EL ORO NUEVO

Jos Mart en la Educacin Popular

Rolando Bellido Aguilera
Colectivo de Investigacin Educativa Graciela Bustillos, Asociacin de
Pedagogos de Cuba
Colectivo de Investigacin Educativa Graciela Bustillos
Asociacin de Pedagogos de Cuba
Calle 41 # 3603 e 35 y 36 Rpto. Kohly, Playa, C. de La Habana
Telfono: (53-7) 202 54 20, 203 5886, E-mail:apc@ceniai.inf.cu
Edicin: M.Cs Nydia Gonzlez Rodrguez
Diseo y composicin: D.I. Csar Garrido Gonzlez
Correccin: Dr. Matas Dorta Abreu
Esta publicacin es financiada gracias a la ayuda solidaria de las organizaciones
OXFAM Canad y Pan para el Mundo de Alemania.

Al revs de lo que pasa en el mundo palpable,
en este mundo incorpreo, oro es lo que no se compra
ni se vende. Hay pocas gentes
que tienen pura la nueva clase de moneda:
a eso he venido: a descubrir el oro nuevo.

Jos Mart
























Fragmento 138, O.C., tomo 22, pgina 83
A Nydia y Quiqun,
y en sus corazones, a la til
y hermosa familia cubana
de educadores populares.











































PUERTAS Y VENTANAS DE ESTA CASA

I. Pequea ventana abierta a lectores impacientes. ----------------- 7
II. En el umbral. ---------------------------------------------------------------- 8

Parte 1: REFLEXIN DILOGO - PARTICIPACIN ------------ 17

1.1. Habituar al pueblo a que piense por s. -------------------------- 19
1.2. Miran con desdn. ----------------------------------------------------- 28
1.3. Traigamos a la prctica la cuestin. ------------------------------ 34
1.4. Se le ha de echar el perro. ------------------------------.----------- 40
1.5. Por el beneficio ajeno. ----------------------------------------------- 46
1.6. Es la obra de todos. -------------------------------------------------- 51

Parte 2: AMOR Y VERDAD; SENTIMIENTO Y RAZN. --------- 61

2.1. La que debe abrir el camino. --------------------------------------- 63
2.2. Es que es loca la ciencia del alma (...)? ----------------------- 77
2.3. Las ideas son las alas. ---------------------------------------------- 90
2.4. Para los de alma grande. ------------------------------------------- 95
2.5. Solo el amor construye. --------------------------------------------- 99
2.6. Cultivarse entero. ---------------------------------------------------- 106
2.7. Con la obligacin de la conciencia y el dictado cientfico. 111

III. Terraza con t y despedida a la sombra del patio:
Lee lo que hace a su asunto. --------------------------------------------- 116
IV. Bibliografa. --------------------------------------------------------------- 119





























I
PEQUEAVENTANA
ABIERTAALOS LECTORES
IMPACIENTES

No siempre quien tiene la responsabilidad de presentar de alguna manera una
obra literaria, se siente, como yo, tan cercano de la misma y creo que el lector me
ubicar fcilmente entre aquellos que han tenido la fuerza para mantener la
humildad, no ante la llegada de la opulencia, sino ante el diario sacrificio.

Tal vez sorprenda que comience por mi propia presencia; pero este ensayo,
nacido, como la vida, de aguas saludables y profundas, ha sido escrito da a da
junto a los amigos y al modo de los antiguos poetas, con la vehemencia de los
romnticos y la lucidez de un hombre que lucha desde su terruo por una
humanidad que lo merece. Soy uno de esos amigos, educador popular en un lugar
del mundo llamado Bguanos, trmino insular y dulce, donde amo y espero.

A la sombra de un rbol conoc al autor de esta obra en el otoo de 1996 y no fue
falsa la brisa premonitoria, con un hlito de esperanza, que vena del mar, lejano y
azul como los sueos.

Andan por estas pginas el brasileo Paulo Freire, maestro de los pobres, Quijote
y sus molinos y sobre todo el Apstol. Mart siempre nos acompaa. Es gozo
nuestro encontrarlo a la luz de una tertulia fundada hace ms de una dcada por
Rolando Bellido Aguilera y conducida con sabidura y constancia. No es ste por
tanto un libro ajeno. Tampoco es extrao, s un libro nuevo y como dijera Jos
Mart: cada libro nuevo es piedra nueva en el altar de nuestra raza.

Orestes Gonzlez Garayalde,
Bguanos, 10 de marzo de 2003.















II
EN EL UMBRAL

De tanto amar, y de tanto luchar por mantener vivos el pensamiento y la obra
martianos en Cuba, el cubano puede llegar a pensar que este prcer americano y
del mundo es en igual medida conocido en todas partes. Lamentablemente no es
as, y por ello mismo la reflexin sobre los problemas ticos y socioculturales de la
actualidad puede ser espuelada continua y provechosamente con la riqueza
inagotable de su trazo fundador.

Vivimos en el mundo de la imagen, de lo meditico. Pero ninguna imagen de hoy,
por grande que sea su carga de tecnologa y espectacularidad, ha logrado superar
en emocin y eficacia a la lmpida y profunda palabra de Jos Mart: palabra del
amor, la verdad y la belleza. Recordar esa palabra, hacerle mayores espacios en
los nuevos corazones de la isla y del planeta, es una necesidad, un placer y un
beneficio: Esa es buena manera de servir a la patria: grabar lo que se desvanece:
dar molde nuevo al recuerdo viejo: reconstruirla. (1)

En las pginas que conforman el presente ensayo, se pretende fundamentalmente
demostrar que Jos Mart puede y debe ser considerado en frtil abrazo con
Pablo Freire como una de las fuentes nutricias de la educacin popular,
entendida sta no slo como metodologa, sino ms integralmente como
concepcin de vida, de trabajo y de lucha que se propone alcanzar la unidad entre
la reflexin y la prctica, la prctica y la reflexin para convertir a los miembros de
la comunidad, a los diferentes actores populares en sujetos pensantes y creadores
de su propia historia.
En la mirada que estas pginas expresan, se considera fundamental que la
educacin popular no recree las relaciones piramidales o verticalistas pues en la
misma medida en que lo hiciera, ira dejando de ser educacin popular en el
sentido martiano y freiriano. Lo piramidal excluye los procesos autnticamente
crticos y democrticos y es funcional a lo domesticador.

Se asume el desafo, entonces, desde una concepcin emancipadora de la
educacin popular y bajo el acechador peligro de pecar de didactismo, de convertir
a Mart en una rida dogmtica moral o de pasar por anticuado (pasado de moda)
o, incluso, trasnochado, al recurrir a la autoridad tica, artstica e intelectual de un
hombre del siglo XIX en los inicios del siglo XXI, siglo postmoderno en tantos
sentidos y que rinde excesivo culto a lo nuevo.

En Mart lo fundamental no es la definicin y por ello no pierde de vista que ms
importante que definir es explicar y comprender, sobre todo cuando se trata de las
causas y consecuencias de los procesos sociales. Y ms importante todava,
hacer, como la mejor manera de decir. No fue un desesperado definidor de
conceptos y doctrinas, sino un permanente fundador de esperanzas, su obra y su
pensamiento continan siendo actuales y tiles.

No se trata de despreciar la definicin, sino de no absolutizarla convirtindola en el
fin supremo. Hay que ver los cambios, describirlos, explicarlos y, en el terreno
social y humano, tambin comprenderlos. Para esto la historia y la prctica son
una gran ayuda, de aqu las familiaridades de Mart con la historia de Cuba y del
continente americano, con los hacedores terrenales de la misma y la proficua
armona entre su pensamiento y su obra.

Jos Mart fue un hombre no slo de ideas, sino tambin de proyectos, un ejemplo
de continua y constante coherencia de la teora con la prctica, de la idea con la
accin, til para no perder el nimo, para no bajar el brazo en esta poca de
desafos universales: s tambin, y de esto me postro, que la vida ha sacado para
siempre de debajo de mi cabeza la almohada. (2) Y aqu se parte de esa
concepcin de la educacin popular que enfatiza en los aspectos organizativos y
prcticos sobre la base de que la realidad puede ser conocida y transformada,
porque no es algo eterno, dado de una vez y para siempre y que, por tanto, los
sujetos de la comunidad pueden organizarse, unirse en funcin de proyectos
propios y pensar y actuar con claridad para el mejoramiento de la vida.

No ser con el pesimismo, con la queja lastimosa, ni mucho menos con la evasin,
que van a resolverse los para muchosangustiantes, agudos o exacerbados
problemas existenciales y socio poltico-culturales del mundo, sino con inteligencia
y memoria, con pensamiento y sentimentalidad, con creatividad y tradicin. Desde
esta mirada, Mart no ser nunca un personaje de la historia, sino, siempre, un ala
viva: un paradigmtico educador popular por su humildad, su capacidad para el
dilogo, su cordialidad, su anticipada paciente-impaciencia freiriana, su decisin
para romper con lo viejo caduco y aprovechar todo lo valioso de la tradicin y
sabidura populares, su coherencia impecable entre el decir y el hacer, entre la
seriedad y el optimismo, entre la decisin y el riesgo, y su decoro esperanzado y
solidario.

Por otra parte, se considera fundamental, y legtimo, el hacer analogas,
reinterpretar su pensamiento y su obra e, incluso, prcticamente reconstruir
utopas y proyectos a partir de las ideas martianas (y tambin, por supuesto, de
Freire), porque esa fue siempre su manera de leer, de estudiar, de vivir.

La integralidad martiana le salva como ser humano, como ejemplo para todos los
tiempos. No se content con ser periodista, maestro, poeta o socilogo, y tambin
patriota, hijo, hermano, padre y amigo. No le bast solo con esto o aquello. Lo
nico que daba un poco de satisfaccin y consuelo a su vocacin humanista, en
medio de tanta agona, fue la decisin de ser hombre, hombre integral de la
ciencia y del arte, del detalle y de la esencia, del cuerpo y del alma, avanzando en
los terrenos de la justicia y la dignidad sociales mucho ms all de los lmites
formales del humanismo burgus.

Es cierto que algunos califican a Mart como idealista, a manera de gran pecado
en un mundo tan pragmtico como el que se vive de forma extremada desde
finales del XX. Esas crticas pueden ser atendibles cuando se hacen desde una
posicin equilibrada, pero lo cierto es que generalmente disparan sus dardos
desde el extremo opuesto al necesario y provechoso idealismo, desde el extremo
del materialismo mecanicista, materialismo impotente que se deja maniatar por la
materialidad. Un materialismo que tiene muy poco que ver con Marx como hombre
de la voluntad y de la lucha. En todo caso, Mart es un idealista prctico que se dio
por entero, con emocin y racionalidad, con sentimiento y razn al
acrecentamiento de la voluntad y la capacidad de los hombres y mujeres, a activar
la participacin descubridora, redescubridora y transformadora de la realidad.

Mart no es un dogmtico de la materialidad, ni un idealista desentendido de la
tierra nutricia y tampoco es un ortodoxo deslumbrado de la lucha de clases. No
cree de modo absoluto en la violencia, pero no desconoce a las clases y sus
luchas. Est, por dems, su guerra necesaria. l mira muy hondo en todo lo que
toca. Sabe, desde temprano, que es una exageracin explicarlo todo,
absolutamente todo, con el anlisis clasista y sabe, tambin, que no toda la
historia humana puede ser reducida a la historia de la lucha de clases. La historia
de la humanidad no se mueve exclusivamente por la lucha socio clasista, pero la
lucha de las clases sociales es uno de los factores fundamentales que hace
moverse a la historia de la humanidad.

Y hay que tener muy en cuenta que Mart es un hombre de la liberacin, de los
procesos y las ansiedades emancipadores. Todo su pensamiento y toda su obra
estn dirigidos contra la opresin, contra las injusticias, contra las fealdades
naturales, sociales y humanas y por ello se coloca siempre a favor del dilogo, de
la problematizacin, de la cultura creadora como sujeto que desafa, aprende y se
compromete. Descubridor voluntarioso y fomentador de la colaboracin, de la
comprensin, de la ayuda, de la unidad, de la sntesis incluyente de todo detalle
humano.

Cuestiona los excesos de la razn, los excesos del detalle, los excesos del
positivismo, pero no en nombre de otras exageraciones hueras, sino del equilibrio
y la integralidad humanos. No es un denunciador, nomucho menos un
acusador. No es un hipercrtico de nada: sino un anunciador esperanzado y
esperanzador. Un crtico que ama, se arriesga y acta.

Mart, a pesar de vivir en plena poca moderna, no diviniza ni al progreso
tecnolgico, ni a la ciencia, ni al podero de la razn. Ni siquiera diviniza el amor.
Lo mismo que Pablo Freire cien aos despus, les pone sobre la tierra, sobre las
arrugas de la prctica, sobre la consideracin, tambin, de las envidias y
maldades de los seres humanos: cuerdo es tambin reconocer la ambicin impura
y disfrazada como factor inevitable de las funciones humanas, y valerse de ella, ya
que no puede suprimrsela, para mejor servir a la virtud. (3) Mart y Freire no son
optimistas en abstracto. No son fundamentalizadores de ninguna verdad. No
dogmatizan. No caen en el idilio estlido, ni en el superracionalismo ni en la
irracionalidad: son humanistas concretos, idealistas prcticos, senti-pensantes y
racional-sensitivos. Son hombres enteros que demuestran con su vida y con su
pensamiento la necesidad y la utilidad de la crtica y la creacin.
Se necesita, por supuesto, adems, no slo la crtica sino tambin la propuesta.
No basta tan slo con la pregunta, hace falta tambin el proyecto. Todas las
preguntas son frtiles, porque generan la bsqueda, y de la bsqueda surgen los
hallazgos. Con los hallazgos y la imaginacin los hombres y mujeres de hoy,
inspirados tambin en el ejemplo de Mart, cultivarn las nuevas utopas.

Pero es fundamental el orgullo, mantener a brazo partido el orgullo de lo que
somos. La cultura colonizadora, luego de conquistar economa y poltica, se
propone la conquista del alma, de la identidad de los hombres y mujeres dignos
para dejarlos sin orgullo, lo que significa dejarlos sin memoria y sin capacidad para
ninguna accin. Ms importante que la derrota militar es la destruccin del orgullo
de un pueblo. La derrota absoluta llega cuando un pueblo siente vergenza de lo
que es. Ningn pueblo puede vivir sin orgullo. Mart y Freire son nutrientes
inagotables del orgullo popular y justiciero de Amrica Latina.

En el orden conceptual, antes de entrar en materia, se hace a continuacin una
breve y esencial distincin de algunos de los conceptos fundamentales sobre los
cuales giran las reflexiones de este ensayo: participacin, organizacin,
comunidad, poder comunitario e impacto.

La participacin no se ve como la ejecucin de tareas o la respuesta a
movilizaciones convocadas exclusivamente desde arriba, sino como la capacidad
de reflexin, autonoma y toma de decisiones, lo cual incluye la decisin, el control
y la transparencia a todos los niveles. Esto no se vislumbra como una estril
ilusin, sino que se propone como un posible camino, como una provechosa
utopa que hace posible un proceso de construccin y crecimiento autnticamente
emancipador.

No habr participacin activa y fundante sin utopas. Mart y Freire son
sembradores de esperanzas, cultivadores de utopas. Una nacin, un pueblo, un
barrio, una comunidad del tipo y tamao que sean slo pueden vencer y salir de
las situaciones adversas con convincentes y emocionadas utopas, generadoras
de la participacin. Como apasionadamente repiti muchas veces Freire, no puede
haber cambio sin sueo, de la misma manera que no hay sueo sin esperanza.

Cuando a las adversidades materiales y econmicas les acompaa el desencanto
y el escepticismo sobreviene la impotencia generalizada. Y la impotencia es falta
de participacin. Las utopas son infrtiles sin proyectos que expresen
armnicamente las vislumbres del sueo, los fuegos de la palabra y los sacrificios
de la accin con y por sujetos autnomos que participan, valoran y deciden para
que una dominacin no sea sustituida por otra en nombre ni de la libertad ni de
ninguna santa causa. La participacin del otro y de los otros en funcin del
desarrollo individual y colectivo, como un medio indispensable para el crecimiento
personal y comunitario.

La organizacin, en consecuencia, se ve como un medio, lo que significa que
fundar y consolidar la organizacin no es el fin, no es lo fundamental, sino el
medio para alcanzar el crecimiento participativo en lo individual, lo grupal y lo
colectivo comunitarios. Es una cuestin ms subjetiva que material, ms del
sentimiento, la alegra y la creacin que del orden, la disciplina y la lisonja. Estar
slidamente organizados no significa contar con una estructura grande y con
medios tcnicos modernos, sino, contar con objetivos, vnculos humanos
sistemticos y capacidades participativas a todos los niveles, sin jerarquas
burocratizantes y generadoras de representatividad formal y privilegios
(desigualdades) reales. Organizacin para la participacin sobre la base de la
igualdad, con horizontalidad, democracia y control desde las bases. Organizacin
basada en la confianza, la comunicacin dialogada, la equidad y la justicia para el
acrecentamiento de la autogestin social sustentable.

Que la organizacin popular educativa no se transforme en aparato, en estructura
burocratizada y burocratizante: que la organizacin no sea anti martiana y anti
freiriana aunque permanentemente tenga en los labios las frases de Mart y Freire.
El objetivo es construir una organizacin para la comunidad y no a la comunidad
para la organizacin.

Organizacin de contenido fundamentalmente humano, es decir, no deslumbrada
por lo verticalista y tecnocrtico. En este sentido, el nfasis y la confianza a favor
de las formas organizativas horizontales sobre los pilares del compromiso y la
responsabilidad individual y colectiva conscientes, de intereses fundamentalmente
ticos, la circulacin del poder, la transparente rendicin de cuentas, la
participacin desde abajo, el respeto de las diferencias y con amistad, alegra y
afecto. Una organizacin que quiere y puede (aprende a) dirigir (inspirar y
comprometer) democrticamente los procesos desde, con y para la comunidad.

La comunidad, entonces, es vista como un sistema de relaciones basadas
fundamentalmente en valores culturales, humanos, de amistad, fraternidad,
colaboracin y ayuda mutua. Como lo no rgidamente estructurado, como lo no
burocratizante en el sentido de racionalizar o normar con pretensiones de dominio
y de obtener uniformidad en las disciplinadas respuestas. Es decir, lo comunitario
como lo dinmico y permanentemente creativo. Lo opuesto a la rgida estructura
verticalista y lo opuesto al poder del dinero y las mediciones exclusivamente
cuantitativas en las economas dominadas por el capital, en el sentido en que lo
plantea Freire cuando escribe: unos hombres trabajan en el mantenimiento de las
estructuras y, los otros, en su cambio. (4)

La comunidad como la tradicin frtil y fructificadora, en un sentido, y la
imaginacin optimista y creadora (de los seres humanos concretos y esenciales)
capaz de superar las necesidades y problemas, en el otro sentido. Es decir, se
trata del enfoque comunitario de la educacin popular, que mira al otro ser
humano como un fin en s mismo, como un sujeto que debe ser respetado,
comprendido e incluido desde los procesos de diagnstico, identificacin y anlisis
de los problemas y necesidades de la comunidad.

Una persona, una familia, un grupo o una comunidad con los cuales se promueve
una relacin personalizada, democrtica y dialogadora y que, adems, se
enriquece permanentemente porque la comunidad es una entidad histrico social
en la que la tradicin y la creatividad, la identidad y la imaginacin continuamente
entrelazan sus races y afanes.

El nfasis que aqu se hace con respecto a lo comunitario es para resaltar su
contenido ms humanista que mercantil, ms afectivo que calculador, ms
colectivista y solidario que individualista y competitivo. Y se hace este nfasis no
con desconocimiento o subestimacin del modo de vida capitalista con su
creciente y extremado proceso de fetichizacin de la mercanca y el consumismo,
sino con la esperanzada certeza de que lo comunitario debe y puede ser protegido
y desarrollado si se quiere hacer posible una sociedad mejor. En otras palabras,
que la lgica del capital concupiscente no debe ser aceptada como la nica lgica
posible y que, por tanto, es posible la emancipacin social, cultural y humana.

El poder comunitario, por tanto, entendido como la consulta, la participacin y la
toma de decisiones por parte de las comunidades, desde las localidades no
sometidas, sino activamente participantes. En el mejor rumbo, que las localidades
no sean manejadas como objetos (ni el individuo, ni los grupos, ni las
comunidades) sino que participen en la elaboracin de las estrategias, en la toma
de las decisiones y en la inclusin de sueos, proyectos y procesos propios,
aunque articulados con las identidades ms generales, pero incluyentes de lo
diverso. Comunidades (localidades) capaces de gestionar y autogestionar su
propio desarrollo sobre la base de slidas organizaciones socio culturales
comunitarias y de la participacin reflexiva y creadora de sus diferentes actores y
capaces de coordinar e integrar sus proyectos y acciones de modo creciente
contra la actual pero temporal dominacin de las estructuras internacionales del
imperialismo.

Que el poder sea de la comunidad y est en la comunidad, entendida sta,
siempre, como sujeto que sabe lo que necesita. En cuanto el poder pasa a la
organizacin sta comienza a convertirse en aparato y va confundiendo el poder
con el saber, con lo cual se cierra un proceso nefasto en que la comunidad es
finalmente sometida en nombre de la emancipacin.(5)

Finalmente, el impacto que se suea, las transformaciones que se esperan, se
refieren sobre todo al proceso de crecimiento y transformacin educativos, de
desarrollo de la participacin y de la decisin, de fortalecimiento de los vnculos,
los valores, el sentido de pertenencia y de los saberes en ansiedad y cosecha
integralmente humanas, no slo saberes instrumentales, sino tambin afectivos,
sentimentales. Esto incluye el crecimiento del lugar y el papel de la organizacin,
del proyecto, de la comunidad, de la gente de que se trate: el crecimiento de su
influencia, de su importancia, de su quehacer: este impacto se refiere al ejercicio
del poder real por la gente convertida en sujetos, en actores que dejan de ser
objeto de las manipulaciones polticas, religiosas... fundamentalizantes. Esta
concepcin del impacto mira sobre todo a lo estratgico, a lo mediato, al largo
plazo, lo que no quiere decir que se descuide o desprecie lo tctico, lo inmediato y
lo material-cuantitativo que emanan de las desgarrantes necesidades que la actual
dominacin global del capitalismo (6) ocasionan a los Estados, pases y pueblos
sometidos a mltiples y complejas formas de explotacin econmica.

Fomentar el orgullo, el deseo de vivir y de compartir con la gente y la cultura, con
el pueblo de Mart, es ansiedad que corre por lo ms profundo de estas pginas.
Un orgullo placentero que nace y florece a partir de la alegra, de la emocin, del
gozo insuperable que provoca la lectura repetida, inagotable e incansable de su
vida y de su obra, con la conviccin de que en ellas se encuentran claves
provechosas para hacer posible un mundo mejor, como lo soaron l mismo, y
tambin Pablo Freire, y a cuya conquista puede dar una importante contribucin el
camino, los mtodos y el amor de los educadores populares.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: La Revista Venezolana, 1 de julio de 1891. En: O.C., tomo 7, pgina
203.
2. _______: Fragmento mecanogrfico Nmero 30. En: O.C., tomo 22, pgina 329.
3. _______: El presidente Arthur. Anlisis de su carcter., La Nacin, Buenos
Aires, 4y5 de febrero de 1887. En O.C., tomo 13, pgina 161.
4. Pablo Freire: Concientizacin, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1974.
Pgina 33.
5. Sobre esta cuestin son muy interesantes los libros del escritor argentino Jorge
Luis Cerletti que se relacionan en la bibliografa general y, en especial, su ltimo
ensayo El poder de organizacin o la organizacin del poder, en manos del autor
en forma de manuscrito desde comienzos del 2003 y que cuando se publiquen
estas lneas seguramente ya estar editado. El autor considera que basta con
escribir capitalismo, sin necesidad de calificarlo como salvaje, depredador y otros
muchos adjetivos posibles y justos. Escribir limpia y peladamente capitalismo
significa que este sistema es el responsable fundamental de la injusticia y la
desigualdad que padecen los pueblos del mundo, y significa, tambin, la
conviccin de que no puede ser reformado, ni mejorado, ni humanizado, como
pretenden o vanamente suean algunos. El capitalismo debe ser transformado
esencial y cualitativamente, debe ser convertido en otra cosa, en otra cualidad, en
otro tipo de sociedad donde sea posible el desarrollo integral de lo cultural
humano.








PARTE 1

REFLEXIN DILOGO PARTICIPACIN

















La opcin est entre una educacin para la
domesticacin alienada y una educacin
para la libertad.

Paulo Freire



La Educacin como prctica de la libertad,
Editorial Siglo XXI, Argentina, 1973. Pgina 26.









HABITUAR AL PUEBLO A
QUE PIENSE POR S (1)



Mart demuestra un profundo conocimiento y un perseverante quehacer prctico
en contra de toda manipulacin, lo mismo en poltica que en educacin, literatura y
poesa. De la lectura de su obra, y del ejemplo de su vida, se desprende
claramente la conclusin de que aunque la manipulacin sea o pretenda ser justa,
no ser educativa ni desarrolladora, sino adoctrinamiento.

Ningn sujeto, ningn ser humano debe aceptar sin crtica, emotivamente, lo que
le digan si antes no lo ve por s mismo como verdadero. Debe precaverse contra
toda sugestin manipuladora. Es cierto que resulta difcil el ejercicio del
pensamiento crtico, pero el pensamiento, el dilogo y la toma de conciencia
deben ser la meta de todo hombre y mujer virtuosos. Tambin es difcil liderar,
conducir, educar sin influir, pero el autntico ideal emancipador, verdaderamente
liberador, se basa en la capacitacin y desarrollo de los seres humanos como
sujetos pensantes, capaces de actuar y decidir por s mismos: la felicidad general
de un pueblo descansa en la independencia individual de sus habitantes (...) Una
nacin es el resultado de sus pobladores libres. (2) Pobladores que forman parte,
son responsables y, tambin, creadores. Sujetos que participan en la reflexin,
que contribuyen a conformar las concepciones fundamentales y que no slo
actan, sino que tambin deciden.

El capital fundamental es el hombre y la mujer, con sus virtudes y defectos pero
siempre como sujetos pensantes, no slo con apetencias sensoriales, sino con
stas embridadas por los valores espirituales: el pueblo ms grande no es aquel
en que una riqueza desigual y desenfrenada produce hombres crudos y srdidos,
y mujeres venales y egostas: pueblo grande, cualquiera que sea su tamao, es
aquel que da hombres generosos y mujeres puras. La prueba de cada civilizacin
humana est en la especie de hombre y de mujer que en ella se produce. (3)Aqu
Mart no dice sencillamente hombre, con lo cual dejara implcitamente expresado
que tambin se estara refiriendo a las mujeres, sino que, con una claridad y
explicitud puntillosa menciona repetidamente a los hombres y a las mujeres, con lo
cual da plena satisfaccin a las exigencias ms actuales del enfoque de gnero.

Esa independencia individual, esos pobladores libres, slo pueden crecer y
desarrollarse en contextos sociales, civiles y comunitarios donde la participacin
se haga efectiva a travs de la democracia y el dilogo comprensivos, plurales e
incluyentes, en sociedades con justicia social, equidad econmica y respeto a la
dignidad humana. Sociedades donde la pregunta sea natural y espontneo
ejercicio del pensamiento y la libertad. La pregunta del que piensa frente a la
realidad material y social, frente a las lneas y directivas organizativas e
institucionales y los desvelos, genialidades y caprichos de los demiurgos divinos o
humanos.

La pregunta, como impulso inicial del pensamiento en la generalidad de los casos,
tiene una importancia vital. De la pregunta como capacidad de asombrarse, de
buscar ms all de lo aparencialmente evidente. De la pregunta como expresin
de la infinita curiosidad humana. A esta cuestin dedic Pablo Freire, como se
sabe, todo un libro. Para que existan esos hombres independientes y pensantes
es fundamental la pregunta no como un momento ms, no como una exigencia
burocrtica a cumplir, sino como un proceso, como una esencial manera de ser y
de vivir. Refirindose a los contenidos de la educacin, Pablo Freire lo expresa de
la siguiente manera: el asunto no es simplemente el de introducir en el currculo el
momento dedicado a las preguntas, de nueve a diez, por ejemplo. El tema nuestro
no es la burocratizacin de las preguntas, sino reconocer la existencia como un
acto de preguntar. (4)

En Mart, esta fundamental cuestin tiene expresiones universales: los hombres
que desean saber son santos: los hombres deben aprenderlo todo por s mismos,
y no caer sin preguntar, ni hablar sin entender, ni pensar como esclavos lo que les
mandan pensar otros: vayan los cuatro ciegos a ver con sus manos el elefante
manso. (5) Lo que resulta oportuno destacar es que, al contrario del ejemplo que
coloca Mart, donde el elefante, la cuestin o el objeto a conocer resulta manso,
para los hombres y mujeres del mundo actual, y muy especialmente para los
oprimidos, el elefante es bravo y peligroso, y continuamente aumenta los niveles
de su furia contra las preguntas emancipadoras. Y no se trata solamente de un
solo y manso elefante, es, ms bien, toda una manada.

En La Edad de Oro, Mart se dirige fundamentalmente a los nios de Amrica, a
los que les pide que sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien:
hombres elocuentes y sinceros (6). Les pide que sean honestos, que no se callen
lo que opinan, que hagan la pregunta profunda y anunciadora, pero no les empuja
a la selva social y humana sin tambin decirles que en la vida hay que ser
valientes y que son grandes los peligros y hasta los agravios y amenazas que
puede recibir el hombre bueno en el ejercicio de la palabra y la justicia. El virtuoso
tiene que ser valiente, muy valiente:

Los hombres suelen admirar al virtuoso mientras no los avergenza con su virtud
o les estorba las ganancias; pero en cuanto se les pone en su camino, bajan los
ojos al verlo pasar, o dicen maldades de l, o dejan que otros las digan, o lo
saludan a medio sombrero, y le van clavando la pualada en la sombra. El hombre
virtuoso debe ser fuerte de nimo, y no tenerle miedo a la soledad, ni esperar a
que los dems le ayuden, porque estar siempre solo: pero con la alegra de
obrar bien, que se parece al cielo de la maana en claridad.(7)

En correspondencia esencial con esta pasin sincera, Mart, como maestro o
pedagogo creador y flexible recomienda las conversaciones como mtodo
altamente provechoso: porque lo de conferencia slo es parte de lo que el club
desea. La conferencia es monlogo, y estamos en tiempos de dilogo. Uno
hablar sobre un tema, y todos luego preguntarn y respondern sobre l. (8) El
dilogo y la pregunta, ms la participacin de todos. Son palabras claves de la
metodologa de la educacin popular de raz latinoamericana y de fundamental
vocacin emancipadora. Y todas esas palabras claves reunidas de modo
luminoso en una frase de tan pequea extensin!

Pero Mart contina: Ya los clubs se preparan para las conversaciones: que los
pueblos no son como las manchas de ganado, donde un buey lleva el cencerro, y
los dems lo siguen: ms bello es el valle, rodeado de montaas, cuando lo
pasea, en grupos pintorescos, encelndose y apacigundose, el ganado airoso y
libre (9) Y sigue, multiplicando la belleza y la conmocin: si se desgrana un
pueblo, cada grano ha de ser un hombre.(10)

Es que el dilogo es fundamental para Mart. Un dilogo no para persuadir, no
para convencer sobre lo que l o alguien crea como la verdad. Sino un dilogo
como camino que se sigue con todos, con la participacin y el aporte de todos
para que la verdad sea ms honda y mejor, una verdad que se enriquece
permanentemente, que no se coagula, que no se erige en dogma, que se salva
por la reflexin constante a que invita la conversacin: la conversacin importa; no
sobre el reglamento interminable o las minimeces que suelen salirles a las
asociaciones primerizas, sino sobre los elementos y peligros de Cuba, sobre la
composicin y tendencias de cada elemento sobre el modo de componer los
elementos y evitar los peligros. (11)

Un pueblo no es un rebao de ovejas. Un pueblo no es un objeto. Los clubes no
son objetos. Las personas no son objetos. Mart se adentra hasta la pltora de la
relacin sujeto-objeto. No usa precisamente estas palabras, pero se trata de los
mismos conceptos. Est plenamente en la lnea de la transformacin consciente,
participativa: que un pueblo no es un juguete heroico, para que un redentor
potico juegue con l; sino nuestras mismas entraas, que no se han de poner
detrs del carro de nadie, ni de pie de la estatua de nadie en lo ms tierno de
nuestro pecho, a calentarles la vida. (12)

Son enjundias imprescindibles, porque incluso dentro de pretendidos
emprendimientos de investigacin-accin participativa pueden estar presentes, y
muchas veces han estado presentes, elementos manipuladores que no propician
ni permiten la autntica participacin desarrolladora de los sujetos. En este
sentido, hay toda una tradicin pragmtica, no crtica, que usando las mismas
palabras o parecidas palabras de los autnticamente liberadores, lo que realmente
se propone, por encima de todo, es cumplir o conseguir los objetivos (las
verdades) que se bajan desde arriba.

En esas prcticas desviadas, no martianas ni freirianas, est prohibido o es mal
visto cuestionar los objetivos institucionales, los mitologemas de los que dominan.
Slo verbalmente, slo de palabra se proclama el dilogo, porque verdaderamente
ese dilogo no existe cuando los lmites y las verdades ya vienen predeterminadas
desde algn arriba, desde algn poder que no emane directamente de los de
abajo. En esas prcticas desviadas lo fundamental no es el desarrollo de las
personas, sino el reforzamiento de los poderes institucionales, o del poder,
cualquiera sea, que las apa y sostiene para perpetuar un estado de cosas que
slo beneficia a dicho poder o a dicha institucin, sean estos una escuela, una
empresa, una organizacin o un estado. Ah importa la persona no por la persona
en s misma, sino en funcin de que sea ms productiva, ms rentable y, por
consiguiente, ms obediente en relacin con los objetivos que se le imponen y
que, a la corta o a la larga le hacen menos persona.

Es una cuestin, por dems, estudiada desde el punto de vista sociolgico.
Socilogos muy importantes llegan a la conclusin de que la institucin impide la
comprensin o, al menos, la comprensin inmediata. Weber se respondi este
problema diciendo que todo lo social debe ser comprensible a travs de lo humano
racional, pues lo comn entre los sujetos y las instituciones cosificadas y
cosificadoras que les salen al paso es la racionalidad (13). Durkheim, por su parte,
llam a superar la opacidad de la cosa. En tanto Adorno propone asumir una
posicin dialctica, relacionando ambos momentos (el momento de la positividad
constituida o institucionalizada y el momento de la negatividad o accin
instituyente) como partes del proceso vital de la sociedad: mirar la sociedad como
interrelacin mediada y mediadora entre seres humanos (14).

Aunque los objetivos y las verdades que puedan llegar desde cualquier arriba
sean altruistas y bastante exactos, no sern autnticos, ni verdaderamente
emancipadores, si no son el resultado de la participacin consciente de todos.
Tener la vana idea de que existen los sabios omniscientes, los dioses bondadosos
con vocacin de padres, capaces de pensar con exactitud y desinters por los
oprimidos o por los dominados, resulta daino y hasta perjudicial a la larga,
siempre, para los de abajo. Lo que importa, lo verdaderamente fundamental es la
participacin y la palabra de cada cual: lo que hace crecer el mundo no es el
descubrir cmo est hecho, sino el esfuerzo de cada uno para descubrirlo. (15)
Slo ese esfuerzo desarrolla. Slo ese esfuerzo como proceso puede hacer de
cada hombre y mujer, de cada pueblo, un sujeto participante y decididor.

Pablo Freire coincide con Mart tan completamente que casi lo dice con las
mismas palabras: la ayuda autntica nunca est dems insistir en esto es
aquella en cuya prctica se ayudan entre s todos los comprometidos, creciendo
juntos en el esfuerzo comn de conocer la realidad que se estn esforzando en
transformar. (16)

Por ello, entre las cosas que los hombres y mujeres no deben hacer, est la de
nunca entregar a otros el control de su pensamiento: (...) no se d a otro, como
cosas que estorban, las riendas de nuestro pensamiento y albedro, a que por
nosotros los mueva, y a su sabor nos gue y ensille; porque si se usa mal de ellas,
como hacen siempre los que se ven con muchas bridas en las manos, habremos
naturalmente de dar cuenta del empleo de las riendas que nos fueron dadas por
Naturaleza para nuestro propio uso. (17) Nadie debe pensar en lugar del pueblo.
Ningn ser humano debe pensar en lugar de los otros seres humanos. El que se
desarrolla es el que piensa. Si otros piensan en lugar de los oprimidos, los
oprimidos nunca desarrollarn su pensamiento. Y, encima, como ya antes ha
apuntado el propio Mart: No: los cubanos no se han hecho verdad que no se
han hecho? Para masa engaable y llevadiza. (18) Como hombre siempre de la
reflexin y la pregunta, en su emocin escribe dos veces no y, encima, con la
interrogante, busca un acompaamiento aun ms reflexivo.

Pero de lo anterior tambin se desprende que no es saludable que ningn ser
humano se vea con demasiadas riendas en las manos, con demasiado poder,
porque, segn Mart: terminar siempre haciendo un mal uso de esas riendas, de
ese poder: El espritu desptico del hombre se apega con amor mortal a la fruicin
de ver de arriba y mandar como dueo, y una vez que ha gustado de este gozo, le
parece que le sacan de cuajo las races de la vida cuando lo privan de l. (19)

Mart sabe que a toda poca de dogmatismo ha de seguir una de libertad del
pensamiento. Pero todo exceso tambin es peligroso y puede terminar siendo
daino. Por ello la razn no debe creerse demasiada duea, no debe llegar a
tener un dominio absoluto. Debera la razn, tambin, aprender a inclinar
humildemente su frente luminosa: tras las pocas de fe vienen las de crtica. (...)
Siempre, despus de un diosismo excesivo, ha venido en la historia del mundo el
diosismo humano. (...) La razn, como un soldado leal, depone las armas despus
de la victoria en el altar impalpable e invisible de lo maravilloso. (20)

La metodologa de la educacin popular, como hija legtima de la investigacin
accin participativa, tiene que reconocer honesta y valientemente estos principios
y, encima, la complejidad y grandes dificultades que hay que enfrentar para
llevarlos a la prctica en las comunidades y para las comunidades, pero sobre
todo desde las comunidades y con las comunidades: el reconocimiento del
derecho que el pueblo tiene a ser sujeto de la investigacin que procura conocerlo
mejor, y no objeto de la investigacin que los especialistas hacen acerca de l.
(21) Lo que es vlido para un proceso investigativo, resulta todava ms necesario
para un proceso emancipador. Usando los mtodos y los medios de la
dominacin, jams podr alcanzarse la autntica emancipacin de los seres
humanos concretos que conforman un grupo, una comunidad, un pueblo.

Mart y Freire coinciden no slo en las esencias, sino prcticamente tambin en
los detalles, en las ansiedades ms hermosas de sus palabras acompaadas por
las sonrisas de sus acciones. Los patriotas de la emigracin, los cubanos todos de
la isla y los temporalmente de fuera de la isla, en los clubes, en las fbricas, en los
talleres, en las imprentas y en sus hogares, con sus historias, con sus
experiencias, con sus ideas y con sus palabras, reciben la consideracin y el
respeto martianos, las ms amplias posibilidades emotivas y racionales, de
hondos contenidos y altsima belleza, siempre, a travs del dilogo, para la
construccin de la patria nueva.

Mart no va a dictarles conferencia, no va a tirarles de las riendas como a mancha
de ganado, no va a llenarles la cabecita vaca con verdades deslumbradas y
deslumbradoras. Es un antecesor legtimo de Freire en la crtica a lo que ste
calific como educacin bancaria: la idea de un educando pasivo, de un sujeto
depositario de los contenidos colocados por el educador en su cabeza-vasija es lo
que Freire define como concepcin bancaria de la educacin. (22)

Esa educacin bancaria es verticalista, autoritaria (o con un paternalismo que
limita y entorpece el desarrollo de los hijos), informativa en lugar de formativa, con
un protagonismo insano por parte del maestro, del profesor, del jefe, del que
domina en lugar de guiar e inspirar, por consiguiente no usa de modo esencial y
profundo el dilogo, no estimula la participacin libre, abierta y creadora, sus
dilogos cuando aparecen son formales pues en la concepcin bancaria lo
que predomina es el monlogo y el aliento a la reproduccin y, en consecuencia
con todo lo anterior, domestica a los sujetos, tratndolos como a objetos y
pretendiendo convertirlos en objetos.

Y el dilogo tiene que ser, como ya se ha venido sugiriendo desde antes, un
dilogo verdadero. Verdadero desde su raz hasta su corona. La palabra de Mart,
el acto esencial que le acompaa, son dialgicos: el dilogo crtico y liberador,
dado que supone la accin, debe llevarse a cabo con los oprimidos, cualquiera
sea el grado en que se encuentra la lucha por su liberacin. Sustituirlo por el
antidilogo, por la verticalidad, por los comunicados, es pretender la liberacin de
los oprimidos con los instrumentos de la domesticacin. (23)

Cmo cultivar la libertad con los instrumentos de la coaccin? Cmo arribar a la
verdad por los caminos de la simulacin? Cmo iluminar la cabeza de los
hombres y mujeres, y hacer que stas, convertidas en fanales, a su vez iluminen
en todas partes y hacia todas partes, si los hombres y mujeres son obligados a
apagar e inclinar sus frentes?

Es mucho mejor el riesgo y la incertidumbre que la determinacin y la impotencia.
Es mucho mejor la esperanza crtica y activa que la desilusin. Esperanza y riesgo
son fuerzas del cambio, el mejoramiento y la creacin cuando se hacen
acompaar de proyectos cordiales y participativos que cuentan con el
pensamiento popular y lo desarrollan.


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 91. En: O.C., tomo 22, pgina 57.
2. ______: Escuela de Artes y Oficios. En: O.C., tomo 8, pgina 284.
3. ______: Honduras y los extranjeros, Patria, Nueva York, 15 de diciembre de
1894. En: O.C., tomo 8, pgina 35.
4. Pablo Freire: Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversacin con Antonio
Fandez, Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1986. Pgina 58.
5. Jos Mart: Un paseo por la tierra de los anamitas, en La Edad de Oro, O.C.,
tomo 18, pgina 459.
6. _______: A los nios que lean La Edad de Oro. En: La Edad de Oro, O.C.,
tomo 18, pgina 303.
7. _______: El Padre Las Casas, La Edad de Oro. En: O.C., tomo 18, pgina
446.
8. _______: Los clubs, Patria, NuevaYork, 11 de junio de 1892. En: O.C., tomo 2,
pgina 17.
9. dem 8.
10. dem 8.
11. dem 8.
12. dem 8.
13. Se recomienda, de Max Weber, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1998, y de Ren Lourau, El anlisis institucional,Amorrortu-
Editories, Buenos Aires, 1993.
14. Theodor W. Adorno se extiende en la explicacin de estas cuestiones
relacionadas con el objeto de la sociologa, el concepto de sociedad y las
instituciones en su libro Introduccin a la sociologa (1968), Editado por GEDISA,
Espaa, 1996.
15. ________: Francisco Selln, El Partido Liberal, 28 de septiembre de 1890.
En: O.C., tomo 5, pgina 190.
16. Pablo Freire: Cartas a Guinea-Bissau. Apuntes de una experiencia
pedaggica en proceso, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1987, octava edicin en
espaol, pgina 15.
17. Jos Mart: Fragmento 296. En: O.C., tomo 22, pgina199-200
18. _______: Fragmento 292.Tomo22, pginas 194-195
19. _______: El presidente Arthur. Anlisis de su carcter., La Nacin, Buenos
Aires,4 y 5 de febrero de 1887. En O.C., tomo 13, pgina 155,
20. _______: Fragmento 297.Tomo 22, pgina 202
21. Pablo Freire: La importancia de leer y el proceso de liberacin, Editorial Siglo
XXI, Mxico, 1996, dcima edicin en espaol, pgina 123.
22. Gilberto Valds: Pedagoga del oprimido: una lectura pasada de moda?. En:
Pablo Freire entre nosotros, Editorial del CIE Graciela Bustillos-Instituto Mexicano
para el Desarrollo Comunitario, La Habana, Cuba, 1998. Pginas 23-28.
23. Pablo Freire: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996, 48
edicin en espaol. Pgina 61.



















MIRAN CON DESDN

En los unos, necios de libro, predomina el odio a lo popular, que es seal
segura de mente rudimentaria y corazn soberbio, y puestos sobre un pedestal
de libros, que cuando se estudian para bien de los hombres constituyen una
verdadera aristocracia, miran con desdn a los que han aprendido su poltica
de la vida.

Jos Mart (1)



En el presente captulo se pretende demostrar, sobre la base del pensamiento y la
obra de Mart y Freire, la importancia decisiva que tiene el partir de la prctica en
todo proceso educativo, sociocultural o poltico de trabajo en las comunidades y
con las comunidades. Pero de entrada se aclara que no se trata de una
simplificacin propagandstica ni de una posicin extremista que conduzca por
oposicin al desconocimiento de la importancia de los conocimientos tericos.

La experiencia viva, creadora, es la que importa. Aunque parezca una verdad de
Perogrullo, la experiencia coagulada, convertida en dogma, resulta estril. No es
sobre esa experiencia canonizada de lo viejo que tratarn las lneas que siguen.

La experiencia no debe ser absolutizada. Hay que tener en cuenta que es
imposible la experiencia sobre lo nuevo y es por ello que aqu se alerta, sin
ninguna intencin de subestimar la ciencia, contra la experiencia codificada de la
teora: la experiencia viva debe prevalecer sobre la experiencia reglada y
endurecida. (2)

Se proclama la importancia vital del sentido comn, de la prctica, en
contraposicin al huero academicismo y a los rebuscamientos tericos estriles,
en el sentido de estar atentos a lo nuevo, de no subestimar los saberes populares
y de propiciar el dilogo enriquecedor con el pueblo, con los sujetos que le
conforman.

Resulta, entonces, oportuno, en materia tan compleja, apelar a algunas de las
tantas luminosidades de Mart: Hay un cmulo de verdades esenciales que caben
en el ala de un colibr, y son, sin embargo, la clave de la paz pblica, la elevacin
espiritual y la grandeza de la patria. (3) Las verdades esenciales y profundas no
son un engorroso y rebuscado tratado de metodologas y algoritmos, sino que,
precisamente por su profunda esencialidad, caben en el ala de un colibr.

Los conocimientos acumulados en un campo, en una especialidad, deben probar
continuamente su vala en dilogo con las nuevas experiencias y con el sentido
comn de los sujetos que conforman la comunidad, el pueblo. El ser humano ms
simple, y la comunidad ms simple, por otra parte, no pueden dividirse en rodajas,
no pueden ser estudiados por secciones y, por consiguiente, no caben completos,
en su dinmica e inagotable complejidad, en ningn concepto, conocimiento o
teora especializados.

Cuando el conocimiento del tipo que sea se vuelve prepotente y tecnocrtico en
nombre de lo acadmico, entorpece el dilogo y termina extraviando el camino y,
por tanto, nunca llega a ser sabidura. Hay que abandonar todo prejuicio terico
para poder garantizar la libertad humana, la libertad de participacin y de dilogo
con las masas, con todos y con cada uno de los sujetos que la integran como
seres pensantes, como los granos de oro que dese Mart fuera cada hombre y
mujer si se pudiese desgranar un pueblo.

Conocimientos valiosos, teoras tiles, no deben confundirse con el exceso de
conceptos, con la puntillosidad de metodologas que pretenden no dejar el ms
mnimo espacio a lo imprevisible con la vocacin de tenerlo todo predeterminado
con absoluta precisin. El exceso de rebuscamientos tericos y metodolgicos
termina generalmente por perder de vista las verdades esenciales que Mart pone
en el ala del colibr: y se pierde la perla de tanto envolverla en conchas. (4) Y es
fundamental que no se pierdan las perlas del saber, las experiencias y la
participacin populares.

En el trabajo de educacin popular, en el trabajo con las comunidades, lo mismo
que en el trabajo cientfico, se necesita del equilibrio y del precaverse contra las
exageraciones, lo mismo que en el quehacer artstico, para el cual escribe Mart
consejos que resultan vlidos en mltiples actividades humanas: el arte no ha de
ser tanto que resulte artificio, ni tanta la habilidad que se le vea la intriga. El arte
es una forma del respeto; pero cuando se le exagera, es una falta de respeto. (5)
Y estn los exagerados de la metodologa y de la cientificidad que, muchas veces
de modo honesto, pero no avisado, faltan el respeto.

No slo, por supuesto, estn los no avisados. Tambin estn los deslumbrados y
estos deslumbrados encuentran generalmente sus deslumbramientos en luces (o
espejitos de colores) novedosas y/o extranjeras. Hay que estar atentos, para no
dejarse deslumbrar por lo ltimo:

no es mi conviccin la del libro ltimamente llegado, ni me atraen sistemas
incompletos, ni me seducen innovaciones caprichosas, ni me enamoro del libro
que ltimamente leo, ni tiene para m autoridad hombre alguno, a no ser que lo
que diga se conforme por el acuerdo entre su intuicin de lo verdadero y el
conjunto de hechos histricos. No me enamora el ltimo libro, que no ha menester
la pasin afeminada de lo nuevo el que siente en el alma la pasin deleitosa de lo
eterno. (6)

Hasta aqu va quedando expresado, que no se trata ni de despreciar a la teora ni
de absolutizar la importancia de la prctica y las experiencias populares. Tampoco
se trata de desconocer el sentido comn y la sabidura del pueblo, mucho menos
en nombre del ltimo grito de la moda o del deslumbrado culto a lo nuevo.

En los ms aparentemente apasionados escritos de Mart, no se haya el ms
mnimo desprecio a la teora, a los autnticos (por ello mismo equilibrados y
respetuosos, humildes, no prepotentes) conocimientos de la ciencia (que cuando
se estudian para bien de los hombres constituyen una verdadera aristocracia).
Pablo Freire coincide esencialmente con Mart en estas vitales cuestiones: Hay
que conocer y el rol de los tericos, en el bueno y legtimo sentido de la palabra,
es indudable, es indiscutible. Hay que tener (esto es marxista tambin) prctica y
teora. Lo que no es posible, es tener una falsa teora que es aquel bla, bla, bla,
que se desvincula de la prctica. (7)

Parece evidente que los extremos ms importantes de los que debe precaverse un
autntico proceso de educacin popular son el extremo del bla, bla, bla sin
prctica y, el otro, el extremo del activismo sin teora, sin reflexin o con desprecio
hacia la profundizacin de los conocimientos.

Hay que partir de la prctica, y esa partida desde la prctica tiene que ser
incluyente del sentido comn de los sujetos comunitarios, del pueblo que tambin
tiene sus conocimientos, sus experiencias, sus sentimientos, sus valores, su
cultura. Se trata, como afirma Freire, de comprender y respetar el sentido comn
de las masas populares para buscar y alcanzar junto con ellas una comprensin
ms rigurosa y ms exacta de la realidad. (8) (En el captulo que sigue, se
desarrolla ms completamente el concepto freiriano (tambin martiano) de partir
de la prctica).

Mart prefiere ver a los hombres haciendo, creando, aprendiendo, antes que
sentados de modo inacabable en el esfuerzo reflexivo por dar completamiento y
cima a todos los detalles de un plan, de una metodologa, o de una teora. En una
de sus cartas a Gonzalo de Quesada le dice: Prefiero verlo errar por la prisa a
caer por el rebuscamiento. (9) Y tambin le felicita, a Gonzalo, porque este,
conocedor de los peligros que entraa copiar del extranjero o deslumbrarse por lo
novedoso, no lo hace: Vd. no espera el correo de Europa o de los Estados Unidos,
para saber cmo manda pensar la ltima novedad, y aprender como verdades
recin nacidas lo que el sabio real calla, de puro olvido. (10)

Hay verdades esenciales, verdades que estn en el sentido comn de las masas,
y en las races ms profundas del conocimiento popular. Esas verdades estn con
Mart, estn con Freire: no me le ponga usted a la camisa del guajiro cuello de
Londres (11), que es como decir, no me le ponga excesos de metodologas, de
academicismos y teoricismos deslumbrantes a los emprendimientos populares. No
me contamine su praxis con rebuscamientos. No haga compleja su esencial
sencillez, pues lo sencillo popular para nada es sinnimo de simpleza.

Pero estas lneas no son por vanidad. No se inspiran en la ms mnima
subestimacin de lo acadmico, no las mueve el ms mnimo desprecio por lo
metodolgico. Mucho menos se basa en una simplificacin de estas importantes
cuestiones, sino al contrario, van escritas precisamente por la consideracin de
que se trata de un asunto sumamente complejo que requiere atencin humilde y
reflexin calmada. Muy especialmente, demanda humildad por parte del
especialista (para que pueda llegar a ser sabio, que es una condicin muchsimo
ms alta) y ansias de aprender y de reflexionar respetuosamente por parte de los
no especialistas, para que lleguen a ser especialistas sin dejar de ser cultos, y
posiblemente sabios, en el ms amplio sentido de las palabras:

El gran trabajo para escribir este libro (el concepto de la vida) es este: distinguir
la vida postiza de la vida natural: lo que viene en el hombre, de lo que le aaden
los hombres que han venido. So pretexto de completarlo, lo interrumpen. La tierra
es hoy una vasta morada de disfrazados. (...) Garantizar la libertad humana,
dejar a los espritus su frescura genuina, no desfigurar con el resultado de
ajenos prejuicios las naturalezas (puras y) vrgenes, ponerlas en aptitud de
tomar por s lo til, sin ofuscarlas ni impelerlas por una va marcada he ah el
nico modo de poblar la tierra de una generacin vigorosa y creadora que le falta.
Las redenciones han venido siendo formales; es necesario que sean esenciales.
La libertad poltica no estar asegurada, mientras no se asegure la libertad
espiritual. (...) Bueno es dirigir; pero que no llegue el dirigir a ahogar. (12)

Poner a los seres humanos en condiciones de tomar por s lo til, no imponerles a
las masas, al pueblo, a los sujetos que lo componen, un camino, permitirles la
reflexin y la participacin, estimularles por todas las vas, crearles las condiciones
necesarias para que participen y reflexionen y decidan. nicamente por este
camino hondo, camino de esencias y no de formalismos y palabreras, es que
puede contribuirse desde la educacin popular a desarrollar a cada ser humano
como un creador. Y como bien ensea Mart, si cada ser humano no es un
creador, no es verdadera, por incompleta y disfrazada, la redencin.


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 287. En O.C., tomo 22, pgina 189.
2. Theodor W. Adorno: Introduccin a la sociologa, (1968), Editorial GEDISA,
Espaa, 1996. Pgina 75.
3. Jos Mart: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. En
O.C., tomo 8, pgina 288.
4. ________: Preludios, Patria, 22 de abril de 1893. O.C., tomo 5, pgina 213
5. ________: Fragmento 159. O.C., tomo 22, pgina 97.
6. ________: Fragmento 235. O.C., tomo 22, pgina 143.
7. Pablo Freire: La dimensin poltica de la educacin, Editorial CEDECO, Quito,
1985, pgina 41.
8. ________: Palabras desde Brasil, Pablo Freire y otros, Editorial Caminos,
Coleccin Educacin Popular, Nmero 2, La Habana, 1996, pgina 11.
9. Jos Mart: Carta a Gonzalo de Quesada, Nueva York, 1892. En O.C., tomo 5,
pgina 196.
10. ________: Idem. 10, pgina 196.
11. ________: Idem. 10, pgina 196.
12. ________: Libros, O.C., tomo 18, pgina 290. Se trata de una de las varias
notas o apuntes que hizo Mart sobre libros que proyect o pens escribir, la
mayora de los cuales no pudo materializarlos en letra ordenada de imprenta, pero
s en el ejemplo diario de prctica y fuego que fue su entrega a la causa de la
libertad de su patria.








































TRAIGAMOS A LA PRCTICA
LA CUESTIN

Traigamos a la prctica la cuestin, y en vez de disertar sobre lo que en
otros pases desemejantes del nuestro se ha hecho, analicemos nuestras
condiciones
especiales; comparmoslas en lo que tengan de comn con los ajenos,
y veamos cmo debe hacerse entre nosotros.

Jos Mart (1)





Traer las cuestiones a la prctica no significa renunciar a la teora. Se trata, ms
bien, que la teora no exceda su vocacin de vuelo para que no olvide la huella
quemante de la tierra. Significa asumir con humildad todo conocimiento terico,
fortalecerle los pies caminadores para descanso feliz de las alas que nunca
habrn de subestimarse, ni dejarse perder.

Traer las cuestiones a la prctica es, como tambin ensea Freire, partir continua
y constantemente de la prctica, lo que para nada quiere decir quedarse sin
voluntad ni ansias, enceguecido, en las arrugas del camino. Se trata de un
esfuerzo pensante por no quedar limitados a la prctica, por superar la experiencia
concreta: por crecer desde ella y con ella. Dicho esto, para aminorar los prejuicios
y subestimaciones contra lo terico, es oportuno recordar los nfasis martianos.

En carta a Gonzalo de Quesada, le escribe: Usted es cubano de los nuevos, que
estudia a la vez letras y hombres, para no caer en la incapacidad irremediable de
los que, encorvados sobre la mesa de escribir, no ven bullir e imperar a sus
puertas la Naturaleza. (2) Entonces, que el ejercicio terico necesario no termine
por ponernos la joroba invalidante en las espaldas y anteojeras opacas en la
mirada. Las letras deben ajustarse a los hombres, las teoras deben ajustarse,
enriquecerse y desarrollarse con la prctica: el cubano ahora (...) ha de ajustar a la
realidad conocida el entusiasmo, ha de reducir el sueo divino a lo posible, ha de
preparar lo venidero con todo el bien y el mal de lo presente (...), ha de poner la
Naturaleza sobre el libro. (3)

Pablo Freire, en prrafo exacto y feliz, expresa esencialmente lo mismo: separada
la teora de la prctica es puro verbalismo inoperante; desvinculada de la teora, la
prctica es activismo ciego. (4) Ni palabrera estril, ni pragmatismo reptante y
azaroso! Todo ser humano tiene pies, manos y, tambin, cabeza para pensar.
Significa, en el trabajo de la educacin popular, en la calmada ansiedad por
mejorar el mundo, incorporar la experiencia de las comunidades, lograr su
participacin consciente, activa y creadora a travs de todas las fases del proceso.
Esto no debe verse como una utpica metafsica, sino como una posibilidad real,
como un camino que puede ser recorrido.

Es posible con la concepcin y por la senda de la autntica emancipacin, con la
renuncia a todo tipo de manipulacin, sobre la base del sostenimiento del dilogo
y del estmulo a la participacin desde la prctica y con la prctica de los sujetos
de la comunidad, del pueblo, para que todo comience realmente por la gente. Que
el pueblo no sea el objetivo, la meta, el punto final de llegada. Todo lo contrario,
que sea el punto de partida: la prctica del pueblo, su sentido comn, su cultura.
Mart no se planteaba objetivos para el pueblo, l parta del pueblo, l se
alimentaba de su prctica, de su historia. Son reiterados, son incontables, son
muchsimos sus apuntes, sus aprendizajes sobre las virtudes, las hazaas, los
combates, los sacrificios, sobre la prctica del pueblo cubano. l ajusta sus ideas,
l ajusta las teoras ms elevadas a las virtudes y defectos, a las realidades y
posibilidades, a las victorias y derrotas del pueblo. Descubridor de los sentimientos
y las ansiedades de su pueblo, aprendi a sentir desde el pueblo y con su pueblo.

En ese sentido, la educacin popular para el desarrollo comunitario debe partir de
los conocimientos y las necesidades sentidas por los diferentes actores, grupos,
capas y clases populares, con la orientacin fundamental de que las masas tomen
conciencia de su situacin existencial, de los recursos, potencialidades, valores,
problemas y dificultades antes de pasar a la accin, a la prctica que mejora y
transforma. Se trata de una reflexin a partir de la prctica concreta y que sigue
acompandola. No es joroba inane de la espalda ni solo piernas fuertes sin ojos
para ver, sino praxis social y humana dentro de un proceso de concienciacin
donde las personas y las comunidades y los pueblos pueden desarrollarse como
sujetos activos.

El objetivo fundamental no es, entonces, meramente educativo, sino tambin
poltico, porque pasa de modo esencial por la redistribucin del SABER y del
PODER. Esta redistribucin a favor de la justicia y de la igualdad sociales, es
imposible sin una democratizacin real de la sociedad. La democratizacin real de
la sociedad significa la eliminacin de las desigualdades e injusticias sociales,
civiles, institucionales y organizativas. El objetivo es hacer que anden juntos el
conocimiento y la accin transformadores, y esto slo es alcanzable a travs del
empoderamiento de las comunidades.

Lo anterior significa, desde el punto de vista epistemolgico, la afirmacin de que
es posible el develamiento, la explicacin y la comprensin de las causas sociales,
de las iniquidades econmicas y de las mscaras y misterios estructurales y
simblicos, de que es posible el desarrollo de la conciencia crtica a partir de la
realidad, a partir de la prctica. Para esto es requisito de primer orden la
produccin colectiva de los nuevos conocimientos, como nica manera de volver
inteligente toda accin, toda resistencia sociales (est escrito claramente por
Mart: lo que hace crecer el mundo no es el descubrir cmo est hecho, sino el
esfuerzo de cada uno para descubrirlo -citado anteriormente (5)). Es a partir
de estos presupuestos tericos que se plantea la va del dilogo problematizador
como mtodo: la permanente reflexin crtica de los sujetos acompaando la
prctica o, ms preciso: una praxis entendida como la articulacin de la teora y de
la prctica, de la prctica y la teora.

Este planteamiento metodolgico del dilogo presupone e implica la necesidad de
la participacin activa de los sujetos comunitarios en todas las fases y en todos los
momentos del proceso de que se trate, sea educativo, sea social, sea poltico
enfticamente. Un dilogo que puede apoyarse en el empleo de tcnicas
participativas como un instrumento auxiliar, pero sabiendo que la educacin
popular, los procesos emancipadores del tipo que sean, no se reducen al empleo
de estos instrumentos, ni al empleo de ningn tipo de instrumentos.

Finalmente en torno a este aspecto, las afirmaciones precedentes presuponen
tambin, desde el punto de vista filosfico, en general, y de la filosofa social, en lo
particular, que nada en el mundo est dado de una vez y para siempre, sino
dndose, en movimiento, en transformacin y que, el ser humano, como sujeto
activo, puede contribuir conscientemente al cambio. En resumidas cuentas, para
Mart el deber fundamental de los hombres y mujeres es el deber de crear:
reproducir no es crear; y crear es el deber del hombre. (6) Ntese que dice el
deber, y no un deber o uno de los deberes.

El mundo, la sociedad, los hombres y las mujeres, pueden cambiarse, pueden
mejorar y mejorarse. Esta afirmacin es parte fundamental de la lectura crtica que
hace la educacin popular de todo sistema social vigente, con una vocacin
poltica emancipadora que no oculta (recordar que uno de los libros de Pablo
Freire se titula explcitamente La naturaleza poltica de la educacin) y que da el
sentido ms amplio a la labor de educar, a la que se denomina concientizacin
pues su objetivo es desarrollar sujetos histrico-sociales capaces de comprender,
de organizarse y de actuar para la transformacin socio comunitaria, a partir de su
propia prctica y utilizando, en consecuencia, una metodologa coherente con
estas ansiedades.

La educacin popular, ms que como metodologa como concepcin de vida, de
accin y de lucha, tiene en Jos Mart a una de sus fuentes ms nutricias. Esta
afirmacin no debe ser considerada como una exageracin, ni mucho menos
como una expresin de chovinismo a la cubana. Debe tenerse en cuenta que
algunos autores, como Carlos Rodrguez Brandao, consideran que la educacin
popular se remonta a la misma comunidad primitiva, donde los conocimientos y las
transformaciones se daban a partir de la prctica y de forma fundamentalmente
grupal, colectiva: esto es produccin colectiva de conocimientos. Otros, como
Adriana Puigrs, consideran que la educacin popular es propia del siglo XIX,
como expresin de esos caudalosos movimientos vinculados a la Ilustracin,
primero, y a la Revolucin Francesa, despus, y a los movimientos revolucionarios
que les siguieron en muchas otras partes del mundo desde las primeras dcadas
del siglo mencionado. No obstante, la mayor parte de los investigadores
consultados (Alberto Jos Diguez, de Brasil, Carlos Nez Hurtado, de Mxico,
Oscar Jara, de Costa Rica, Peter Park, de Estados Unidos, y Esther Prez y Nidia
Gonzlez Rodrguez, de Cuba, entre otros) afirman que la educacin popular se
conforma a partir de 1960 y, especialmente, alrededor de la obra de Pablo Freire.
Lo que no niega que Mart pueda ser considerado como un legtimo antecedente,
o mejor, como se dice antes: una de sus fuentes nutricias.

Produccin colectiva de conocimientos, mpetus emancipadores y vocacin
irrenunciable de dilogo son esencias comunes en Mart, en Freire y, por tanto, en
la educacin popular latinoamericana. Fue Mart, precisamente, el que escribi en
lenguaje de fuego potico: con los pobres de la tierra / quiero yo mi suerte echar.
Con los pobres, no para los pobres ni por los pobres, sino con los pobres, como
nica manera de que estos crezcan, de que estos se enriquezcan como sujetos y
hagan posible a travs de su propia y creadora emancipacin una sociedad mejor
en todos los sentidos. Freire, por su parte, escribi y expres en mltiples
ocasiones: yo acostumbro siempre a decir que hay que preguntar: quines
conocen en la investigacin? a quines sirve el conocer? con quines se
conoce? contra quines se conoce? cmo se conoce? por qu se conoce?
para qu? (7) Preguntas claramente incendiarias, y muy peligrosas para el
propio preguntante si se pronuncian en un contexto sociopoltico opresivo.

Mart, porque nos ensea a traer a la prctica la cuestin, toda cuestin: a la
prctica, a la realidad conocida, con todo el bien y el mal de lo presente, para que
ninguna teora, ni ningn conocimiento pesen en demasa, para que los
conocimientos, los sentimientos y los sueos populares levanten vuelo y sean
como las alas de los libros buenos.

Que el humanismo de los educadores populares sea, entonces, pensante pero
prctico, terico pero con sentido comn, con humildad humana. Que sea el
hermano Luis, que sea el hermano Naum, la hermana Noem, la hermana Nidia, el
vecino ms cercano por la geografa o por la conciencia. Que la palabra dicha se
conjugue con la solidaridad y la abnegacin, con la creatividad, la sinceridad y la
justicia para con esos que tenemos ms al alcance de la mano: que no sea un
humanismo metodolgico, de tono doctoral o cosmticos burocrticos ni candilejas
institucionales, demasiado cosificadas en tan demasiadas ocasiones: que no sea
formalmente fino ni aparencialmente serio. Que no sea tan educado que parezca
diplomtico o hipcrita: que tenga la fraternidad de los valientes y la valenta de los
fraternos. La sonrisa popular, lmpida y sincera, eso ha de ser el humanismo de
los educadores populares de raz martiana y vocacin freiriana.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 361. En O.C., tomo 22, pgina 246.
2. ________: Carta a Gonzalo de Quesada, Nueva York, 1892. O.C., tomo 5,
pgina 196.
3. ________: ibidem 2.
4. Pablo Freire: La importancia de leer y el proceso de liberacin, Editorial Siglo
XXI, Mxico, 1996, dcima edicin en espaol, pgina 98.
5. ________: Francisco Selln, El Partido Liberal, Mxico, 28 de septiembre de
1890. En O.C., tomo 5, pgina 190.
6. ________: En los Estados Unidos, La Nacin, Buenos Aires, 29 de enero de
1888. En O.C., tomo 11, pgina 361.
7. Pablo Freire: La dimensin poltica de la educacin, Editorial CEDECO, Quito,
1985, pgina 37.









































SE LE HA DE ECHAR EL PERRO

Y al que no venga con alma y manos limpias, con el amor al infeliz, al
pueblo entero, con el deseo ardiente de reparar e impedir los crmenes histricos,
con el valor necesario para someter los intereses y las preocupaciones de una
casta a los intereses generales, se le ha de echar el perro!

Jos Mart (1)


En toda la obra de Jos Mart se descubre como brjula permanente su ansiedad
por mantener la coherencia entre el discurso y la accin, entre lo que dice y lo que
hace o est dispuesto a hacer, aunque conlleve el riesgo de su vida. Su palabra es
apasionada y sincera; sus acciones son transparentes y esperanzadas: hacer, es
la mejor manera de decir. (2)

Mart conoce que la palabra humana puede usarse para fines innobles. l ha visto,
a lo largo de sus estancias en las dolorosas repblicas de Amrica, como los
males de la colonia han seguido latentes y como una dominacin ha sido
sustituida en muchos casos por otra dominacin ms insoportable, que es la de
los hijos del pas, convertidos en caudillos, sobre los otros hijos del pas. Mart no
solo lucha con fines puramente polticos. l ansa apasionadamente la liberacin
de su patria del yugo colonial espaol, y del yugo mucho ms doloroso que puede
surgir de dentro de los propios compatriotas para convertir la causa sagrada de la
unidad y la lucha por la independencia en mezquinas causas personales de
mando y de poder: tal como es admirable el que da su vida por servir a una gran
idea, es abominable el que se vale de una gran idea para servir sus esperanzas
personales de gloria o de poder, aunque por ellas exponga la vida. (3)

Es sumamente interesante, aunque por ellas exponga la vida y, tambin, aunque
en ellas exprese e incluso ponga en algn sentido intenciones nobles. Se trata de
que en el dilogo permanente e igualador (igualador en cuanto a justicia, en
cuanto a derechos, no en el sentido estril de arrasador de toda legtima y humana
diferencia) no sea el poder, no sea la institucin, no sea el poseedor y usurpador
de la materialidad y espiritualidad de la gloria el que diga la nica y la ltima
palabra.

Han de ir juntas, han de caminar siempre abrazadas, en la comunin del discurso
y de la accin, la palabra y la verdad: el bello mensajero, de pintada palabra y alas
de oro, ir como centella por el mundo, encendiendo las tumbas y los pueblos, y
dormir en la gloria; pero si la verdad falta a su voz, la palabra, como vano cohete,
caer apagada a tierra, en el silencio de la noche. (4)

La verdad y los hechos han de acompaar a la palabra. Slo la palabra verdica
ilumina (y aqu lo verdico no est referido exclusivamente a la verdad de la
ciencia, sino tambin a la verdad del corazn que es la de la honestidad, la del
decoro martiano).Toda otra palabra, mientras ms formalmente fulgurante y bella
pues ms deslumbrante y, por ello mismo, cegadora.

En el contacto cercano y cotidiano con la comunidad, es ms fcil acompaar y
descubrir las coherencias de la palabra. Esa coherencia reluce, como el oro nuevo
que anunci Mart, cuando prevalece el amor, el espritu de sacrificio, del cual
emana gran alegra y gusto: ha de ser el deber cumplido en beneficio ajeno,
porque si va con l alguna esperanza de bien propio, por legtimo que parezca, o
sea, ya se empaa y pierde fuerza moral. (5)

El educador popular autntico, desinteresado y consciente, nunca comienza ni
termina como caudillo, nunca se comporta como tal. Fsicamente ha de ser como
el ave de paso, que nunca se va del todo, pues deja su ejemplo, que es como
decir su espritu, la coherencia de su verdad, sabedor de que los ms legtimos
protagonistas deben ser siempre los sujetos comunitarios, como siempre dijo e
hizo Mart, a pesar de las sugerencias y pedidos en sentido contrario cuando le
aclamaban sus compatriotas: vivo por mi patria, y por su libertad real, aunque s
que la vida no me ha de alcanzar para gozar del fruto de mis labores, y que este
servicio se ha de hacer con la seguridad y el nimo, de no esperar por l
recompensa.(6) La nica verdadera recompensa es la de ver crecer y
desarrollarse al pueblo, verlo ms libre y capaz, ms pensante y creador.

El ave de paso, el educador popular que dialoga y construye con los otros y para
los otros es mucho ms que la teora, es mucho ms que las metodologas. Es el
ejemplo de amor y la posibilidad de la creacin infinitos: el hombre es superior a la
palabra, (7) como escribi Mart refirindose a los poetas cubanos de la gran
guerra por la independencia (1868-1878), capaces de compartir sus raciones con
los caballos y de escribir sus mejores metforas con la sangre de sus propias
venas. Deja su ejemplo, el ejemplo de su entrega y de su salida a tiempo del nido
material, para que el nido no se convierta en trono, que es algo as, siempre, como
el protagonismo enfermo.

Anda con la verdad de su mente y de su corazn. Se dice a s mismo esa verdad.
Tambin la dice y, tambin, por supuesto, permite que se la digan. Sabe escuchar
atentamente, lo que es una manera de decir y de participar. l no es el dueo
absoluto de nada. l no es el protagonista demirgico de nada. l tan solo es
parte temporal, desde el punto de vista material, y, nicamente eterna, desde el
punto de vista espiritual: mejor sirve a la patria quien le dice la verdad y le educa el
gusto que el que exagera el mrito de sus hombres famosos. (8) Hay gran peligro
en toda exageracin del mrito de algn hombre en detrimento del de su pueblo.
Incluso valorando a Cspedes, en quien reconoca al Padre de la Patria, no deja
de apuntarle con mano amorosa pero sincera el probable lunar de haberse credo
demasiado dueo de la obra. (9)

Tiene que tenerse algo del ideal estoico, algo tambin de los apstoles originales y
puros del cristianismo (no fue entonces casual que con tanto cario y admiracin
muchos llamaran Apstol a Mart).Y, aunque, como apunta irnicamente
Cortzar en Rayuela, no estamos en los campos de Ass, sigue siendo vlido, si
el objetivo y la verdad ms hondos son los de la autntica emancipacin social y
humana, el ejemplo de vida del Apstol de la Independencia de Cuba, y la
vigencia de su pensamiento: Feliz el que desdea lo que tantos se disputan! La
indiferencia del poder es la prueba ms difcil y menos frecuente de la grandeza
del carcter! (10) La grandeza del carcter, porque grande debe proponerse ser
el educador popular en estos tiempos de cuantificacin mercantilizadora, de
banalizacin y cursileras!

No est exento el educador popular de la prueba del poder, la prueba ms difcil,
que slo puede ser vencida con la indiferencia consciente, especie de bsqueda
que va guiada por los valores del corazn. Un corazn que como el del
Principito de Saint-Expery ensea a ver lo esencial. Es que, definitivamente, no
se trata de un corazn ciego. El amor martiano tiene ojos, tiene el equilibrio del
sentimiento y la razn: Guardaos, cubanos, del brillo de los sables y del de las
palabras, ved slo el corazn, y si como ovejas os han de llevar alguna vez,
pensad que hasta el velln es blanco! (11)

Y encima de todo protagonismo banal, por encima de todo inters egosta, se
debe poner la felicidad de la gente: lo que importa no es que nosotros triunfemos,
sino que nuestra patria sea feliz. (12) Por ello hay que superar todo celo, toda
envidia, toda vanidad mezquinos. No por gusto Freire coloca la humildad junto al
amor como las cualidades ms importantes de un educador popular: Esa
arrogancia, ese ceo, esa pelea por la autoridad o la fama, que son cosas que en
lo grande del mundo caben en un grano de ans o en la cuenca de una pluma de
ruiseor que se lleva el viento: esas ridiculeces femneas; esos celos de aldea,
indignos de mentes ilustres y corazones levantados, han de desaparecer de
nuestra tierra, si han asomado en ella la cabeza! (13)

Los celos, las envidias, las ridiculeces femneas han de ser superados con
pensamiento y ternura, para que no crezcan como hierba mala disminuyendo la
grandeza humana de la aldea.

Entonces no debe perderse de vista en ningn momento la unidad entre la palabra
y el ejemplo. Estas son las dos palancas educativas fundamentales de todo
proceso emancipador. Hay que estar atentos, pues como alerta Freire: muchos
(...) verbalizan la opcin revolucionaria pero tienen una prctica pequeo burguesa
que nada tiene que ver con la revolucin. (14) Que nada tiene que ver con la
Revolucin!, y mucho han contribuido, esas verbalizaciones y esas prcticas
pequeo burguesas, a que hermosos proyectos revolucionarios hicieran agua y se
fueran a pique para dolor y perjuicio de las masas, porque no es el discurso el que
enjuicia la prctica, sino la prctica la que enjuicia el discurso. (15)

Pero, muy frecuentemente, en los que slo verbalizan la opcin revolucionaria,
pues la acompaan con hbitos pequeo burgueses, aparecen las voces de
mando, negadoras del dilogo profundo, de las preguntas radicales. Y en sus
verbalizaciones incluyen calificaciones, etiquetas contra los que preguntan, que es
ms o menos como decir contra los que piensan. No fue precisamente Mximo
Gmez un hombre de prcticas pequeo burguesas, sino todo lo contrario, un
ejemplo hasta su muerte de integridad moral; fue un patriota humilde y honrado,
de orgullosa y asumida raz campesina que no sac provechos materiales a su
bien merecida gloria, conquistada a filo de machete y valenta en los campos de
Cuba Libre, pero hasta a este querido y admirado patriota, Mart supo decirle: un
pueblo no se funda, general, como se manda un campamento. (16)

Cuando se trata de un proceso autnticamente emancipador, entonces, no hay
lugar para las verbalizaciones, pues la palabra y la accin, el discurso y el ejemplo
de vida como dilogo estarn presentes siempre, en todo momento. Freire lo deja
dicho con meridiana claridad: en el proceso revolucionario, los lderes no pueden
utilizar el mtodo bancario como medida transitoria, justificada por la necesidad de
la causa, con la intencin de conducirse ms tarde de manera verdaderamente
revolucionaria. Ellos deben ser revolucionarios es decir, hombres de dilogo
desde el comienzo. (17)

Se levanta, finalmente, una lapidaria frase martiana, que constituye todo un
tratado de comportamiento moral, social y poltico, pero tambin cientfico,
cuando se asume con toda la sinceridad y valenta que demandan sus
honduras: el que nada quiere para s, dir la verdad siempre (18) Que no
debe interpretarse en el sentido de una subestimacin de lo individual, ni
mucho menos como la negacin de los dominios de la persona, de la familia
y de otros intereses legtimos, sino como la comprensin realista, prctica,
de cunto pueden contaminar y entorpecer a la verdad los intereses
mezquinos: personalistas, institucionales, manipuladores, de grupsculos y
de castas. El educador popular en la comunidad, con la comunidad y para la
comunidad, cuando es autntico nada material ni mezquino quiere para s, y
por eso puede decir y hacer una palabra verdadera, y que resuena como
verdadera en el corazn de los sujetos que le acompaan y se acompaan.
Es que: Contra la verdad, nada dura: ni contra la naturaleza. (19)



REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmentos 11. En O.C., tomo 22, pgina 15.
2. _______: Propsitos de la Revista Venezolana, La Revista Venezolana, 1 de
julio de 1881. En O.C., tomo 7, pgina 197.
3. ________: Carta a Gmez, 20 de octubre de 1884. En O.C., tomo 1, pgina
178.
4. ________: Ciegos y desleales, Patria, Nueva York, 28 de enero de 1893. En
O.C., tomo 2, pgina 215.
5. ________: El lenguaje reciente de algunos autonomistas, Patria, Nueva York,
22 de septiembre de 1894. En O. C., tomo 3, pgina 266.
6. ________: Carta a Gonzalo de Quesada, Nueva York, 12 de noviembre de
1889.
7. ________: Prlogo a Los poetas de la guerra, Nueva York, 1893. En O.C.,
tomo 5, pgina 235
8. ________: Heredia, El Economista Americano, Mxico, 28 de septiembre de
1890. En O.C., tomo 5, pgina 187.
9. ________: Cspedes y Agramonte. En O.C., tomo 4.
10. ________: Inauguracin de un presidente en los Estados Unidos, La Nacin,
Buenos Aires, 7 de mayo de 1885. En O.C., tomo 10, pgina 177.
11. ________: Fragmento 287. En O.C., , tomo 22, pgina 190.
12. ________: Fragmento 289. Idem. 10, pgina 191.
13. ________: Fragmento 291. Idem 10, pgina 194.
14. Pablo Freire: La dimensin poltica de la educacin, Editorial CEDECO,
Quito, Ecuador, 1985, pgina 52.
15. _______: La importancia de leer y el proceso de liberacin, Editorial Siglo
XXI, Mxico, 1996, dcima edicin en espaol, pgina 112.
16. Jos Mart: Carta a Mximo Gmez, 20 de octubre de 1884. En O.C., tomo 1,
pgina 177.
17. Pablo Freire: Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Editorial
Bsqueda, Buenos Aires, Argentina, abril de 1974, pgina 89.
18. Jos Mart: Fragmento 318, En O.C., tomo 22, pgina 223
19. _______: Carta a Gonzalo de Quesada, Nueva York, 1892. En O.C., tomo 5,
pgina 195.


























POR EL BENEFICIO AJENO

(...) lo que unge grande al hombre es el desamor
de s por el beneficio ajeno.

Jos Mart (1)


El educador popular, lo mismo que el patriota que pelea por la independencia de
su patria, va a estar sumido en una lucha de cordialidad y ternura pues lo que le
impulsa es el amor por la justicia y la dignidad humanas. No es un amor en
abstracto: su amor a la justicia social se expresa en la consideracin por sus
semejantes, en su sensibilidad ante las necesidades y problemas de su pueblo. En
el amor a los dems, crece. No un amor paternalista, sino de siembra y cultivo.
Un amor para hacer crecer a los dems. Un amor en el que los dems tambin
tienen que ser parte activa, porque tambin son sujetos. A veces se olvida esto: el
amor es una relacin bilateral, horizontal y participativa o, simplemente, no es
amor.

El educador popular, entonces, es capaz de sacrificarse por los otros, en los que
encuentra extensin de s mismo, porque esos otros no van slo a recibir, sino
tambin a aportar y a hacer crecer. Freire lo expresa a travs de las siguientes
preguntas:

Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el
significado terrible de una sociedad opresora? Quin sentir mejor que ellos los
efectos de la opresin? Quin ms que ellos para ir comprendiendo la necesidad
de la liberacin? Liberacin a la que no llegarn por casualidad, sino por la praxis
de su bsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidad de luchar
por ella. Lucha que por la finalidad que le darn los oprimidos ser un acto de
amor, con el cual se opondrn al desamor contenido en la violencia de los
opresores, incluso cuando esta se revista de la falsa generosidad. (2)

La lucha de los oprimidos como acto de amor, para que pueda ser una autntica
lucha emancipadora en todos los sentidos. El educador popular, entonces, puede
no ser un oprimido desde el punto de vista social, de su situacin econmico-
material, pero ha de tener la voluntad y el amor suficientes para colocarse en el
lugar de los oprimidos y sentir y pensar con los oprimidos, nunca pensar y actuar
por los oprimidos. l puede sacrificar una posicin socio material buena en aras de
acceder a una posicin mejor desde el punto de vista de su satisfaccin espiritual,
de su felicidad tica. En el fondo, y como resultado del desamor de s, l se ama
profundamente.

El educador popular es una especie de poeta. Mart dice con meridiana claridad
cul es el lugar dnde debe estar el poeta como ser humano sensible, capaz de
sentir con los otros: los poetas no deben estar entre los voraces, sino entre los
devorados. (3) Explcitamente el sacrificio, la capacidad de sentir con los otros y
de sacrificarse por los otros, pero sin pretender sustituir, nunca, el pensamiento de
los otros: yo no puedo pensar en lugar de los otros o sin los otros y los dems
tampoco pueden pensar en reemplazo de los hombres. (4)

Si bien Mart se est refiriendo fundamentalmente a los poetas, aqu por
extensin legtima se resalta esa cualidad de poeta que el educador popular
lleva en el corazn y en sus actos: Qu saben de los gemidos del poeta los
venturosos que han vivido en paz, o los novicios que no han vivido an! Tal verso,
si se quiebra, dar un ro de lgrimas! (5) Porque, igual que los poetas que no han
sufrido, no levantan bien sus alas de la tierra (6), los educadores populares que no
viven entre el pueblo y con el pueblo, que no aprenden a sentir y sufrir sus
necesidades y problemas, tampoco podrn levantar sus alas de la tierra. Se trata
del cumplimiento de un deber que es dictado por la sensibilidad del corazn: para
m la patria, no ser nunca triunfo, sino agona y deber. (7)

Fundador de sueos, sembrador de esperanzas. Sujeto capaz de inspirar el
sentimiento y la razn de los dems sujetos, pero no para levantarse sobre ellos
con ansias de dominio, sino para verlos brillar una vez que les ayud y les
acompa en el ascenso hacia la luz: yo alzar el mundo. Pero mi nico deseo
sera pegarme all, al ltimo tronco, al ltimo peleador: morir callado. Para m ya es
hora. (8) Y morir no suicidndose, sino morir haciendo, morir fundando. Porque la
idea del suicidio nunca pas por el pensamiento del Mart patriota. Se trata del
morir callado porque ya est dicha la palabra, porque ya est organizada y puesta
en rumbo la guerra necesaria, cordial y humana, porque es la batalla del
humanismo y por el crecimiento del humanismo.

Es palpable la queja martiana en el anterior relmpago, un pespunte de ansiedad,
de desesperacin comprensible por lo humano que incendia sus palabras, que
quisiera ver siempre acompaadas por los hechos en lo ms hondo y sincero de
su pasin est expresando, otra vez, para aquellos que no creen sin primero haber
visto, su desinters ante lo material y su desapego ante las cuestiones mundanas
del poder y de la gloria, que caben en un grano de ans. Su radicalidad es tan
profunda que prefiere morir, si fuera necesario, antes que pasar por ambicioso
frente a ojos que no faltaron demasiado suspicaces. Esas suspicacias,
envidias y recelos contra las cuales tuvo que lidiar el Apstol de la Independencia
de Cuba, suelen salir tambin al paso del educador popular que, tambin, como
Mart, tiene que usar larga y pacientemente de la palabra, aunque el corazn le
queme las manos por los deseos de hacer, de contribuir lo ms prontamente
posible al bienestar de los dems.

Mart ha alzado otra vez a su pueblo, pero lo ha alzado libre y pensante. No le ha
tirado de las riendas, no le ha mirado como a cabalgadura sobre la cual montarse.
Ha llamado a su pueblo, ha convocado a las masas para la participacin y stas le
han respondido. Pero sigue soando una participacin pura y consciente. Sabe
que el pueblo no tiene que ser dirigido y domesticado. Cuando el pueblo es
conducido como un rebao, no hay liberacin alguna. Mart asumi una posicin
de vanguardia con deberes autnticamente liberadores, en el mismo sentido en
que lo expresa Freire cuando se refiere a que la vanguardia no puede tener
hbitos ni modo de vida burgueses, sino que debe ser una vanguardia, en todo,
caminadora junto al pueblo y con el pueblo. Una vanguardia que va dirigiendo el
proceso, dice Freire, pero no al pueblo: las masas tienen que asumir la teora; y
asumir no es recibir, es hacer. (9)

Hay que pensar, entonces, con mucha seriedad, el cmo lograr la
vinculacin con la prctica del pueblo. Cmo estar con el pueblo, cmo vivir
y sentir y soar y levantar el vuelo con el pueblo: cul ha de ser esta
actividad? Aqu no hay recetas previas ni prefabricadas. Conviviendo con
los individuos en su barrio es como iremos descubriendo con ellos lo que
hay que hacer, y entregndonos al quehacer y pensando sobre l es como
iremos conociendo ms y mejor. (10) Ir conociendo ms y mejor en el barrio,
en la comunidad, con el pueblo. Porque el educador popular no es un
sabelotodo que va a ensear todas las cosas sobre todas las cuestiones: l
va tambin a aprender y a crecer junto con el pueblo.

Hay que apegarse a lo que crece, poniendo siempre la Naturaleza sobre el libro,
para no caer en esas ridiculeces femneas que apartan de lo radical y
proficuamente popular. Hay una palabra, que el sentido comn del pueblo
entiende y es capaz de captar en sus ms sutiles manifestaciones. Esa palabra
es burocratismo, que no ha de confundirse con la cuota de burocracia til que
pueda necesitar lo sembrado, sino la burocracia verbalizadora y acomodaticia que
se enmascara y entorpece el crecimiento de lo nuevo y que, en el fondo, siempre
va contra la verdadera emancipacin del pueblo: es intil, y generalmente daino,
el hombre que goza del bienestar de que no ha sido creador: es sostn de la
injusticia o tmido amigo de la razn, el hombre que en el uso inmediato de una
suma de comodidad y placer que no est en relacin con su esfuerzo y servicio
individuales, pierde el hbito de crear, y el respeto a los que crean. (11)


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Breve nota sobre Coln, hablando de un libro homnimo que
proyectaba escribir. En O.C., tomo 18, pgina 286.
2. Pablo Freire: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996, 48
edicin en espaol, pgina 34.
3. Jos Mart: Fragmento 64. En O.C., tomo 22, pgina 42.
4. Pablo Freire: Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Ediciones
Bsqueda, Buenos Aires, Argentina, abril de 1974, pagina 36.
5. Jos Mart: Fragmento 196. Idem. 3, pgina 116.
6. _______: Fragmento 24. Tomo 22, pgina 324.
7. _______: Carta a Federico Henrquez y Carvajal, Montecristi, 25 de marzo de
1895. En O.C., tomo 4, pgina 111.
8. ______: idem 7.
9. Pablo Freire: La dimensin poltica de la educacin, Editorial CEDECO, Quito,
1985, pgina 26.
10. _______: Cartas a Guinea-Bissau . Apuntes de una experiencia pedaggica
en proceso, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1987, octava edicin en espaol, pgina
206.
11. Jos Mart: Diario de Montecristi a Cabo Haitiano, 3 de marzo de 1895. En
O.C., tomo 19, pginas 203-204.








































ES LA OBRA DE TODOS


Una de las dos alternativas que da Max Weber para que la sociedad pueda
liberarse de el carcter fatal de la burocracia como mdula de toda dominacin de
masa (1) es la de desarrollar pequeas asociaciones (pequeo instituto, dice
Weber). l deja abierta esa ventanita como esperanza o alternativa contra el
desenfreno del mercado (la calculabilidad de la ganancia) que en la medida en
que se extiende y profundiza, pues, ms necesita de la racionalidad burocrtica,
es decir, de la dominacin cientfico-racional del capital, que basa su poder en el
conocimiento especializado de los hechos dentro del crculo (clculo) de sus
intereses.

Weber considera que slo el pequeo instituto puede prescindir ampliamente de la
burocracia (2). Esto puede relacionarse con la pasin martiana por los clubes,
como pequeos institutos o asociaciones, que mantuvieron vivos el espritu
independentista, el amor a la patria y a la cultura de la isla, junto al cultivo de la
amistad, entre los cubanos y tambin entre los latinoamericanos e, incluso, los
ciudadanos del mundo todo, durante los duros aos de la emigracin o el
destierro.

Mart, continuamente, desde mucho antes de Patria y del Partido Revolucionario
Cubano, participa y promueve la obra de los clubes patriticos de la emigracin.
Est al tanto de cunto sucede en ellos; los estimula y aviva por todas las vas a
su alcance. Muchos aos despus de su llegada a los Estados Unidos (lleg en
1880), cuando se le presenta el momento de ponerse por entero a las complejas
tareas de organizacin del Partido y la preparacin meticulosa de la guerra
necesaria, tiene muy vivos en su corazn y en su experiencia a los clubes. La
estructura partidista que crea a partir de los clubes, con los clubes y para los
clubes tiene slo el verticalismo, la autoridad y el secreto indispensables que
imponen las condiciones de la preparacin de la guerra por la independencia en
las condiciones de la clandestinidad, pero sin desconocer en ningn momento ni la
voz de las emigraciones, as en plural, ni la voz de los patriotas de dentro de la
isla. Se trata de una estructura, adems, con una casi nula burocracia (con un muy
poco desarrollado cuadro administrativo, dira Weber), lo que constituye una
indicacin ms de que Mart no pretende ahogar, racionalizar en exceso: dominar.
Esa estructura apenas tiene como cuadro administrativo un delegado (Mart) que,
adems, es electo por las bases, un tesorero (Benjamn Guerra), cargo tambin
electivo, y un secretario (Gonzalo de Quesada). Obsrvese que la mxima figura
en jerarqua o rango recibe el modesto y democrtico ttulo de delegado.

Por qu Weber plantea que en las pequeas asociaciones es mucho ms
probable aminorar la dominacin burocrtica? Pues, porque en esos pequeos
institutos los miembros (...) se conocen entre s, pueden reunirse en un
determinado espacio (3) y se valoran socialmente como iguales.

Aparece final pero oportunamente la palabra igualdad. No como abstraccin o
lbaro mtico de un iluminismo demasiado idealizante, sino en el respeto de la
accin y la palabra que en la obra martiana con los clubes va a ser expresin de
esos cubanos que se conocen entre s en el marco de un espacio concreto y en el
ambiente de igualdad que las sagradas ansiedades por la patria lejana insufla en
el corazn de los que participan. Mart, como hombre de las bases, pudo conocer
y practicar l mismo, de cerca y asiduamente, el conocimiento comn, la reunin
en un espacio y la igualdad como atmsfera natural de los clubes. Especialmente
sus muchas horas compartiendo y aprendiendo con los negros y mulatos de La
Liga, le desarrollaron no slo el respeto a los diferentes (diferentes incluso de piel),
sino el amor y la tolerante comprensin, que se sienten bullir bella y
emocionadamente en su discurso fundador conocido como Con todos, y para el
bien de todos y en las bases que redacta para que sean discutidas y aprobadas
por los clubes.

En Mart, estas ansiedades, esta pasin por la igualdad no es puro idealismo sino,
como se puede entrever en su detallada y democrtica obra de creacin del
Partido Revolucionario Cubano, un asunto tambin prctico: De hombres que no
pueden vivir por s, sino apegados a un caudillo que los favorece, usa y mal usa,
no se hacen pueblos respetables y duraderos (4) l conoci, vivi y particip en
esa igualdad plena de los clubes de patriotas cubanos de la emigracin y en ese
luminoso y respetable ambiente de los clubes aprendi que slo hay dicha
verdadera en la amistad y en la cultura. (5)

La amistad y la cultura como los nicos factores que hacen posible la unidad
estratgica o general sin la supresin devastadora de las diferencias, sino
incluyndolas como slido cimiento de la unidad verdadera. Porque se trata,
precisamente, de que la patria no es de nadie, sino el proyecto de todos:

(...) sentir que la patria no descansa especialmente sobre los hombros de ninguno
de sus hijos. (Todos la hemos hecho, y nos pertenece por igual a todos); que tal
como es, a nadie pertenece especialmente, ni a ningn atrevido, ni a ningn grupo
de arrogantes, ni a ninguno de los numerosos austeros, callados o locuaces, que
la honran, porque es la obra de todos, de la prisin y el desamparo, y la bravura y
el sacrificio en largos aos de todos, (6)

Y se sabe que, en nombre de la patria, de la causa religiosa o profana, de
repetidamente proclamados caminos nicos, acecha el sectarismo, que no es
dialogador y que, por tanto, es excluyente: el pueblo no cuenta ni pesa para el
sectario, salvo como apoyo a sus fines. (7)

Los objetivos del sectario no son los del pueblo, no son los de la comunidad. El
educador popular no puede comportarse como un sectario, su capacidad
dialogadora tiene que propiciar la continua participacin de los sujetos de la
comunidad, que por ser sujetos tienen conocimientos, opiniones, cultura. El
educador popular debe tener presente en todo momento que viola los fueros
humanos, niega las facultades mentales, rompe las leyes naturales el que impide
al pensamiento su expresin. Esto, en esencia filosfica. (8) Decir en esencia
filosfica es tambin decir en esencia popular y en esencia socio poltica, porque
est la filosofa innegable del sentido comn del pueblo y estn tambin los
innumerables casos de filsofos que fueron condenados de una u otra manera,
por los poderes socio polticos, a beber la cicuta.

El sectarismo y el dogma se dan la mano y, si se les deja el camino libre, levantan
un muro contra el dilogo emancipador. Al dogma y al sectarismo hay que
quemarles el hocico, combatindoles con la libertad de pensamiento, libertad que
presupone todo dilogo profundo, convencido de que los hombres y mujeres de
las comunidades pueden hacer del mundo un templo hermoso:

Y as son los hombres, que cada uno cree que slo lo que l piensa y ve es la
verdad, y dice en verso y en prosa que no se debe creer sino lo que l cree, lo
mismo que los cuatro ciegos del elefante, cuando lo que se ha de hacer es
estudiar con cario lo que los hombres han pensado y hecho, y eso da un gusto
grande, que es ver que todos los hombres tienen las mismas penas, y la historia
igual, y el mismo amor, y que el mundo es un templo hermoso, donde caben en
paz los hombres todos de la tierra, porque todos han querido conocer la verdad, y
han escrito en sus libros que es til ser bueno, y han padecido y peleado por ser
libres, libres en su tierra, libres en el pensamiento. (9)

Ir entre todos y con todos al conocimiento de la verdad, para que la libertad que se
ansa y se proclama no sea un mero asunto de palabras vacas, sino un ejercicio
del amor que se realiza: que la libertad de la patria no est en el nombre de
libertad, sino en el trato afectuoso y el ajuste de intereses de todos sus hijos. (10)

Mart, en la frase precedente, se refiere al trato afectuoso para con todos los
hijos, lo que est relacionado esencialmente, resurge y brilla, en esta otra frase de
Freire: el dilogo no puede existir sin un amor profundo por el mundo y por los
hombres. (11)

Ese es el afecto, ese es el amor que pone piernas de largo aliento a las ideas
nobles. No puede haber idea justa, liberadora, si en ella no entra creciente y
perseverante el sentir y el hacer del pueblo, porque las ideas grandiosas, que
deslumbran a su aparicin como relmpagos, no triunfan sino cuando se deciden
a ser obra de insectos (12). Es una buena metfora: obra de insectos. Obra para
tejer la red. Los insectos trabajan en calma, paso a paso, en la construccin
impecable de sus redes. No se trata de una reduccin del ser humano a la
categora de insectos, sino de ascender con esa cualidad para unirla, en lo alto, al
pensamiento, a los proyectos del hombre y la mujer, como mejor y ms segura
manera de avanzar (13).

Que los generadores, o los muchas veces slo simples promotores de las ideas
grandiosas, no vayan a volverse capataces: y no quiero ver a mi patria no! vctima
de capataces. La prefiero esclava de los dems a verla esclava de sus hijos. (14)
Los educadores populares no son jefes, no son generales, nunca deben sentirse
acreedores del derecho de conquista. Cuando en su quehacer est o estuvo
presente el ms mnimo aliento de conquista, colonizacin y mando, pues ya no se
trata de una obra de educacin popular, ya pierde su esencia, su condicin
medular de proceso emancipador. Por eso, otra vez y siempre el dilogo entre
iguales, incluso el dilogo con aquellos que piensan diferente: ni odio contra los
que no piensan como nosotros. Cualidad mezquina, fatal en las masas, y raqutica
e increble en verdaderos hombres de Estado, sta de no conocer a tiempo y
constantemente la obra e intencin de los que con buen espritu se diferencian en
mtodos de ellos! (15)

La cordialidad humana como asunto fundamentalmente democrtico, como brjula
salvadora para no pecar continuamente de inquisidores que convierten en
enemigos a todo diferente. El dilogo amoroso (Freire) y cordial (Mart) para que
no haya que ir a la acera de enfrente a decir lo que se debe decir en la acera
propia. La comunidad es de todos, la acera es de todos. Hay que estar honda y
honestamente precavidos para que la minora, el simple detalle diferente, no sea
convertido ah!, como tantas veces ya, otra vez, en enemigo: que cada
opinin est representada en el gobierno. Que la minora estar siempre en
minora: como debe estar, puesto que es minora! Pero no sea obligada a ser la
oposicin, como es ahora, ni influir en el gobierno como enemiga obligada, y por
residencia, sino de cerca, con su opinin diaria, y por derecho reconocido.
Garanta para todos. Poder para todos. (16)

Es que, precisamente, el poder ms legtimo, y popular, es ese: el poder para
todos. Entonces, no es vana utopa, no es asunto de idealismo puntilloso el soar
(y trabajar por) la circulacin del poder, o del protagonismo, ya que
fundamentalmente hablamos de educacin popular, donde el empoderamiento de
las comunidades, su protagonismo (empoderamiento en saber, en querer y en
poder) es un asunto vital. (Marx y Lenin, en sus consejos contra la burocratizacin
del poder, tambin consideraron esta fundamental cuestin de su circulacin, o
mejor dicho, que los hombres y mujeres todos circulen por el poder, de manera
que finalmente parezca que no hay poder en ese sentido tradicional en que ste
es entendido) y Mart, por supuesto, tambin, y repetidamente, y con mucha
claridad:
Pues que nadie presida! Que se nombre por eleccin un grupo de presidentes
para el primer ao, y cada mes, por turno de rifa, sin elecciones, sea escogido uno
para presidir: o cada 3 meses (sic), o seis o un ao. Este sistema calma todas las
vanidades, y no da a ninguno un triunfo demasiado largo para encelar a los
dems. (17)

El amor y la cordialidad no son convocatorias a favor de la blandenguera, sino
caminos hacia la sabidura que alerta y precave. De todas maneras, son tambin
aviso que levanta su ndice como memoria y luz para los que en nombre de la
dureza (que finalmente nunca construye) califican de enemigo al diferente por solo
pensar distinto y blandos a los que procuran construir con el dilogo amoroso y
cordial. Es muy oportuna la precisin freiriana: la tolerancia no significa de manera
alguna la abdicacin de lo que parece justo, bueno, cierto. No, el tolerante no
renuncia a su sueo por el que lucha intransigentemente, pero respeta al que tiene
un sueo distinto al de l. (...) la tolerancia es la sabidura o la virtud de convivir
con el diferente, para poder pelear con el antagnico. En este sentido, es una
virtud revolucionaria y no liberal conservadora. (18)

El amor tiene otros poderes. Los poderes del amor no son los de la dominacin,
no son los de la materialidad. Ningn contexto amoroso es autoritario ni
domesticador. Y se conoce lo difcil, lo complejo que puede hacerse preguntar,
alzar una simple pregunta en un ambiente de dominacin, de odios y de recelos
opresivos:

el autoritarismo que quiebra nuestras experiencias educativas, inhibe, cuando no
reprime, la capacidad para preguntar. La naturaleza desafiante de la pregunta
tiende a ser considerada, en la atmsfera autoritaria, como provocacin a la
autoridad. Y, as mismo, cuando esto no ocurre explcitamente, la experiencia
termina por sugerir que preguntar no es una posicin siempre cmoda (19).

El amor no es la autoridad, sino todo lo contrario: la comodidad, el gusto, la fiesta,
el gozo sensorial y del alma. Entonces, para ser consecuente con el amor y la
cordialidad martianos y freirianos, el educador popular ensea a preguntar y
alienta, paciente y cariosamente, el ejercicio de preguntar:

para un educador en esta posicin no hay preguntas bobas ni respuestas
definitivas. Un educador que no castra la curiosidad del educando, que se inserta
en el acto de conocer, jams es irrespetuoso con pregunta alguna. Porque,
asimismo, cuando la pregunta para l puede parecer ingenua, mal formulada, no
siempre lo es para quien la hace. En tal caso, el papel del educador, lejos de ser el
que ironiza al educando, es de ayudarlo a rehacer la pregunta, con lo que el
educando aprende, en la prctica, cmo preguntar mejor. (20)

La irona puede ser un arma necesaria en determinadas circunstancias, pero no
precisamente es un arma del amor. Los seres que se aman no se ironizan, no se
burlan recprocamente. Contra el poder, contra todo tipo de dominacin, contra los
que manipulan y domestican s es vlida la irona como uno de los recursos sin
que la irona conlleve, por supuesto, al abandono del amor. Los que se aman,
aprenden no slo a aceptar comprensivamente todas las preguntas, sino tambin
a recibir las crticas: es preciso aceptar la crtica seria, fundada, que recibimos,
por un lado, como esencial para el avance de la prctica y de la reflexin terica, y
por el otro, para el crecimiento necesario del sujeto criticado (21)

Con el amor, la cordialidad y la capacidad para aceptar no slo las preguntas, sino
tambin las crticas, el educador popular aprende a respetar a los diferentes sin
abandonar su camino junto al pueblo y con el pueblo: defender una tesis, una
posicin, una preferencia, con seriedad y con rigor, pero tambin con pasin,
estimulando y respetando al mismo tiempo el derecho al discurso contrario (...)
(22)

No hay panaceas universales que validen el comportamiento en los complejsimos
senderos de la vida, de la prctica a favor de la emancipacin de los oprimidos, de
los desfavorecidos, pero el educador popular ha de tener presente que, como
escribi Mart para sus queridos pueblos de Amrica, el que pone de lado, por
voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt,
que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. (23) Esencia
fundamental con la que coincide Freire (y con la que, por supuesto, han de
coincidir todos los hombres y mujeres esenciales): lo que no es lcito hacer es
esconder verdades, negar informaciones, imponer principios, castrar la libertad del
educando o castigarlo, no importa cmo, si no acepta mi discurso, por las razones
que sea; si rechaza la utopa. (24)

El espritu provechosamente socrtico de Mart y de Freire, sus demostraciones
respectivas de honestidad y asombro, de rigurosidad y pasin, de razn y
sentimiento les convierten en elevados ejemplos de interrogacin permanente de
la realidad. De esa interrogacin generadora de la duda antidogmtica y de la
flexibilidad creadora, como vas que pueden proporcionar a los hombres y mujeres
dignos las nuevas alternativas frente a las circunstancias ms adversas.

Con el amor y con la verdad, entonces, siempre, porque stos son los nicos que
saben abrir los caminos acompandose por el dilogo, la comprensin y la
cordialidad con todos, y pacientemente. Un dilogo colectivo y sabio para
acrecentar la fuerza del trabajo, como en las asociaciones multiplicadas y diversas
de sus hermanos y hermanas de la emigracin donde Mart, uno ms, igual en
pasin, en esfuerzos y en derechos a sus compaeros: y como los clubs de Nueva
York, y de seguro los de todas partes, se buscan con cario, y todo lo quieren
hacer en comn, quiere Jos Mart llevar adelante con todos a la vez la obra de
mantenerse al habla, de cambiar juicios, de dilucidar puntos dudosos de nuestra
historia, de fomentar las relaciones afectuosas entre los que tienen que trabajar
con la opinin, y la opinin que es la masa y fuerza del trabajo. (25)

Porque todos tienen que pensar, porque todos tienen el sagrado derecho a
pensar: me parece que me matan un hijo cada vez que privan a un hombre del
derecho de pensar. (26)


REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Max Weber: Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva,
Editado por el Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1998, duodcima
reimpresin, pgina 179.
2. ________: Idem. 1. Ver pp. 178-179.
3. ________: Idem 1. Pgina 232.
4. Jos Mart: Escuela deArtes y Oficios, La Amrica, Nueva York, noviembre de
1883. En O.C., tomo 8, pgina 285.
5. ________: Los lunes de La Liga, Patria, 26 de mayo de 1892. O.C., tomo 5,
pgina 252.
6. ________: Fragmento 290. En O.C., tomo 22, pgina 192-193.
7. Pablo Freire: La educacin como prctica de la libertad, Editorial Siglo XXI,
Argentina, octava edicin, abril de 1973, pgina 43.
8. Jos Mart: Extranjero, El Federalista, Mxico, 16 de diciembre de 1876.
9. ________: Un paseo por la tierra de los anamitas, La Edad de Oro. En O.C.
tomo 18, pgina 460.
10. ________: Los clubs, Patria, Nueva York, 11 de junio de 1892. O.C., tomo 2,
pgina 17.
11. Pablo Freire: Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Ediciones
Bsqueda, Buenos Aires, Argentina, abril de 1974, pgina 89.
12. Jos Mart: Francia, La Opinin Nacional, Caracas, 23 de mayo de 1882.
O.C., tomo 14, pgina 489.
13. Por la meticulosa honestidad, recomiendo leer El Poder y la necesidad de un
nuevo proyecto, de Jorge Luis Cerletti, Editorial Mesa de los Sueos, Buenos
Aires, Argentina, mayo de 1994.
14. Jos Mart: Fragmento 17. En O.C. , tomo 22, pgina 17.
15. _______: Fragmento 94. Idem 14, pgina 58.
16. _______: Fragmento 186. Idem 14, pgina 109.
17. _______: Fragmento 333. O. C., tomo 22, pgina 230.
18. Pablo Freire: Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con
Antonio Fandez, Editorial Aurora, Buenos Aires, 1986, pgina 30.
19. Idem. Nota 18, pgina 54.
20. Idem. Nota 18. Pgina 58.
21. Pablo Freire en Del derecho a criticar-del deber de no mentir al criticar. En
Poltica y educacin, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996, pgina 66.
22. _______: Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del
oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1993, pgina 74.
23. Jos Mart: Nuestra Amrica, El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de
1891. O.C., tomo 6, pgina 18.
24. Pablo Freire: Pedagoga de la esperanza, pgina 80.
25. Jos Mart: Los clubs, Patria, NuevaYork, 11 de junio de 1892. O.C., tomo 2,
pgina 16.
26. _______: Fragmento 194. En O.C., tomo 22, pgina 114.















PARTE 2


AMOR Y VERDAD,
SENTIMIENTO Y RAZN


(...) vivir adelantando por el ejercicio honesto del espritu
sentidor y pensador.
Jos Mart































Emerson, La Opinin Nacional, Caracas, 19 de mayo de 1882.
En O.C., tomo 13, pgina 25.
LA QUE DEBE ABRIR EL CAMINO
(Ciencia y razn; detalle y esencia)

A mis horas soy mtico, y a mis horas estoico. La razn misma me dice
que no hay lmite para ella; por lo que all donde ya no tiene fundamento visible
de hecho, sigo, en virtud de la armona que su existencia y aplicaciones me
demuestran, razonando lo que no veo en conformidad con lo que he visto, lo cual
no es decisin de la razn, sino consecuencia de ella, y mayor respeto de ella, que
el
de los que la reducen a esclava del hecho conocido, y convierten a la que debe
abrir el camino en mero lleva cuentas.

Jos Mart (1)



Para Mart es la razn la que debe abrir el camino. No una razn esclava de los
hechos y especificidades. No la razn reptante que se desorienta y pierde en las
nimiedades del detalle y cae en las trampas del positivismo excesivo.

Por otra parte, no se trata de desconocer que el positivismo, especialmente a
finales del XIX, es expresin y resultado de un espritu cientfico progresista,
mxime cuando se tiene en cuenta el contexto romntico que predomin en los
aos de 1800 a 1840, fundamentalmente, durante los cuales el exceso de
idealismo condujo en muchos casos a un desprecio de la tradicin empirista. Lo
que aqu se considera, entonces, doblemente admirable en el hroe insular, es
que hace no solo un anlisis equilibrado de la cuestin, sino que su eleccin y su
nfasis son adelantados para su tiempo y contexto pues en los momentos en que
el empirismo se est convirtiendo en la epistemologa de las ciencias hasta llegar
a ser, poco despus, una especie de camisa de fuerza que pretende absolutizar el
momento analtico con sus concomitantes atomizacin y seccionamiento, Mart
sin caer en desconocimientos extremados destaca tambin la importancia de lo
humano soador, impreciso e incierto, pero necesariamente vlido.

El triunfo creciente del positivismo, como concepcin cientificista del naturalismo y
la determinacin mecnica, gener, en dcadas posteriores, una reaccin de
carcter irracionalista-fidesta, en unos casos, y humanstica, en otros, como
respuesta a la dictadura del empirismo naturalizante. Ren Lourau llega a afirmar:
el positivismo suprime una parte fundamental del objeto del conocimiento: la
negatividad que acta en el sistema global y en cada uno de los elementos que lo
componen. (2)

La respuesta martiana a este complejo problema es radicalmente humanista, sin
caer en el extremo opuesto que desconoce el detalle y la materialidad del mundo.
Al cabo de ms de cien aos de su cada en combate, siguen siendo justos y
equilibrados sus reproches al positivismo. Como seala Hctor Becerra: se le
reprochar al positivismo el hecho de haber elevado la materia a entidad
metafsica y haber limitado el campo de accin de la voluntad humana y de la
libertad a causa de un rgido determinismo. (3)

Mart no acepta el divorcio entre el sujeto y la naturaleza. Asume, siempre, un ser
humano creador, activo, capaz de engrandecer permanentemente los lmites de la
voluntad y la libertad humanas. Respeta a la naturaleza, al detalle, a la experiencia
y a la experimentacin pero sabe que la verdad no puede reducirse a lo preciso,
exacto y experimentable. Defensor del beso y la comunin entre la teora y la
prctica, entre la palabra y la accin, entre lo cuantitativo y lo cualitativo, entre la
esencia y el detalle, puede saltar victorioso el abismo cavado por los positivistas y
racionalistas extremados entre sujeto y objeto, ser humano y naturaleza,
humanismo y ciencia.

Todava algunos parecen olvidarlo: los datos, por muy numerosos y abundantes y
densos, no son por s solos, la ciencia. Alos datos hay que ponerles el lazo
espiritual. Desde este punto de vista, Fichte y Hegel, en los aos que siguen a
1800, hacen una ciencia de avanzada, en tanto que el positivismo extremista de
algunas dcadas despus retrocede en comparacin con ellos porque parece
quedarse o contentarse solo con los datos, sin ponerles el lazo del alma. Los
datos han de disciplinar al pensamiento, pero sin llegar a impedir el florecer
continuo y constante de las ideas.

En el campo de la ciencia social el lazo del alma es mucho ms indispensable. En
lo social no hay pureza individual ni general. Aqu lo individual no es puramente lo
singular, pues lo individual est mediado y viceversa, lo general. Ambos
momentos (hablando de momentos en sentido dialctico, de la dialctica
hegeliana), como apunta Adorno, estn enraizados mutuamente y no pueden
separarse. (4) En lo cuantitativo se esconde lo cualitativo y en lo cualitativo se
esconde lo cuantitativo. En lo exacto se esconde lo inexacto y viceversa.

Desconocer uno de los momentos conduce a posiciones extremistas. Las
posiciones extremistas de muy diverso tipo han llevado a planteamientos
instrumentalistas o metodologizadores, como sacralizaciones extremas que se dan
la mano,se vuelven tautolgicas y terminan mordindose la cola pero tambin, lo
que es peor, pueden terminar mordindole la cola a los propios seres humanos
sobre todo cuando avanzan por las claras y aparentemente seguras avenidas del
fundamentalismo y la cosificacin. La cosificacin es en el fondo puramente
analtica, enfticamente operativa y multiplica los peligros de la inmediatez y del
seccionamiento fragmentador de lo humano integral y armnico: el hombre no es
espritu a secas, es un ser complejo (5). Los nfasis martianos en el amor, la
unidad y la armona con la naturaleza son radicales, buscan las races nutrientes y
se salvan de los extremos.

Hay que ver los detalles, pero tambin el todo; los rboles, pero tambin el
bosque: de fijarse mucho en la parte, se le han viciado los ojos de manera que ya
no abarca con facilidad natural el todo (6), escribe en equilibrada crtica
refirindose a Herbert Spencer. Mart sabe que el que se asla en la contemplacin
del detalle corre el riesgo de incapacitar su mente para la comprensin y
penetracin del conjunto. (7) Pero, al mismo tiempo, los detalles tambin son
importantes, sobre todo en las cuestiones fundamentales. Las cuestiones
fundamentales son siempre las que tienen que ver con los seres humanos. En el
campo del humanismo, todo detalle concerniente a un hombre o a una mujer es en
potencia una cuestin fundamental: Las cosas grandes, Gualterio, se ganan o se
pierden o se salvan por los detalles. (8)

Aunque resulte, quizs, un poco fuerte para algunos deslumbrados por las
efectivas luminosidades del conocimiento cientfico, pero aqu se afirma, con Mart,
que la nica verdad no es la cientfica; por ello mismo, hay que fundar la Literatura
en la ciencia. Lo que no quiere decir introducir el estilo y el lenguaje cientficos en
la Literatura, que es una forma de la verdad distinta de la ciencia (...) (9)

Los conceptos martianos son universales, en un sentido, pero tambin concretos,
en otro sentido. Son expresin de la inagotable dialctica entre la teora y la
prctica, el pensamiento y la experiencia, el conocimiento y la imaginacin. El ser
humano necesita del arma de la lgica, de su hoja afilada, ordenadora y
penetrante, pero, como alerta Tagore, con la empuadura del humanismo, de la
ternura. Una bsqueda permanente del equilibrio para no caer por exceso en la
frialdad congeladora de lo nico y completamente lgico.

El concepto refleja el mundo concreto, pero tiene un aspecto ideal, universal.
Reducir el concepto al hecho concreto es privarlo de su universalidad en funcin
de la cosidad. Esa cosidad se manifiesta en la inmediatez, en lo ontolgico que
desconoce la gnesis. La cosidad no tiene memoria, quiere olvidarse y se olvida
del cambio. El positivismo empirista fundamentalizado pierde la memoria por su
exceso de concrecin.

La propia universalidad del concepto es ideal, pero no debe aceptarse
acrticamente como un sistema eterno e inmutable, no debe aceptarse como una
verdad inamovible. Esto sera caer en el funcionalismo que no reconoce la historia
de cada sistema. Tras cada concepto, por muy lgico que sea, hay una realidad
objetiva que se mueve, que transcurre, es decir, que es histrica.

Los extremos del positivismo empirista, con su permanente reduccin a lo
especfico, a lo particular concreto, hace el juego funcional al sistema (que puede
ser el capitalismo de mercado altamente desarrollado o el socialismo real
totalitario). Ambos reducen la queja, el planteamiento generalizador (abstracto) a
lo especficamente puntual. Entonces se desarrolla una ciencia sociolgica y
psicolgica que reduce lo abstracto a cuestiones concretas y que, no es menos
cierto, resuelve muchas cuestiones puntuales pero en el contexto universal de una
dominacin creciente de las masas consideradas como objetos y finalmente
convertidas en objetos. Marcuse, en torno a estos temas, escribe: La eliminacin
del sentido transitivo ha permanecido como un aspecto de la sociologa emprica.
(...) El resultado es que una vez que el exceso de sentido no realista es abolido, la
investigacin se encierra dentro del vasto confinamiento en el que la sociedad
establecida valida e invalida proposiciones. (10)

Los conceptos operacionales dejan fuera tantas cosas que, segn Marcuse, no
son siquiera suficientes para describir los hechos (11) y contina arremetiendo
contra los excesos del racionalismo cientfico occidental, cuya lgica es demostrar
que la realidad es racional, que la realidad es verdad: comprender lo real como
racional (12)

Uno de los ms admirables mritos de Mart radica precisamente en el equilibrio y
ponderacin de su mirada cuando se detiene a analizar temas eminentemente
sociolgicos, y ello toma mayor realce cuando se tiene en cuenta que en los
Estados Unidos de finales del XIX y primera mitad del XX ha predominado casi
aplastantemente la perspectiva epistemolgica empirista, que propici la
realizacin de estudios profundos y rigurosos, con resultados realmente
importantes, pero ante los cuales, como se ha venido argumentando, no se
deslumbr el pensador cubano, porque esos estudios pecaron tambin, por
exceso, de especializacin y detalles.

El equilibrio est en Mart (que no es el romntico desentendido de dcadas
anteriores a su nacimiento, ni el fidesta irracional de las dcadas inmediatamente
posteriores a su cada en combate) como descifrador de la clave de que toda
realidad emprica tiene tambin un esencial carcter negativo, esto es: que toda
realidad se est moviendo y, por tanto, se est negando a s misma. Buscar esa
verdad es buscar, tambin, la negatividad. Como la negatividad est en lo que se
mueve, en lo que cambia, la verdad, entonces, tambin ser dinmica, cualitativa,
desbordada de matices, contradictoria. Esa es la verdad que no conviene a nada
establecido, porque est negndolo. De ah que la verdad sea siempre subversiva.
Es subversiva porque es histrica. Mart puede comprenderlo y asumirlo a
cabalidad porque es un hombre de la prctica, de la accin transformadora, de la
subversin contra toda injusticia. Mart consagra toda su vida a la lucha por la
emancipacin. Su pensamiento, sus conceptos, estn en funcin de una vocacin
y de una prctica que abnegadamente luchan por el cambio.

En el sentido de los razonamientos anteriores, nada resulta ms subversivo
entonces que la verdad. La verdad que es histrica. Por eso la memoria tiene
tanto que ver con la verdad. La memoria y las memorias como contribuyentes
esenciales de la verdad. La memoria y el recuerdo como potencias subversivas,
como factores a favor del cambio. Negatividad, recuerdo, verdad son conceptos
del mismo orden y son, adems, militantes de la emancipacin. Mart es un
espigador profundo de la historia de su patria, un amoroso y perseverante
cultivador de la memoria del herosmo hacedor de la nacin. Mart niega con
historia y sueo, con memoria y accin, al rgimen colonial espaol y niega
tambin el exceso de pragmatismo, la materialidad exacerbada de la sociedad
industrial norteamericana, que algunos, ya en su poca, presentaban como
modelo u opcin alternativa al colonialismo. En su recuerdo de las heroicas
luminosidades de la lucha de los pueblos de Amrica Nuestra encuentra la verdad
otra, la verdad popular negadora de toda injusticia, de toda iniquidad. Mart es, por
tanto, un subversivo porque supo hacer su camino vital con las armas de la lgica,
el sentimiento y la imaginacin. Lo cualitativo, lo polismico, lo potico son, en
ltima instancia, opuestos de lo cuantitativo, de lo unidimensional, de lo
establecido. Lo potico es como la verdad otra, la verdad marginal, la no
establecida. Lo potico es, por tanto, subjetivo, pero se tiene dicho que lo subjetivo
no es sinnimo de falso de la misma manera que lo objetivo no es sinnimo
absoluto de verdadero. Por escritor y por poeta, por artista de la palabra y del
gesto, del discurso y de la accin, sus nfasis son luminosidades del equilibrio:
nada sugiere tanta y tan hermosa Literatura como un prrafo de ciencia (13) y,
simultneamente, hay que recordar que de la metodologa cientfica, igual que del
burocratismo puede escribirse y decirse lo mismo que escribi Mart sobre la
poltica: la poltica, como el cuerpo, tiene su bilis, que ayuda a la digestin, pero a
la que no se ha de permitir que invada el cuerpo, (y triunfe en l). (14) Alerta
siempre contra todo extremo: estn de moda los detalles, en letras, en pintura, en
poltica, en filosofa. Como a los que se dedican a trabajos de pelo sucede, de
tanto mirar de cerca, se pierde la vista. (15)

Se trata de saber pasar del detalle al gnero sin perder la magia y sin extraviar la
vuelta. Ser capaces de aprovechar toda la enjundia del positivismo sin perder la
capacidad de sntesis y las potencias imaginativas: no hay ms que diferenciar
entre los talentos de anlisis y los de sntesis. De aquellos, lo q. (sic) se llama
realismo; de stos, lo que q. (sic) se ll. (sic) idealismo. (16) Los nfasis siempre a
favor del equilibrio para que no se pierda la coherencia y la integralidad de lo
humano social: el genio perfecto es el que con el poder supremo de la
moderacin, co-explica el anlisis y la sntesis, sin que sta prescinda de aquella,
ni niegue aqulla a sta, y suba a la sntesis por el anlisis. (17)

Mart no est contra el conocimiento analtico y minucioso, no est contra la
actividad prctica y productiva, sino contra su absolutizacin y contra la negacin
de los ideales, de las grandes ideas, de lo extraordinario. l proclama la necesidad
del equilibrio: ni excesiva y absoluta creencia ensoadora, ni excesivo y absoluto
desconocimiento de lo definitivo; en consecuencia, critica a la escuela realista,
extremada en el naturalismo, por su extravo y ceguedad, por su exceso de
actividad y detalle y por su falta de ideas trascendentales, pero sin dejar de
reconocer su aporte: de esto viene, no se diga que no, un beneficio, porque antes,
de puro creer demasiado, se tenan puestos en la mente por las almas magnas los
ojos fuera de la tierra, de lo que vena que no se conoca sta tanto como se debe
para vivir en ella con fruto, y con innecesarios dolores. Ahora, cuando el equilibrio
se restablezca, y se vuelva a creer, se tendr este beneficio enorme y, como dejo
til de la actual escuela, el conocimiento necesario analtico y minucioso de la
vida. (18)

En cuanto al positivismo, para una mejor comprensin histrica, es preciso
recordar que viene de Saint Simon, en el sentido de:
. Validar el pensamiento mediante la experiencia de los hechos
. Orientar ese pensamiento hacia las ciencias fsicas como un modelo de
certidumbre y exactitud y
Creer que el progreso en el conocimiento depende de esa orientacin.

En un contexto oscurantista, de demasiado trascendentalismo y metafsica,
entonces el positivismo es un nfasis sano, negador del exceso idealizante
establecido. En esa positividad idealista, por lo tanto, el positivismo es lo negativo,
lo trasgresor, lo revolucionario.

Ahora bien, en el contexto de una sociedad industrial, tecnolgicamente avanzada,
donde el mercado y su racionalidad productivista son lo establecido, lo dominante,
entonces el exceso de nfasis positivista se vuelve conservador, utilitario o
funcional al pragmatismo estacionado. En ese contexto, el positivismo se aduea
de la ciencia y se proclama la Ciencia con lo cual des legitima todo pensamiento
negador, que piense distinto. Pierde flexibilidad, se endurece y, como todo
pensamiento coagulado, rechaza a un Mart, lo considera no cientfico, no
moderno. Rezagos de esta rigidez llegan hasta hoy y se manifiestan en los
exabruptos prepotentes de algunos acadmicos de tonos doctorales y
cuantificadores.
En el siglo XIX, segunda mitad, que le toca vivir a Mart en los Estados Unidos
sobre todo, hay una creciente imposicin dominadora del positivismo empirista
negador de todo idealismo, de todo sueo, de toda indeterminacin. Mart sale en
defensa de una filosofa, de un pensamiento, de una bsqueda que no bajen la
frente ante la positividad por muy empricamente establecida que se presente
(aunque, como se ha venido demostrando, tampoco llama a desconocerla). Es
decir, Mart no se somete al imperio de los hechos cuando stos (por muy
objetivos que sean y se presenten) son injustos, feos y egostas y, por tanto, no
verdicos.

Mart no abdica su imaginativa racionalidad ante ninguna realidad establecida. l
est para poner el pensamiento, la emocin y las manos a favor de una realidad
coherente donde sean posibles la belleza, la bondad y la verdad en feliz abrazo
social y humano. Si la realidad es incoherente, entonces es irracional, si es
irracional, es falsa. Reflexionando en este sentido es que cobra completa claridad
su frase: lo imposible, es posible. Los locos, somos cuerdos. (19)

Todo parece estar indicando que la sociedad del capitalismo altamente
desarrollado se ha enfermado por sus excesos de tecnologa, consumismo y
banalidad, como resultado, se ha convertido en una sociedad donde el
totalitarismo de la racionalidad competitiva y productivista reprime y descalifica
como locos a los que suean, a los que se imaginan un mundo distinto. Las
actuales lites del capital, del poder y del dogma pretenden hacer creer, y luchan
por imponer la creencia, el mito, de que la racionalidad est en Davos, y la locura
y la anarqua en Porto Alegre. Como sabemos por el Apstol de la Independencia
de Cuba que los locos, somos cuerdos, sabemos tambin que l, Mart, est en
Porto Alegre, siempre al sur y en la ternura, con los que suean y luchan por un
mundo mejor.
Mart ensea que ms que el conocimiento meticuloso y detallado de la
naturaleza, cuantitativo y positivistamente exacto, lo que interesa y hace falta es el
conocimiento del alma humana: el viaje humano consiste en llegar al pas que
llevamos escrito en nuestro interior, y que una voz constante nos promete. (20)

Ni la ociosa metafsica ni el reptante positivismo: pasa el positivismo como cosa
nueva, sin ser ms que la repeticin de una poca filosfica conocida en la historia
de todos los pueblos; porque esa que hemos trascrito del Talmud no es ms que
la timorata doctrina positivista, que con el sano deseo de alejar a los hombres de
construcciones mentales ociosas, est haciendo el dao de detener a la
humanidad en medio de su camino. (21)

Estudiar solo la ciencia no basta. En su fragmento sobre Byron, Mart se refiere
tambin a la sequedad que produce en el alma que el hombre se dedique
solamente al campo de las ciencias, cuyo estudio, adems, no alcanza para
explicar la vida: sin haber ahondado en las ciencias, consigue por intuicin ver la
desolacin que queda en el espritu despus de haberlas estudiado. Gastar toda
una vida para confesar a nuestra ltima almohada que no sabemos de qu
depende nuestra vida. (22)

Pablo Freire tambin tiene, a lo largo y ancho de su enjundioso pensamiento,
esenciales coincidencias con Mart sobre estos cruciales temas del detalle y la
esencia, de la ciencia y la sentimentalidad: que el educador poltico y el poltico-
educador se hagan capaces de aprender a juntar, en el anlisis del proceso en
que se encuentran, su competencia cientfica y tcnica, forjada a lo largo de su
experiencia intelectual, a la sensibilidad para lo concreto. Si fuesen capaces de
hacer este casamiento indisoluble entre comprensin ms rigurosa y sensibilidad,
sin la cual la rigurosidad falla, la prctica de ellos se afirmara y crecera. (23) De
muchas otras maneras estn expresados los equilibrados nfasis freirianos: ni
objetivismo, ni subjetivismo o psicologismo, sino subjetividad y objetividad en
permanente dialecticidad (24).

Recordando con Mart que el desequilibrio materialista-positivista fue justamente
provocado por un exceso de metafsica trascendentalista, por un extremado
espiritualismo, pero que ello no debe conducir al otro extremo de negar el espritu.
Es fundamental sentar el necesario equilibrio en estas cuestiones vitales porque,
como se resume en este destello martiano: no hay contradiccin entre reconocer
las leyes generales que se deducen de la observacin de los actos de los hombres
y la hermosa majestad, originalidad fructfera y fuerza propia y personal que hace
interesante, novadora y sorprendente la persona humana. (25) Para el Apstol de
la Independencia de Cuba, la vida espiritual es una ciencia, como la vida fsica
(26) pues desde la dcada del ochenta del siglo XIX tiene por sabido que las leyes
generales de la naturaleza no pueden traspolarse mecnicamente a la sociedad y,
menos aun, a las individualidades humanas: la individualidad es distintiva del
hombre. Se pueden conocer las leyes de la vida, como se conocen las de los
astros, sin poder por eso ni aadir ni quitarles luz, ni torcerlos de su curso. (27)

Muy interesante resulta, en relacin con estas meditaciones, la reflexin de
Marcuse en El hombre unidimensional sobre cmo no es el lenguaje humano el
que rechaza el adjetivo, sino el lenguaje cientfico positivista, erigido como el
lenguaje nico de la ciencia y que pretende reducirlo todo a lo exacto, a lo
univalente. Con esa pretensin se olvida la riqueza mgico cualitativa del mundo,
de la realidad social humana.

En consecuencia con el pensamiento crtico martiano, aqu se considera que no
hay que practicar una obediencia reverente a los dictmenes del lenguaje
cientfico positivista que, en sus nfasis, es funcional a lo tecnolgico y
reduccionista. Es necesario, y tambin vlido, por tanto, el intento por cualificarlo
todo: por dibujar, captar y aternurar dentro del corazn humano, tambin, a la
cualidad infinita y real como parte del movimiento, de la historia. Es provechoso
preguntar: quin dice paz, quin dice guerra, quin dice progreso, quin dice este
es el dato, quin dice esta es la verdad?

Lo cualitativo es dialctico, contradictorio, polismico: cul paz, cul guerra, cul
progreso, cul dato, cul hecho, cul verdad? Sin que esto sea entendido como
exhortacin al relativismo extremo que, en ltima instancia, conduce tambin a
otros reduccionismos. Sino en el sentido de que todo puede y debe ser matizado
al no olvidar que la realidad es contradictoria y las ontologas no son eternas.
Asumir crticamente que el lenguaje cientfico enfticamente sustantivado es
expresin de la cosificacin funcionalista opresiva y pretende dar muerte al
espritu humano: dar muerte a Mart. El pensamiento profundo, contradictorio, no
identifica la cosa con su funcin. Las funciones son contingentes. La cosidad cae
en la inmediatez y, por tanto, en el olvido de la historia.

Ya se sabe cuan importante es la memoria. Toda memoria como expresin de la
historia. Toda memoria en expresin del contenido histrico que los poderes
establecidos de la iniquidad pretenden silenciar y hacer olvido. Hay que salvar la
memoria para que siga siendo posible la subversin, el cambio, la emancipacin
soada por Mart y Freire y todos los hombres y mujeres ntegros de la tierra. Para
que sigan siendo posibles el hombre y la mujer.

Esta no es slo una tarea de la filosofa, sino tambin de los educadores
populares con su partida de la prctica nutridora pero sin desprecio de la teora.
Es que el tan vilipendiado Ms all es tarea no solo de telogos medievales, sino
tambin de los filsofos y de los educadores populares, tarea del pueblo, de sus
diferentes actores. No el Ms all en sentido meramente mstico-religioso, de cosa
tenebrosa o de paraso que recibirn los seres humanos, sino en el sentido volitivo
y trasgresor, de lo que puede ser trascendido. Un Ms all de lo establecido, de lo
racional, cuando lo establecido y lo racional son evidentemente feos, injustos y
falsos. Mart es trascendentalista en este camino, en este fecundo rumbo de la
brjula, que busca encontrarle las alternativas a la realidad, alternativas para
transformar y mejorar.


Por otra parte, no debe identificarse el triunfo de la ciencia del XIX-XX con el
creciente dominio sobre la naturaleza. Lo primero es preguntarse si tal domino
creciente existe y lo segundo si eso es verdaderamente triunfo. Como la ciencia es
de los hombres y las mujeres, su ms legtimo triunfo s sera que ayudara
decisivamente a vivir mejor en lo espiritual, en lo interior, a los hombres y mujeres.
No hay que olvidar la contradiccin entre razn y libertad. No son conceptos ni
realidades similares, sino ms bien contradictorias. El orden de la razn niega el
riesgo de la libertad. Se necesita una libertad razonadora y una razn libertaria, es
decir, que incluyan el amor y el azar, la belleza y el decoro. La razn no puede ser
totalitaria y la libertad no puede ser irracional: ambas tienen que ser poticas y
amorosas.

Mart es esta unidad contradictoria, es, por tanto, esta coherencia: el hombre se
hace inmenso contemplando la inmensidad (28). Y se est refiriendo a una
inmensidad contemplada en la naturaleza, y en el corazn de los hombres, no
necesariamente a una inmensidad sobrenatural y opresiva en las oscuras fuerzas
de sus misterios. Una inmensidad, un espectculo que, encima, es bello. Una
belleza que no solo est, como la inmensidad, en la subjetividad de los seres
humanos, sino tambin en la naturaleza: la belleza no es mera belleza literaria,
mental, de segunda mano. Depende de que ve naturalmente lo bello, de que lo
dice como lo ve, sin aadirle retoques ni abalorios, de que halla lo bello donde
est, en la salud, en el amor sincero, en el trabajo, en la fuerza, en la naturaleza.
(29) Una inmensidad que supere toda limitacin, todo egosmo, toda injusticia
establecidos. Este es el sentido del Ms all martiano. Un Ms all de la
imaginacin y la creatividad transformadoras de los hombres y mujeres.

Se trata, entonces, de un educador popular, como Mart, que no niega la razn
pero quiere reconciliarla con el amor y la belleza en la teora y en la prctica, en el
pensamiento y en la accin. Esa razn de la ciencia que puede, en lo social, ser
amorosa y bella, llenarse de valor y valores para, al menos, luchar por alcanzar
una racionalidad cordial y hermosa. He aqu la conciencia histrica, el compromiso
de los educadores populares martianos: ayudar en la inmensa tarea de la
emancipacin de los hombres y mujeres, liberarlos de lo injusto y lo feo.

Estos educadores populares martianos, como el oro nuevo, han de saber viajar
victoriosos de lo general a lo especfico, de lo controlable a lo incontrolable, de lo
previsible a lo imprevisible creativo. Poner la ciencia y la poesa en un mismo
abrazo de cerebro y corazn, de pensamiento y manos. Esculpir y defender una
razn capaz de negarse a s misma cuando comprende que la realidad
establecida y que pretenden perpetuar los dueos oligrquicos del capital
financiero, es irracional. A la razn le hacen falta el amor y la belleza, la bondad y
la emocin, para que sea razn contextualizada, histrica, prctica.

Estos trminos martianos son irreductibles a indicadores concretos,
puntillosamente cuantitativos, pesables y medibles, pero por ello no dejan de ser
reales. La bondad, la belleza y el decoro martianos estn en la realidad objetiva y
en la subjetiva, en los objetos y en los sujetos, en la Naturaleza y en el espritu.
Unirlos, armonizarlos, es una ansiedad no slo martiana, sino tambin de todos
los educadores populares freirianos que se inspiran en su ejemplo. Lo equilibrado,
lo decoroso, lo digno es estar crticos y alertas contra la absolutizacin de la razn
positivista, empirista.

El verso y la reflexin martianos dan ese toque mtico y humano a favor de la
capacidad imaginativa y creadora de los hombres y mujeres, pero con ello no se
desentienden de la naturaleza, de la materialidad. En ellos, en Mart, estn
presentes la realidad material y el sujeto en interaccin, simultneamente
constituyendo y constituyndose recprocamente. Mart, hombre del abrazo, slo
exagera la fertilidad germinativa y generadora del amor. Por ello est con los que
suean, con los que saben que un mundo mejor es posible. Toda imaginacin
engendra la posibilidad. Un mundo mejor es posible porque los hombres y mujeres
no absolutamente racionalizados se lo saben imaginar. Hoy son calificados de
locos, pero sus locuras podrn abrir los portones de la sociedad amorosa del
maana.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 82. En: O.C., tomo 22, pgina 52.
2. Ren Lourau: El anlisis institucional ,Editorial Amorrortu, Buenos Aires, 1993,
pgina 15.
3. Hctor Becerra: La tica de van Gogh: la existencia del otro, Universidad
Popular Madres de la Plaza de Mayo, Editorial Pgina/12, Buenos Aires,
Argentina, 6 de octubre del 2000. Pgina 3.
4. Theodor W. Adorno: Introduccin a la sociologa, 1968, Editorial GEDISA,
Espaa, 1996. Pgina 102.
5. Jos Mart: Fragmento 231. En O.C., tomo 22, pgina 140.
6. ________: Herbert Spencer, La Amrica, Nueva York, abril de 1884. En O.C.,
tomo 15, pgina 388.
7. ________: Fragmento 296. En O.C., tomo 22, pgina 200
8. ________: Carta a Gualterio Garca, Nueva York, 29 de diciembre de 1893.No
viene incluida en la edicin de las Obras completas que aqu se viene citando,
pero puede constatarse en Jos Mart. Epistolario, Editorial de Ciencias Sociales,
La Habana, 1993, tomo 3, pgina 492.
9. ________: Fragmento 231. En O.C., tomo 22, pgina 141
10. Herbert Marcuse: El hombre unidimensional, Editado por Instituto Cubano del
Libro, La Habana, 1968, pgina 111.
11. ________: Idem 9, pgina 115.
12. ________: Idem 9, pgina 119.No es ocioso aclarar que si bien son profundas
y alertadoras las tesis sobre el hombre unidimensional, de Marcuse, se ha
demostrado que el modo de vida urbano no solo homogeniza sino, tambin,
diferencia, como argumenta David Harvey en Urbanismo y desigualdad social,
Editorial Siglo XXI, Madrid, 1992, especficamente en el captulo 7 de la tercera
parte Sobre la naturaleza del urbanismo, donde plantea que en lo urbano
sobreviven y crecen la heterogeneidad cultural y la diversidad, lo cual es una
especie de suerte, y de esperanza frente a la globalizacin uniformadora. Lo
anterior no debe entenderse en el sentido de negar las realidades y pretensiones
uniformadoras de la globalizacin capitalista, sino para afirmar un hecho que
sugiere alternativas y posibilidades en torno a que es posible fundar sociedades
nuevas, es decir, en el sentido de que hay alternativas, porque bajo cualquier
circunstancia son infinitas las posibilidades de la cultura y creatividad sociales y,
por tanto, no hay que bajar los brazos con impotencia y desesperanza ante las
pretensiones del capitalismo neoliberal.
13. Jos Mart: Fragmento 231. En O.C., tomo 22, pgina 141.
14. ________: Idem 12, pgina 142.
15. ________: Fragmento 297. Idem 12, pgina 201.
16. ________: Fragmento 350. Idem 12, pgina 236.
17. ________: Idem 15.
18. ________: Fragmento 137. En O.C., tomo 22, pgina 82.
19. ________: Carta a Viondi, Nueva York, 24 de abril de 1880. En O.C., tomo 20,
pgina 285.
20. ________: Darwin y el Talmud, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. En
O.C., tomo 15, pgina 403.
21. ________: idem 19.
22. ________: Byron. En O.C. tomo 15, pgina 357.
23. Pablo Freire: Hacia una pedagoga de la pregunta. Conversaciones con
Antonio Fandez, Editorial Aurora, Buenos Aires, 1986, pgina 66.
24. ________: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996 (48
edicin), pgina 42.
25. Jos Mart: Libro nuevo y curioso,La Amrica, Nueva York, mayo de 1884.
En O.C., tomo 15, pgina 395.
26. ________: idem 24, pgina 396.
27. ________: idem 24, pgina 398.
28. ________: Carta a Manuel Mercado, Veracruz, 1 de enero de 1877. En O.C.,
tomo 20, pgina 17.
29. ________: Fragmento 106. En O.C., tomo 22, pgina 65.

















ES QUE ES LOCA LA CIENCIA
DEL ALMA (...)?



Los hombres aman en secreto las verdades peligrosas, y slo iguala su miedo a
defenderlas, antes de verlas aceptadas, la tenacidad y bro con que las apoyan
luego que ya no se corre riesgo en su defensa.

Jos Mart (1)


El trmino humanista integral es acertado para calificar a Jos Mart sin caer en
exageraciones por exceso o por defecto, sobre todo cuando se considera su
sostenida y equilibrada observacin de las dimensiones objetivas y subjetivas de
lo humano en el cosmos, y del cosmos en lo humano, del ser humano como
individuo pero tambin como ser social y de la necesaria libertad pero con justicia
social: (...) la virtud hace hermosos los lugares en que obra, as los lugares
hermosos obran sobre la virtud. Hay carcter moral en todos los elementos de la
naturaleza: puesto que todos avivan este carcter en el hombre, puesto que todos
lo producen, todos lo tienen. (2)

Para Mart hay una ciencia del espritu y no slo una ciencia de lo objetivo y
racional, como tambin hay una poesa de la naturaleza y una poesa del alma.
Profundo estudioso del todo, de sus partes y de sus relaciones, se cuid siempre
de los extremos, los cuales, en su caso, podan llevar al voluntarismo romanticista,
por un lado, o al tecnocratismo extremado, por el otro. En l, la racionalidad y la
emocin, la sentimentalidad y el conocimiento acompaan el viaje de ida y vuelta
de la cscara a la semilla y viceversa, con regusto inacabable: As, son una la
verdad, que es la hermosura en el juicio; la bondad, que es la hermosura en los
afectos; y la mera belleza, que es la hermosura en el arte. El arte no es ms que la
naturaleza creada por el hombre. De esta intermezcla no se sale jams. (El
subrayado es del autor. ver nota 3).

Su pensamiento es mtico-utpico y su sentimentalidad es racional-voluntariosa,
por eso, en todo lo que sigue, se asume un Mart armnico del idealismo y de la
prctica, de la racionalidad y el sueo, de las universidades y academias en feliz
dilogo con el sentido comn y los saberes populares, al que se le considera un
ejemplo senti-pensante que merece atencin admirada en los actuales y futuros
tiempos: Es que es loca la ciencia del alma, que cierra los ojos a las leyes del
cuerpo que la mueve, la aposenta y la esclaviza, y es loca la ciencia de los
cuerpos que niega las leyes del alma radiante, que llena de celajes, dosela y
arrebola y empabellona la mente de los hombres.? (4)



LA VIDA ES DOBLE?

Hondsima pregunta de Mart la que cierra el prrafo precedente. Ella exige un
breve y somero recorrido por la historia de lo que se ha dado en llamar ciencia
moderna, para as conocer el contexto (segunda mitad del XIX) en que siente,
piensa, ama, suea y acta el Apstol de la Independencia Cubana.

En el ya antolgico libro La nueva alianza, donde ILSA Prigogine e Isabelle
Stengers se proponen explicar hasta qu punto han cambiado las ideas con
respecto a la naturaleza que el hombre describe y examinar el significado de tres
siglos de progreso cientfico (5), se califica a la ciencia moderna (siguiendo en
esto aAlexander Koyr) como el dilogo experimental consistente en descubrir
preguntas a las cuales la naturaleza d una respuesta consistente.Yse aclara
enseguida que lo que la ciencia considera como respuestas consistentes vara a lo
largo de su historia. (6)

La ciencia como una forma especial del conocimiento, pero no como la nica
forma del conocimiento. La ciencia como un sistema de conocimientos objetivos
pero histricamente condicionados en su formacin y desarrollo por la base
histrico-social de la humanidad. (7)

Existe consenso en la actualidad en lo relacionado con las caractersticas de la
ciencia moderna, considerada por Popper, Carnap, Reichenbach, Hintikka y los
autores citados como una empresa predominantemente racional y
epistemolgicamente empirista. SibienKuhn, Lakatos y Feyerabend demuestran
que en la ciencia se incluyen importantes elementos de irracionalidad, se estn
refiriendo al quehacer cientfico a lo largo de la historia, lo cual no es negacin de
la caracterstica apuntada sobre la pretendida o presumida o autocreda
racionalidad y objetividad como rasgo evidente de la ciencia moderna. Es decir, lo
que precisamente le sealan o le critican estos autores a la ciencia moderna es
que por su prepotencia racionalista no entra a considerar o ver lo irracional que
tambin le acompaa (8).

Prigogine e I. Stengers, en el libro ya citado, dan como rasgos de la ciencia clsica
o moderna los siguientes: su predominante consideracin, sobre todo en sus
inicios (siglos XVII-XVIII), de la naturaleza como un autmata o algo estpido que,
por consiguiente puede ser crecientemente domesticado o manipulado segn las
conveniencias o caprichos de los seres humanos cada vez ms poderosos; de
aqu su firme o dura creencia en la racionalidad omnmoda y en el progreso
indeclinable o irreversible a costa del dominio del hombre sobre la tonta
naturaleza; los conceptos fundamentales de causalidad, legalidad, determinismo,
mecanicismo y racionalidad con un mundo eterno, repetitivo, mecnico y con un
tiempo irreversible; el nfasis por tanto en los sistemas conservativos, estables,
equilibrados (con ideas como la del mundo microscpico simple y gobernado por
leyes matemticas tambin simples; la de la causa plena con efecto pleno; la de
reducir todo lo complejo a lo simple, que significa considerar lo complejo como
algo ilusorio o solo temporalmente ignorado); el predominio del modelo
determinista de las leyes dinmicas; una mirada terica predominantemente
extraterritorial, de un sujeto cognoscente como algo externo o ajeno a la
naturaleza; y la dicotoma entre ciencia y cultura que implica, tambin, la
consideracin de la ciencia como algo ajeno, distinto a lo cultural, como algo que
no es parte integrante de la cultura en que se desarrolla y, en consecuencia, la
ciencia como algo autosufientemente racional, libre de todo prejuicio tradicional,
humanista, cultural, poltico, ideolgico.

Se aclara que nada de lo que aqu se cite, comente o diga va encaminado a
menoscabar la importancia de la ciencia ni a negar las contribuciones colosales
que la ciencia moderna hizo, se trata fundamentalmente de hacer una mirada
compleja, es decir, martiana, coherente, equilibrada: La vida es doble. Yerra
quien estudia la vida simple. (9) No slo hay que mirar en las luces de la razn,
sino tambin en su lado oscuro. (10)

El modelo newtoniano, exacto y predictivo, falla en lo relacionado con las
partculas atmicas, los fenmenos cercanos a la luz y los fenmenos complejos.
Esa fsica clsica o moderna de la exactitud dice cmo funcionan las cosas, pero
no explica por qu suceden de esa manera, segn A. Woodcock y M. Davis. (11)

EL MUNDO NO SE DETUVO JAMS?

Cuando el ciclo de las ciencias est
completo, y sepan cuanto hay que saber, no sabrn
ms que lo que sabe hoy el espritu, y sabrn lo que l sabe.

Jos Mart (12)

(...) la fsica no puede llegar nunca al trmino de su labor.
Lo que consigue conquistar es siempre lo penltimo;
y si algunas veces parece como que ha llegado a lo ltimo,
obedece esta ilusin a que ignora an lo que no se
ha incorporado a sus conceptos.

Enrique Rickert (13)

Este innegable contenido racionalista de vocacin principalmente empirista tuvo su
mxima expresin en el siglo XIX con el positivismo, el cual en muchas partes
lleg a verse y a practicarse como la nica manera legtima de lo cientfico.

El positivismo se manifest, tambin, en las ciencias sociales, con la bsqueda de
precisas y determinantes explicaciones causales de las conductas humanas,
dejando fuera, por consiguiente, lo relativo a lo intencional, a los sentidos, a los
valores; tambin en la pretensin de contrastar empricamente toda teora o idea,
olvidando con esto que hay fenmenos que no pueden observarse ni
experimentarse; y en el deseo de descubrir o formular las leyes generales que
rigen los sucesos sociales y humanos, con lo cual pierde de vista lo etnogrfico, lo
antropolgico, lo cultural y lo psicolgico, adems de sus vnculos con lo
estructural. (14)

Ya en el siglo XX, sobre todo, el positivismo lgico adopt (u opt por) un
monismo explicativo, con lo cual olvida o no tiene en cuenta que hay
contradicciones dialcticas en la realidad, mxime en lo social, que no pueden ser
reducidas a ninguno de los extremos. No todo puede ser explicado, confirmado y
axiomatizado como pretendi el racionalismo falsacionista de Popper.

Es, entonces, por estas dificultades que ya desde 1858 J.G. Droysen propuso para
las ciencias la divisin siguiente:

-las ciencias filosficas: conocen
-las ciencias fsicas: explican
-las ciencias histricas: comprenden

La cuestin, como enseguida se vio, no es tan simple, y poco despus apareci
Dilthey, en 1883, elevando el problema planteado por Droysen a la siguiente
dualidad:

-las ciencias naturales: explican
-las ciencias del espritu: comprenden

Obsrvese que el problema ya planteado por Droysen casi coincide en fecha con
el nacimiento de Mart, en tanto que el ms categrico y reconocido planteamiento
de Dilthey se corresponde en fecha con los primeros aos de estancia martiana en
los Estados Unidos.
En la posicin de Dilthey est ya expresada claramente la dicotoma entre lo
cuantitativo y lo cualitativo. Lo cuantitativo tendra que explicar, experimentar o
confirmar y predecir sobre la base de generalizaciones o leyes. Lo cualitativo
tendra que comprender, validar lo diferente y, cuando ms, expresar o descubrir
las tendencias.

Esta posicin de Dilthey es retomada por Enrique Rickert en un libro dedicado
enteramente a la cuestin: Las ciencias pueden distinguirse unas de otras, no
solo por los objetos de que tratan, sino tambin por los mtodos que aplican (15)
y destaca algunas de esas diferencias: Por muy importante que sea la fijacin de
relaciones universales conceptuales, en el inters de las ciencias culturales no
pueden emplearse para ello ms que conceptos de una universalidad
relativamente pequea, si no ha de perder la investigacin su significacin
culturalista (16). Una concepcin puramente mecnica es una concepcin
puramente cuantitativa. (17)... Si bien las consideraciones de Rickert pueden
resultarle a algunos un tanto exageradas, tanto l como Dilthey lograron
convencer a muchos de que los problemas sociales y humanos no pueden ser
investigados con los mismos mtodos o, mejor, con los mismos enfoques y
metodologas de las ciencias naturales: El espritu presiente; las creencias
ratifican. El espritu, sumergido en lo abstracto, ve el conjunto; la ciencia,
insecteando por lo concreto, no ve ms que el detalle. (18)

Las ciencias humanas tienen un componente de complejidad y se enfrentan a
problemas de intencin, de intencionalidad y sentido, que tienen que ver con la
voluntad, la libertad y la electividad de los sujetos. Pero la problemtica actual no
se refiere slo al dominio de lo humano y es reconocido, entre otros muchos, por
Einstein: Hay entre los fsicos quienes creen que slo es ciencia pesar y medir en
un laboratorio, y estiman que todo lo dems (relatividad, unificacin de campos,
etc) es labor extracientfica. Son los real politiker de la ciencia. Pero solo con
nmeros no hay ciencia. (19)

Esta controversia entre lo cuantitativo y lo cualitativo se incorpora al debate en las
ciencias sociales de Amrica Latina en los aos sesenta del siglo XX, sobre todo a
partir de la teora de los paradigmas de Kuhn, que es de 1963. Juan Samaja,
epistemlogo argentino, considera que la polmica cuantitativismo-cualitativismo
se concentra principalmente en el campo de las ciencias sociales (20)

Lo que resulta til de tomarse en cuenta es que pensadores fundamentales como
Vico, Pascal, Kant, Hegel, Marx, Weber... y, por supuesto, Jos Mart, no pueden
ser encasillados ni en el cuantitativismo ni en el cualitativismo; van mucho ms all
con una mirada amplia y profunda que supera toda posicin dicotmica al
respecto: El Universo va en mltiples formas a dar en el hombre, como los radios
al centro del crculo, y el hombre va con los mltiples actos de su voluntad, a obrar
sobre el Universo, como radios que salen del centro. (21)

Los epistemlogos, filsofos y cientficos de hoy, en su mayora, coinciden con
Prigogine y Stengers cuando afirman: nuestro dilogo con la naturaleza no ha
hecho ms que empezar. (22) Mart lo supo siempre. En su bello artculo Noche
hermosa de La Liga, dialogando con los trabajadores, les dice: Dan pena, los
soberbios. El mundo no se detuvo jams. (23)

EL EJERCICIO PRUDENTE DE LA RAZN Y LAPRCTICA CONSTANTE DE
LA GENEROSIDAD?

Se asiste a un exceso de especializacin. Este exceso reduce o casi impide la
reflexin cosmolgica, integradora, potica y cientfica, cientfica y potica. En
1983, casi con las mismas palabras que sustancialmente usa Mart, lo escribe
Wendell Berry en su Standingbywords: la antigua armona de belleza, bondad y
verdad ha quedado rota.

Mart, como se ha venido ilustrando, es un convencido opositor de la cultura de la
separacin, de todo exceso de especializacin. Estuvo profundamente consciente
de que cultura es lo que comunica, no lo que separa. La cultura como esa
dimensin abarcadora del reconocimiento y de la identidad, del valer y de los
valores que hace posible esa nica manera que tiene el hombre de poder hacerse
valer por s mismo cuando reconoce los valores y la vala de los otros hombres.
Mart lo expresa del modo ms sencillo: honrar, honra, como mxima suprema en
el terreno de la tica.

Pero su leccin es mucho ms abarcadora; su leccin es integral: no hay dos
culturas, una humanstica y la otra cientfica. Esa divisin es falsa y daina. No
saber nada de matemtica o de fsica es un hecho de incultura tan grotesco como
no saber quin es don Quijote, y viceversa. Estos no son compartimentos
estancos y, mucho menos, opuestos o irreconciliables. Los artculos y ensayos
martianos, suculentos, profundos y hermosos recorren armnicamente los campos
de la poesa, de la pintura, de la filosofa, de la poltica y de las ciencias. Tambin
sabe que tener y acumular memoria es tan importante como desarrollar la
capacidad de razonar, y razonar, tan importante como tener memoria.

Contribuir al renacer de la coherencia y del sentido o sentidos de la cultura y de la
vida no es huera nostalgia del pasado, sino un legtimo mandato, una saludable
tradicin martiana que debe ser defendida.

Son conocidos su respeto y admiracin por la naturaleza. En su artculo sobre
Emerson, ms o menos glosando a este gran pensador y ser humano, escribe
Mart: l no haya contradicciones en la naturaleza: l ve que todo en ella es
smbolo del hombre, y todo lo que hay en el hombre lo hay en ella. (...) La
naturaleza inspira, cura, consuela, fortalece y prepara para la virtud al hombre. Y
el hombre no se halla completo, ni se revela a s mismo, ni ve lo invisible, sino en
su ntima relacin con la naturaleza. (24)

Para Mart la justicia entre los hombres y el equilibrio y armona en las relaciones
del hombre con la naturaleza son valores supremos. Sabe que no puede hablarse
de libertad y riqueza individuales sobre la base de la falta de libertad y de riqueza
en nuestros semejantes. El bien comn es otro de sus valores supremos. Ese bien
comn martiano incluye y permite el bien individual que no es lo mismo que el bien
individualista. Su ms famosa frase: con todos, y para el bien de todos, sigue
siendo expresin ejemplar y resumida de su pensamiento al respecto.

La agona permanente en pos del triunfo, de salir vencedor a toda costa en la
competencia, no slo genera eficiencia y cualidades morales fuertes, sino tambin
y sobre todo stress e infelicidad. La sociedad no debe premiar en primersimo
lugar a los ms eficientes, sino a los ms solidarios: Los hombres necesitan quien
les mueva a menudo la compasin en el pecho, y las lgrimas en los ojos, y les
haga el supremo bien de sentirse generosos. (25)

La sociedad necesita una escuela y una cultura que enseen a servir antes que a
triunfar. Antes que logros tecnolgicos, sumas de conocimientos y de tcnicas
para el xito profesional, la escuela, la sociedad, la cultura deben propiciar la
maduracin personal y colectiva, los valores solidarios, la comprensin de los
intereses comunes y el afecto. La tradicin antes que la tcnica; el sentimiento
antes que el conocimiento; la colaboracin antes que la competencia.

No se trata de oposicin o rechazo de la eficiencia, de los conocimientos y de la
competencia, sino de subordinarlos a la posible multiplicacin de los abrazos. En
Mart no se encuentran los extremismos, sus razonamientos y sus metforas son
frutos del sopesamiento y el equilibrio: la felicidad existe sobre la tierra; y se la
conquista con el ejercicio prudente de la razn, el conocimiento de la armona del
universo y la prctica constante de la generosidad. (26)

En l estn integrados, en un todo coherente, la verdad de la ciencia, la belleza de
la esttica y de la naturaleza, y la bondad de la tica. Los hombres necesitan de la
ciencia y de la tcnica, pero ms que nada necesitan de la independencia
personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro y el orgullo (...)lo que han
de llevar los maestros por los campos (es) no slo explicaciones agrcolas e
instrumentos mecnicos; sino la ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los
hombres. (27)

EL MUNDO EST DE CAMBIO?

Cuando Mart llega a los Estados Unidos, en enero de 1880, ya ha sido sustituido
en la prctica y en lo fundamental del pensamiento el modelo de universidad
humanista que se haba basado en una cultura global e integradora, de gran
contenido tradicional o comunitario.

El modelo humanista ha sido bruscamente sustituido por el de universidad
cientfica, presente y palpable de modo evidente en las tres ltimas dcadas del
XIX; muchos pensadores honestos y progresistas estn deslumbrados, y no ven
en ello ms que los signos felices de la civilizacin y del progreso. Mart sabe de
manera muy honda que lo verdaderamente progresivo ha de pasar primero que
nada por otros lugares es, entonces, como un grito de aviso cuando exclama:
crear universidades cientficas, sin derribar por eso jams las literarias (28)

El gran prestigio de las ciencias naturales y el desarrollo impetuoso de la sociedad
industrial monopolista van imponiendo una universidad que tiene como fin
supremo la formacin de profesionales, de personas preparadas para triunfar en
las diferentes ramas y empresas. Una universidad que, como la sociedad del
capitalismo monopolista, se va dividiendo cada vez ms en departamentos
autnomos como expresin del saber que se secciona, se especializa; preparar a
profesionales competitivos pasa a ser el propsito fundamental de la universidad
cientfica en correspondencia con una sociedad cada vez ms seccionada,
pragmtica y competitiva, que ha pasado de lo rural-municipal a lo industrial-
burocrtico con ansias de volverse tecnocrtico.

Mart ha llegado a los Estados Unidos justo en el momento en que se fragua la
fragmentacin del todo social y el relegamiento y creciente olvido de lo tico, del
civismo y del comunitarismo. Enseguida se da cuenta de las esenciales
transformaciones que se estn produciendo y no deja de escribirlo: el mundo est
de cambio (29)

No cae en el pesimismo ante las transformaciones que ve operarse. El avisa y
anuncia. El confa en los hombres y los ve crecer: Por encima del desconsuelo en
que sume a los observadores el estudio de los detalles y envolvimiento
despacioso de la historia humana, se ve que los hombres crecen (...) (30). Para
que ese crecimiento sea sostenido, y coherente con los valores supremos, no slo
hay que aplicarse a los nuevos materiales, conocimientos y tcnicas, no es slo un
asunto de ciencia, instrumentos y tecnologas: se necesita abrir una campaa de
ternura y de ciencia (31).

La ternura, el afecto, la sentimentalidad otra vez primero, pero sin estriles
simplificaciones. l viene de todas partes, y hacia todas partes va, con la
cordialidad y la ternura como brjulas fundamentales.

En Mart la esperanza es crtica; la fe, pensante; el optimismo, atento. Es un
idealista prctico o un prctico idealista. Su sabidura es flexible y prudente,
potica y compleja. Su vida y su obra son eclesiales, es decir, de servicio, de
sacrificio, de amor: mientras haya un bien que hacer, un derecho que defender,
un libro sano y fuerte que leer, un rincn de monte, una mujer buena, un
verdadero amigo, tendr vigor el corazn sensible para amar y loar lo bello y
ordenado de la vida. (32)

No se trata, en ningn sentido, de una propuesta de absolutizar el sentimiento.
Mart, ya se ha visto, no excluye a la razn. Sabe que puede haber y hay
sentimientos de muy variadas coloraciones y, en consecuencia, el sentimiento
tambin puede llegar a ser arbitrario y subjetivista.

El amor no se reduce a lo sentimental y la ciencia tampoco se reduce a lo racional.
Tanto el amor como la ciencia son productos del ser humano social como un todo,
no como una cosa ahora y otra despus, no como rodajas o capas separables
geolgicamente. El hombre a la vez piensa y siente, razona y ama. Cuestiones tan
aparentemente sencillas a veces son olvidadas. Mart admira, respeta y tiene en
cuenta lo cientfico, pero no le basta, no le alcanza, no se conforma solo con la
ciencia. Su prctica humana integral tambin incluye la sentimentalidad y la tica,
la ternura y la belleza.

No es enemigo de la razn. l slo rechaza la razn pura, la razn cientficista, la
razn economicista, la razn framente lgica y tambin fantica y fundamentalista
que termina sustituyendo al Dios cristiano de la Edad Media europea por el Dios
de la racionalidad y el progreso.

Otras son las razones en las cuales se inspira Mart: las razones de la justicia, del
humanismo, del dilogo y la coherencia. La razn martiana no se cree superior ni
omnmoda; es de tradicin socrtica, reconocedora de sus lmites y con capacidad
para subsanar sus errores. Su bondad y su misterio, su amor a todo lo racional,
justo y bello de la vida humana y de la naturaleza le impiden caer en la
exageracin de afirmar que la razn cientfica es la nica razn: que el Universo
haya sido formado por procedimientos lentos, metdicos y anlogos, ni anuncia el
fin de la naturaleza, ni contradice la existencia de los hechos espirituales (33)

El conocimiento y la voluntad de los hombres son importantes para la vida, pero
solamente guiados por la virtud pueden triunfar sobre las contradicciones y recrear
la maravilla: la naturaleza se postra ante el hombre y le da sus diferencias, para
que perfeccione su juicio; sus maravillas, para que avive su voluntad a imitarlas;
sus exigencias, para que eduque su espritu en el trabajo, en las contrariedades, y
en la virtud que las vence. (34)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

(1) Jos Mart:Oscar Wilde,La Nacin, Buenos Aires,10dediciembre de 1882. En:
O.C., tomo 15, pgina 361.
(2) ________: Emerson,La Opinin Nacional, Caracas, 19 de mayo de 1882. En
O.C., t. 15, p. 23.
(3) ________:Ibidem.
(4) ________:Darwin ha muerto,La Opinin Nacional, Caracas, julio de 1882. En
O.C., t. 15, p. 371
(5) I. Prigogine e I.Stengers: La nueva alianza, Ed. Alianza Editorial, Espaa,
1994. Pgina 38.
(6) A este respecto, otro epistemlogo bastante conocido y citado, Larry Laudan,
casi al comienzo de su libro ms representativo sostiene de modo mucho ms
radical: Las opiniones de la comunidad cientfica sobre cmo evaluar las teoras y
qu es lo que cuenta como prueba han cambiado drsticamente a lo largo de la
historia. En: El progreso y sus problemas, Ed. Encuentro, Madrid, 1986.
Pgina14.
(7) Academia de Ciencias de Cuba y Academia de Ciencias de la URSS:
Metodologa del conocimiento cientfico, Editorial de Ciencias Sociales, La
Habana, 1975. Pginas 163-182.
(8)Puedeconsultarsecomolibromuyinteresanteyqueresumelofundamentaldelanlisi
ssociohistricodelacienciaellibrodeT. S. Kuhn La estructura de las revoluciones
cientficas, donde el autor presenta su famoso concepto de paradigma. Tambin
Feyerabend, con su anarquismo metodolgico, ha suscitado mucha atencin y
reflexiones de inters, pero sus posiciones son un tanto extremas en algunos
puntos.
(9) Jos Mart:Darwin ha muerto,La Opinin Nacional, Caracas, julio de 1882. En
O.C., t.15, p. 374.
(10) Al respecto, resultan de inters El lado oscuro de la razn, Juan Samaja,
JVE Epsteme, Argentina, 1996; y Las cinco paradojas de la modernidad,
Antoine Compagnon, Ed. Monte Avila, Venezuela, 1993. Este ltimo sobre la
calificacin por Baudelaire del progreso como un fanal
oscuro.Obsrvesecomoenambostextosseapuntaalooscurodelaraznydelprogreso,
sin dejarse deslumbrar por sus luces. Es muy digna de admiracin la profunda
mirada martiana con casi un siglo de antelacin.
(11) Ver: Teora de las catstrofes,A. Woodcock y M. Davis, Ed. Ctedra, Madrid,
1989. Pgina 15.
(12) Jos Mart: Emerson.Idemnota2.Pgina23.
(13) Enrique Rickert: Ciencia cultural y ciencia natural, Ed. Espasa-Calpe,
Argentina, 1943.Pgina194.
(14) Puede ampliarse en Aspectos metodolgicos de la investigacin cientfica,
W.J.Gonzlez, comp., Universidad Autnoma de Murcia, Espaa, 1990, en
especial el artculo La ciencia y los problemas metodolgicos. El enfoque
multidisciplinar, del mismo compilador del libro, pginas27ysiguientes.
(15) Idem nota 13, pgina 39.
(16) Idem nota 13, pgina 181.
(17) Idem nota 13, pgina 189.
(18) Jos Mart: Emerson.Idem nota2, pgina23.Los escritos de Mart sobre
Herbert Spencer son de mucha utilidad, tambin, en este aspecto de las
relaciones entre lo general y lo particular; que la mirada al todo no impida la visin
de las rboles y sus frutos y que la visin y estudio de los frutos no impida ver el
bosque.
(19) Albert Einstein e scitado em Historia, naturaleza y Dios, por X. Zubiri, Ed.
Nacional, Madrid, a1959, pgina277.
(20) Juan Samaja: Epistemologa y Metodologa, Editorial Eudeba, Argentina,
1994, especficamente la posdata: Verdad objetiva y hermenutica, pginas 361
a la 392.
(21) Jos Mart: Emerson. Idem nota 2, pginas 23-24.
(22) Idem nota 5. Pgina 26.
(23) Jos Mart: Noche hermosa de La Liga, Patria. En: O.C., tomo 5, pgina
268.
(24) Jos Mart: Emerson. Pginas 21 y 23.
(25) _________: Maestros ambulantes, La Amrica, mayo de 1884. En: O.C.,
tomo 8, p. 289.
(26) _________: Ibdem.
(27) _________: Idem. Pgina 290.
(28) _________: Escuela de electricidad,La Amrica. En: O.C., tomo 8, p. 282.
(29) _________: Maestros ambulantes. Idem nota 25, pgina 290.
(30) _________: Ibdem nota 29.
(31) _________: Idem.Tomo 8, pgina 292.
(32) _________: Julin del Casal, Patria, 31 de diciembre de 1893. En: O.C.,
tomo 5, pgina 221.
(33) _________: Emerson, La Opinin Nacional, 19 de mayo de 1882. En: O.C.,
tomo 15, pgina 23.
(34) _________: Ibdem.









LAS IDEAS SON LAS ALAS


Las hojas son las alas de los rboles; las ideas son las alas
de los hombres; las piedras no tienen alas.

Jos Mart (1)


Herclito de Efeso, uno de los primeros filsofos, uno de los primeros dialcticos,
deca: no podrs descubrir los lmites del alma, aunque la recorras en todas
direcciones, tan profunda es su medida. (2) As de inagotables, tambin, las ideas,
como uno de los componentes esenciales del alma. Y las ideas tienen alas, son
alas, y ponen alas.

Pero esas ideas, como sucede con todas o casi todas las cosas del alma, no
pueden medirse, no pueden ser reducidas a dimensiones e indicadores,
especialmente si estos son del tipo empirista tradicional. No pueden cuantificarse:
Alma es lo que no se mide ni toca. Unos dicen que produce, y otros que es
producida. Podr ser que del barro brote el oro, pero el oro vale ms que el barro.
Por qu han de ser enemigos el alma y el cuerpo; lo que tiende a escaparse y lo
que tiende a retener? (3) No tienen que ser enemigos, ni estar disociados con esa
pretensin ingenieril de bloques, aceros y cemento que no llega a entrever las
vaporosidades del espritu. Pero, a pesar de las iluminaciones martianas, algunos
siguen empeados en reducir la validez de los argumentos cientficos solo a los
que se sustentan en datos concretos y palpables, como si slo se tratase de
construir las carreteras y los puentes materiales. Cmo entender, en un contexto
enrarecidamente empirista y cuantitativo el tan citado y comentado pensamiento
martiano de que las trincheras de ideas valen ms que las de piedras?

Los seres humanos, los hombres y las mujeres son, para Mart, seres con las
ansiedades y la vocacin de caro: a todo hombre le quema la vida las alas de
cera. Ya me hago otras alas, y me las corto, y me las rehago: de modo que me
parece que tengo delante de m un taller de alas. Pero duelen al salir; duelen al
aletear; duelen ms al caerse; siempre duelen. (4) El alma no puede volar sin alas,
y las ideas son las alas del alma. Hay que fundar, sostener y desarrollar en la vida
ese taller de alas. Ese taller es tambin ansiedad y vocacin de los educadores
populares, empeados en contribuir al crecimiento de los seres humanos como
sujetos y con la conviccin de que tambin es posible la produccin colectiva de
conocimientos sobre la base de la participacin, para que en el taller cada uno vea
nacer, crecer y desarrollarse las alas propias.

No se trata, otra vez, del idealismo estlido, sino de la mesurada conviccin de
que la vida es doble y, mucho ms, compleja; es decir, admirable e infinitamente
compleja: es que es loca la ciencia del alma (...) (5) Mart, como puede
apreciarse, no desconoce ninguno de los fuegos y, como en todo lo que toca con
su pensamiento y su ternura, no peca de extremista. Pero tambin, por supuesto,
Pablo Freire, en el cual germinan las mismas semillas martianas convertidas en
ideas como alas, en alas como sueos, en sueos para embellecer y mejorar la
vida: es posible la vida sin sueo, pero no la existencia humana y la historia sin
sueo. (6)

No se trata de desconocer los obstculos, las barreras del camino; no se trata de
idealizar la vida humana poniendo a un lado la envidia y pequeeces que tambin
la acompaan, sino de tener la esperanza cierta y la sosegada conviccin de que
a la larga puede triunfar el decoro y la perseverancia del honrado: en cuanto se
levanta un asta por el aire, ya estn los hombres por todas partes buscando
hacha; pero en este combate quiere la Naturaleza que las malas pasiones se
cansen antes que la virtud y que el honor desdeoso triunfe. (7) Porque sucede
que las ideas son como la tenue llama, como la voltil y nimia chispa recin
nacida, que necesitan urgente y abnegada proteccin y amparo. Nada resulta ms
fcil que apagar ideas recin nacidas. Nada resulta ms difcil que echar a crecer
y a triunfar un sueo de justicia, de amistad y de cultura con todos, y para el bien
de todos.

Por esto, en tan difcil camino, en el camino del enaltecimiento social y humano,
quien intente mejorar al hombre no ha de prescindir de sus malas pasiones, sino
contarlas como factor importantsimo, y ver de no obrar contra ellas, sino con ellas.
(8) Mart sabe de los intereses mezquinos que se entrecruzan y ponen zancadillas
a los hombres y mujeres por los caminos del mundo y sabe que esas
mezquindades sociales y humanas deben ser tenidas en cuenta: es necesario
contar siempre que los intereses rigen principalmente a los hombres, y que rara
vez estn las virtudes del lado de los intereses. (9) Pero los hombres y mujeres
son capaces de la virtud, y saben contraponerlas a los intereses que pretenden
perpetuar las fealdades sociales.

Hay mucho por beber no slo en el decoro martiano, sino tambin en su
optimismo, en su esperanza, en su irrenunciable vocacin de aspirar: la aspiracin
compensa la desesperacin. (...) la constancia y la energa son las leyes de la
aspiracin. (10)

El rumbo definido, la brjula del corazn y la justicia rebosantes en el pecho y en
la mirada de los educadores populares: cuando se tienen los ojos fijos en lo alto, ni
zarzas ni guijarros distraen al viajador en su camino: los ideales enrgicos y las
consagraciones fervientes no se merman en un nimo sincero por las
contrariedades de la vida. (11) Porque la obra de la educacin popular ha de ser
un abejeo paciente, testarudo y esperanzado, con la paciente impaciencia de que
habla Pablo Freire y con la conviccin de que las ideas justas vencern al cabo:
una idea justa que aparece, vence. Los hombres mismos que la sacan de su
cerebro, donde la fecundan con sus dolores, y la alimentan luego que la traen a
luz, no pueden apagar sus llamas que vuelan como alas y abrasan a quien quiere
detenerlas. (12)

Hay que decidirse a transformar y mejorar la vida. Hay que ayudar a los seres
humanos oprimidos a que comprendan las causas de su opresin y a que
descubran los caminos para salir de ella. Este es el oficio amoroso y el sentido
fecundo de la educacin popular como razn de vida: ensear a aprender y
aprender enseando para el crecimiento recproco: y el caso antipesimista, de
que muchos seres nacidos, o criados en condiciones injustas, y conocedores de
todo dolor de la vida, del dolor para ellos irreparable y continuo, no se han
rebelado contra la vida? (13) Rebelarse contra la vida injusta, sobre la base de la
profunda comprensin de los porqus de la injusticia, de las causas de la opresin
y la iniquidad. Porque no basta con amar, sino que tambin hay que saber y poder
amar. Y ello exige tambin de la alegra y del optimismo, como cualidades tambin
fundamentales para poder darse entero, como quieren Mart y Freire, a la vida.

No se trata, por supuesto, de la utopa irreflexiva, sino de la utopa pensante y
amorosa, esa que brota del pensamiento y de la imaginacin con el fuego de la
ternura, una utopa humana pero crtica, una crtica honda pero esperanzada,
como tambin lo expresa pulidamente Freire: Mi esperanza es necesaria pero no
suficiente. Ella sola no gana la lucha, pero sin ella la lucha flaquea y titubea.
Necesitamos la esperanza crtica como el pez necesita el agua incontaminada.
(14)

Por ello mismo Freire termina una de sus obras capitales, Pedagoga del
oprimido, con las palabras del optimismo y del amor: esperamos que por lo
menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los
hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar. (15) Es
como dndose un abrazo cordial con Mart: conceptos fundamentales que
coinciden de modo esencial. Son pensadores, maestros y hombres de accin de la
misma esencia: confianza en el pueblo, fe, esperanza, amor. Mart lo haba
expresado con las mismas palabras un siglo antes, en la dedicatoria del lmpido
poemario para su hijo: tengo fe en el mejoramiento humano, en la vida futura, en
la utilidad de la virtud y en ti, es decir, en el retoo mismo, en lo que crece.
Poemario donde el hijo no est limitado a la concrecin legtimamente gozosa de
carne y cario paternales, sino que es expresin tambin de las exigencias que la
dignidad y el propio padre sealan y demuestran como rumbo desde la cuna
misma.

Una de las cualidades que seala Freire como esenciales en un educador popular
es la de la paciente impaciencia con la coherencia del sentimiento y la razn, un
ser ntegro, senti-pensante. Mart lo expresa de la misma manera, como
anticipndose a toda prisa, y a toda rabia irreflexiva: mejor que rebelarse es vivir
adelantando por el ejercicio honesto del espritu sentidor y pensador (el
subrayado es del autor, ver nota 16), del espritu vigoroso y complejo, flexible y
alado en el sentido que se ha venido exponiendo del educador popular con una
esperanza crtica que promueve el dilogo, la investigacin participativa; que es
capaz de activar la participacin para el descubrimiento y redescubrimiento de la
realidad; capaz tambin de desafiar, problematizar, comprometer y
comprometerse, responsabilizar y responsabilizarse, desarrollando la reflexin en
contacto con el mundo, con la prctica, y enriqueciendo las conciencias para la
accin transformadora, para la crtica y la creatividad humanas permanentes. Un
educador que quiere, sabe y puede volar porque tiene ideas, que son las alas, y
sentimientos, que son el rumbo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 309.EnO.C., tomo 22, pgina 218.
2. Juan Maras: Los filsofos en sus textos, Editorial Labor, Espaa, 1963, tomo
I, pgina 27.
3. Jos Mart: Fragmento 309.EnO.C., tomo 22, pgina 219.
4. ________: Fragmento 373. En O.C., tomo 22, pgina 255.
5. ________: Darwin ha muerto,La Opinin Nacional, Caracas, julio de 1882. En
O.C., tomo 15, pgina 373.
6. Pablo Freire: Poltica y educacin, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996. Pgina
34.
7. Jos Mart: Fragmento 286.En O.C., tomo 22, pgina 183.
8. ________: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. En
O.C., tomo 8, pgina 291.
9. ________: Fragmento 15 (Mecanogrfico).En O.C., tomo 22, pgina317.
10. _______: Manuel Acua, El Federalista, Mxico, 6 de diciembre de 1876. En
O.C., tomo 6, pginas 370-371.
11. _______: Carta a FaustoTeodoro Aldrey, del 27 de julio de 1881. En O.C.,
tomo 7, pgina 267.
12. _______: Prlogo a Cuentos de hoy y de maana, de Rafael de Castro
Palomino. En O.C., tomo 5, pgina 105.
13. ________: Fragmento 145. En O.C., tomo 22, pgina 91.
14. Pablo Freire: Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la Pedagoga
del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, DF, 1993, pgina 8.
15. _______: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996, pgina
240.
16. Jos Mart: Emerson, La Opinin Nacional, Caracas, 19 de mayo de 1882.
En O.C., tomo 13, pgina 25.














PARA LOS DE ALMA GRANDE


Yo escribo para los de mente alta, y siento para los de alma grande:
no curo de los otros.

Jos Mart (1)


Marx llam falsa conciencia a la creencia por parte de la gente de que la situacin
que estn viviendo es la mejor situacin posible, ante lo cual, entonces, no hay
nada que hacer. Encima, como se sabe por la historia de los derrumbes
respectivos, primero, del socialismo real este europeo y, ms cercanamente, del
modelo neoliberal que se pretende imponer como nica alternativa en los pases
de Amrica Latina, la falsa conciencia es reforzada por el academicismo cientfico
(institucional) de los poderes terrenales, cuando no pretendidamente divinos.

Acaso el neoliberalismo no fue argumentado acadmicamente como la nica
verdad, como el nico modelo posible, y el socialismo burocrtico sovitico como
el nico y mejor socialismo en nombre de teoras convertidas en dogmas en
manos de los oficiantes sacerdotes de diferentes ropajes pero similar entraa?

Es oportuno aclarar los sentidos con que aqu se hace referencia crtica al
neoliberalismo y al socialismo burocrtico. En el primer caso, la crtica va enfocada
contra esa ideologa politizada que debe ser desenmascarada a partir del nfasis
que sus financistas y epgonos ponen en persuadir a todo el mundo de que el
modelo poltico social que proponen (y en buena medida imponen) es la nica
alternativa. Esa ideologa fundamentalista tiene como contenidos principales el
culto al economicismo, en lo econmico, el culto al individualismo, en lo tico, y el
culto a los mercados libres, en lo poltico social (2). Por su parte, cuando aqu se
dice socialismo del tipo burocrtico sovitico no se est diciendo marxismo, sino
que se est refiriendo a ese mal llamado socialismo de Estado, de la racionalidad
poltico-administrativa y que, por tanto, no es socialismo porque no es humano,
porque no es tico, ni sentimental, ni creativo, ni libertario, y de lo que
fundamentalmente se trata cuando con vocacin emancipadora se suea con el
socialismo es en la construccin de una sociedad no basada en el poder ni en la
dominacin, porque cuando hay dominacin como va para llegar a algn noble
lugar pues se comprometen y contaminan los fines y se hace indispensable el
burocratismo con su imperio administrativo de carcter fatal; fatal para las masas,
para el pueblo, para los sujetos que lo componen. El socialismo ha de imaginarse
y construirse a partir del propio capitalismo pero por vas no verticales, no de
ordeno y mando, no de dominacin. La manera y las maneras sern encontradas
en la prctica impulsadas por la creciente iniquidad que genera el capitalismo
desenfrenado y por la invencible capacidad de los oprimidos para generar utopas.


Por otra parte, criticar al burocratismo, la ineficiencia, el corporativismo y la
corrupcin estatales desde una vocacin emancipadora, reflexiva y profunda, no
debe ser interpretado como una accin tributaria o funcional al neoliberalismo
privatizador de la derecha, sino en el sentido de que el Estado que sea necesario
o indispensable es posible hacerlo honrado, eficaz, humanista, y no
necesariamente represor y burocratizante: la independencia de un pueblo consiste
en el respeto que los poderes pblicos demuestren a cada uno de sus hijos (3)

Asimismo, la autoritaria visin estatal de seguridad nacional, militarismo y
centralismo s es funcional a la exclusin, la uniformidad y la falta de democracia y
participacin autnticas. Los estados totalitarios quieren o pretenden hacerlo todo
de por s y, cuando ms, movilizan emotiva o irreflexivamente a las masas que,
por consiguiente, no se desarrollan pues no participan conscientemente y a partir
de sus necesidades, valores y sueos. Encima, esos estados totalitarios desean y
exigen que las masas les estn fervorosamente agradecidas. El centralismo
autoritario se presenta como paternalismo benefactor, pero es dominio y opresin
que suprime las diferencias, la creatividad y el desarrollo de las personas, los
grupos y las comunidades como sujetos, de la misma manera que el liberalismo
del capital en el mundo unipolar es solo formalmente democrtico, como lobo
concupiscente bajo la pelambre de una oveja.

Otras alternativas, por tanto, son siempre posibles. Lo nico vlido no puede ser el
centralismo burocrtico oficialista, ni la fuerza ciega y contradictoriamente
omnisciente del mercado que pretenden imponerse como custodios sagrados de
los valores de la Patria, la Nacin y la Humanidad.

Como se puede apreciar, adems, la falsa conciencia implica la necesidad de la
concientizacin como compromiso histrico, donde la conciencia crtica se inserta
en la historia con hombres y mujeres que asumen el papel de sujetos que hacen y
rehacen el mundo y que saben, tambin, que considerar la nueva realidad como
algo que no puede ser tocado, representa una actitud tan ingenua y reaccionaria
como afirmar que la antigua realidad es intocable. (4) Se trata, entonces, de un
proceso continuo y constante: un permanente proceso de emancipacin.

Sin duda que estos son temas sumamente complejos, pero ya se sabe, de tanto
repetirlo Chesterton, que son intiles las respuestas a preguntas que uno mismo
no se hace. En tanto, el ejercicio del pensamiento aviva la bsqueda y alienta la
creacin. Algunas de las respuestas, por supuesto, han de pasar por preguntas
como las siguientes: cmo fortalecer las capacidades organizativas sin caer en
institucionalizaciones burocratizantes ya de sobra conocidas? cmo crecer en
valores humanos y en recursos materiales, y en el mejor aprovechamiento de los
que se poseen para una comunicacin integral y de doble va y a todos los niveles
que haga posible el dilogo productivo, la participacin y el control populares y sin
que surjan los arribas succionadores de la savia nutriente de las bases?

La idea de felicidad y de posible victoria socio humana del pueblo que aqu se
sostiene no es la tradicional y mecnica que postula el avance lineal, creciente y
progresivo hacia un futuro de prosperidad general garantizado por la racionalidad
objetiva de la Historia, sino la que reflexiona, imagina y participa a partir de la idea
de que la situacin que se vive no es la mejor posible, y de que incluso en las
situaciones ms adversas es posible la utopa y la accin para la participacin y el
cambio. Es posible cambiar las cosas y, por tanto, luchar, participar, darle sentido
a la vida con proyectos de cordialidad y amor, comprendiendo las causas de las
arrugas sociales y superando esa falsa conciencia que ayuda a hacer el juego a
los poderes inicuos del mundo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Carta a Diego Jugo Ramrez, Nueva York, 10 de junio de 1882. En
O.C., tomo 7, pgina 272.
2. Martn Hopenhayn: El pramo de las utopas perdidas. En Entrevista de Mara
Esther Gilio publicada por el diario argentino Pgina / 12 , el lunes 6 de enero del
2003.
3. Jos Mart: Carta a J. A. Lucena, Nueva York, 9 de octubre de 1885. En O.C.,
tomo 1, pgina 186.
4. Pablo Freire: Concientizacin, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1974.
Pginas 30 y 31




























SOLO EL AMOR CONSTRUYE


Con la luz que da el cario.

Jos Mart (1)


Mart habla del amor no como absoluto, no como panacea universal. En la mayor
parte de sus escritos el amor est como mtodo, como camino que se contrapone
al de la opresin, al del dominio de unos hombres y mujeres sobre otros.

El amor en lugar del autoritarismo, porque lo que persigue Mart no es sustituir una
dominacin por otra, un poder por otro. l va mucho ms all: l persigue la
autntica liberacin del ser humano e, incluso ms, su felicidad que cree
posible. No hay que dominar ni a la naturaleza, ni a los otros seres humanos en
nombre de nada ni de nadie. Lo que hay es que multiplicar el amor.

Mart escribi: Ser bueno es el nico modo de ser dichoso. / Ser culto es el nico
modo de ser libre (2), apotegmas donde dibuja, con la misma belleza con que los
ptalos dibujan cada flor, la fuerza de la bondad, la aspiracin humana de ser
felices y el camino de la cultura. Se trata, entonces, de la flor del amor, la felicidad
y la cultura. Se trata tambin, por supuesto, de un amor referido a las ms anchas
realidades y dimensiones de lo humano: por el amor, sincero y continuo, han de
resolverse, y si no, no se han de resolver, los problemas que ha anudado el
odio. (3) El amor ms fuerte y poderoso que el odio y, finalmente, que toda
injusticia e iniquidad, porque el cario es la ms correcta y elocuente de todas las
gramticas (4).

Son incontables las conmovedoras y convincentes referencias martianas a la
fuerza y el camino del amor. Se corre el peligro, en este punto, de pecar por
exceso, pero ante tanta hermosura, y en medio de una sociedad crecientemente
globalizada hacia el extremo de la banalidad y el mercantilismo, no se puede
resistir la tentacin de paladear, otra vez gozosos, y mostrar, con la sencilla
creencia en la utilidad de la belleza cuando se acompaa de verdad y virtud,
algunos otros frutos, como este donde exclama, en su artculo La universidad de
los pobres: lo que puede el corazn, slo lo sabe quien lo pone a la obra (5), que
los educadores populares tienen como feliz descubrimiento cada vez que logran
acompaar y echar a andar algn proyecto o proceso al centro mismo del
crecimiento sociocultural comunitario.

Resulta que aquel que se da, crece (6), que es lo mismo que decir, en el contexto
freiriano de la pedagoga de la liberacin, que aquel que ensea tambin aprende,
y viceversa, porque los educadores populares tambin descubren que el camino
de la solidaridad a que les impulsa su sensibilidad desvelada, su capacidad para
sacrificarse amorosamente por los oprimidos y marginados, se convierte en una
ancha avenida de ida y vuelta donde abundan los frutos y los pagos de la ternura.

Dentro del contexto freiriano, cobra tambin sin igual realce la esencia proficua del
dilogo cordial y sincero que siempre defendi y practic Mart: Fusta recoger
quin siembra fusta: besos recoger quien siembra besos; (...) ley es nica del
xito la blandura, la nica ley de la autoridad es el amor. (7) Mart no dice que el
amor es la nica ley de la pedagoga, con lo que estara ms o menos de acuerdo
la mayora. Dice que la nica ley de la autoridad, de toda autoridad, es el amor,
porque l tiene bien claro que la autoridad no es el poder ni mucho menos la
dominacin.

La autoridad puede acompaar al poder (segn la sociologa comprensiva de
Weber, poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de
una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el
fundamento de esa probabilidad (8)), con lo cual ste se dignifica y apa, pero esa
misma autoridad que en muy contados casos acompaa al poder, no nace ni se
alimenta de dicho poder, sino del amor y la utilidad para con todos aquellos a los
que no gobierna, sino ms bien lidera e inspira. El signo distintivo del poder es la
fuerza y la bajada de lnea, que inspiran tan solo el temor y, cuando ms, la
disciplina impuesta. El signo distintivo de la autoridad es el amor. Entonces, amar
no es ms que el modo de crecer (9), con lo que quedamos redondamente felices,
porque qu otra cosa, qu otro sentido pudiera tener la pedagoga en su sentido
ms amplio, la educacin popular, el camino de la vida para con uno mismo y para
con los dems que el crecimiento colectivo.

Claro que, este amor que proclama como sentido y como mtodo el Apstol de la
independencia cubana, no puede asumirse como coartada para justificar la
cobarda, ni como senda para practicar el paternalismo que relaja y pudre.

Queda mucho por hacer, en los caminos del amor, contra las injusticias y la
maldad que afean la vida: mientras haya un bien que hacer, un derecho que
defender, un libro sano y fuerte que leer, un rincn de monte, una mujer buena, un
verdadero amigo, tendr vigor el corazn sensible para amar y loar lo bello y
ordenado de la vida, odiosa a veces por la brutal maldad con que suelen afearla la
venganza y la codicia. (10) Y con la confianza de que el amor hace ms grandes a
los hombres y mujeres, ya que el amor crece, crece como los pinos, crece como
las palmas. Y desde lo alto de l se ve pequeo el mundo. (11) Hay que aprender
a ver pequeo el mundo, para no ser aplastado por la enormidad de los tiempos
histrico-sociales. Hacerse grande uno mismo con el optimismo y las utopas que
permiten alcanzar las estrellas y no permiten a los hombres y mujeres bajar los
brazos ante las barreras que a su paso les van levantando los poderosos y
dominadores.

Los tiempos del ser humano como individuo no coinciden con los tiempos
universales de la sociedad y no alcanza la cortedad relativa de una vida para
asistir a la siembra, el cultivo y las vendimias de la dicha. Por eso hay que acudir
al amor, para poder hacer la mirada amplsima y honda desde la historia y las
ansiedades del ayer, hasta las claridades entrevistas de lo futuro. Solo el amor
que hace de la lgica no solo brida, sino tambin espuela, permite a los seres
humanos saltar y vencer por sobre las arrugas y materialidades mezquinas de lo
socio-econmico. Mart sabe que son otras las leyes del espritu: Parece imposible
que dos cuerpos puedan pesar menos que uno; desde que mezcl su sangre con
mi sangre, la ma es ms ligera, y desde que me la ech sobre los hombros ando
ms aprisa. El espritu se burla de la materia, y mi amada de Kepler y de Newton.
(12) Es el reconocimiento de la subjetividad, tan vilipendiada y excluida en nombre
de los determinismos objetivos que pecan por reduccionistas y seccionadores de
la compleja integralidad de lo social-humano.

Viene a colacin, tambin, en tiempos de tanto pragmatismo y lgicas
instrumentales del mercado, pretendidamente dominantes, la reivindicacin
necesaria y justa del trmino idealista, lo que no significa el desprecio y
subestimacin de las dimensiones econmico-materiales condicionantes, pero no
absolutamente condicionantes. En lo social actan juntos el orden y el desorden,
lo previsible y lo imprevisible multiplicador a travs de la voluntad y el sueo de las
probabilidades de lo posible mejor.

Tambin el sentido de lo mtico. Se trata, ya se ha dicho, de un Mart que ha
pasado (y bebido abundante y provechosamente) por la vieja Europa, pero que no
se contenta con los aosos abolengos apolneos del occidente racionalista, l
siempre pone otro poco de la apasionada, mgica y mtica juventud
latinoamericana. En esto se anticipa, y no poco, pues tngase en cuenta que lo
real maravillo y el realismo mgico slo van a triunfar plenamente, slo van a
alcanzar su boom, un poco ms ac de la cintura del XX.

Lo mtico, en el sentido que aqu se le da, ensambla provechosamente y sin
violencia conceptual dentro del quehacer y el sentir martianos. Erich Kahler yA.E.
Jensen, estudiosos de los mitos humanos, segn apunta Margarita Mateo Palmer
(13), los consideran en vnculo con los contenidos o cuestiones fundamentales
que afectan la existencia de los hombres y mujeres, cuestiones a las cuales, por
supuesto, nunca se les ha dado una respuesta categricamente definitiva. Quiere
decir que el mito, los mitos, son parte de la cultura y, al igual que las religiones,
muy difciles de someter o reducir a un anlisis exclusivamente lgico, lo cual no
debe ser razn para excluirlos del universo de lo cultural humano. Por supuesto
que lo mitolgico no debe ser reducido a lo sagrado, a lo religioso o trascendental
en sentido exclusivamente msticosin que esto signifique, tampoco, excluir lo
sagrado, porque lo sagrado es uno de los contenidos tradicionales del mito,
aunque, como ya se ha apuntado, no es su nico contenido. Igualmente tambin,
por supuesto, aqu no se habla de los mitos en el sentido de la mitificacin
opresiva que producen los explotadores y los soberbios de modo sectario para
ocultar la realidad e impedir a las fuerzas emancipadoras el develamiento de las
causas y la transformacin del mundo. (14)

Si trascendental se asume no con carcter sagrado, religioso o esotrico, sino
como lo esencial o vital para los seres humanos, entonces, en ese sentido, los
mitos tienen un contenido trascendental, es decir, que incluye aquellas cuestiones
fundamentales para la vida de los hombres y mujeres. Finalmente sobre este
punto, tener en cuenta, tambin, que el contenido de lo mitolgico va cambiando
histricamente. Abandona unos contenidos y asume otros, de la misma manera
que los problemas, necesidades y ansiedades humanos van cambiando, sin que
esto ltimo signifique la pretensin de solo asumir el cambio, la diferencia en
desmedro o subestimacin de la identidad y de las esencias antropolgicas
universales ms o menos eternas.

En nombre de un marxismo que no es precisamente el del Marx crtico y
voluntarioso se subestim la subjetividad individual y social. El Prometeo de
Trveris, como Mart, asumi la no homogeneidad de lo social y reconoci su
complejo movimiento, que no est determinado linealmente desde ninguno de sus
componentes, ni siquiera desde su componente econmico. Son mltiples las
fuerzas vivas que impulsan el movimiento social y, dentro de stas, las nicas que
importan no son las econmico-materiales y, tampoco, las fuerzas de la
racionalidad burocratizada. Lo econmico material es parte de lo complejo social-
humano y Marx lo reconoce como un factor que puede tener y tiene sus momentos
fundamentales dentro de las relaciones sociales, pero no como el nico y con la
clara conciencia de que su importancia no est dada de una vez y para siempre.
Las tradiciones, las culturas, los valores ticos, y el amor entre estos, junto a otros
factores subjetivos, son tambin componentes del sujeto social y actores que
favorecen, a travs de las clases, los grupos, las organizaciones, los movimientos
de muy diverso tipo, el cambio. Marx destac la importancia del factor material en
un contexto donde las concepciones histricas predominantes no lo reconocan,
pero el mismo Marx de la complejidad y la coherencia afirm en repetidas
ocasiones que las circunstancias crean al hombre en la misma medida en que
ste crea las circunstancias, de donde tambin resulta su tesis fundamental de
que son los propios seres humanos los creadores de la historia.

Tampoco se trata en nombre de algn idealismo huero por extremado, de
desconocer uno de los componentes en detrimento de otro ni, mucho menos,
colocar lo individual fuera de lo social y viceversa. Lo social y lo individual, al igual
que lo objetivo y lo subjetivo son asumidos en Marx y en Mart con una mirada
integradora que permite entenderlos en su gnesis: integrados, integrndose y
hacia futuras integraciones. Estas no son vaporosidades idealistas, sino
afirmaciones lgicamente cientficas si, siguiendo a Laudan, no reducimos lo
cientfico a la identificacin simplista de la racionalidad cientfica con el control
experimental y la precisin cuantitativa. (15)

En los nuevos reinos de la comprensin y la fraternidad humanas, que con el amor
y para el amor entre los hombres y mujeres, con Mart, Freire y la educacin
popular contribuiremos a construir, todos podremos ser y seremos reyes, porque
La capacidad de amar es el verdadero pergamino de nobleza de los hombres. Rey
es el que ama mucho. (16) Y porque son tiles los esfuerzos volitivos del amor y
con l como camino y como brjula, seguirn creciendo las capacidades, los
sentimientos y los deseos para mejorar las realidades del cuerpo y de la mente,
las realidades del mundo material y del mundo espiritual, la vida social y humana:
no pueden ser que pasen intiles por el mundo la piedad incansable del corazn y
la limpieza absoluta de la voluntad. (17)

El concepto martiano del amor no es puro sentimentalismo, sino expresin de su
honda concepcin cultural y humana. Para Mart el amor, lo mismo que la cultura,
no tiene que ver con el dominio, sino con la comprensin y la ternura. Son
conceptos, el amor y la cultura, relacionados con lo puramente humano, es decir,
con esa capacidad maternal del abrazo, la proteccin y la justicia por encima de
toda lgica o racionalidad de mercantilismos, rentabilidades y productivismos, de
jerarquas, rangos nobiliarios, histricos o crematsticos. La lgica del amor (si es
que el amor tiene alguna lgica, y si la tiene, no se trata, por supuesto, de la
racional y fra lgica instrumental del Occidente, sino la lgica a un mismo tiempo
como brida y como espuela, como materia y alma) es la de la esencial libertad
humana, basada en la justicia, la comprensin y el respeto solidario por los otros.
Es que No hay monstruos mayores que aquellos en que la inteligencia est
divorciada del corazn. (18)

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Noche hermosa de La Liga, Patria, Nueva York, 4 de noviembre de
1893. En O.C., tomo 5, pgina 269.
2. _________: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884.
En O.C., tomo 8, pgina 289.
3. _________: Discurso en Hardman Hall, Nueva York, 17 de febrero de 1892,
conocido como La Oracin de Tampa y Cayo Hueso. En O.C., tomo 4, pgina 291.
4. _________: Carta a Amelia, Nueva York, 1880. En O.C., tomo 20, pgina 288.
5. _________: Cartas de verano. La universidad de los pobres, publicado en La
Nacin, Buenos Aires, el 22 de octubre de 1890. En O.C., tomo 12, pgina 437
6. _________: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884.
En O.C., tomo 8, pgina 288.
7. _________: AlfredoTorroella, Discurso el 28 de febrero de 1879 en el Liceo de
Guanabacoa. En O.C., tomo 5, pginas 83-84.
8. Max Weber: Economa y sociedad, edicin citada, pgina 43. En
correspondencia con el mismo concepto de poder, el socilogo alemn agrega
que la dominacin debe entenderse como la probabilidad de encontrar obediencia
a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Es decir, que el
autor de estas lneas quiere resaltar que en los conceptos tradicionales de poder y
dominacin lo que predomina es la mirada de arriba hacia abajo con exclusin del
dilogo y la cordialidad.
9. Jos Mart: Idem nota 7, pgina 87.
10. _________: Julin del Casal, Patria, 31 de octubre de 1893. En O.C., tomo 5,
pgina 222.
11. _________: Fragmento 288. En O.C., tomo 22, pgina 190.
12. _________: Fragmento309. En O.C., tomo 22, pgina 219
13. Puede consultarse Paradiso: la aventura mtica, de Margarita Mateo Palmer,
editado por Letras Cubanas, La Habana, 2002; especialmente el captulo titulado
Desarmar el mito, pginas 27 a la 62.
14. Pablo Freire: Concientizacin, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, 1974.
Pgina 33.
15. Larry Laudan: El progreso y sus problemas, Ediciones Encuentro, Madrid,
1986, pginas 240-241.
16. Jos Mart: Fragmento 304. En O.C., tomo 22, pgina 210.
17. ________: Carta a Benjamn y Gonzalo, desde Cabo Haitiano, el da 10 de
abril de 1895, ya casi sentado sobre Baconao, para recorrer eternamente, con la
ms grande dicha, los campos de la patria. En O.C., tomo 4, pgina 121.
18. ________: Fragmento 114. En O.C., tomo 22, pgina 70.




































CULTIVARSE ENTERO


Partir de abajo arriba: juntar las dos mitades de la cabeza,
cultivarse entero

Jos Mart (1)




Se trata de vivir la vida con todo el cuerpo, y con toda el alma. No especializarse
unilateralmente en el uno o en el otro pues cuanto ms grande es un especialista,
ms peligroso es (2) y lo que se necesita es la utilidad de la armona, esa
coherencia que ayude a acortar la distancia entre lo que se piensa y lo que se
siente, entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se suea y lo que se
puede hacer posible. Con todo el mpetu de la alegra, y con todo el rigor de la
seriedad, asumir ntegramente la decisin y el riesgo, la pasin y la parsimonia
que hacen crecer el equilibrio de la justicia y las flores del amor.

Nadie con vocacin de justicia en el corazn y voluntad fraternal en las manos, va
a alarmarse. Lo espiritual no brota mecnicamente de la materia. No hay que
subordinar estlidamente una cosa a la otra: La alarma viene de pensar que cosas
tan bellas como los afectos y tan soberbias como los pensamientos, nazcan, a
modo de flor, o evaporacin del hueso, del cuerpo acabable. (3) O que puedan ser
reducidas a las expresiones cuantitativas que exige la economa del dinero, como
lo denuncia Simmel: Todas las relaciones emocionales ntimas entre las personas
estn fundadas en la individualidad, mientras que en las relaciones racionales el
hombre es equiparable con los nmeros, como un elemento, indiferente en s
mismo. (4)

La actitud pura y exclusivamente intelectual es concomitante y funcional a la
economa monetaria. La dictadura del mercado exige al dinero el medirlo todo y,
por tanto, no le permite detenerse con comprensin y ternura en las
especificidades y detalles de la sentimentalidad y lo estrictamente individual-
humano. No debe olvidarse el hecho de que la pragmtica sociedad
norteamericana de finales del siglo XIX en que Mart tiene que desenvolver su
obra de fundacin, utopa y cordialidad se basaba ya, ampliamente, en una
economa monetaria. Este hecho tambin realza la vala humana de los nfasis
martianos a favor del humanismo.

En el anteriormente citado artculo de Simmel, ms adelante, aparece una frase
que, por su esencia, es coincidente con esta luminosa de Mart: las ciudades son
la mente de las naciones, pero el corazn, donde se agolpa, y desde donde se
reparte la sangre, est en los campos (5). La frase en cuestin del socilogo
europeo es la siguiente: a travs de todo el curso de la historia inglesa, Londres
nunca ha actuado como el corazn de Inglaterra, aunque, algunas veces, haya
actuado como su intelecto y siempre como su monedero. (6) Ambos usan
corazn. Mart usa mente y Simmel usa intelecto, pero es obvio que se estn
refiriendo a lo mismo, a lo estrictamente racional o inteligente. La mente como lo
lgico y lo calculador, en tanto el corazn como lo afectivo y lo fraternal.

Se trata del modo de vida urbano en la ciudad capitalista industrial, racionalmente
cuantificada por las exigencias de la competencia monetario mercantil, mientras el
campo, con su modo de vida rural, tradicional y calmado, aparece como aoranza
que se sugiere, pero no como propuesta de vuelta al pasado (ya se sabe lo que
pas al que sali con la banderuca para detener el avance de la piafante
locomotora de los ferrocarriles) sino como esencia cultural y humana, como
tradicin, a no perder para evitar que se enseoree aplastantemente lo tcnico. Y
Mart, en estos temas tambin, como se ve, est ubicado a favor de la gran batalla
del humanismo y la cultura para que ninguna razn economicista y tecnologizante
se use como justificacin de la destruccin o subordinacin de lo natural y lo
humano sociocultural.

En igual sentido, otro pensador profundo, como es el caso de Splenger, aunque un
tanto angustiado, lleg a escribir en su monumental La decadencia de occidente:
el aldeano se azora y enmudece. Todo estilo genuino se desenvuelve en las
ciudades (7) Pensamiento que no debe ser sacado del contexto de la reflexin
splengeriana en torno a las consecuencias negativas que le seala al desbocado
proceso de civilizacin industrial del occidente capitalista con ciudades donde
predomina la estrechez, la tensin y la frialdad, como crceles donde es recluido
el ser humano vctima del desenfreno tecnolgico.

Entindase que Splenger, lejos de estar apologetizando a la ciudad y al modo de
vida urbano, lo que est es criticndolo. l se refiere a la ciudad que niega el
imperio de la naturaleza y lleva a cabo la meticulosa obra de destruir el paisaje,
una ciudad que no solo gobierna y domina al campo sino que, en ocasiones le
dicta la causa por la que ste ha de morir, olvidando que ella misma naci y creci
a costa del campo. Una ciudad donde el ser humano vive enjaulado: el hombre
culto, cuya alma plasm antao el campo, cae prisionero de su propia creacin, y
se convierte en su criatura, en su rgano ejecutor y, finalmente, en su vctima. (8)
Mart, anticipado, haba escrito tambin: Y los campesinos, sin embargo, son la
mejor masa nacional, y la ms sana y jugosa, porque recibe de cerca y de lleno
los efluvios y la amable correspondencia de la tierra, en cuyo trato viven. (9)

El ser humano que suea y quiere Jos Mart no debe ser vctima de nada y no
debe subordinarse a nada ajeno y negador de su esencia: l es el valor supremo,
en comunin con la naturaleza. Por eso la necesidad de su rebelin amorosa y
reflexiva, para hacer posible no solo una ciudad, sino tambin un modo de vida
distintos donde sea posible el renacimiento del campo, donde sea posible la
fructificacin de la cordialidad y la ternura.

Se trata, como puede apreciarse, del Mart que encontr el tiempo calmado (en
medio de la ya casi megalpolis de Nueva York) para visitar a Mariana, para ir a
conversar con el viejo Gmez, con el Titn Maceo; y no solo con estos grandes
smbolos de la patria cubana, sino por supuesto, tambin, para sentarse a la mesa
a compartir la conversacin y la humilde comida con la familia de un tabaquero
sencillo, o con la negra Paulina. Esto significa que el Mart ansioso y angustiado
en lo poltico, no se dej dominar por las tensiones del pragmatismo y la
civilizacin de la urbe industrializada.

La vida para el Apstol fue un asunto de espiga y de ala y sus rumbos y esencias
no pasaron por las desesperaciones del xito en la tensa carrera que imponen el
productivismo y la eficiencia con su racionalidad econmico monetaria capitalista.
Mart no solo recuerda el campo, sino que trae vivo en su corazn, como llamita
tierna, el ritmo prudente y frtil de la aldea. Por ello mismo pudo encontrar los
tiempos necesarios para desbordar de detalles humanos enaltecedores su vida
larga y provechosa.

De qu otra manera, con cul otro sentido pudieran explicarse, si no, las cartas a
Mara y Carmita, sus nias del alma, desde la vertiginosa manigua mamb y su
capacidad inagotable para degustar con tanta claridad y alma, a pesar del
cansancio, la mochila y las balas, cuando miro el rancho afuera, y veo, en lo alto
de la cresta atrs, una paloma y una estrella. (10) Y, encima, desbordar
continuamente el jolongo de su diario con tantas palmas y jutas; rboles, flores y
mieles.

Esa dicha grande que llena su corazn desde el mismo momento en que
desembarca rejuvenecido y fervoroso en la tierra amada, es el ms contundente
ments contra aquellos mnimos que han siquiera sugerido o pensado que su
heroica, casual pero fundante muerte en combate fue un asunto de suicidio.
Pensar esas oscuridades solo puede ser propio de intelectualizantes y escpticas
melancolas, propias de cerebros excesivamente fros o demasiado alejados del
verde bullicioso y rural de la Patria. El hombre que muere gozoso, como muri
Mart, es un eterno fundador, una fuente de vida o, como lo dice insuperablemente
Samuel Feijoo, el rbol de lo frutos infinitos porque encontr su mejor paisaje:
Muere Mart el 19 en Dos Ros tras haber escrito pginas maestras sobre nuestro
paisaje, impresiones cortas, certeras, que apenas pudo revisar. Muri con el
ntimo goce de haber amado enteramente a su tierra, a la alegre gloria vegetal de
su tierra, de monte suave y ro claro. Le fue dada esa dicha final. Muri entre
rboles cubanos. (11) Recibiendo de cerca y de lleno los efluvios y la amable
correspondencia de la tierra y del sol.

Hay que vivir y amar con todo, as, por consiguiente, debe ser asumida la obra de
la educacin popular de raz martiana y vocacin freiriana: (...) estudiamos,
aprendemos, enseamos y conocemos con nuestro cuerpo entero. Con los
sentimientos, con las emociones, con los deseos, con los miedos, con las dudas,
con la pasin y tambin con la razn crtica. Jams slo con sta ltima. (12) Mart
y Freire supieron cultivarse enteros para vivir la vida en medio del goce supremo
de entregarse, alegres y creativos, con todo el cuerpo y con toda el alma, a la
causa del mejoramiento colectivo sin dejar de ser ellos mismos, pero mostrando a
los dems los mejores caminos para crecer por s y para s.

REFERECIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 117. En O.C., tomo 22, pgina 72.
2. Alexis Carrel, segn Jorge Ledesma en El hombre zanahoria, Editorial
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sobre Sociologa Urbana y Prevencin Social, Curso de Formacin para
Trabajadores Sociales, editado en Villa Clara, Cuba, 2000. Pgina 39.
5. Jos Mart: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo de 1884. En
O.C., tomo 8, pgina 290.
6. George Simmel: idem nota 4, pgina 39.
7. Oswald Splenger: El alma de la ciudad. En Seleccin de Lecturas sobre
Sociologa Urbana y Prevencin Social. Edicin citada en nota 4, pgina 29.
8. _________: Idem nota 7, pgina 31.
9. Jos Mart: Maestros ambulantes. Idem nota 5.
10. Jos Mart: Diario de Cabo Haitiano a Dos Ros. En O.C., tomo 19, pp. 216-
217
11. Samuel Feijoo: Mart encuentra su paisaje, 31 de enero de 1954. En
Bohemia, ao 95, nmero 2, del 24 de enero del 2003, pgina 36.
12. Pablo Freire: Cartas a quien pretende ensear, Editorial Siglo XX, Mxico,
D.F., 1996, pgina 8.




















CON LA OBLIGACIN
DE LA CONCIENCIA
Y EL DICTADO CIENTFICO

(Jos Mart, fuente nutricia de la educacin popular)



El objetivo fundamental de un autntico proceso de educacin popular es la
emancipacin material y cultural del pueblo a travs de su participacin,
crecimiento y desarrollo integrales en ese propio proceso emancipador.

El cumplimiento de ese objetivo fundamental objetivo martiano, como puede
demostrarse sin mucho rebuscamiento, basta tan solo recordar sus cardinales:
Con los pobres de la tierra / quiero yo mi suerte echar y Con todos, y para el bien
de todos, rubricados con su accin y con su sangre definitivas en los campos de la
lucha por la libertad demanda, entre otros, la exitosa obra de organizacin de
las comunidades para que participen activamente en la identificacin de sus
problemas y necesidades, de sus recursos y potencialidades e, incluso, de sus
sueos. Tambin, en la preparacin de la comunidad para la toma de decisiones,
para la ejecucin de las acciones y proyectos y para que ella misma evale y
valore, por s y para s, cientficamente los resultados de su propio quehacer.

La educacin popular se propone, entonces, con la comunidad y para la
comunidad, desarrollar los valores de la solidaridad y la ayuda mutua, de la mirada
y el gesto esenciales y fraternos que perviven en el pueblo y fortalecer sus
sentimientos de identidad local en provechosa y sana (no deslumbrada ni acrtica)
interrelacin con lo nacional y lo universal, sobre la base del dilogo y la reflexin
continuos y constantes para que crezca la imaginacin y creatividad populares.
Los educadores populares como trabajadores humildes y amorosos entregan y
reciben, se dan cordiales y flexibles y, por ello mismo, vencen: pero as como el
alma se aparta con disgusto de los de corazn fro, y mente calculadora y
reservada, as se entrega con jbilo y sin reboso a los de espritu sencillo y
ardiente, mano acariciadora y pensamiento abierto. (1)

La idea central y motivadora de este ensayo es, por tanto, la de considerar a Jos
Mart como una fuente nutricia de la educacin popular emancipadora, atendiendo
fundamentalmente a que la prctica martiana se bas siempre en los
conocimientos y experiencias de la comunidad patritica cubana de dentro y de
fuera de la isla, procurando en todo momento con meticulosidad y ternura, con
paciencia y cordialidad, tomar conciencia profunda de las necesidades y de las
condiciones de existencia de su pueblo antes que lanzarse a una prctica
improvisadora y ciega. Aprendiendo siempre con los pueblos de lo que llam la
Amrica Nuestra: vengo a comunicar lo poco que s, y a aprender mucho que no
s todava. (2) Incluso la guerra necesaria que prepara, a pesar de su ansiedad
por ver a la patria libre, l quiere que sea ordenada como la revolucin del decoro,
el sacrificio y la cultura. (3) Es decir, como tiene que aspirar a ser toda obra de
educacin popular: tica, abnegada y culta.

Mart nunca tiene como objetivo apropiarse de ningn poder ni hacerse acreedor,
por vanidad, de gloria alguna; sus objetivos reiteradamente explcitos y
practicados son la multiplicacin y redistribucin del saber y del poder, del mrito y
del orgullo, sobre la base de una democratizacin real de la organizacin y del
proyecto, denunciando las desigualdades y las injusticias y profetizando una patria
nueva. Mart anuncia, pero deja claramente expresado que no ansa ningn
protagonismo excesivo, salvo quiz el del sacrificio de s mismo: la patria no es de
nadie: y si es de alguien, ser, y esto solo en espritu, de quien la sirva con mayor
desprendimiento e inteligencia. (4). Iluminacin en el rumbo del educador popular
que en la misma medida en que se consagra a su quehacer comunitario ha de irse
tornando prescindible.

Como un legtimo educador popular, entonces, Mart tiene honda conciencia de
que la mejor manera de triunfar en su proyecto de emancipacin es hacindose
prescindible por la va de que el pueblo, su pueblo, crezca, comprenda y decida
por s: una revolucin es necesaria todava: la que no haga Presidente a su
caudillo, la revolucin contra las revoluciones: el levantamiento de todos los
hombres pacficos, una vez soldados, para que ni ellos ni nadie vuelvan a verlo
jams! (5)

No se trata de los suspiros inspirados de un idealista, sino de la esperanza
terrenal de un pensador que ausculta a profundidad en virtudes y defectos de los
seres humanos: quien intente mejorar al hombre no ha de prescindir de sus malas
pasiones, sino contarlas como factor importantsimo, y ver de no obrar contra
ellas, sino con ellas. (6) Mart confa en el posible develamiento de las causas, en
la posibilidad de mostrar, de sacar a la luz lo oculto que impide el vuelo de los
hombres y mujeres. Y descubrir las causas puede hacerse en colectivo para
beneficio y crecimiento del colectivo, en un esfuerzo permanente por volver
inteligente y solidaria toda bsqueda, toda resistencia. Repartiendo la claridad,
multiplicando la claridad de los conocimientos porque la luz que aprovecha ms a
una nacin no es la que se concentra, sino la que se difunde. (7)

Y la mejor manera de difundir la luz es buscndola y encontrndola entre todos,
con el esfuerzo de cada uno, para lo cual se hace indispensable el dilogo. El
dilogo que busca con el pensamiento, encuentra con la prctica y contina
problematizando la evidencia en bsqueda inacabable de las abstracciones tiles:
no son todos buscadores de la verdad, con lmparas de colores diferentes? (8) Y
es que no se trata, en la obra de la educacin popular, de llevar teoras a la
prctica obligando a que las realidades y sabidura del pueblo se adapten, se
acomoden o se subordinen a los dictmenes de las teoras. Menos aun cuando se
trata de las abundantes y brillosas abstracciones forneas: El primer deber de un
hombre de estos das, es ser un hombre de su tiempo. No aplicar teoras ajenas,
sino descubrir las propias. No estorbar a su pas con abstracciones, sino inquirir la
manera de hacer prcticas las tiles. (9) Se trata de que no existen las verdades
tericas universales en el terreno socio cultural, por lo que el pensamiento
colectivo, a travs del dilogo con el pueblo, ha de ser constante. Freire lo reitera
as: es preciso reflexionar constantemente y cambiar en el curso de la
investigacin en la que estemos comprometidos. (10)

El fin es llegar a ser, saber y poder para el comportamiento como sujetos, por el
camino indispensable e insustituible del dilogo y la permanente reflexin terica
sobre la prctica. El acompaamiento con la praxis que articula la teora y la
prctica, la prctica y la teora. En el sentido que da Freire a la educacin popular,
se trata de que los sujetos de la comunidad deben y pueden descubrir y
desarrollar su capacidad para comprender y transformar el mundo. No se trata
solamente de aprender y pronunciar el mundo, sino de comprenderlo y poder
transformarlo: el hombre no puede participar activamente en la historia, en la
sociedad, en la transformacin de la realidad, si no se le ayuda a tomar conciencia
de la realidad y de su propia capacidad para transformarla. (11)

Buscar las causas, con la conviccin epistemolgica (palabrita que no se haba
inventado todava en los tiempos que vivi Jos Mart) de que es posible el
develamiento de las causas: un mal no existe nunca sin causa verdadera. (12) Y
buscar esas causas verdaderas con la ciencia y con la conciencia, con la razn y
el sentimiento: no se opina con la fantasa, ni con el deseo, sino con la realidad
conocida, con la realidad hirviente en las manos enrgicas y sinceras que se
entran a buscarla por lo difcil y oscuro del mundo. (...) Esa es la obligacin de la
conciencia y el dictado cientfico. (13)

Finalmente, esa plenitud de conciencia, esa plenitud del amor voluntarioso,
sabedor que el mundo no est dado para siempre, sino dndose, en movimiento, y
que son los hombres y las mujeres, como parte activa de ese movimiento, como
sujetos creadores y fundamentales, los que pueden y deben conocer y crecer,
crecer y transformar: mejorar la vida: lo primero es conocerse; porque sin fin fijo y
viable, y sin medios correspondientes a l, slo se echan a andar los ambiciosos,
esos grandes criminales, y los locos. (14) Partir de la prcticacomo ya se dijo
en otra parte no es ponerse desesperado y ciego a golpear las piedras del
camino, sino cordiales y profundos a su conocimiento para poderlas colocar como
slidas bases de la edificacin.

La educacin popular, en la plenitud de sus races martianas, es la idea, es el
sueo, y es tambin el plan. Y a partir de estos, la accin voluntariosa e
inteligente, racional y emotiva que conoce y transforma el mundo social y humano,
que se sacrifica perseverantemente en el cada da sin perder ni renunciar al
maana que sabe guiar, como brjula que inspira. El conocimiento popular, la
ciencia, en las cosas de los pueblos, no es ahitar el can de la pluma de digestos
extraos, y remedios de otras sociedades y pases, sino estudiar, a pecho de
hombres, los elementos, speros o lisos, del pas, y acomodar al fin humano del
bienestar en el decoro los elementos peculiares de la patria, por mtodos que
convengan a su estado, y puedan fungir sin choque dentro de l. (15)
Aprender y ensear, ensear y aprender a poner las manos en la obra de todos,
con la Naturaleza sobre el libro y el libro como semilla en la nutriente naturaleza,
con la garanta y el poder para todos y el esfuerzo de cada uno para descubrirlo,
para poder transformar y crecer, crecer y transformar: ni hombres ni pueblos
pueden rehuir la obra de desarrollarse por s, de costearse el paso por el
mundo. En este mundo, todos, pueblos y hombres, hemos de pagar el pasaje. (16)

REFERENCIAS BIBLOGRFICAS:

1. Jos Mart: Carta a Amelia, Nueva York, 28 de febrero de 1883. En O.C., tomo
20, pgina 307
2. ________: Carta a Joaqun Macal, Guatemala, 11 de abril de 1877. En O.C.,
tomo 7, pgina 98.
3. ________: Manifiesto de Montecristi, Montecristi, 25 de marzo de 1895. En
O.C., tomo 4, pgina 100.
4. ________: Carta a Mximo Gmez, Nueva York, 20 de octubre de 1884. En
O.C., tomo 1, pgina 179.
5. ________: lea jacta est, El Federalista, Mxico, 7 de diciembre de 1876. En
O.C., tomo 6, pgina 360.
6. ________: Maestros ambulantes, La Amrica, Nueva York, mayo 1884. En
O.C., tomo 8, pgina 291.
7. ________: Cecilio Acosta, Revista Venezolana, Caracas, 15 de julio de 1881.
En O.C., tomo 8, pgina 158.
8. ________: Propsitos de la Revista Venezolana, Revista Venezolana,
Caracas, 1 de julio de 1881. En O.C., tomo 7, pgina 197.
9. ________: Carta a Joaqun Macal, idem nota 2. 10. Pablo Freire:
Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin, Ediciones Bsqueda, Buenos
Aires, Argentina, abril de 1974. Pgina 54.
11. Idem 10, pgina 43.
12. Jos Mart: Lectura en la reunin de emigrados cubanos en Steck Hall,
Nueva York, 24 de enero de 1880. En O.C., tomo 4, pgina 190.
13. _______: Crece, Patria, Nueva York, 5 de abril de 1894. En O.C., tomo 3,
pgina 121.
14. Idem 13, pgina 117.
15. Idem 13, pgina 117.
16. Idem 13, pgina 118.











III
TERRAZA CON TY DESPEDIDA
A LA SOMBRA DEL PATIO:


LEE LO QUE HACE A SU ASUNTO
(A manera de colofn explicativo sobre cmo ha sido pensado y escrito este
ensayo)

Como un asunto de elemental honestidad (tica y cientfica) se pretende decir
sucintamente a continuacin cmo ha sido gestado y escrito este libro sobre Mart
en la educacin popular.

La reminiscencia ms temprana se encuentra, quizs, en unas palabras de Gabriel
Garca Mrquez en torno a El general en su laberinto, en las cuales expresa la
idea y el deseo de que hasta las novelas (obras de ficcin por excelencia)
deberan ser publicadas con un apartado crtico bibliogrfico donde el lector
pudiera conocer las principales fuentes documentales y hecholgicas que
sustentan la obra, con lo cual, si se trata de un lector activo (macho, como deca
Cortzar) ste pueda continuar y profundizar el dilogo pensante con el autor y su
obra. Por eso se hace este comentario y tambin se da la bibliografa fundamental
que se utiliz.

La antigua reminiscencia se consolid al leer el siguiente apunte de Jos Mart:
Taine compone sus Vidas por notas. Lee lo q. (sic) hace a su asunto. Va
anotando en rpidas sentencias lo que le sugiere o sirve para contrastar o
acentuar algn carcter o aspecto de su persona o asunto. Luego agrupa lo
semejante, casi sin hilacin. Eso da ese aire de salto, de permanente brillantez,
de novedad alta y constante a lo que escribe: lo mismo haca Em. (sic) con las
ideas, (...) (1)Aqu se puede apreciar cmo Mart profundizaba en sus lecturas
hasta mucho ms all de la cscara, representndose a travs del anlisis el
cmo cada escritor iba conformando su obra.

Sin la pretensin, por supuesto, de creer que se ha logrado una permanente
brillantez o novedad alta y constante, pero s con el sano objetivo de lograrla, y
tambin de tejer con hilacin, aunque se perdiera un poco ese aire de salto, se ha
escrito este ensayo tras diez aos de lecturas y apuntes, relecturas y auto
rectificaciones en la obra de Jos Mart sobre la base de un puado de ideas fijas
en torno a la educacin popular entendida como proceso emancipador con y para
la gente, a travs del dilogo, la participacin y la decisin de la propia gente en
un sueo y en un crecimiento con todos.

Pero tambin, ahora, con sana vocacin de hacer sencillo lo complejo y dar uno
de los posibles caminos de la creacin solo en apariencia mgica y difcil,
tambin accesible por parte del pueblo, de los obreros y trabajadores humildes
pero sabios y que muchas veces preguntan, en la intimidad de los encuentros,
cmo es que se ha escrito un libro, cmo es que se han podido armar, hilvanar las
ideas, sin que ello se diga, ni se quiere que sea entendido en el sentido de quitar a
la creacin su magia y a la poesa su indispensable polisemia. Pero es que las
pretensiones no son las de ponerse los arreos del sacerdote o mago de la tribu,
mistificador de su sabidura como maa para hacer pasar por mgico su poder y
privilegio. Entonces, las meditaciones que conforman este ensayo surgieron
fundamentalmente a travs del dilogo continuado con los escritos de Mart y
Freire. Dilogo consistente en la lectura atenta de sus obras originales,
subrayando lo mucho esencial, destacable y conmovedor, para seleccionarlo
luego como a semillas que volvern a ser sembradas en la obra continuada de la
vida, con el afn y la segura esperanza de que pueden ayudar a conseguir otras y
mejores cosechas.

Lo primero, entonces, y durante aos, como ya se dijo, fue la lectura pensante,
con el lpiz en la mano para marcar, apuntar, agrandar y relacionar con los
tiempos y ansiedades de la actualidad. Lo segundo, dejar reposar lo ledo y
acotado para, ms tarde, otra vez, recogerlo en amplias libretas de citas, dndole
cabida a todos los pensamientos o frases, o semillitas que, a medida que pasan el
tiempo y las lecturas, se agrandan y piden, como a grito pelado, nuevas
incursiones para codificar, calificar, clasificar y disponer. Este es el momento en
que el autor comienza a entrever el libro que ha de escribir como dictado ineludible
del corazn y la conciencia.

Lo curioso, lo interesante de este segundo momento est en el hecho de que la
vuelta a los cofrecitos donde se guardan las semillas provoca siempre la
sensacin de que hay semillitas nuevas, que muchas veces, a su vez, generan
otra vuelta a los bosques originales, donde se encuentras otras semillas, antes no
vistas, o nuevos matices y aristas en las ya vistas. Momento tambin de andar por
senderos a veces insospechados e incluso, por trillos que no fueron bien
sealizados a su debido tiempo con lo que se tiene por consecuencia, en ms de
una ocasin, que dedicar tardes enteras, y noches, a la ubicacin de una cita, al
hallazgo del numerito de una pgina perdida. Pero estas vueltas siempre se hacen
desde las expectativas de la prctica, desde las nuevas experiencias acumuladas
y desde ulteriores lecturas y aprendizajes, para confirmacin de que todo libro til
es siempre inacabable.

El momento final, en el que nacen los incontenibles deseos de cultivar el campo
nuevo, aparece cuando estn completamente salpicados y desbordados por las
semillitas los odres donde las ideas como el vino fueron almacenadas
(comentarios, reflexiones, acotaciones de todo tipo), tanto del autor como de otros
pensadores, relacionados esencialmente por las ansiedades del humanismo y los
goces inefables de la belleza. Cuando las semillitas coruscan como estrellas, y
comienzan a brotarle al autor de las manos y de la boca, en vnculos y relaciones
incontenibles, entonces, ha llegado el momento de sentarse a escribir, de
componer este ensayo.

Ensayo que, como puede apreciarse, no es resultado ni de un encargo
institucional, ni de la estril ocupacin de mantener solamente inclinada la frente
ante los libros sin contacto con el mundo que bulle alrededor, sino de las
ansiedades de una prctica sociocultural comunitaria compartida en y con los
vecinos de un batey azucarero al calor de una tertulia martiana de todos los
martes desde comienzos de la dcada del noventa.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. Jos Mart: Fragmento 130. En O.C., tomo 22, pgina 79.





































IV
BIBLIOGRAFA:

DE JOS MART:

1. Mart, Jos: Obras completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1975,
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2. _______: Epistolario, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1993, 5 t.
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6. _______: Extensin o comunicacin? La concientizacin en el medio rural,
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8. _______: La importancia de leer y el proceso de liberacin, Editorial Siglo XXI,
Mxico, 1996.
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10. _______: Cartas a quien pretende ensear, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996.

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Impreso en Octubre del 2003 con una tirada
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