Trabajo domiciliario de Sociedad y religin

Alumno: Ivn Gabriel Cicchini DNI: 34.873.670

Desarrollo de una pregunta-problema de investigacin.
La investigacin que pretendo llevar a cabo se basa en el anlisis del trabajo hecho
por grupos religiosos con jvenes que tienen o han tenido adicciones a drogas. Cabe
aclarar que se considerara al alcohol como una droga mas, por lo tanto los jvenes
alcohlicos tambin sern parte de nuestro objeto de estudio ! sern tomados como
unidades de analisis.
"l trabajo consistir en un estudio cualitativo basado en el trabajo de campo, entrevistas
! observaciones participantes. "l carcter del trabajo ser descriptivo, aunque qui#s
apare#can posibles respuestas o e$plicaciones a ciertos %enmenos que observemos,
pero estas di%&cilmente lleguen a ser ms que hiptesis debido al objetivo que gu&a este
trabajo.
'uestro objetivo ser describir cmo, mediante que medios o modalidades, se intenta
convertir a los adictos o trans%rmalos para salvar su alma. (unto a esto, se indagaran
los modos )tcticas o estrategias* utili#adas por los religiosos para lograr el
reclutamiento de adeptos.
+n objetivo secundario ser ver si esto se considera concientemente o e$pl&citamente
como una manera de hacer proselitismo o si las intenciones de los religiosos o laicos
cre!entes es slo recuperar a los adictos para que tengan una vida normal.
Las organi#aciones religiosas utili#an diversas tcticas para seguir teniendo in%luencia
social, poder simblico ! legitimidad en la sociedad. ,or otro lado, se da una
diversi%icacin ! una multiplicacin de religiones. "ste %lorecimiento de religiones se
vincula con la seculari#acin, la mercantili#acin religiosa )religiones que compiten en
el mercado de bienes de salvacin*, la globali#acin o mundiali#acin de creencias.
"sto se da junto al incremento de movimientos carismticos !-o de religiosidad popular,
nuevas %ormas de sincretismo ! %ormas de religin ne. age o lo que se denomina
e$presiones religiosas no tradicionales
/
.
,ara la elaboracin de un marco conceptual, orientador del trabajo, se tendrn en
cuenta los trminos que nos permiten caracteri#ar en un conte$to ms amplio a los
%enmenos religiosos ! tambin los conceptos espec&%icos que nos permitan anali#ar el
campo que estudiaremos. La seculari#acin ser entendida como un proceso que
avan#a, a pesar de las aparentes muestras de revanchas o retornos de Dioses en la
sociedad civil, tal como lo plantea ,ierucci. "ste autor considera que la seculari#acin
implica un proceso en el que se da el pasaje de una situacin de monopolio o
hegemon&a de una 0nica religin hacia un escenario diversi%icado de pluralismo
religioso) ,ierucci, 1. 2. )/334* 5oltando amarras6 seculari#acin !
destradicionali#acin, en 5ociedad ! religin, '7/8-/9, pp./:/- /;/..* 5e tiene que
asumir que se est dando un proceso de declinacin de la religin debido al avance de
disciplinas cient&%icas o pseudo cient&%icas que compiten con las tareas que anta<o eran
casi monopoli#adas por la religin. "sta disolucin de lo religioso, en trminos de
=ourdieu, conduce a una nueva situacin en donde las religiones se ven prcticamente
obligadas a adaptarse para no perder adeptos ! poder social.
,or globali#acin, se entender un proceso largo que se caracteri#a por la creciente
mundiali#acin de la econmica que tiene e%ectos sobre la pol&tica, la cultura !, dentro
del sistema cultural, tiene e%ectos particulares sobre el campo o subsistema religioso.
Como sostiene >allimaci6 "l concepto de cultura nacional que tanto permiti
reconocerse en un mismo espacio con similar identidad ho! comien#a a ser cuestionado
! a perder cada ve# ms sentido. ,alabras como patria, pueblo... comien#an a ser
conceptos cada ve# ms vac&os especialmente entre los jvenes) ?*la sociedad
1rgentina entra en procesos de e$clusin, desempleo ! quiebre de valores !
e$pectativas. ) >allimaci, 2ortunato Diversidad catlica en una sociedad globali#ada
! e$clu!ente. +na mirada al %in del milenio desde 1rgentina en 5ociedad ! religin '@
/A-/B, =uenos 1ires, CC'1,, /338 D pag. ;*
>uchos de estos e$cluidos suelen acceder al consumo de drogas como %orma de
evadirse de sus problemas cotidianos ! darle un sentido o placer e%&mero a sus
e$istencias carentes de esperan#as o e$pectativas. "sta ruptura de los la#os sociales
genera una situacin anomica. "n este conte$to la comunidad religiosa, con sus ritos !
/
1 esto cabe sumar la aparicin ! e$tensin de las religiones platillistas que creen en ovnis ! en la vida
en otros planetas.
creencias compartidas, puede brindar un alivio en un mundo sin cora#n. La religin
puede re-encantar un mundo vacio, carente de espiritualidad debido al predominio de la
econom&a. "sta a%ecta a los v&nculos humanos ! genera un predominio de la
racionalidad instrumental instalando una situacin de prdida de sentido. "sta carencia
de sentido se e$acerba con la miseria econmica ! el individualismo que caracteri#an a
la poca neo-liberal. La globali#acin neo-liberal sin lugar a dudas genera un %uerte
impacto en las instituciones, creencias ! prcticas religiosas.
,or el lado del catolicismo6 Lo novedoso al %in del milenio en 1. Latina ! en 1rgentina
es que el catolicismo busca responder tanto al desenga<o de legitimidad ! de mantener
el control sobre los bienes de salvacin al interior del campo religioso -tarea a la cual no
estaba acostumbrado ! en la que coe$isten varias estrategias- como a las nuevas
preocupaciones de una sociedad globali#ada con e$cluidos ! discriminados. >s a0n, la
institucin catlica parece ms segura ! cre&ble cuando reali#a Edenuncias socialesE que
cuando busca dar respuestas a las angustias ! dramas individuales ! %amiliares de los
argentinos. ) >allimaci, 2ortunato Diversidad catlica en una sociedad globali#ada !
e$clu!ente. +na mirada al %in del milenio desde 1rgentina en 5ociedad ! religin '@
/A-/B, =uenos 1ires, CC'1,, /338 D pag. /F*
"n este mismo te$to >allimaci plantea tres tipos de catolicismos6 el integrista o
catolicismo de certe#as, el carismtico o de comunidad emocional ! el catolicismo
desde los e$cluidos, discriminados ! vulnerables. "n este 0ltimo nos en%ocaremos, !a
que este es el que ms se relaciona con nuestro objeto de investigacin. "s un tipo de
catolicismo militante, alejado de los dogmas r&gidos de la ortodo$ia del integralismo.
5u actitud no es de restaurar sino de valori#acin de las di%erencias ! construccin de
nuevos espacios de justicia ! de religiosidad. >antienen una distancia cr&tica con la
cultura eclesistica dominante sin por eso construir iglesias alternativas aunque insisten
en las relaciones democrticas al interior del cuerpo eclesial. 5us anlisis no solo tienen
en cuenta los con%lictos sociales sino que incorporan tambin las relaciones de gnero,
tnicas ! simblicas con %uerte insistencia en la Econciencia personalE. La irrupcin de
las mujeres con sus nuevos aportes sociales ! teolgicos es una de sus principales
caracter&sticas. "s all& donde surgen los ma!ores con%lictos con el catolicismo integral
que no tolera cuestionamientos a Ela verdad magisterialE.. ) >allimaci, 2ortunato
Diversidad catlica en una sociedad globali#ada ! e$clu!ente. +na mirada al %in del
milenio desde 1rgentina en 5ociedad ! religin '@ /A-/B, =uenos 1ires, CC'1,,
/338 D pag. F/*
Ga! que tener en cuenta, tambin, el %enmeno social que plantea =erger en su libro el
Dosel 5agrado. La creciente mercantili#acin de la religin, debido a la diversidad de
opciones religiosas, genera un mercado competitivo en donde las distintas religiones
compiten en b0squeda de adhesiones. "sta competencia se va normali#ando o
institucionali#andoD ! conduce a un nuevo panorama social que provoca alteraciones en
los diversos campos religiosos.
La religin tiene que responder a las demandas ! a lo que acontece en el entornoD se
debe adaptar para no perecer o debilitarse demasiado.
'o se pretende dar una de%inicin cerrada de religin, pero la de%inicin de Heert# es lo
su%icientemente amplia como para permitirnos tener una orientacin para identi%icar los
%enmenos religiosos. "s por esto que se entender por religin, para%raseando a Heert#,
)Heert#, Cli%%ord )/339* como La religin como sistema cultural en La interpretacin
de las culturas, =arcelona, Hedisa*. +n sistema simblico que permite lograr %uertes !
duraderos estados de nimo que in%lu!en en el comportamiento de los individuos. "stos
act0an como motivaciones o disposiciones enmarcadas en una concepcin general de la
realidad )habitus religioso* que tienen gran e%icacia simblica.
F
"l simbolismo religioso
establece determinadas pautas de comportamiento, modos de vivir u orientarse en el
mundo. "ste sistema modela la accin social, mediante reglas o normas que rigen la
vida cotidiana, le da una determinada orientacin prctica que al naturali#arse act0a
como el sentido com0n o como la tradicin. Cn%lu!e "n el comportamiento en la es%era
econmica, en el tiempo libre de lo individuos, en las elecciones amorosas, etc.
,or otro lado, se tendr en cuenta a Ieber en tanto sostiene que la tica religiosa le da
un sentido a la vida de las personas, ! la irreligiosidad suele generar un
desencantamiento del mundo. "sta perdida de sentido puede conducir a los individuos
por caminos mundanos peligrosos, por una vida errante. "sto desde un punto de
vista religioso es malo o anormal. Ja que conduce a los vicios ! a la condenacin de
las almas. ,or esto la tarea de la religin es re-encantar la vida de lo sujetos, dndoles
un sentido que los encause por el sendero ticamente correctoD pero para lograr esto
tiene que lograr alg0n tipo de conversin en los individuos descarrilados, slo as&
F
Considero que la teor&a de =ourdieu puede ser vinculada con la de Heert#, tienen las su%icientes
coincidencias como para lograr una integracin terica entre ambas teor&as, sin que all grandes
contradicciones.
lograra hacerlos tomar conciencia ! hacerlos modi%icar su comportamiento. Las
creencias o la %e tienen e%ectos sobre la realidad de los individuos.
5e intentara identi%icar los distintos caminos de redencin que o%rece la religin, junto
con las recompensas simblicas ! materiales que brinda. 5e observaran que cambios
genera la religin en la vida cotidiana. "s decir, como la gracia divina o e$periencia
reali#a la trans%ormacin en la vida de los individuos. K"stos e%ectos, propios de la
in%luencia religiosa, pueden trans%ormar a los individuos perdurablementeL
La trans%ormacin se puede lograr mediante la inspiracin divina, la revelacin !-o la
in%luencia de una %igura carismtica. La tra!ectoria vital de los sujetos es clave para
comprender este proceso.
,or otro lado considero que ser de poca utilidad utili#ar la tipolog&a de Mroeltsch, !a
que la investigacin no se re%erir a las iglesias espec&%icamente ni a las sectas )tampoco
al misticismo*. La iglesia entendida como la pertenencia a una comunidad desde el
nacimientoD que se caracteri#a por buscar la masividad, por no tener normas serias o
rigurosas, por tener una actitud de adaptacin a la realidad social, etc. 'o es una
categor&a demasiado 0til para indagar la %orma en que la religin logra modi%icar las
conductas o %orma de vida de los individuos. ,ero tampoco se puede considerar a
nuestro campo de estudio como una secta, !a que aunque nuestra intencin es anali#ar
la conversin de los individuos que concurren a centros de rehabilitacin cristianos, no
podemos caracteri#ar a priori a nuestro campo como una secta , es decir como una
eleccin voluntaria a partir de un compromiso elegido libremente, que establece una
moral rigurosa ! establece una %orma de vida aislada o distanciada del entorno social.
Mampoco se utili#aran las nociones re%eridas a las caracter&sticas de la religiosidad
popular )Cosmolgica, holista ! relacional* de ,ablo 5eman, !a que no nos en%ocaremos
en las caracter&sticas de la e$periencia religiosa de los sectores subalternos.
,or 0ltimo, no se utili#aran los conceptos re%eridos a la territorialidad de la religin,
debido a que el inters del trabajo estar puesto en otro problema, lo mismo se puede
decir de la memoria colectiva. "ste %enmeno no nos aporta demasiados elementos
teoricos para el tipo trabajo que se pretende llevar a cabo.
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