Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Letras Hispnicas
Semestre 2012-1
Prez Escobedo Pedro David
306144121

El verdadero conocimiento es saber que
sabemos lo que sabemos y saber que no
sabemos lo que no sabemos.
Nicols Coprnico.

El conocimiento en La Potica de Aristteles

Aunque tradicionalmente se conoce a Aristteles como un filsofo, es decir,
un terico, vinculado ms bien a la reflexin de la Naturaleza y el universo
biolgico que a la especulacin abstracta al modo de Platn, y aunque parece que
es este ltimo, por derecho propio quien puede ser calificado de poeta, y no
Aristteles, el culto y sensible Aristteles tambin era receptivo a la influencia del
ritmo y la imagen, y aunque no era un poeta, saba sentir como tal, o al menos
esto parece dejarse traslucir tras la lectura de su Potica. Descubrimos en ella a
un Aristteles un poco filsofo y un poco humanista, un poco naturalista y un tanto
lgico, que desarrolla un anlisis potico y lgico de la obra de Homero slo
accesible a un gran erudito.
La Potica no es un tratado, no es propiamente un cdigo de normas para
poetizar, se separa del idealismo de la academia platnica y analiza por induccin
la historia literaria del tiempo que vive, hasta encontrar esencias e ideas
contenidas en los objetos reales de la experiencia. Pero son esencias an
impuras, ideas en verosimilitud. La experiencia no est dada y acabada, sino que
queda siempre la posibilidad de incorporar nuevos elementos provenientes de
nuevas experiencias. La idea, frente a Platn, en Aristteles est ligada al mundo
real, se realiza de diversas formas, y por ello la verdad es mltiple en su
realizacin, aunque no en su esencia. La potica, en este sentido, es una
bsqueda de las realizaciones literarias y sus secretos, que no pretende ser
dogmtica, sino atenerse al sentido comn, un sentido comn ligado a la idea de
verosimilitud.
El anlisis Aristotlico comienza partiendo de lo que es general o comn,
para llegar a su travs a lo particular yqu es lo general a todas las especies
poticas? Que todas ellas son imitaciones.Qu es lo que diferencia unas de
otras? Que tienen distintos objetos (temas o contenidos), que utilizan distintos
medios para llevar a cabo la imitacin , o que lo hacen de distinto modo (forma).

Pero, cul es el sentido del concepto imitacin en Aristteles?. Dice a
continuacin el texto :
As como algunos, ya sea porque poseen formacin tcnica especializada
ya sea slo por experiencia prctica, imitan muchas cosas mediante el color y la
figura...
Parece pues que imitar es algo relacionado con la experiencia o con la
tcnica, imitar es construir algo conforme a algn proyecto racional. La actividad
racional, unida a ala accin, produce la tchne.
El propio concepto de tchne tambin es un concepto complejo, que
merece un anlisis ms detenido, pero que en todo caso va a englobar actividades
humanas tales como la creacin potica, al menos desde la perspectiva de
Aristteles.
Lo comn a todas las especies poticas es pues que todas ellas son
imitaciones, lo que requiere de un saber tcnico, un arte. Y de entre los saberes
tcnicos, el que parece resultar ms cercano al arte potico son las artes visuales
o la msica, pues contina el texto:
As como algunos,imitan muchas cosas mediante el color y la figura, y
otros mediante la voz, del mismo modo, en las artes mencionadas, la imitacin se
realiza mediante el ritmo, el lenguaje y la msica; combinando estos medios o
emplendolos separadamente.
La diferencia est no en el modo, sino en los medios que utilizan cada una
de ellas. Atribuye pues Aristteles a estas artes una unidad funcional. Yen
qu consiste esa unidad funcional? Contina el texto:
La aultica y la citarstica (as como otras artes funcionalmente parecidas,
.) usan slo la msica y el ritmo. El arte de la danza imita mediante el ritmo, pero
sin la msica, pues el bailarn imita caracteres, pasiones y acciones mediante el
ritmo que surge de las figuras que componen su danza.
Esa unidad funcional de algunas artes parece consistir en su
capacidad de imitar caracteres, pasiones y acciones. Lo que diferencia al arte
potica de la msica o la pintura no ser su funcin sino los medios que utiliza
para ello.
La potica pues es una tcnica imitativa de caracteres pasiones y
acciones, que utiliza como medios para realizar esa imitacin el ritmo, el lenguaje
y la msica.
Significa esto que todo arte que utilice la palabra ser arte
potico?. Aristteles recalca que un arte, aunque utilice idnticos medios que la
poesa (lenguaje, formas mtricas) no ser tal si no es imitativo. No consiste slo
la poesa en el dominio de una tcnica (la mtrica) sino tambin en su
funcionalidad es decir en la capacidad para imitar caracteres, pasiones y acciones,
y de provocar temor y compasin en el oyente.
La diferencia entre el arte potica y otras artes consiste pues
entre otras cosas en los medios con los que se lleva a cabo la imitacin. Entre las
artes poticas que emplean medios como el ritmo, la msica y el metro, Aristteles
habla de la poesa ditirmbica y la nmica, la tragedia y la comedia. La diferencia
es que entre ellas algunas usan todos los medios juntos y otras por separado.
Tambin diferirn unas creaciones de otras por los objetos
imitados , el mismo objeto imitado puede ser reflejado de diversos modos segn
sea el creador. Aristteles entiende que la imitacin no consiste en un reflejo
exacto de lo que hay, pues lo que hay son caracteres (buenos o malos), pasiones
y acciones, sino que el artista de algn modo los interpreta o modifica en funcin
de los objetivos que se pretendan alcanzar y de los sentimientos que se desee
suscitar en el espectador.
Y la ltima diferencia es el modo en que son imitados cada uno
de los objetos. Dice Aristteles que es posible imitar con los mismos medios los
mismos objetos hacindolo de forma dramtica o narrativa (que puede ser en
estilo directo o indirecto o mixto).
Tras analizar las artes imitativas, cuales y cuntas son, Aristteles pasa a
estudiar las causas del arte potico y su relacin con la naturaleza. Si el arte es
una Tecn, cul es la relacin entre techn y phisis, qu clase de
conocimiento podemos obtener del arte potico.
Parece que el autor atribuye un origen natural a la accin
imitativa:
La actividad imitativa es connatural a los seres humanos desde la infancia"
Y contina afirmando que esa actividad imitativa es un modo de
perfeccionamiento del ser que produce agrado o placer al ser humano:
Todos los seres humanos disfrutan con las imitaciones
, incluso ante la contemplacin de objetos desagradables si la imitacin es
precisa.
Cul es la causa de esa sensacin placentera que produce en nosotros la
contemplacin de una imitacin? El conocimiento que nos proporciona. Segn
Aristteles, al contemplar la imitacin el espectador puede deducir cul es el
objeto real a partir del cual se ha generado la obra, o puede apreciar la precisin y
pericia del artista en cuanto al colorido o la factura en el caso de que no se
conozca el objeto original. La justificacin del arte, segn esto estara en el placer
que proporciona el conocimiento del modelo o de la factura de la obra en general.
Atribuye pues Aristteles al arte una funcin cognitiva, que no es episteme
pero tiene que ver con ella, tiene que ver con el conocimiento que es conocimiento
de las causas, de los entes universales, y en que dicho conocimiento se obtiene a
partir de la experiencia, de lo que hay y observamos. Lo que marca la diferencia
entre la techn y la falta de esta no es la incapacidad para producir, sino el hecho
de que la capacidad o disposicin productiva est acompaada de un logos
verdadero o de un logos engaoso. Cul sea el estatuto que concede a este saber
es algo que quedar aclarado ms adelante. Pero no cabe duda de la vinculacin
que establece entre Techn y episteme. La techn implica un conocimiento, y
ese conocimiento tiene un sentido prctico, pues en la medida que la techn versa
sobre el mbito de lo contingente, exige deliberacin, deliberamos sobre aquello
que est en nuestro poder y puede ser realizado, y esa deliberacin se refiere no
al fin sino a los medios. Sin embargo esto no nos debe llevar a pensar que para
Aristteles el saber prctico y el poitico coinciden. Aristteles defiende la
separacin de saberes, mientras la prxis tiene fn en s misma, la tehn tiene su
fin en la satisfaccin de las necesidades del usuario. En la techn cabe la
posibilidad de equivocarse, cosa que no ocurre en el caso de la prxis.
Como sabemos, Aristteles dividi los saberes en tres grandes grupos:
1.- Saberes tericos, que son los que buscan lo universal por s mismos.
2.- Saberes prcticos, que buscan el saber para alcanzar la perfeccin
moral y poltica
3.- Saberes poticos o productivos que son los que buscan el saber en
vistas al hacer.
El saber propio del arte potico como ya hemos visto, parece ser del tercer
tipo, y el inters de Aristteles se gira en torno a los otros dos tipos de saberes.
Significa esto que el saber aportado por la creacin artstica es irrelevante o
carece de valor? Esto es lo que vamos a tratar de dilucidar al hilo de sus
comentarios sobre la creacin artstica vertidos en esta obra, y de las relaciones
existentes entre los conceptos mencionados.
Si bien es cierto que la distincin entre saberes aparece claramente
explicitada en el estagirita, no son saberes hermticos que permanezcan al
margen los unos de los otros. Episteme y Tchne coinciden en ser conocimiento
de cosas universales y en surgir de la experiencia.
En qu sentido es el conocimiento potico conocimiento de lo universal?
Ya hemos mencionado anteriormente la importancia que adquieren los personajes
y la caracterizacin que de los mismos se hace en la tragedia. Esa importancia
reside no slo en su capacidad para suscitar pasiones sino tambin en su funcin
ejemplificadora. Es decir, los personajes representados son modelos de hombre, y
en tanto que modelos contienen en s lo que hay de universal en sus acciones o
elecciones. Ese caracater modlico de la tragedia transmite un conocimiento al
espectador, se trata de un conocimiento de lo universal. Si es posible construir
modelos del mejor hombre, o del ms vil o de la eleccin ms afortunada o del
error, es porque en ellos est contenido algn tipo de verdad.
Cuando se alcanza el conocimiento de las causas de las elecciones o de
los sucesos, se accede a una verdad, y esa verdad es necesaria en el sentido de
que la accin se plantea de ese modo y no de cualquier otro, los personajes son
esos, con esos caracteres y en esas circunstancias, y los acontecimientos se van
sucediendo no por azar, sino que existen causas. Ese logos verdadero contenido
en la narracin potica es lo que la acerca a la episteme, lo que convierte a la
creacin artstica en un saber emparentado con el saber terico.
Pero la poesa no es teora, no es reflexin racional especulativa o
abstracta, sino que est asentada en la experiencia, lo que no significa sometida a
ella. En su obra Aristteles explica como las mejores tragedias narran las
vicisitudes de unas pocas familias que realmente existieron, y a las que les
acontecieron estas cosas u otras parecidas. Al fin y al cabo la creacin es una
imitacin de modelos. Pero esos modelos no son estticos, tienen muchas caras
que pueden ser descritas o narradas por el poeta de modos diversos. Que la obra
sea buena o mala depender fundamentalmente de cmo lo haga. La creacin
artstica es entonces un saber basado en la experiencia, pero tambin un saber
hacer , una forma de devenir de la trama. Los meros empricos saben el qu, pero
no el porqu: los tcnicos por el contrario conocen el porqu y la causa. La
diferencia entre la tchne y la mera experiencia es que una contiene un logos
verdadero y la otra un logos engaoso. Cmo distinguir entre uno y otro?
Segn Aristles no son los resultados los que nos permitirn distinguir entre
ambos, pues tambin el logos engaoso nos puede conducir al final buscado, sino
que el logos verdadero nos permitir encontrar las causas reales de un modo
universal.
La creacin potica, en tanto que tchne o saber hacer implica un
conocimiento de lo universal. Lo que lo diferencia de la episteme es que, mientras
el conocimiento terico es necesario, no puede ser de otro modo, el saber tcnico
es un saber de lo contingente, de lo que podra ser de otra manera, en el que
interviene la eleccin humana.
La tchne no es posesin de la verdad en su conjunto, sino solo de aquella
parte de la verdad que constituye su dominio. Es el versar sobre el mbito de lo
contingente lo que separa la tchne de la episteme. Pero justamente esto es lo
que lo acerca a la prxis. Tanto en el mbito de lo fabricado como en el de las
acciones humanas cabe la deliberacin. Y deliberamos, no sobre los fines, sino
sobre los medios que nos conducen al fin. De ah la importancia que adquieren los
medios en la creacin potica.
El poeta ha de escoger los medios no de cualquier manera, sino de forma
"oportuna. Y oportuno significa que se acomode a la situacin y al momento, se
refiere al momento oportuno. Es decir, tanto en la tchne como en la prxis
existe una determinacin temporal que ha de ser considerada en la deliberacin.
Pero Aristteles tampoco reduce la una a la otra, pues si bien es cierto
ambos saberes implican una deliberacin acerca del justo medio, no con un
inters terico, sino para obrar de acuerdo con l, para hacernos buenos, la
diferencia es que mientras el fin del la tchne es la produccin, el de la phrnesis
es la accin. Mientras que el fin de la creacin artstica est fuera de s misma
(suscitar pasiones en el oyente), el del saber prctico tiene el fin en s misma
(orientar nuestras propias acciones).
De este modo, lo esencial de la palabra potica es el hacer. La peculiaridad
del mismo en ese hacer que es imitacin, el objeto imitado no est dado de
antemano sino que se va haciendo en tanto el manejo de los medios adecuados
por parte del artista lo hace posible. El artista no imita una verdad, sino que la
crea. En poesa el modelo no es conocido de antemano, sino que tiene que ser
inferido de la propia narracin. Hay que ir de lo que imita a lo imitado. El
conocimiento potico consiste en un descubrimiento de lo que inicialmente est
oculto.
La verdad potica no es una verdad real, en el sentido de lo ya existente o
dado de antemano, sino una verdad verosmil o probable, y el hacerla tal
depende de la tchne es decir del saber hacer o pericia en el uso de los medios
adecuados. La correcta imitacin no consiste en reflejar con exactitud la realidad,
eso sera propio de la historia, sino en, siguiendo ciertas normas, construir una
verdad posible y creble. Y para ello ha de procurarse al espectador los medios
que le permitan inferir las causas de las acciones o acontecimientos, de manera
que en esto se acerca la poesa a la filosofa.
Es en esta indagacin de las causas a que obliga la lectura de la obra
potica donde reside su capacidad de proporcionar placer. El sentimiento esttico
se reduce a un afn de conocimiento. Lo que convierte a la poesa en la ms
filosfica de todas las tchnai.