com a umidade da gua
e multiplica o frio da gua. Dessas duas umidades se segue a noite, fonte do frio e das
trevas, e o mesmo acontece com a claridade da Lua, que qualidade apropriada pelo
Sol, e o mesmo das outras qualidades dos outros planetas, que imprimem suas
semelhanas nas qualidades abaixo prprias e apropriadas.
Por isso dizem que Saturno mau e da compleio da terra, e o mesmo dos outros, pois
so causa da multiplicao da secura, do frio e da melancolia dos homens, razo pela
qual tm muitas cogitaes ms, e assim das outras.
V.3. Da relao da rvore Celestial
O Sol composto de bondade, de grandeza e das outras razes da rvore. Na bondade
tem o bonificativo, o bonificvel e o bonificar, que esto em relao e so parte do Sol e
pela qual o Sol tem a natureza de bonificar as relaes abaixo que esto em espcie de
bondade. Pois assim como a luminosidade do Sol a razo da multiplicao do calor do
fogo para que concorde com ele em luminosidade, da mesma forma sua relao razo
para multiplicar a relao do fogo em calefativo, calefatvel e caleficar e em
bonificativo, bonificvel e bonificar.
Dessa forma pode-se conhecer a maneira pelas quais os acidentes de cima imprimem
suas semelhanas nos acidentes abaixo, e tal inteno instrumento do movimento do
firmamento e de suas partes, que maior acima que abaixo, maioridade que a razo
pela qual so feitas as impresses abaixo pelas de cima.
V.4. Da ao e da paixo da rvore Celestial
O Sol composto de bondade, de grandeza e das outras razes, e sua bondade no seria
grande se no fosse razo da bondade fazer um grande bem. Mas o bem no pode fazer
a bondade sem a ao e a paixo. Por isso, o Sol tem a ao enquanto bonificativo e o
seu bonificvel essencial passivo, assim como forma a matria abaixo, e o bonificar
est em ambos e da ao e da paixo do Sol sob a razo da bondade.
Por sua vez, o sujeito da obra a grandeza, que bonificvel, tal como a durao, o
poder e as outras partes do Sol recebem de sua bondade semelhanas, pois so partes
boas e essenciais sob a razo da bondade. Dessa ao e paixo que se encontram dentro
da substncia do Sol se segue uma paixo para fora, e o Sol age sobre Vnus dando sua
semelhana, e Vnus passivo, pois a recebe.
Mas Vnus tambm ativo, pois tem ao sobre Mercrio, e Mercrio passivo, pois a
recebe, e o mesmo acontece com Mercrio, que tem ao sobre a Lua, e a Lua passiva,
pois a recebe.

Por isso diz-se que a Lua tem mais matria que qualquer um dos outros planetas, pois
sua grande matria deve ser disposta para receber muitas e grandes paixes que vem de
cima, dos outros planetas. Por isso a Lua significa to fortemente as suas propriedades
abaixo, mais que qualquer outro planeta, e assim todos olham para a Lua: os
marinheiros, os homens quando desejam fazer sangrias, plantar e cortar as rvores, as
fmeas quando desejam conceber filhos, e assim das outras coisas semelhantes a essas,
como a lagosta do mar, que sob uma lua mais plena que outra.

Dessa forma, pode-se conhecer que as aes e paixes de cima so razes para as aes
e paixes de baixo, conforme o corpo natural. Assim, as pessoas tm a opinio que
existem homens afortunados e desafortunados, esquecendo e ignorando as liberdades
abaixo que so as almas racionais, sobre as quais os corpos de cima no tm ao e as
quais tm maior ao sobre os corpos que so conjuntos que os corpos de cima. E, de
acordo com a realidade das coisas espirituais, aqueles homens sbios que conhecem isso
dizem que os astros e a fortuna no so nada.
V.5. Dos hbitos da rvore Celestial
O Sol tem o hbito de ressecar a telha e umedecer a cera, e assim como o fogo tem o
hbito de ressecar a telha pela secura que recebe da Terra, da mesma forma o Sol tem o
hbito de ressecar a telha pela secura de Saturno. E assim como o fogo tem o hbito de
umedecer a cera com seu prprio calor, da mesma forma o Sol tem o hbito de mover e
multiplicar a luminosidade do fogo com seu prprio resplendor, que concorda em
espcie, e com a qual tambm move o calor do fogo para umedecer mais fortemente a
cera, multiplicando seu calor.
Assim, o Sol indiretamente tem o hbito de umedecer a cera por razo do calor, a qual
move com o fogo como a mo move a letra com a pena. Assim, estes hbitos de cima
so a razo para os hbitos de baixo, como os hbitos figurados das letras do selo aos
hbitos movidos e produzidos nas letras da cera. Dessa forma, pode-se conhecer como
uns hbitos so semelhantes a outros, mas no materialmente, e esse conhecimento o
caminho por onde o entendimento humano exaltado para entender muitos segredos
naturais.
V.6. Da situao da rvore Celestial
A situao da rvore Celestial est significada, conforme dissemos, em sua quantidade,
e ainda segundo razes, troncos, braos, ramos, folhas, flores e frutos. Esta situao de
cima a causa das de baixo, assim como o Sol est situado no crculo movendo e sendo
movido: movendo enquanto se move do poente at o levante; movido enquanto o
firmamento o move do levante ao poente.
O mesmo acontece a respeito de sua situao, pois est no meio entre Saturno e a Lua.
Por isso, o fgado est no meio do corpo, a blis nele, e o Sol tem maior ao nele que
qualquer outro planeta. Dessa forma pode-se conhecer que a situao de cima imprime
sua semelhana nas situaes abaixo das substncias elementadas.
V.7. Do tempo da rvore Celestial
A rvore Celestial est situada no crculo, o qual, de acordo com sua figura, no tem
princpio nem fim. De maneira semelhante, o movimento que existe no firmamento, de
ries a Touro at Peixes, e o movimento de Saturno at a Lua e de Saturno at ries,
Touro e Peixes, no tem nenhuma escurido de onde se siga o tempo diurno e noturno
sobre a superfcie da esfera do fogo. Logo, no multiplica o tempo acima nem de dia
nem de noite, mas abaixo, por razo da escurido da Terra, pois tudo que est acima
iluminado pelo Sol e pelas estrelas, no tendo a escurido da noite.
Contudo, o tempo multiplicado em outro e no em si mesmo, assim como Saturno tem
um movimento, Jpiter outro, e assim at a Lua, pois neles existe o tempo em discretas
quantidades, e em si mesmo est um, assim como um dia tem muitos momentos sem
escurido e multiplicao de muitos dias. Dessa forma o tempo revelado ao
entendimento de acordo com o que tem em si e em outro. Logo, o tempo est em si
mesmo sem movimento, como o crculo, que no tem comeo nem fim.

Assim como o homem pecador necessita da misericrdia de Deus e o homem injuriado
de Sua justia, da mesma forma as substncias abaixo necessitam que o tempo esteja em
desvario nas substncias de cima, como Saturno, que em um tempo est em um lugar e
em outro tempo em outro lugar e em um tempo est no caminho de ries e em outro
tempo de Touro.
Por isso, de acordo com sua situao, o tempo de baixo requer a situao do tempo de
cima para ter uma ordem natural, e o tempo de cima deve enviar sua semelhana ao
tempo de baixo, a qual semelhana tomam as substncias elementadas que so em um
tempo e em noutro no, e em um tempo esto em um lugar e noutro tempo em outro
lugar.
Ainda: em um mesmo tempo uma mesma substncia obra coisas diversas, assim como o
fogo aquece, ilumina, resseca e umedece, o mesmo acontecendo com as outras coisas
semelhantes a essas, as quais seriam longas para recontar.
V.8. Do lugar da rvore Celestial
O lugar uma parte da rvore Celestial. Pois assim como o firmamento est no tempo
por si mesmo, da mesma forma est colocado em si mesmo e dentro de si mesmo,
contendo todas as coisas que participam com o lugar e, de acordo com o corpo natural,
no tem sujeito fora de si mesmo, pois a oitava esfera contm todas as coisas colocadas.
Por isso alguns dizem que fora do firmamento naturalmente no pode existir nenhum
corpo, para que no seja dado um lugar infinito nem que a natureza do lugar seja
infinita. Mais: que o lugar no tenha apetite fora e seja finito, para que a substncia
corporal tambm seja finita e colocada. Pois assim como a pedra seria elevada se se
movesse at ries, o qual movimento no seria natural, da mesma forma Saturno no
teria um apetite natural se desejasse estar sobre ries, e ries sobre Touro, ou Touro
sobre ries.
Logo, o lugar finito dentro da oitava esfera, de acordo com o corpo natural. Contudo,
segundo a f, afirmam que o cu acima da oitava esfera cristalino e imperial, e por
isso falaremos do cu imperial na rvore Eviternal.
VI. Das Flores da rvore Celestial
1. As flores da rvore Celestial so os atos existentes entre as potncias e os objetos
vestidos com o movimento, que est estendido neles e eles esto nele, como a flor de
ries est em Marte, a de Touro em Vnus, a de Gmeos em Mercrio, a de Cncer na
Lua, a de Leo no Sol, a de Virgem em Mercrio, a de Libra em Vnus, a de Escorpio
em Marte, a de Sagitrio em Jpiter, a de Capricrnio em Saturno, a de Aqurio em
Saturno e a de Peixes em Jpiter.
Estas flores so assim consideradas conforme sua situao e a opinio dos antigos, coisa
que nossa cincia no consente totalmente, pois no segue essa ordem. Alm disso,
coisa impossvel que a experincia no seja de acordo com a ordem natural.
2. A flor elementar, assim como o ar produz no fogo o movimento de aquecer, sendo
vestido de elementar, como o ouro pelo Sol e o domingo; em vegetar, que flor da
rvore Vegetal e de Jpiter na quinta-feira; do sentir, que flor da rvore Sensual, de
Saturno e do sbado; em imaginar, que flor da rvore Imaginal e da Lua na prata e na
segunda-feira.
Essas flores de cima enviam sua influncia s flores de baixo, assim como o leo produz
a flor elemental na leoa, o pomar de vegetal no pomo, o gosto de sentir na comida e a
imaginativa de imaginar a fantasia. E assim acontece com as outras flores, como a rosa,
o lrio e o ato de escrever.
Dessas flores de cima, as flores de baixo no so por essncia nem matria, assim como
a nota da viola, que no da essncia da nota interior que o jogral tem em sua fantasia,
mas as flores de baixo so movidas pelos agentes naturais de baixo com a ajuda das
flores de cima, movendo os agentes naturais que, por sua vez, se movem para produzir
as flores de baixo de acordo com o corpo natural e as essncias dos agentes, como o
som da viola, que se multiplica nas essncias acidentais dos toques feitos nas cordas, e o
leo que produz de sua substncia o elementar, o vegetar, o sentir e o imaginar quando
engendra outro leo.
VII. Do Fruto da rvore Celestial
1. O fruto da rvore Celestial existe de duas maneiras: de sua natureza e sobre sua
natureza, sendo colhido no cu imperial. O fruto que da natureza da rvore Celestial
de coisas movidas que movem as formas motivas movendo as movveis para que
produzam substncias movidas de potncia em ato e tambm acidentes, como o ouro, a
pena, o cavalo, o corpo de Martinho, seu canivete, o castelo, seu livro, e as outras coisas
movidas naturalmente e artificialmente pelos agentes, com a ajuda das formas de cima.
2. O fruto que est mais acima existe por razo da finalidade, assim como o homem o
fruto no qual so colhidos os frutos da rvore Elemental das plantas e dos irracionais.
Contudo, se aquele homem nesta vida serve a Deus, nele so colhidos os frutos de
ries, de Touro, de Saturno e de Jpiter, e assim dos outros. Mas se o homem
pecador, os frutos perdem-se nele, assim como o ouro se perde na perdio da nau que
perece no mar profundo.
Por esse motivo existe o pecado contra todos os frutos corporais que Deus criou e as
virtudes ganhas e que concordam com todos aqueles frutos. Logo, o fruto de cima move
o homem em sua substncia e sobre ele existe outro fruto mais acima onde esto todos
os outros frutos por razo da finalidade, isto , lembrar, entender, amar, honrar e servir a
Deus. prazeroso a Ele que tal fruto possa ser colhido por Seu povo.