Conhecimento cientfico e senso comum

Conhecimento cientfico e senso comum so costumeiramente analisados como dois

plos dicotmicos, o que reflete a diviso comum j nos dilogos de Plato entre doxa e
episteme. A doxa a opinio, algo mutvel, juzo de valor momentneo baseado unicamente
nos sentidos, que podem nos enganar. J a episteme seria o conhecimento da realidade das
coisas e est num plano superior, ligada ideia do Bem.
V-se, ento, j uma oposio entre o senso comum, pertencente ao reino da doxa, e a
episteme, considerada como o conhecimento verdadeiro. Episteme vai ser considerada como
sinnimo de cincia e ser empregada na construo do vocbulo epistemologia, que designa,
justamente, o estudo das cincias.
Porm, os trabalhos de Michel Foucault e Gaston Bachelard sobre a epistemologia nos
mostram que essa diviso sobre o que pertence ao reino da doxa e o que entra no domnio da
episteme se modificou bastante ao longo dos sculos.
Em Arqueologia do saber e As palavras e as coisas, Foucault define a episteme como a
configurao que o saber toma em determinada poca, o conjunto de pressupostos e
preconceitos que estrututuram e demarcam o pensamento de uma poca, o esquema de uma
viso de mundo da qual a verdade depende para se impor. Por exemplo, em Histria da
Loucura, o filsofo observa que o objeto loucura tomado dentro de um saber diferente
segundo a formao histrica considerada. Para Foucault, seguindo o pensamento de Nietzsche,
o verdadeiro no algo imutvel.
Bachelard tambm considera que o cientfico no algo dado quando apresenta a noo
de obstculo epistemolgico, ou seja, segundo o autor, o progresso da cincia depende do
encontro de obstculos que no so externos (por exemplo, a complexidade de um fenmeno),
mas sim esto no mago do prprio ato de conhecer (BACHELARD, A formao do esprito
cientfico, 1996, p.17). Ou seja, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior,
destruindo conhecimentos mal estabelecidos (ibid., p.17), que, muitas vezes, legitimam
opinies, aqui entendidas pelo autor como um primeiro obstculo a ser superado.
Assim, para Bachelard, o primeiro obstculo a observao primeira, mais concreta,
mais relacionada com a opinio e o senso comum. O autor observou trs estados para a
formao do esprito cientfico e este primeiro estado seria o concreto, passando, a seguir, ao
estado concreto-abstrato e, finalmente, ao abstrato (Segundo Boaventura Sousa Santos, 2000, a
epistemologia bachelardiana a da cincia moderna).
Foucault (em As palavras e a coisas) tambm v descontinuidades na transformao do
pensamento cientfico, ou seja, a partir de um determinado momento, uma cultura deixaria de
pensar como o fizera at ento, passando a pensar outra coisa e de outro modo. De forma
semelhante a noo de paradigma de Thomas Kuhn, ou seja, as realizaes cientficas
reconhecidas durante certo tempo por praticantes de uma determinada cincia e que mudam em
longos espaos de tempo, quando, aps um perodo de crise, em que surgem controvrsias a
propsito dos paradigmas aceitos, ocorre uma revoluo cientfica e o surgimento de novos
paradigmas.
Na verdade, o mtodo cientfico implica em permanentes testes de novas hipteses, que
so validadas ou no. Ao pensar o funcionamento da Cincia, o filsofo Karl Popper considera
que ela depende de uma falseabilidade, ou seja, toda proposio, para ser considerada cientfica,
deve ser falsevel. a idia a de que o conhecimento cientfico se desenvolve a partir da
busca de lacunas para falsear uma teoria. Para Popper, as mudanas so mais paulatinas, em
espaos de tempo menores que as revolues cientticas por quebra de paradigmas de Kuhn ou
as grandes descontinuidades de Foucault.
Entre essas descontinuidades, Francelin (2005) mostra que, at o Renascimento, o
conhecimento cientfico estava junto com a filosofia. A partir do Renascimento, houve a
separao, quando a Filosofia comeou a se tornar mais abrangente e a cincia cada vez mais
especfica e operacional, criando um mundo prprio, passvel de ser experimentado. Isso chegou
at o paradigma predominante nos sculos XVIII e XIX de que a Cincia seria capaz de
solucionar todos os problemas da humanidade e de que o conhecimento cientfico era
absolutamente oposto ao senso comum. O positivismo de Auguste Comte fruto desse tipo de
pensamento.
A partir de finais do sculo XIX e incio do XX (um dos marcos a Teoria da
Relatividade), houve uma nova revoluo cientfica, com a reviso dessa posio em relao
filosofia, ou seja, a concepo de verdade absoluta comeou a ser posta em questo. Como
mostra Morais (1988), o conhecimento cientfico deixa de ter o carter indiscutvel, embora no
abra mo do mtodo cientfico, que permite a sistematizao de dados e fatos e que comprova
ou no os resultados obtidos.
Hoje tem-se uma tendncia a valorizar tambm o senso comum ao no consider-lo
como uma simples oposio ao conhecimento cientfico. Como observa Boaventura Sousa
Santos (2002), enquanto a cincia moderna se construiu contra o senso comum, considerando-o
superficial, ilusrio e falso, a cincia ps-moderna (um paradigma emergente, segundo o
autor) reconheceu nele valores (virtualidades), ou seja, o senso comum tambm produz
conhecimento, mesmo que ele seja um conhecimento conservador, mistificado e mistificador.
Em sua crtica epistemologia positivista, o autor justifica a aproximao do
conhecimento do senso comum ao conhecimento cientfico, o que seria bastante enriquecedor
em nossa relao com o mundo.
Santos (2000) observa, a partir das ideias de Nowell Smith (1974), que o senso comum,
enquanto conceito filosfico, surge no sculo XVIII e representou o combate da burguesia
emergente contra o irracionalismo do Antigo Regime monarquista. Era um senso que se
pretendia natural, razovel, burgus, que se converte em senso mdio e universal. Ou seja,
consistia num produto da ideologia classista que emergiu na sociedade capitalista
nascente. Uma vez que a burguesia tenha tomado o poder, o conceito filosfico de senso
comum foi desvalorizado como sinnimo de conhecimento superficial e ilusrio.
Tambm para Hewstone e Moscovici (1993), h uma relao inevitavelmente dialgica
entre esses dois tipos de conhecimento. Eles lembram que a cincia inseparvel da vida
cotidiana, ou seja, os procedimentos mentais que os sujeitos utilizam em suas experincias da
vida comum esto repletos de imagens, palavras, idias originadas no conhecimento cientfico.
H, portanto, uma transformao do jogo da cincia em jogo do senso comum (p.5-6).
Isso favorecido justamente pelo paradigma do cientificismo e foi difundido mais ainda
pelo grande desenvolvimento dos meios de comunicao, que permitiram a ampla divulgao
dos inventos da cincia moderna, penetrando profundamente no conhecimento do cidado
comum. Segundo Moscovici e Hewstone, haveria um novo senso comum derivado da cincia e
caracterizado pela razo, um conhecimento de segunda mo, que se desenvolve assimilando
elementos de origem distinta daquela do conhecimento de primeira mo, um senso comum mais
ingnuo.
Por outro lado, o conhecimento do senso comum retomado e sistematizado pela
cincia. Ela permite transformar o que foi acumulado pela tradio, submetendo-o ao controle
da experincia. Como observa Marivalde Francelin (2005), a cincia necessita do senso comum,
nem que seja para partir dele: os conceitos nascem no cotidiano, so apropriados pelo meio
cientfico e tornam-se cientficos ao romperem com esse cotidiano, com esse senso comum.
Markoni e Lakatos (2011) observam que o senso comum (identificado como
conhecimento popular, na classificao das autoras) no se distingue do conhecimento cientfico
por ser desprovido de verdade ou de comprovao. A maior diferena entre eles seria a
sistematizao da Cincia, com a busca das causas e da natureza do fenmeno, levando
construo de teorias.
O senso comum uma forma de pensar, agir e sentir da maioria das pessoas de uma
sociedade e que se acumula no decorrer dos tempos. Baseia-se na subjetividade, tende
perpetuao de hbitos e tradies, sendo, por isso, acrtico. intuitivo e utiliza termos simples,
da linguagem cotidiana. assistemtico, ou seja, no possui metodologia que vise a
sistematizao das ideias. um conhecimento sensitivo, referente a vivncias do mundo
emprico.
J conhecimento cientfico tenta explicar um problema utilizando o mtodo cientfico e
uma linguagem tcnica para o relato de suas concluses. um conhecimento racional e
sistemtico. O conhecimento cientfico no uma verdade nica e acabada, um saber que est
em constante evoluo, sendo, portanto, crtico.
Trujillo (apud Lakatos e Marconi) identificou outros dois tipos de conhecimento, o
filosfico e o religioso, o que reflete tambm o desenvolvimento histrico do pensamento
cientfico e sua separao desses tipos de conhecimento.
Diferente do conhecimento cientfico, o conhecimento filosfico (que, durante muito
tempo, esteve aliado ao primeiro) se baseia unicamente na razo, no verificvel por meio da
experimentao. Para o filsofo Gilles Deleuze (em O que Filosofia?), a tarefa da filosofia
criar conceitos, enquanto a arte cria agregados sensveis e a cincia, funes.
J o conhecimento religioso se apoia em doutrinas que contm proposies sagradas
(valorativas), por terem sido reveladas pelo sobrenatural (inspiracional) e, por esse motivo, tais
verdades so consideradas infalveis e indiscutveis (p.20). A adeso a esse tipo de
conhecimento um ato de f e ele foi predominante durante grande parte da Antiguidade e da
Idade Mdia. Como observou Morin (Por uma reforma do pensamento, 1999), nessa poca o
fundamento tanto da Cincia quanto a Filosofia era o conhecimento religioso e mesmo Newton
ainda se referia a Deus. Foi Laplace que excluiu Deus do cosmos e do domnio cientfico (ibid.
p.21).
Alm disso, em determinados trabalhos no campo da Comunicao essencial levar em
conta o senso comum. Tal o caso nas anlises de narrativas jornalsticas, tal como considera
Marcos Paulo da Silva (2014). O autor observa que o senso comum parte importante da vida
cotidiana, sendo essencial no espao simblico em que a narrativa jornalstica se dissemina.
Sendo assim, a notcia deve se moldar aos parmetros de senso comum compartilhados por
jornalistas e pblico-leitor.
Para Muniz Sodr (2009), o jornalismo leva em conta o senso comum porque ele
mobilizador de um pertencimento comunidade. A verdade apresentada pelo Jornalismo mais
prxima do senso comum e a credibilidade junto ao pblico-leitor incorporada ao
conhecimento jornalstico no como garantia da verdade lgica, mas sim como uma verdade
prtica, vinculada ao senso comum.
Tambm a Publicidade constri muito de seu discurso mobilizada pelo senso comum e
tal fato deve ser levado em conta pelo pesquisador.