Facultad de Filosofa y Humanidades

Licenciatura en Letras



Primer parcial





Alumna: Borsatto, Carolina.
Ctedra: Seminario de Literatura Latinoamericana.
Fecha de entrega: 2/08/2014


Unidad 1. Qu literatura? Qu Latinoamrica? Qu identidad?

Delimitar el campo de lo que llamamos literatura latinoamericana implica
intentar un esclarecimiento conceptual de Latinoamrica misma, y esto resulta
bastante complejo dado lo controvertido y en permanente cambio que se
encuentra dicho concepto, como construccin socio-poltica que es.
Esta construccin se vale de cuatro criterios: el criterio geopoltico, el
lingstico, el histrico y el del imaginario cultural. Cada uno de ellos se requieren
mutuamente para aproximarse a una mayor exactitud de conceptualizacin del
continente, y en ese proceso ver de qu manera la literatura configura la identidad
cultural latinoamericana.

Criterio lingstico
Se trata de un anlisis del mbito idiomtico. Si utilizamos este criterio para
definir a Latinoamrica, dejamos afuera a unos pases e incluimos a otros (como
ocurre con cada criterio de delimitacin del continente).
En un comienzo, alrededor de 1875, al hablar de literatura latinoamericana
se entendi solamente a la literatura hispanoamericana, aquella producida en
lengua espaola. Se incluir a Brasil recin en el ao 1940, con el libro de Pedro
Enrquez Urea Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica. La desventaja
de este recorte conceptual es que deja afuera a aquellos pases francfonos,
anglfonos, otros grupos latinos que viven en Estados Unidos y escriben en
spanglish y escritores exiliados en otros continentes que no escriben
necesariamente en espaol sobre Amrica Latina, como es el caso de los jesuitas
y Julio Cortzar.
La desventaja de este recorte conceptual es que excluye a grupos latinos
que viven en Estados Unidos y escriben en spanglish, escritores exiliados en otros
continentes que no escriben necesariamente en espaol sobre Amrica Latina
(como es el caso de los jesuitas y Julio Cortzar), y a aquellos pases francfonos
y anglfonos del Caribe. Estas regiones se empiezan a considerar a mediados del


siglo XX con la emergencia de la CEPAL y el CLACSO, pero el problema no
termina de deslindarse. Lo cierto es que estos pases del Caribe no latino
comparten lazos de conformacin cultural e histrica con el resto de
Latinoamrica, y su expresin queda plasmada en la literatura. A propsito de esta
situacin, Arturo Ardao dice que:
la literatura latinoamericana tiende hoy a rebasar la propia rea
idiomtica de la que saca su nombre. Sucede ello hacia opuestos extremos, por
imposicin, una vez ms, de la historia sobre la pura lgica. Asistimos en
nuestros das a la incorporacin a su concepto, por un lado, de las literaturas de
lenguas precolombinas, con acuacin del llamativo trmino literaturas
indgenas latinoamericanas; por otro, de las literaturas del Caribe no latino, a
partir de una afinidad geogrfico-tnico-cultural que desborda tambin de otro
modo, el riguroso marco lingstico.
1

A comienzos del siglo XX se redescubren y revalorizan las literaturas y las
culturas indgenas, de la mano de movimientos revolucionarios populares
(Revolucin Mexicana y posiciones indigenistas en el Per), propiciando una
nueva denominacin para el continente: Indoamrica. sta tampoco tiene xito en
la unificacin continental, pero signific una importante reivindicacin de las
culturas indgenas con respecto a la inclusin en la percepcin mundial de la
identidad cultural del continente.

Transculturacin
En la primera dcada del siglo XX, la industrializacin, la globalizacin y el
influjo de ideas europeas que llegaron a Latinoamrica con las Vanguardias, se
encuentran con que aqu tenamos una tradicin arraigada en lo rural, y avanzan
de forma tan avasalladora que amenazan con erradicar las tradiciones.

1
ARDAO, Arturo. Nacionalidad y continentalidad en Amrica Latina, en Cuadernos de
marcha, n. 12, Mxico, 1981.


Basado en las ideas ya propuestas por el antroplogo cubano Fernando Ortiz en
1940, ngel Rama propone tres respuestas posibles que surgen del encuentro de
dos culturas (una propia y otra ajena):
1. Vulnerabilidad cultural: acepta las propuestas forneas y renuncia a las
propias.
2. Rigidez cultural: lo que hace es amurallarse para impedir el avance,
rechazando todo tipo de aporte nuevo.
3. Plasticidad cultural: integra en un producto, las tradiciones y las novedades.
No se trata simplemente de un sincretismo entre dos culturas, sino que
rearticula totalmente la estructura cultural propia con la incorporacin de
nuevos elementos externos.

Entonces, segn Rama, las culturas que sobreviven son aquellas que
adoptan esta actitud de plasticidad, las que negocian con el avance de lo nuevo y
forneo dejando de lado la forma vieja para adoptar la nueva pero manteniendo la
esencia de la identidad cultural, que son las costumbres y los valores.
Segn algunos crticos, esta categora definida por ngel Rama, considera
la cultura latinoamericana como una sola cultura homognea y que, por lo tanto,
slo tiene un sistema literario que es reforzado por la literatura de la
transculturacin.


Unidad 2. La literatura latinoamericana en la poca de la modernidad
perifrica

En Cuba, la poblacin est formada principalmente por dos razas: la blanca
y la negra. La primera (raza conquistadora) est instalada all desde el
descubrimiento del Nuevo Mundo; y la segunda vino poco despus, trada para
reemplazar la fuerza de trabajo indgena con la que haba acabado la conquista.
Estos fueron los negros de frica. Ambas razas sedimentaron la sociedad cubana:
por un lado se encontraban los blancos, que era la clase dominante y que posea


todo, y por el otro los negros, la clase esclavizada y sin ningn derecho de
bienestar.
En la convivencia durante cuatro siglos, ambas razas se han influido,
mezclado y fusionado en caracteres fundamentales muy propios e imborrables de
cada una. Pero sucedi que, en el anlisis de estos fenmenos, se ha limitado la
investigacin de unos pocos por motivos de prejuicios emocionales, intelectuales y
ticos; echando sobre la raza negra todas las degradaciones y poniendo en la
blanca todas las excelencias.
La permanencia del racismo en Cuba impide la integracin nacional
definitiva, pero no slo se sufren las disgregaciones entre blancos y negros, sino
que tambin las hay dentro de cada grupo mismo.
Sin embargo, y afortunadamente, hacia finales de la dcada de 1920 y toda
la de 1930, presenciamos en Cuba el surgimiento de manifestaciones en defensa
de los derechos de los negros. Con la aparicin del Partido Comunista cubano en
el ao 1925, asistimos a un progresivo aglutinamiento de negros y blancos con
una importante conciencia de clase, en la que se va a abandonando la idea de
raza para fortalecer la de cultura cubana, donde el negro pasa a ser
considerado miembro de una clase social. A este concepto de cultura cubana se
lo debemos al antroplogo Fernando Ortiz, quien en su conferencia Ni racismos ni
xenofobias, pronunciada en Madrid en 1928, defenda lo siguiente:
Pensemos en que lo realmente nuestro, lo que nos pertenece
troncalmente a todos, es una misma cultura, aunque de matices variados, y en
que lo nico que puede vincularnos unos a otros en el porvenir para nobles y
puras actividades no es sino la cultura en su sentido ms comprensivo y
supremo, sin las colocaciones parciales de tal o cual poltica, religin, escuela o
raza.
2

Por su parte, Nicols Guilln, adems de su reconocida produccin potica,
en 1929 tuvo un importante papel como periodista con la publicacin de unos

2
ORTIZ, Fernando. Ni racismos ni xenofobias, en Revista Bimestre Cubana XXIV, 1
(enero-febrero de 1929), pp. 13-15.


artculos en Ideales de una raza, pgina negra del suplemento dominical del
Diario de la Marina. Por primera vez en Cuba se plasmaban en un diario muy
influyente los problemas del negro.
Con respecto a su faceta lrica, Guilln formula un proyecto esttico e
ideolgico para la poesa mediante la temtica mestiza y el sincretismo religioso.
En el prlogo del libro Sngoro cosongo (1931), nos deja en claro que est
escribiendo una poesa del pueblo cubano, definindola como versos mulatos, ya
que el espritu de Cuba es mestizo. A la vez que sostiene que una poesa nuestra
no podr serlo de ningn modo si excluye al negro. As, ampla el nosotros
incluyendo a las razas (los negros y mulatos), como sujetos sociales y ciudadanos
con derechos.
En Motivos del son (1930), Nicols Guilln se encarga de reproducir el
habla del negro, donde la s y otras consonantes finales se eliden, la v se
sustituye por la b, entre otras caractersticas. Fue algo muy similar a lo que
Borges llev a cabo muchos aos antes en Argentina, para imprimirle al lenguaje
el sello que lo diferenciara con el castellano de Espaa.
Otra forma de representar la identidad cubana a travs de su poesa,
adems de la inclusin del lenguaje del negro, fue la de plasmar la vida cotidiana
del pueblo: el habanero desclasado de los solares, el chvere de barrio, el obrero
y el soldado. Tambin evidenciamos el humor y la irona con la Guilln escribe,
para generar una toma de conciencia sobre las desigualdades sociales. Replica el
ritmo musical de los sones musicales utilizando recursos estilsticos propios de la
lrica, como la aliteracin y las anforas.
Finalmente, y como para unificar lo expuesto a lo largo de esta monografa,
Podramos asegurar que la poesa de Nicols Guilln es literatura
transculturada? Efectivamente s, consideramos que su poesa es transculturada
porque, como postulaba ngel Rama, la esencia de la identidad cultural cubana se
mantiene y, no slo eso, sino que tambin incluye a los grupos sociales que no
eran considerados para nada hasta el momento, con sus costumbres y valores.
Todo esto adoptando una nueva forma de recursos estilsticos provedos por


Espaa (como las repeticiones, los estribillos, etc.), aunando los ritmos y la
musicalidad africana.


























Bibliografa consultada

PIZARRO, Ana (coord). Introduccin. La literatura latinoamericana como
proceso. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1985.
RAMA, ngel. Los procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana.
La novela en Amrica Latina. Panoramas 1920-1980. Instituto Colombiano de
Cultura. Colombia, 1982.
SCHWARTZ, Jorge. Las vanguardias latinoamericanas. Fondo de cultura
econmica. Mxico, 2002.