Universidad Arturo Prat

Facultad de Ciencias Humanas

Sociologa










Identidad




Nombre: Bernardo Patricio Tapia Cabezas
Fecha: 04/08/2014
Justificacin:

Debemos entender el barrio como una instancia comunitaria dentro de la ciudad, en l
los sujetos se sienten parte, generan lazos y redes en circunstancias de una historia o
trasfondo comn. Es cierto que son parte de un pas y dentro de este de una regin y
de una comuna; estas generan cierta identificacin con ellos, se es del barrio en
cuestin luego Iquiqueo y Chileno. Es el barrio el que entrega significados a la
infancia, en el se encuentran los grupos de apoyo ms cercanos al sujeto.
Debemos ver entonces que la identidad formada en estos barrios funciona en lgicas
ms cohesivas que la identidad nacional o regional, es mucho ms micro, es una
identidad que penetra y atraviesa al sujeto de manera fuerte, los barrios generalmente
se distinguen de otros por determinadas actividades, deportes, bailes, tradiciones, etc.
Son estas formas las que arman un determinado sujeto, un determinado cuerpo con
formas y estructuras que brindan seguridad y dan significado a la realidad generndola
socialmente y significndola de manera parecida para todos los sujetos que conviven
en este barrio.
Debe ser importante para nosotros entonces estudiar la identidad barrial por que en
primer lugar genera redes y vnculos entre los sujetos, estos arman sistemas de ritos,
creencias y formas de explicar el mundo en sus rutinas que son parecidas; el barrio
significa la realidad, entrega pautas. Estas redes son las que componen el capital social
de los sujetos, los vincula a un determinado espacio y los hace responsables del
mismo; o sea, lo significa, volvindolo ms que slo un espacio. Los hace parte de su
lugar y al mismo tiempo hace que sean uno con el relato que da origen a este espacio.
Debemos ver la identidad como algo dinmico y cambiante, un proceso de constante
estructuracin y cambio, aunque con un principio comn, una historia comn a este
barrio, hechos y sucesos que son recreados y reledos por quienes componen el
mismo. Son ellos quienes regeneran, recrean y difunden esta historia; sean ellos los
antiguos habitantes del barrio en sus recuerdos, las instituciones formales e informales
en sus historias o incluso la historia oficial en sus lneas, los sujetos recogen esta
informacin y la hacen suya, la adaptan a su presente y se hacen parte de esta
comunidad.




Precedentes:


En negro: La plaza Arica.
En rojo: La casa de don Adolfo Corrales.
En celeste: El museo del boxeo regional.
En la esquina de las calles Bolivar y Arturo Fernandez todas las tardes entre 16 y 18
horas se rene un grupo de personas cuyas edades superan los 50 aos a recordar
viejos tiempos y conversar de la vida, este grupo es incluyente de quienes se acercan y
comparten sus historias y saberes con quien quiera escucharlos y compartir. Son ellos
Waldo Gaete, Adolfo Corrales, Luis Chamorro y Miguel Campusano, todos actualmente
viviendo en el sector de la plaza Arica con excepcin de don Luis Chamorro quien vive
cerca de universidad segn sus propias palabras. Ellos utilizan el frente de la casa de
don Adolfo Corrales para sentarse y conversar, da la casualidad de que sta es la
esquina exacta ya nombrada; sta queda a una cuadra de la plaza misma y permite
una vista directa de la cancha de la plaza. Delimita, por as decirlo, el barrio Boliviano
del barrio plaza Arica, ellos mismo reconocen que desde Bolivar al norte Toda la
construccin es Boliviana. A la vuelta por Bolivar, se encuentra el museo del boxeo.
Frente un negocio Boliviano, segn lo dicho por ellos Todos los negocios del sector
son extranjeros, en la esquina de Arturo Fernandez con san Martin hay otro negocio.
Se hace notorio que poseen ms de cuatro sillas, stas estn al alcance de la mano,
como invitando a conversar. Su vinculo con el barrio es de amistad y compromiso,
dicen ser inclusivos, y llevarse bien con todos por ah aun cuando La gente se ha
puesto mala y las nuevas generaciones ya no son lo que eran, ellos aseguran no
discriminar a nadie (siempre que se porte bien) y compartir con quien lo desee. Hacen
notar que los jvenes, aun siendo diferentes de lo que eran, los respetan y se interesan
en lo que era el barrio, preguntan y comentan.























A modo de resea historica:


En rojo: La plaza Arica.
En caf: La casa de don Adolfo Corrales.
En celeste: El museo del boxeo regional.
En verde: el club deportivo la cruz.
En amarillo: Sede del baile Diablada.
En naranjo claro (cambiar color): Sede baile Chino.
En naranjo: Iglesia.
La Plaza Arica, es un sector popular que se fue construyendo a inicios del siglo XX. Las
crnicas de la poca hablan de un barrio de cierta conflictividad social. Es uno de los
barrios ms antiguos de Iquique y que influy en la formacin de la ciudad, es la Plaza
Arica. Tuvo una fuerte influencia china y es escenario, todos los fines de julio, de la
celebracin de La Tirana Chica.
En la plaza Arica se hace notar una gran influencia de la cultura China, dicen sus
habitantes que antes en ese lugar la mayora de los negocios como carniceras y
tiendas de abarrotes pertenecan a Chinos que venan desde el sur o directamente
desde Cantn.
Es de notar que la escuela centenario fue construida con aportes chinos, incluso hasta
hace algunas dcadas en ella se enseaba el himno de la china nacionalista y formaba
parte del protocolo escolar.
Tradicionalmente la ltima semana de Julio se realiza la fiesta de la tirana chica en el
barrio, los bailes religiosos se hacen presentes en el barrio, muestran su fidelidad y se
mantienen como constante en el tiempo dotando de identidad y sentido adems de
ritos y significados el barrio en s. El barrio se moviliza en torno a esta festividad, se
coopera en la decoracin del mismo y en la preparacin de la festividad.
En trminos polticos en el barrio Plaza Arica, y concretamente en la casa de los
Gamboni, en Bolvar a la altura del 12, se ayud a dar nacimiento a la Democracia
Cristiana. Por esta calle los pasos de Eduardo Frei Montalva y Radomiro Tomic tienen
un eco familiar, ya que participaron en muchas reuniones junto a Alejandro, Luis y
Clarisa Gamboni.
En lo deportivo podemos nombrar al boxeador Carlos Rendich. En la dcada de los 40
destac por ser campen latinoamericano.
Las noticias del siglo pasado hablan, en su mayora, de hechos delictuales, lo que ha
ayudado a formar, la leyenda de un barrio malo. Lo que en la actualidad parece
reafirmarse por prevalencia de conductas como el consumo de alcohol, trfico de
drogas, prostitucin, etc.
Una buena descripcin del espritu inquieto de la Plaza Arica, la hace el Premio
Nacional de Periodismo, Carlos Guerrero, que escriba bajo el seudnimo de Don
Pampa, a propsito de un hombre de ese sector: Carlos Rendich. Dice:
Era brava esa palomilla de la Plaza Arica. Brava como ninguna. Tena nombre y en los
otros barrios la teman. All, en la plaza del barrio alto del puerto de Iquique, a una
cuadra del cementerio y a cuatro del Matadero, se reunan en las tardes y en las
noches, plaza desmantelada que solo adorna una cancha de basquetbol. En Iquique,
en cada lugar vaco, planta una cancha de basquetbol... En las guerrillas con las barras
del Colorado, del Morro, del Carampangue, del Hospital, siempre triunf la Plaza Arica.
A piedra y a combo limpio. No se crea que una banda de malhechores, nada de eso.
Slo de palomillas que creaban diversiones, adems de sus juegos juveniles: tocar las
puertas, poner alfileres en los timbres, correr a los enamorados de los rincones
oscuros, asustar a los chinos de los almacenes de las esquinas, entrar los teatros sin
boletos, ir a las iglesias a pedir sebitos en los bautizos
(Dieciocho aos pcaros. Carlos Guerrero, Don Pampa, Revista Estadio, 29 de junio de
1946)
Sin embargo, cuando el Club deportivo La Cruz, funcionaba con su sede social y
administracin de la cancha, estas conductas se mantuvieron a raya, por el peso
normativo de esta institucin. La plaza, en cuanto espacio de sociabilidad, fue un gran
centro de recreacin y de produccin de identidad. Fue considerado por mucho tiempo,
como el gran patio del barrio, donde todos los hijos de los vecinos acudan, ya sea a
jugar a la cancha, o bien simplemente a tomar sol



















A modo de marco terico:

Segn Bernardo Guerrero podemos entender la esquina como un lugar de aprendizaje
que escapa al pudor del hogar, un punto de encuentro del barrio que se encuentra
fuera de aquello privado del hogar, pero en lo ntimo del barrio mismo donde se
actualizan los vnculos. Es una sede social informal.
Debemos ver la identidad como algo dinmico y cambiante, existe como una constante
relectura y reinterpretacin de signos y smbolos, es esta adaptacin la que permite la
supervivencia y reproduccin de las identidades; para Geertz la cultura no es ms que
la adaptacin de nuestro instinto de supervivencia a ciertas pautas especificas y modos
de actuar, es as que stas deben ser tiles a los sujetos para la supervivencia y la
socializacin; son estos patrones culturales los que llamamos identidad, aquello que
me hace ser esto y no eso.
El sujeto viene a nacer en un mundo ya definido y explicado, dotado de sentido por as
decirlo; Saussure nos dice que l nace en un mundo donde todo ya est nombrado,
descrito, dotado de significados. Un mundo en que todo, como en la identidad, es esto
y no aquello, esto no implica un mundo esttico, pero da al nuevo sujeto un marco de
movimiento, por as decirlo un piso que no debe ser muy alterado pero que brinda una
base para comenzar una nueva construccin.
Berger y Luckman hablan de como se estructura una realidad socialmente, es decir
sobre como la realidad se arma y se significa a travs de relatos, formas y estructuras
previas, posteriores y externas al sujeto que la sociedad en su totalidad se encarga de
sostener y reproducir generando un consenso frente a ellas, o bien socializando al
nuevo sujeto por medio de sus instituciones y procesos socializadores en ellas,
transformndolo as, en parte de la misma.
La identidad y la socializacin crean ritos, costumbres y ms importante cuerpos
especficos, la rutina cotidiana interioriza posturas, movimientos, gestos, etc. Segn
Lakoff y Johnson la misma estructura de la razn surge de los detalles de nuestra
corporalidad. Los mismos mecanismos que nos permiten percibir y movernos tambin
crean nuestro sistema conceptual y modos de razonamiento
Siguiendo a Rafael Farfn, en la unin de los conceptos de tiempo-memoria-Identidad
podemos generar un complejo terico heurstico que permite explicar sucesos ligados a
la vivencia estructurante del tiempo. Entenderemos que desde el presente se realiza la
relectura del pasado, de ese qu fuimos? para representar ese qu somos? que
genera la identidad.
As vemos que en el tiempo pasado se ubican dos tipos de recuerdos que es posible
rememorar, uno atemporal inmutable e inubicable en un tiempo y lugar especfico, ms
pre-moderno, que se transmite por va oral, una narracin extraordinaria, pica mgica
que no es afectada por la entropa desordenadora que s afecta a este segundo tipo de
recuerdo, ste est ms ligado a la modernidad, a la escritura y la racionalizacin
histrica del tiempo, es un recuerdo que se ubica en un cuadro social que lo fija en X
tiempo y espacio, es una relectura desde el presenta hacia el pasado que entrega
sentido al futuro; ambos deben ser reledos o reinterpretados desde el presente, pero
mientras uno debe ser narrado, y en esa accin puede ser variable segn el narrador.
El otro utiliza una memoria nutrida por un pasado rememorado a travs de un objeto
que debe ser encuadrado en X tiempo-espacio por alguien que contextualice ese
objeto, as este recuerdo esta sujeto a la entropa del tiempo, al olvido desordenador
del pasado.
Podemos ver que en esta esquina por tanto se presenta un complejo generador de
realidades en que este grupo de personas a travs de la memoria mantienen la
constante histrico-temporal resignificando el recuerdo, la historia oficial y el espacio.
Entregando as una realidad significada a las nuevas generaciones, con significada no
me refiero a esttica; sino ms bien a una realidad con una base de sentidos ya
construidos y expuestos sobre los cuales se debe continuar la construccin de la
cotidianeidad, sea esta con fechas explicitas de ritos como la Tirana chica, lugares
dotados de significados y apropiados como las sedes y la plaza misma o una visin
propia de unidad perdida ldica e inocente como era el carnaval. Son ellos quienes a
travs de su memoria sirven de lazo entre lo que es hoy la plaza Arica y lo que fue el
mismo lugar.










Pregunta de investigacin e hiptesis:

Segn lo antes dicho Podemos ver en esta esquina un espacio reproductor de
identidad?, ser esta esquina un espacio pblico de rememoracin y vinculacin de
generaciones?, son, quienes conforman este grupo, este vnculo al pasado que otorga
el sentido a los objetos y los encuadra y contextualiza en la historia?
A modo de hiptesis, dir que este grupo se conforma como el vnculo entre las nuevas
generaciones, el barrio y ambos tipos de recuerdo, aquel formal de tipo histrico, en
que funcionan como sujeto contextualizador del objeto ligado al recuerdo otorgndole
un sentido identitario til a sus necesidades espaciales (Plaza Arica). Y este otro tipo
de recuerdo a-histrico pico inubicable en el tiempo lineal. Siendo el puente entre
presente, pasado y futuro que permite la relectura y regeneracin constante del
recuerdo para la reproduccin identitaria del lugar.
Para verificar se realizarn dos entrevistas, permitiendo, en la primera y a modo de
acercamiento, la libertad en la direccin de la conversacin buscando concretar puntos
de concordancia respecto a la memoria y aquello que significa ser de la plaza Arica,
teniendo en cuenta dos puntos clave a preguntar: Bailes religiosos del sector y club
deportivo La Cruz.
La segunda, ya habiendo definido cuales son los ejes identitarios que cruzan el
discurso de este grupo de personas, se buscar profundizar en los temas y explorar
estos tipos de memoria que construyen la realidad.










Desarrollo:

nos respetan a nosotros tambin, por que nosotros conversamos con ellos, por eso te digo,
uno tiene que ser amigo de ellos, uno tiene que ser amigo de todos. Nosotros somos amigos de
toda esta gente y nos respetan a nosotros, no le faltamos el respeto a ellos

La plaza Arica es uno de los barrios ms antiguos y con ms historia de Iquique, basta
con mirar su formacin y estructura para darnos cuenta de que cuenta con todo para
armar un relato y una identidad rica. La plaza misma con su cancha invita al deporte, el
club deportivo La Cruz, lleno de ancdotas e historias de victorias y derrotas que
vivencian la fuerza y la garra de quienes resisten a ser pasados a llevar por la
desintegracin entrpica del tiempo. Los bailes religiosos que se ubican en el sector, el
baile Chino y la primera Diablada de Chile; cargados de ritualidades, smbolos, fe y
devocin. La entrega del bailarn haca la Chinita, su baile y el traje, es en este
mismo espacio en que se produce la Tirana chica, algo muy significativo siendo la
Tirana la fiesta religiosa ms grande del norte de Chile. Estos dos puntos atraviesan
como una constante hasta nuestros das, constante aun habiendo sido interrumpidos y
reestructurados durante y post dictadura. Un tercer punto que brinda de sentido el
sector de la Plaza Arica es el recuerdo nostlgico del perdido carnaval, que aunque era
del barrio vecino Matadero, se hace notar como una fiesta compartida, un sentido
ldico y de amistad e inocencia perdida. El recuerdo de ese Iquique amigable y
seguro, de amistades pero sin futuro, lo contrario a este Iquique malo pero que
progresa.
Debemos ver que este barrio esta ubicado dentro de la ciudad de Iquique, y que
quienes viven en l, por cierto son primero de la Plaza Arica y luego Iquiqueos. Es as
que podemos decir que el habitante de este sector tiene algo caracterstico, un aire
propio de su vivencia. Una visin de la realidad y un cuerpo cruzados por estos puntos,
sino por todos en igual grado, por alguno ms que otro. El habitante de la plaza Arica
conoce los bailes, conoce el club deportivo y sabe sobre el perdido carnaval aun sin
participar de ninguno de ellos.
Debemos tener claro tambin que estos ya no son los nicos puntos que generan su
identidad, en la modernidad el sujeto est cruzado por informacin globalizada y
fornea que dista de aquella tradicional; la socializacin se produce en un mundo de
estmulos externos. Pero aun as, esta vivencia en el barrio, esta construccin de base
en el sujeto durante su socializacin primaria brinda aquello que resignificar la
informacin siguiente. Por lo tanto, no se debe desmerecer la visin que entrega el
barrio de la realidad, en ella se aprende lo bsico; es dentro del barrio que se produce
gran parte de la socializacin primaria del sujeto, aquella que entrega significado y
estructura la realidad y que resignifica lo que es aprendido por la socializacin
secundaria.
La identidad se funda en aquello que compartimos, eso que nos hace iguales entre
nosotros y diferentes al resto. Es en esto que juega un papel importante la memoria,
Qu fuimos? Dice mucho sobre Qu somos? o Qu podemos ser?, pero quien
porta esa memoria es igualmente importante. De donde proviene y que dice de
nosotros esa memoria.
En este barrio todos los das se rene un grupo de personas que supera los 55 aos,
sean ellos don Luis Chamorro, don Adolfo Corrales, don Waldo Gaete y don Miguel
Campusano. Todos ellos crecieron en la Plaza Arica, conocen sus historias y
participaron, no todos de todo, en sus fiestas, deportes, instituciones y ritos. Es la
esquina de Bolivar con Arturo Fernandez, casa de don Adolfo Corrales donde de 15:30
a 18:00 horas; con unas sillas o banquillos, se sientan a conversar, rer y pasar la tarde.
Este grupo de personas no discrimina ante la conversacin e incluso llaman a compartir
de manera agradable. Comparten su historia y vivencia, su memoria, con quien quiera
escucharla, y de cierta forma, son un grupo ms extenso que slo ellos, son una
generacin madurada en un determinado marco temporal que se rene a compartir.
Durante ambos encuentros el nmero de personas sentadas compartiendo y
comentando experiencias propias fue variando, llegando a ser desde los 3 o 4 iniciales,
hasta 5 o 6.
El presente y el futuro, el progreso entrpico.
antes tenia mas apogeo por que no estaban divididas las la religin. Como pasa en todo mbito,
cuando hay un partido poltico y hay otros que estn en la cabeza atornillados en los partidos polticos
otros arman otro partido pa tener participacin po. Pa agarrar algo tambin cmo van a ir gratis?,
como en todo, si todo es as. Aqu tambin; los mas antiguos se acabronan con las cosas
Sus experiencias cruzan desde lo religioso ms estricto hasta lo ldico y distendido del
carnaval del barrio Matadero, reconocen la influencia del barrio y sus redes en ellos.
As tambin ven el paso del tiempo, se entiende en sus palabras que su barrio era,
como Iquique en general, un lugar bueno y sano, bonito que se ech a perder.
despus se ech a perder, empezaron incluso la gente all del camino, antes era bonito ir a jugar a
la chaya all (), pero despus se ech a perder, ya los cabros iban con maldad. Iban a jugar con las
nias, en vez de jugar sanamente iban a tirar agarrones, entonces ya se empez a se ech a perder
toda esa
Entonces, todas esas cosas se han perdido que eran bonitas de ac tradicionales
Adolfo Corrales, 9-julio-2014
La idea del paso del tiempo que remueve las cosas, las nuevas generaciones
perdiendo la inocencia de ese Iquique antiguo. Todo esto entendido como un proceso
casi de maduracin biolgica de un sujeto. La prdida de la niez inocente y ldica en
pos del progreso y las oportunidades que se requieren en el futuro. Comenta don
Adolfo Corrales de su experiencia para venir a la ciudad desde la Pampa.
pucha claro po, haba fiesta y era entre los vecinos, ramos todos familia, era bonito eso; esas cosas
eran bonitas pero lo malo era que tu te chantabai, no tenias, no pensabas en progresar, en ser algo
te tocaba por ejemplo ir al liceo, a la universidad y tu no queras venir po. No, no quera, a mi me sacaron
la mierda pa venir pa ac, despus cuando me vine ya, despus ya cambia uno; va notando que no po,
por una parte era bonito, pero por otra parte no por que all como te digo era vivir la vida no ms,
vengan los aos no ms. Por que los paps de uno no ganaban plata pa incluso pa mandarlo ms a
estudiar a uno ms all ()
Pero igual era bonito, y adems la unin de familia; si ramos todos familia casi.
Adolfo Corrales, 9-julio-2014
La evolucin de las cosas se ve como algo natural en cierto sentido, esta perdida de
inocencia es incluso necesaria para progresar y ser alguien, las cosas cambian aun
cuando todo tiempo pasado fue mejor y aunque la nostalgia se hace presente
notoriamente en frases y prrafos. Se mantiene esta idea del progreso.
A medida de la evolucin del tiempo va cambiando las cosas, se va modernizando tambin po, eso es lo
que pasa"
Miguel Campusano, 23-julio-2014
El tiempo y la tradicin entonces se ven como algo dinmico y cambiante, aun con la
nostalgia se acepta que el paso del tiempo y su avance son a favor de un progreso.
Que las nuevas generaciones no se quedarn estticas en la cotidianeidad de ellos, se
entiende el cambio de las estructuras en el avance constante del tiempo, as mismo se
espera que se mantenga una base de ritualidad, una continuidad histrica dentro de la
costumbre del barrio mismo.
Respecto al baile Chino, baile que tradicionalmente saca y devuelve a la Chinita.
los cabros nuevos tienen la misma vestimenta, el mismo respeto al baile a la ropa. Tu con la ropa no
puedes fumar, no podis tomarte un trago, no podis ni tomarte un helado. Por que tenis que tenerle
respeto a la ropa. El baile chino es as, el baile chino es as restringen a los adulto de no tomarse una
bebida, o sea bebida si pero un helado, un trago o fumarte un cigarro no podis po
As que es un respeto grande cuando tu te ponis un traje y si vas a hacer la manda o por devocin, tu
seguis las mismas reglas de la directiva del baile.
Miguel Campusano, 23-julio-2014
La base de la institucin se mantiene en el tiempo, aun cuando este transcurre y
avanza, hace notar don Miguel Campusano como antes se haca en grupo el esfuerzo
por subir, como haba ms unin entre todos y que hoy en da, no se a perdido toda,
pero las formas organizativas cambiaron. La modernidad y el acceso al automvil
propio permiten otras formas de organizacin.
el que tiene movilizacin, antes no haba era escaza que tuvieran un vehculo una camioneta, pero
ahora como se estn dando las comodidades te vai en el vehculo tuyo y te llevai tus cosas, pa no irte con
el chocln y todo el atado en el camin. Pero aqu hay buses que, ellos le pagan a buses carmelita para
llevar las cosas, por ejemplo la virgen la ropa de la virgen. Ahora te vai por tus propios medios
Miguel Campusano, 23-julio-2014
El deporte como instancia de unin fue un espacio que poco a poco fue perdindose en
la modernidad y la tecnologa. Ya no se hace necesaria la interaccin, los clubes
desaparecieron y el deporte con ellos, la calle, los equipos, las competencias.
antes era todo bonito por que antes se jugaba basquetbol, se llenaba daba gusto ir a ver estoy
hablndote no solo de ac () el basquetbol, el baby futbol se llenaba ah, daba gusto y en general
Iquique, no te voy a decir que solo ac, por que era mas por eso el club la cruz que todava es Bernardo
tiene re buenas competencias, aqu, all en el morro, tambin pa all en el norte-amrica que estaba all
() entonces todo eso hacan competencia los barrios. Si era bonito.
Adolfo Corrales, 9-julio-2014
El equipo barrial y la sede, como representacin y espacio de agrupacin y formacin
de redes del mismo desaparecen debido a la dictadura militar y la drogadiccin. Aun
as la dictadura militar y su prohibicin de reuniones no es apreciada como factor de
desintegracin, es la tecnologa y la drogadiccin quienes empequeecieron las
relaciones barriales, es el progreso el que disminuy el deporte y la competencia entre
los barrios.
la tecnologa va matando las tradiciones un cabro chico qu va a jugar a la pelota? Se pone a jugar
al internet o anda en todo lo que no debera andar
Waldo Gaete, 9-Julio-2014
Hasta el momento se ha hablado de una visin particular que mantienen respecto al
presente, debemos percatarnos de como se entiende el cambio como progreso, la
perdida de la vida de barrio a favor de esto.
El recuerdo y la memoria. Todo tiempo pasado fue mejor:
Es en la memoria, en su estructura que se encuentra la ligazn al pasado, en esa
construccin conceptual del tiempo ligada a vivencias que se significa el espacio y los
lugares. La plaza Arica es un lugar de fe y deporte, pero tambin fue un lugar de fiesta,
carnaval y amistades; es esta memoria y ancdota la que recuerda este grupo, son
estos momentos los que brindan alegra y sentido al pasado bonito e inocente de
Iquique, es eso lo que se perdi.
La plaza Arica fue, y es, un lugar de fe. En ella y sus alrededores se iniciaron bailes y
devotos, su historia, y por ende su identidad esta cruzada por esta festividad religiosa,
por esta religiosidad popular.
Aqu estaban todos los chinos y de ah hubo un baile que se llamaba el baile chino, ah est la sede del
baile chino 1904 baile chino.
Antiguamente estaba el baile chino la Diablada, estaban los chunchos, despus estaban los pieles rojas
(Dnde se encontraban?) la mayora en sargento aldea con 18, ah han estado toda la vida esos, la
Diablada ac, el baile chino. Los chunchos esos se crearon aqu en la iglesia aqu al lado de la iglesia
haba un corraln donde ensayaban ellos; ah se iniciaron y hasta que remodelaron la iglesia y se fueron
al colorado... eran gallinazos eran "potos verdes" (gente del colorado)
Miguel Campusano y Waldo Gaete. 23-julio-2014
Es el barrio, un lugar de fe popular en que nacieron bailes y aunque migraron, dos de
ellos se mantienen. Los ms importantes diramos, El baile Chino y La primera
Diablada de Chile, en ellos se ve la vida de comunidad que se presentaba antes en el
barrio y el mismo paso del tiempo que reorganiza y reestructura las cosas.
Yo bail 17 aos en el baile chino, a mi me entregaron los viejos mas antiguos del baile Ramn Ramos
Rivera () casi toda la gente en el matadero bailaba en el baile chino. Y bailaba el hijo, todos los hijos,
bailaban los nietos. No podan bailar mujeres, puros hombre en el baile chino.
Antiguamente los flauteros, una flauta as de grande; nosotros en la Tirana y por los viejos, uno
aprende por ellos. La flauta no me sonaba bien, entonces que es lo que hacan: le echaban vino o la
curaban con alcohol () entonces les echaban vino o pisco y las flautas con el alcohol se chupaban, o sea
se hinchan y sonaba agudo pero cuando estabay en la fiesta en la noche en el alba que era, nos tocaba 3,
4 de la maana y un fro ah la flauta la llenbamos con pisco (gesto de beber) no si no, es verdad. Los
viejos le echaban vino.
Bail cuando la tirana era tierra y tena el motor atrs de la iglesia ()no estaba pavimentado, no
haba luz ni agua tampoco () subamos por los zig-zag nosotros, con un camin grande y al medio
tenias una divisin de puras bancas entonces la gente se sentaba al medio tenias tu una divisin de puras
bancas. Dentro del camin no llevabas nada, por arriba llevabas toda la carga, llevabai cama, caja,
colchones (...) era bonito, por que llegabas a la tirana y pura chusca pura tierra, y no haba luz pura
linterna, si es que tenas (...) andbamos con esos faroles con carburos. A las 12 de la noche se cortaba
la luz en el templo y no haba mas luz en la plaza, la nica plaza que tena luz eran la iglesia y la plaza. Y
de ah por los alrededores puros chonchones y tierra. Estabai bailando y saltabas en los hoyos y teniai
que... el sacrificio era bonito.
Miguel Campusano, 23-Julio-2014
Como se cit antes del mismo Miguel Campusano, de los cabros nuevos se espera el
mismo respeto a la ropa, esta pica del pasado, donde se hace presente una tradicin
que da trayectoria y cuerpo, una lnea continua dentro del baile, una historia que
permite decir y conocer al nuevo integrante Qu sucedi antes de el?, resignificar y
comprender la historia previa de quienes pertenecieron a la misma institucin y que por
ende vivieron algo parecido a travs de su corporalidad. Puede que el contexto
cambie, que se modernice, pero el baile se mantiene.
antes no po, antes era un pito y el tambor no ms.
le han ido sumando instrumentos de viento, se han ido modernizando las cosas. Los morenos igual,
ahora hasta los morenos son con banda.
Luis Chamorro y Miguel Campusano, 23-Julio-2014
El deporte como sana rivalidad, juego y diversin. sin maldad dicen, se recuerdan las
competencias entre los barrios y la sede de La Cruz ubicada en la plaza, que fue
demolida.
haba un club antes en la plaza de dos pisos, ese era el club. La gente hizo ese club. Manuel Silva mando
a demoler ese club, dijo que tomaban que ah viva la gente, fue un hecho mas por que quera ser
autoritario, quera ser el no mas. Entonces ah mucha gente dejo de jugar tambin. Ahora tienen el club
ah en la esquina. Esos eran los colores negro y amarillo...
Tena un equipo de basquetbol de mujeres que no le ganaba nadie ac en Iquique, ni en todo el norte,
en Santiago le hacan collera algunas. Ac el equipo de mujeres era el fuerte, eran todas bravas de ac
del matadero, eran todas fuertes pa jugar a la pelota
Con las pesqueras llegaron los campeonatos de barrio, con el boxeo salan a pelear el matadero con
otros. Se gritaban "quibrale la cola a la vaca" y les respondan, perdonando, "qudate callao
chuchetumadre
Antes las peleas eran hasta con banda (La banda del litro) una banda chica no ms de puros viejos,
entonces las peleas empezaban a las 10 de la noche en la casa del deportista. Pa iniciar las peleas
tocaban y se pegaban sus pencazos y se ponan a tocar pa llamar a la gente, ah donde Rossi se pona la
banda. "
Luis Chamorro, Miguel Campusano y Waldo Gaete, 23-Julio-2014
La competencia sana y el deporte entre los barrios es recordada como algo comn, la
gente disfrutaba de ella, se apoyaba al amigo, al vecino, etc. Se conoca al competidor
que daba la cara por el barrio.
El carnaval es recordado como la instancia de convivencia de todos, en l se vea este
Iquiqueo amigo de todos, comprometido y vecino de todos. El barrio se una en la
festividad cada fin de febrero. Los carnavales tienen la facultad de romper la
normalidad, de distender el ambiente y quebrar la estructura doblando o flexibilizando
la jerarqua normal; en l, el hombre se viste de mujer y todos son parte de la chaya a
excepcin de los disfrazados.
pa los carnavales, pa la chaya, estaba el matadero () Salan disfrazados pa la chaya, pa la
playa era bonito todo eso. Cosas que se han perdido; igual que se jugaba a la chaya aqu:
sacbamos () los tambores con agua, ponamos ac y en otro lado, y jugbamos con las muchachas de
ese tiempo, jugbamos a la chaya pero sano, bonito era () y todos, imagnate, todos jugando a la
chaya all se ponan uta era bonito, sano
y todos (), compare, he vecino () un respeto nico
Aqu hacan carreras de caballos, despus all se hacan, esta cuestin que hacen, carrera con saco, te
acordai que hacan toda esa hue ac? En el matadero po () palo encebado, pescar el chancho
engrasado
Luis Chamorro, Adolfo Corrales y Waldo Gaete, 9-Julio-2014
El barrio, su construccin identitaria y su cotidianeidad estaban cruzados por estas
instancias e instituciones, los bailes aun cuando debieron adaptarse al paso del tiempo
para sobrevivir, mantienen muchas de sus prcticas. El deporte y la apropiacin del
espacio en que se practica el mismo son un proceso que se viene dando gracias a las
instancias de recuperacin del club deportivo La Cruz y la carga identitaria y de
memoria e historia que trae consigo.
Por ltimo, agrego el carnaval del matadero como una instancia identitaria, debido a la
nostalgia con que se recuerda el mismo. La carga histrico-valrica con que es
recordado, en que se siente esa idea de que el Iquiqueo es amigo y amable con
todos, esa construccin externa de que Iquique es una ciudad con mentalidad de
pueblo, de que el tiempo transcurre ms lento, como si no se quisiera que avance,
como si algo se estuviera perdiendo entre el progreso y la tecnologa.


Conclusin:
no haba esa maldad que hay ahora, que uno va pasando y un hueon te hace algo (...) todos se
conocan, Iquique era chico, todos se conocan po (...) caminabai curao y no pasaba nada, nunca te
pasaba nada, nada de nada... no haba ese dao esa maldad
En ambas conversaciones (entrevistas) con este grupo de personas, se hace sentir su
vnculo constante con el pasado, ellos en sus recuerdos de ese barrio situado en el
Iquique de antao reviven a su manera las picas, los datos y vivencias en que
participaron. Sin discriminacin reproducen el relato de una estructura social anhelada
y en desuso ms simple e inocente; pero a la vez comprenden que es parte del
progreso este cambio. Son ellos parte de la identidad barrial e histrica de Iquique al
ser ellos sujetos capaces de resignificar y dar sentido al objeto netamente histrico.
Al argumentarlo con algo ms que una fecha, este dato u objeto se inscribe dentro de
un contexto determinado, la flauta del baile chino pasa a ser un objeto en que se beba
alcohol para el fro y aprender a tocar bien. Las competencias de boxeo son ms que
shows deportivos y se inscriben en rivalidades entre barrios. La fiesta siempre ser
opacada por el carnaval de antao; y es eso, ese discurso y relato de aquello que fue y
que ya no es lo que importa en esto, es el discurso lo que se entrega en la
socializacin primaria al nuevo sujeto. Esa idea de nacer en un lugar que, aun cuando
la ciudad es mala, en este espacio est entre pares. Es ese discurso el que ayuda a
entender que a pesar del tiempo y el cambio, existen ciertos ritos, instituciones y
actividades que no cambian.











Bibliografa:

- http://vivaiquique.com/2013/11/23/plaza-arica-barrio-historico-de-iquique/
- Guerrero, Bernardo. SOCIABILIDADES E IDENTIDADES DEPORTIVAS Y
RELIGIOSAS EN UN BARRIO POPULAR: LA PLAZA ARICA.
- Farfn, Rafael. TIEMPO, MEMORIA E IDENTIDAD.
- Geertz, Clifford. EL IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL
CONCEPTO DE HOMBRE.
- Rappaport, Roy. NATURALEZA, CULTURA Y ANTROPOLOGA ECOLGICA.
- Lakoff & Johnson, METAFORAS DE LA VIDA COTIDIANA.
- Fernndez Palomares, Francisco, SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION.