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Resumen
En este artculo nos ocupamos de la polmica conceptual entre la lectura

de la metafsica de Aristteles que hace el profesor suizo Andr de Muralt,
que se vertebra sobre la doctrina analoga del ser, y la interpretacin de
Pierre Aubenque, que defiende una interpretacin aportica, que niega la
presencia de tal doctrina en los textos aristotlicos. Esbozaremos, por tanto,
dos imgenes muy distintas del pensamiento aristotlico. El Aristteles de
Aubenque es un filsofo que fracasa en su pretensin cientfica y que acaba
reconociendo la imposibilidad de unificacin de la ciencia fsica y la ciencia
de los principios, inaugurando un pensamiento del lmite y del ideal inalcan-
zable de la perfecta univocidad, lo que constituye el problema del ser que no
alcanza una solucin. El Aristteles de Muralt es el artfice de la invencin
del discurso metafsico, que se estructura sistemticamente, proveyendo los
temas, los conceptos y las grandes lneas de fuerza que en su desarrollo ana-
lgico impulsarn el nacimiento de las diversas formas del pensamiento occi-
dental.
Palabras clave: aristotelismo, polmica conceptual, teologa, analoga,
sistema, mtodo
Abstract
In this article we present a conceptual controversy concerning the
metaphysics of Aristotle. Pierre Aubenque defends an aporetical interpreta-
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 19 (2002): 197-225
ISSN: 0211-2337
ka kaqlou otwj ti prth
P. Aubenque / A. de Muralt: una polmica
conceptual sobre la metafsica aristotlica
Francisco LEN FLORIDO
(Universidad Complutense de Madrid)
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florido.qxd 17/10/02 14:41 Pgina 197
tion that refuses the presence of the doctrine of the analogy in the Aristotelic
texts. According to Aubenque, Aristotle is trying to unify the physics and the
metaphysics, but fails in his attempt, causing le problme de ltre. The swiss
professor Andr de Muralt organizes the Aristotelic metaphysics around the
analogy of being, conceived as a methodological procedure. According to
Muralt, Aristotle is the maker of the invention du discours metaphysique, a
systematic structure that provides the themes, concepts and great lines of the
western thought.
Keywords: Aristotelism, conceptual controversy, theology, analogy, sys-
tem.
En las frases finales del captulo primero del libro E de la Metafsica se
localiza el ncleo de una de las ms agudas polmicas que opone a los intr-
pretes del pensamiento aristotlico. As pues afirma Aristteles si no exis-
te ninguna otra entidad fuera de las fsicamente constituidas, la fsica sera
ciencia primera. Si, por el contrario, existe alguna entidad inmvil, sta ser
anterior y filosofa primera, y ser universal de este modo: por ser primera.
Y le corresponder estudiar lo que es, en tanto que algo que es, y qu-es, y
los atributos que le pertenecen en tanto que algo que es.
1
El estatuto que le
concede Aristteles a esta anunciada ciencia universal porque primera (ka
kaqlou otwj ti prth) plantea, en efecto, un problema que divide a los
aristotelistas en dos grupos relativamente bien definidos. El dualismo est
hoy eminentemente representado por la influyente obra de Pierre Aubenque,
quien ha consagrado una visin abierta de la filosofa aristotlica, opuesta a
la versin tradicional procedente de la escolstica. Aubenque escinde la
investigacin fsico-ontolgica de la investigacin teolgica, concluyendo el
carcter aportico, no sistemtico y problemtico de la metafsica aristot-
lica. Frente a esta interpretacin aportica se encuentran los investigadores
que defienden una interpretacin unitarista, quienes, dentro de una amplia
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1
Metafsica, 1026 a29-32. En todas las citas de esta obra seguiremos la traduccin de T.
CALVO MARTNEZ, Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 1994. Segn G. REALE (Gua
de lectura de la Metafsica de Aristteles, Barcelona, Herder, 1999, pp. 192 y ss.) este pasa-
je es paralelo a 1004 a2-9, en el que se establece la serie de las ciencias segn su objeto. Lo
primero se dice, segn E. BERTI en tres sentidos en diferentes lugares de la obra aristotli-
ca (Il concetto di primo nella metafisica di Aristotele, en En torno a Aristteles. Homenaje
al profesor Pierre Aubenque, Universidade de Santiago de Compostela, pp. 131-148).
gama de matices, han tratado de fundar una imagen ms o menos sistemti-
ca del pensamiento aristotlico
2
.
Retomamos aqu este debate entre unitaristas y dualistas, a partir de una
lectura de la metafsica aristotlica vertebrada sobre la analoga del ser, tal
como ha sido defendida por Andr de Muralt, en polmica con la enrgica
negacin por parte de Aubenque de la existencia de tal doctrina en los textos
del propio Aristteles. As pues, en estas pginas trataremos de trazar los ras-
gos ms significativos de esta polmica conceptual
3
que se integra en una
lectura ms amplia de los problemas metafsicos de los que se ocupa
Aristteles.
1. Pierre Aubenque: apora y univocidad en la metafsica aristotlica
En Le problme de ltre chez Aristote, su principal obra, Pierre
Aubenque presenta una interpretacin del pensamiento aristotlico en la este-
la de la hiptesis dualista de Jaeger, pero bajo una nueva forma que, en lugar
de afanarse por justificar de una u otra manera la unidad del proyecto meta-
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2
Como se sabe, la lectura dualista, que ejemplifica Aubenque, se inicia con con el traba-
jo de NATORP de 1888 Thema und Disposition der aristotelischen Metaphysik donde se pone
de manifiesto la yuxtaposicin contradictoria en los textos aristotlicos de una metaphysica
generalis, la ciencia del ser en cuanto ser, y una metaphysica specialis, la ciencia del ser supre-
mo suprasensible. ZELLER pens que la contradiccin teolgica no se deba simplemente a
un problema de tergiversacin en la manipulacin de los manuscritos, sino que sistemtica-
mente haba una duplicidad en la significacin del trmino osa, que Aristteles utiliza
simultneamente significando ser concreto individual y ser universal. La gran obra de JAE-
GER trat de solventar la cuestin atribuyendo la duplicidad a una evolucin cronolgica, de
tal modo que los escritos puramente teolgicos corresponderan a una temprana fase platni-
ca, mientras que los estudios fsico-ontolgicos representaran el canon aristotlico de su obra
madura. En el otro lado, hay una lectura unitarista de carcter teolgico (Owens, Merlan,
Reale) segn la cual dentro de una amplia gama de matices los libros de la Metafsica no
son ms que una preparacin para el escrito lambda, que es la culminacin del sistema.
Aristteles presenta en este escrito la causa primera separada como causa final de los entes
sensibles, aunque habra dejado sin definir la derivacin positiva (problema de la creacin),
labor que completar el aristotelismo medieval. Una interpretacin unitarista ms matizada,
que funda la unidad sobre el concepto de osa es la de T. Calvo (vase la citada Introduccin
a la Metafsica, y Aristteles y el aristotelismo, Madrid, Akal, 1996) o V. DCARIE
(Lobjet de la Mtaphysique selon Aristote, Paris, Vrin, 1961).
3
Polmica conceptual ms que textual, pues no hay hasta donde conocemos respuesta
explcita de Aubenque a los significativos textos crticos muraltianos, particularmente,
Comment dire ltre? Le problme de ltre et de ses significations chez Aristote (Studia
philosophica, vol. XXIII, Ble, 1963). Texto reeditado, Comment dire ltre? Linvention du
discours mtaphysique chez Aristote, pp. 11-64, Paris, Vrin, 1985.
fsico aristotlico, hace de la dualidad el carcter esencial del pensamiento de
un Aristteles situado ante la irreductible oposicin entre el conocimiento
ontolgico de lo mltiple y el ideal unvoco de la sabidura teolgica. Con su
interpretacin, Aubenque abre un nuevo campo conceptual que define una
orientacin determinada en la comprensin del aristotelismo, que puede
denominarse dualismo unvoco, cuyos rasgos ms sobresalientes trataremos
de sintetizar en estas primeras consideraciones.
Primera porque universal: el fracaso de la ontologa
Uno de los aspectos que mejor define la filosofa de Aristteles es su
negacin de que sea posible una experiencia directa, sensible o intelectual,
del ser en cuanto ser, por lo que el discurso sobre el ser que es la ontologa
no puede asimilarse al mtodo cientfico definido en los Analticos, que se
basa en la experiencia sensible, la induccin de los principios y la deduccin
demostrativa a partir de stos. La especificidad de la ontologa aristotlica
estara, entonces, segn Aubenque, en su carcter puramente lingstico, con
lo que se opone tanto a la parmendea identificacin del ser con el lenguaje
en el que se desvela, como a la sofstica reificacin del lenguaje convencio-
nal, que sustituye a la realidad y nada tiene que ver con el ser. En Aristteles,
el lenguaje se dirige hacia la realidad por medio del significado, que depen-
de de la intencin significativa que le da el pensamiento. La mediacin del
lenguaje significativo es precisa para relacionar el pensamiento con el
mundo, y es en esta relacin donde aparece el ser. Por ello, segn lo entien-
de Aubenque, el ser se constituye en el lenguaje, ya que la ontologa no
puede hacer abstraccin del lenguaje, y no slo por la razn general de que
toda ciencia necesita palabras para expresarse, sino por una razn que le es
propia: aqu, el lenguaje no es slo necesario para la expresin del objeto,
sino tambin para su constitucin
4
. Asoma ya aqu la conviccin de
Aubenque de que la ontologa, la ciencia del ser, es, tambin, crtica del len-
guaje, pues slo en el lenguaje puede darse la aparicin del ser, que es
imposible en una experiencia sensible o una intuicin intelectual. Para que la
crtica del lenguaje se transforme en ontologa, es preciso que el lenguaje
supere su nivel meramente convencional y adquiera el estatuto de conoci-
miento que logra intencionalmente una cierta identidad entre la inteligencia
y el objeto inteligido. Y justamente el discurso predicativo constituye el ser
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4
Le problme de ltre chez Aristote, Paris, P.U.F., 1962. Citaremos esta obra por la edi-
cin espaola, El problema del ser en Aristteles, Madrid, Taurus, 1987, p. 129).
porque ste acta como cpula universal en la predicacin que significa la
unin de un sujeto y un predicado.
El inters contemporneo por la filosofa del lenguaje explicara que esta
interpretacin de la ontologa aristotlica haya encontrado tan amplio eco en
las investigaciones ms recientes. Al abordar el problema de la unidad de la
metafsica a partir de un objeto que es lingstico, Aubenque traslada la cues-
tin desde la unidad del ser a la unidad de la significacin en el lenguaje, y,
as, el debate se concentrar, en adelante, sobre la lgica inherente a los
modos del significar. La dificultad est planteada en la finitud del pensa-
miento humano que se hace explcita en el lenguaje, por la dificultad de
expresar lingsticamente la singularidad de lo real contando como instru-
mento con los elementos lingsticos universales. Como Aubenque ve en el
universal el signo de la equivocidad inherente al lenguaje humano, slo la
univocidad se propone como ideal de la comprensin de la realidad, pues la
condicin de posibilidad de este discurso interior que es el pensamiento y de
ese discurso proferido que es el lenguaje reside en que las palabras tengan un
sentido definido, y lo que hace posible que las palabras tengan un sentido
definido es que las cosas tengan una esencia
5
. Desde estos presupuestos, el
problema del ser deriva finalmente hacia la posible existencia del lenguaje
unvoco, y, en consecuencia, a la viabilidad de una ciencia unvoca sobre el
ser en cuanto ser, que sera la ontologa.
Aristteles aborda desde una perspectiva original la dificultad de expre-
sar el ser nico en un lenguaje plural, contando con el antecedente platnico
de la dialctica de los cinco gneros del Sofista, a partir de la doctrina de la
participacin del ser en el no-ser. Aristteles niega la separacin platnica
entre un ser-uno y los gneros mltiples, y por ello afirma que el ser se dice
de muchas maneras, esto es, el ser se diversifica para poder ser dicho en ml-
tiples modos del significar que son las categoras. Sin embargo, esta solucin
no es ms que aparente, pues, aun situando la cuestin en un plano estricta-
mente lingstico, permanece, sin embargo, la dificultad, ya que no puede
aceptarse que el ser aristotlico sea el gnero nico del que se derivan las
categoras como sus especies, pues en este caso tendramos un sistema tan
coherente como el platnico, pero se perdera la caracterstica pluralidad de
sentidos de un ser que se dice de muchas maneras. As, sin un gnero que las
contenga, las categoras se multiplican indefinidamente, y con ellas tambin
se multiplican las ciencias particulares no contenidas por la ontologa. Las
ciencias particulares que se ocupan de las regiones del ser necesitan remitir-
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5
El problema del ser, p. 126.
se a la unidad de una ciencia del ser en cuanto ser, a una ontologa, pero, dado
que la ontologa no puede ejercer el papel de ciencia genrica englobante de
las ciencias particulares, resulta que esa necesidad se ve siempre frustrada.
De ah que Aubenque pueda concluir que la ontologa que propone
Aristteles es tan necesaria como imposible
6
.
Esta conclusin aportica es extremadamente coherente con la concep-
cin de la ciencia de los Analticos posteriores, pues sera imposible demos-
trar silogsticamente los principios mismos de los silogismos, y, en conse-
cuencia, la ontologa, ciencia de los principios, es imposible en el sentido de
la ciencia deductiva. Aristteles enfatiza que el ser no es un gnero, y por ello
no tiene un sentido nico, sino que se diversifica en gneros irreductibles a
la unidad. La ciencia del ser se encuentra ante un objeto que es el ser lin-
gstico, disperso en una multiplicidad que es una pluralidad de significacio-
nes. Por eso, para Aubenque, una ciencia ontolgica que respete esta multi-
plicidad ha de tener la forma de una ciencia dialctica, cuyo objeto de inves-
tigacin son los contrarios, sin llegar nunca a conclusiones determinadas. En
esta interpretacin, el ser no sera un principio sino un lmite de la dialctica
de los gneros sin realidad alguna; una palabra vaca de contenido, que desig-
na un algo indefinido ms all de las categoras. ste sera el nico senti-
do en que podra hablarse de la unidad de la metafsica, como el ideal unvo-
co hacia el que apunta asintticamente la dialctica lingstica equvoca.
Ahora bien, parece reconoce Aubenque que Aristteles busc la solu-
cin al problema de la unidad de la metafsica cuando, aun negando la posi-
bilidad de basar la ciencia universal sobre el carcter genrico del ser, afirma
que puede haber un primer trmino al que se remite el resto de la serie de los
seres, segn los dos tipos de unidad de referencia (t prj n) y unidad de
serie (t t fexj)
7
. De este modo, conociendo el primer trmino del siste-
ma o de la serie, se conocera, por lo mismo, todo el conjunto de elementos
o toda la serie, y la ciencia del ser en cuanto ser sera universal porque pri-
mera, es decir, sera ontologa por ser protologa. Conociendo la esencia
8
se conocera el significado primero del ser del que se derivan mediatamente
las otras significaciones. Esta interpretacin es constata Aubenque la que
se ha impuesto histricamente, sobre todo a partir de que el pensamiento
medieval la asoci con la doctrina de la analoga de atribucin, creyendo as
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6
Ibid., pp. 199-241.
7
Metafsica, 1005 a10-11.
8
Essence es el trmino con el que Aubenque traduce la osa aristotlica, lo que tal
como afirma T. Calvo resultara una opcin en favor de la ontologa esencialista
(Introduccin a la Metafsica, p. 27).
poder cerrar el hiato entre el ser y las categoras. En una palabra concluye
Aubenque es la doctrina del prj n legmenon y la concepcin correlativa
de una ciencia universal por ser primera lo que ha permitido al aristotelismo,
a pesar de sus contradicciones, sus dilemas, o ms sencillamente sus aporas,
constituirse como sistema a los ojos de la posteridad
9
.
La negacin de la doctrina de la analoga del ser en Aristteles
Aubenque dedica un importante artculo a buscar las races de la supues-
ta doctrina de la analoga del ser aristotlica, para concluir que la doctrina
de la analoga del ser no slo es contraria a la letra del aristotelismo, sino
tambin a su espritu
10
. Firmemente, Aubenque niega la existencia de textos
en los que Aristteles explicite esta doctrina, y, puesto que el Estagirita dis-
pona de los conceptos necesarios para la elaboracin de tal doctrina y no lo
ha hecho, hay que concluir que no quera hablar de ella
11
. En realidad, la
doctrina de la analoga habra sido introducida por ciertos filsofos medieva-
les como instrumento explicativo para sustituir la relacin uno-mltiple por
la relacin Dios creador-mundo creado, basndose en fuentes neoplatnicas,
donde autores como Simplicio crean en la profunda symphonia de Platn y
Aristteles, contribuyendo a la confusin de las dos tradiciones, una confu-
sin que se hace especialmente patente precisamente cuando se atribuye a
Aristteles la doctrina de la analoga.
Gran parte de la tradicin escolstica aristotlica se ha basado sobre una
muy tecnificada doctrina de la analoga, pero Aubenque cree que el propio
Aristteles se limit a seguir simplemente el sentido que ya le haba dado
Platn como igualdad de relaciones entre cuatro trminos
12
. En lo que res-
pecta al ser, Aristteles ciertamente admite un cierto orden de relacin a un
primero en la diversidad de sus significaciones, pero en este contexto nunca
habla de analoga. As, la analoga llamada de proporcionalidad (propor-
tionalitatis) tiene su origen en la explicacin filosfica tomista de la creacin,
segn la cual Dios procede a la reparticin proporcional del ser (esse) entre
los entes (entia) en correspondencia con el grado de perfeccin de su esencia
(essentia)
13
. Esta frmula recoge afirma Aubenque la nica forma de ana-
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9
10
Sur la naissance de la doctrine pseudo-aristotlicienne de lanalogie de ltre, Les
tudes philosophiques, juillet-dcembre, 1998, Paris, PUF, p. 293 (cfr., El problema del ser, p.
192).
11
Ibid.
12
tica a Nicmaco, 1131 a31-32.
13
Sur la naissance, p. 292.
loga en que an pervive el sentido originariamente griego de la distribucin
proporcional de carcter matemtico. La confusin se origina cuando se
habla tambin de una analoga de proporcin o atribucin que expresa el
modo en que la diversidad de los entes remite a un principio comn, aunque
de un modo diferente en cada caso
14
. La analogia attributionis pretende tra-
ducir la relacin prj n aristotlica, pero, en Aristteles, la unidad (n) que
da sentido a la atribucin slo est en un trmino primero, y no en la rela-
cin misma (prj), que es la que funda la analoga, y que es diferente cada
vez, lo que excluye la igualdad de relaciones, que es el nico sentido de la
analoga admitido por Aristteles.
La tradicin ha tendido a confundir, por tanto, lo que en Aristteles era
un simple recurso potico, la posibilidad de establecer una proporcin (ana-
loga) de tipo matemtico entre cuatro trminos relacionados dos a dos, con
un instrumento metafsico que remite la pluralidad a la unidad, pero que se
queda en el nivel categorial y no alcanza al ser mismo, ya que falta justa-
mente la proporcin entre ambos. En Aristteles podra hablarse, en todo
caso, de una analoga con el ser, pero nunca de una analoga del ser
15
, pues
slo se da la referencia de las series del bien, el uno, etc., a la serie origina-
ria del ser, pero no la referencia de la propia serie del ser con alguna otra serie
anterior, que, por definicin, no puede existir. As pues, las pretendidas doc-
trinas aristotlicas de la analoga de proporcionalidad y de atribucin son las
consecuencias filosficas de la confusin entre lo que, siguiendo a Owens,
puede denominarse unidad focal de significacin (focal meaning), o rela-
cin prj n, y la proporcin matemtica, kat' nalogan, dos tipos de rela-
cin que el propio Aristteles mantuvo claramente separadas. De modo que,
concluye Aubenque, bajo la influencia del platonismo, pero tambin en vir-
tud de la tendencia a la sistematizacin que es inherente a todo comentaris-
mo, los comentadores neoplatnicos han desconocido lo que poda haber de
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Habra entonces dos series de relaciones matemticas: en la analoga de proporcionali-
dad a/b=c/d, en la analoga de proporcin a/p, b/p, c/p... Al negar la existencia de una verda-
dera doctrina de la analoga, segn Aubenque las dos series se separan unvocamente y cada
una por separado se concibe tambin unvocamente. As, en la relacin metafrica kat'
nalogan se planteara una igualdad unvoca formal, que iguala dos relaciones (a/b=c/d)
cuyos trminos (a,b,c,d) son distintos, es decir, idnticos a s mismos, y, por tanto, esta rela-
cin es equvoca, salvo por el recurso arbitrario potico que iguala los trminos arbitraria-
mente, transformando la equivocidad en univocidad. En la analoga de atribucin, no habra
identidad en la relacin misma, pues cada trmino es idntico slo a s mismo (a, b, c,...), y
todos estos trminos se remiten a otro que tambin es slo idntico a s mismo (p), en una rela-
cin extrnseca, donde la univocidad se debe a ese primer trmino establecido arbitrariamente
como referencia.
15
Sur la naissance, p. 295.
propiamente fenomenolgico en el comienzo aristotlico. Al desviar hacia
la analoga lo que Aristteles tena por una simple unidad focal, focalizando
y verticalizando as el concepto de analoga con ocasin de su nueva aplica-
cin al ser, se han vuelto infieles a la comprensin puramente aristotlica del
ser
16
.
Universal porque primera: la imposibilidad de la teologa
Si la primera conclusin de la interpretacin aportica era el fracaso de la
ontologa en su intento por instituirse como ciencia de los principios del ser,
la imposibilidad de una teologa aristotlica que fuera ciencia de los princi-
pios de la propia ontologa, es la segunda consecuencia de la lectura de
Aubenque. La teologa nace de la consideracin de un objeto particular: el ser
divino separado. La separacin (cwrismj) entre el mundo y la realidad divi-
na ( qeon) hara imposible, segn Aubenque, una ciencia comn a los dos
mbitos, de modo que la ciencia del ser en cuanto ser no puede identificarse
con la ciencia del ser primero, ni englobarla como una de sus especies, ni
tampoco ser englobada por ella. Esto se debe a que, una vez que la ontologa
ha derivado hacia la dialctica, no puede menos que circunscribirse al ser fsi-
co en movimiento, y nada puede decir de un ser no movido, de manera que
la equivocidad radical entre el mundo sensible y el mundo suprasensible con-
cluye en la imposibilidad de un discurso positivo sobre Dios y el nico modo
de aproximacin a la esencia divina ser negativo.
Ahora bien, en el libro L de la Metafsica, Aristteles califica positiva-
mente a Dios como ser por necesidad, principio, viviente perfecto intempo-
ral, sustancia separada inmvil, etc., notas que comportan indudablemente un
cierto grado de positividad, aunque no puedan aplicarse unvocamente al
mundo fsico y al mundo de lo divino. El nico modo de superar la equivo-
cidad sera apelando a la unidad prj n legmenon, que define una jerarqua
de atribucin por grados en que el significado de trminos como osa o
nrgeia corresponde primordialmente a Dios y secundariamente a los seres
del mundo fsico. Pero, Aubenque no considera admisible este recurso, ya
que debera haber algn grado de proporcin analgica entre el discurso
sobre el ser fsico y el discurso sobre el ser inmvil. Mas, como el lenguaje
sobre Dios debera ser simple y el lenguaje sobre el ser fsico es predicativo,
es decir, figura la multiplicidad del ente fsico mediante la divisin de la pro-
posicin en sujeto y predicado, la proporcin entre ambos tipos de lenguaje
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16
Ibid., p. 304.
es imposible. El intento aristotlico de una teologa racional es imposible
porque el lenguaje racional habra de ser onto-lgico y, en cambio, la teolo-
ga exige un desvelamiento mstico de los principios.
Recapitulando los elementos principales de la lnea argumental de
Aubenque, partimos de la definicin aristotlica de la ontologa como cien-
cia del ser en cuanto ser. El ser ms patente es el ser fsico multiplicado en
los entes naturales, y para unificar esta multiplicidad disponemos del lengua-
je que dice universalmente lo que es singular. Ahora bien, esto supone que el
ser se constituye como el ncleo de la unidad universal del lenguaje, pero,
por otro lado, para poder expresar la multiplicidad de las cosas que designa,
el ser debe tambin poder decirse de muchas maneras. La ontologa pare-
ce posible como un decir categorial, dado que las categoras son los gneros
lingsticos ms universales en que se divide el ser. El problema es que el
objeto de la ontologa, el ser, se encuentra ms all de las categoras, y un
decir a l proporcionado debera ser uno. Pero Aristteles niega expresamen-
te que el ser sea el gnero comn a las categoras, de modo que no se puede
evitar la separacin entre el decir del ser y el decir categorial. La ontologa se
reduce entonces a protologa, una ciencia cuyo objeto sera la primera de
las categoras: la esencia (osa). Mas, a su vez, tampoco la protologa es
posible, pues la dificultad de la relacin mltiple-uno que se hallaba en el
vnculo entre entre el ser y las categoras se traslada ahora al que se da entre
la esencia y el resto de las categoras. Pues, segn entiende Aubenque, lo que
permanece inexplicado en Aristteles es el carcter de la relacin misma que
vincula lo uno y lo mltiple en ambos casos. De modo que, finalmente, la
protologa se reduce a dialctica, ciencia del lenguaje que gira en torno a los
sentidos contradictorios en que puede decirse el ser sin hallar nunca el cami-
no que conduce a su unidad.
La teologa sera la ciencia capaz de explicar el ser-uno, que ha de estar
separado del mundo mltiple de las cosas fsicas; debe ser hiper-fsico. Ahora
bien, este ser-uno no puede, por definicin, contener diferencias como sus
partes, y, por tanto, no puede ser dicho por el lenguaje ontolgico humano
que es predicativo, esto es, que vincula trminos separados en la predicacin.
As, el decir mstico perfectamente unvoco habra de reducirse a un decir
predicativo, que no puede ser sino equvoco cuando trata de enunciar la uni-
dad. En consecuencia, tambin el intento de construir la ciencia del ser desde
la teologa se ve frustrado, y la metafsica, ciencia que debera englobar la
ontologa y la teologa, permanece anclada en ambos casos en el terreno neu-
tro de la equivocidad, que se expresa en la ciencia dialctica. La lectura apo-
rtica de Aubenque se sigue, entonces, de lo que entiende como el fracaso del
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proyecto metafsico aristotlico, que acaba en una ontologa posible equvo-
camente pero que no alcanza la necesidad de los principios, y una teologa
que es necesaria unvocamente, pero que es imposible para el decir equvoco
humano.
2. Andr de Muralt: la unidad de la metafsica aristotlica segn la ana-
loga
Un ao despus de la publicacin de Le problme del ltre chez Aristote,
Andr de Muralt expone en un extenso artculo (Comment dire ltre?Le
problme de ltre et de ses significations chez Aristote) una crtica sistem-
tica de la lectura aportica de Aubenque, y propone una lectura alternativa del
pensamiento aristotlico que se funda en la conviccin de que es la estructu-
ra lgica analgica la que da unidad a la metafsica de Aristteles
17
. La
estructura caracterstica del pensamiento aristotlico segn Muralt se defi-
ne por la unidad de todas sus manifestaciones, y, particularmente de la meta-
fsica, contra lo afirmado en la lectura aportica. Esta unidad ha de entender-
se a partir de tres elementos estructurales: la relacin trascendental entre la
materia y la forma, el ejercicio de la analoga del ser y la aplicacin del prin-
cipio de participacin en la ordenacin de los mltiples modos del ser. Temas
que han ido adquiriendo forma a partir de la crtica inicial a Aubenque en
diversas fases de la obra muraltiana que utilizaremos indistintamente en
nuestra exposicin, dada su extrema coherencia con las tesis de Comment
dire ltre?. Desarrollaremos, por tanto, a partir de estos tres elementos
estructurales que definen su lectura de la filosofa aristotlica, tanto la pers-
pectiva crtica a la obra de Aubenque como la perspectiva propositiva del
propio Muralt.
La unidad trascendental del ser y del conocer
Uno de los elementos decisivos sobre los que se apoya la interpretacin
dualista de Aristteles es la separacin radical entre el conocimiento sensible
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17
En otros escritos posteriores, recopilados en un volumen de 1985 (vase n. 3), as como
en otras publicaciones ms recientes, Muralt desarrolla las mismas ideas en el sentido de
extender su alcance hasta llegar configurar un mtodo general de interpretacin de la historia
de la filosofa (cfr., F. Len Florido, Una estructura filosfica en Historia de la Filosofa,
Anales del seminario de historia de la filosofa, n 17- 2000, Madrid, Servicio de publicacio-
nes de la Universidad Complutense, pp. 195-216).
con que se inicia la investigacin ontolgica, y la intuicin contemplativa
intelectual que funda la teologa. De este supuesto se deriva la distincin de
dos sistemas, uno inductivo basado en la sensacin que conoce el ser en cuan-
to osa fsica y otro contemplativo basado en la intuicin intelectual del ser
inmaterial, de la realidad divina. Por este motivo, para defender la unidad del
saber metafsico aristotlico, Muralt precisa mostrar el modo en que se da la
unidad de las dos formas de conocimiento sensible e intelectual.
La unidad del conocimiento se vincula con la unidad de su objeto, y
ambas se fundan sobre lo que Muralt denomina relacin trascendental que
atraviesa todas las capas del ser, comenzando por la materia y la forma, a par-
tir de la cual se entiende la comunidad de ser que caracteriza a la ontologa
aristotlica. La relacin trascendental de la materia y la forma en el singular
aparece formulada una sola vez en la obra aristotlica
18
: la materia est entre
los relativos, pues a cada forma [le corresponde] una materia diferente. Este
texto y la extensin analgica del principio que en l se expone a los funda-
mentos del pensamiento aristotlico, permiten a Muralt afirmar que, mientras
que para Aubenque toda relacin (particularmente el prj del prj n) es una
categora, un objeto accidental, la relacin aristotlica que liga a la materia
con la forma, los dos componentes bsicos de lo que es, es trascendental, es
decir, constituye el modo en que se interpenetran, se embeben (transcendere
e imbibere son los trminos que los escolsticos usaron para expresar esta
relacin) materia y forma.
La unidad trascendental no se da slo entre los componentes bsicos de
las cosas en su consideracin esttica (en cuanto quididad) sino en la reci-
procidad de la interaccin en el movimiento. Muralt denomina a esta inte-
raccin ejercicio, utilizando un trmino de la tradicin escolstica. La
nocin de ejercicio (exercitium) se puede aplicar a la reciprocidad que da uni-
dad a las dos formas de conocimiento separadas por los dualistas. As, Muralt
niega la tesis nuclear de Aubenque: la constitucin del ser en el lenguaje,
pues el ser se da como objeto a la vez sensible e intelectual (por su ejercicio
recproco) en toda sensacin. Muralt defiende que la sensacin en
Aristteles, segn sus dos funciones de imaginacin y memoria, es el medio
de ejercicio de todas las formas de conocimiento superiores del alma, pues
todo conocimiento se da en una imagen
19
, y sobre ella se constituye la induc-
cin metafsica, mediante la cual el intelecto aprehende sintticamente la
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208
18
Fsica, 194 b8-9. Citado sobre la versin de Muralt. Por la relacin trascendental, la
materia y la forma, como el acto y la potencia o como los principios y las causas son diferen-
tes en cosas diferentes (De Anima, 402 a21-22, Metafsica, 1070 a30-33).
19
De Anima 432 a7-9.
unidad por lo anlogo (t nlogon sunorn)
20
.
Segn su ejercicio recproco, la sensacin es el elemento anterior respec-
to de la inteleccin como lo ms inmediatamente conocido para nosotros
(min), seres orgnicos dotados de sensacin, pero en s (t fsei) la relacin
se invierte, ya que los principios que dan sentido al conocimiento sensible
son intelectuales. Entre las dos formas de conocimiento se da una prioridad
relativa y una reciprocidad absoluta que se extiende analgicamente al movi-
miento general del mtodo cientfico
21
.
Lo ms conocido para nosotros es el todo, que es lo ms confuso, donde
los elementos componentes estn mezclados, y el pensamiento se mueve
inductivamente tanto en el conocimiento intencionadamente cientfico
como en el acto cognoscitivo ms simple hacia las partes distintas que com-
ponen el todo. Ahora bien, la abstraccin de las partes es como la forma en
relacin con la aprehensin del todo, que es la materia, estando aprehensin
y abstraccin en relacin recproca. Por la reciprocidad entre los elementos,
que cumplen aqu la funcin de materia y forma, el ser se determina como
todo o universal mximamente confuso en la primera aprehensin sensible, y
como resultado de la operacin del intelecto que abstrae la esencia del ser, el
ser en cuanto ser, como parte principal, principio, causa o forma que da sen-
tido a todo el proceso intelectual. Frente a la separabilidad del ser en un pen-
samiento de tipo platnico, perfectamente abstrado o intuido en un acto con-
templativo, que Muralt atribuye a la idealizacin unvoca de Aubenque, el
filsofo suizo afirma que la metafsica aristotlica es una ciencia emprica.
La metafsica se inicia en la determinacin del ser como objeto a partir de la
sensacin, y concluye siendo la ciencia intelectual que llega a abstraer el ser
como esencia, a partir del universal confuso que es la nocin de ser experi-
mentada sensiblemente.
La relacin trascendental de materia y forma, que funda la sntesis meto-
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209
20
Metafsica, 1048 a37.
21
El camino natural es de [las cosas] ms cognoscibles para nosotros y las ms eviden-
tes a las ms evidentes por naturaleza y las ms cognoscibles; pues las mismas [cosas] no son
cognoscibles para nosotros y absolutamente. Es por lo que es necesario proceder de esta mane-
ra, de [las cosas] menos evidentes por naturaleza y las ms evidentes para nosotros a [las
cosas] ms evidentes por naturaleza y las ms cognoscibles. Ahora bien, las [cosas] ms con-
fusas son para nosotros primeramente manifiestas y evidentes, despus, a partir de stas, los
elementos pueden ser conocidos y los principios que permiten su anlisis, es por ello que se
debe proceder desde los universales a los particulares. El todo es ms cognoscible segn la
sensacin, y el universal es un todo, encierra una pluralidad [que son] como sus partes (segn
la versin de Muralt) (Fsica, 184 a16 y ss.). Cfr., Analticos Posteriores 71 b33 ss. Metafsica.
1018 b30-37, 1029 a34-b5, 1035 b11-14, 1077 b1 ss., Etica a Nicmaco 1095 b3-4.
dolgica de lo primero en s y para nosotros, permite a Muralt hacer aparecer
la unidad de la metafsica bajo una nueva luz, como filosofa primera que
recorre el camino entre los dos polos que son los extremos de una investiga-
cin comn. La metafsica es filosofa primera para nosotros porque su obje-
to, el ser, se da ya virtualmente en la experiencia sensible ms simple, a lo
que parece responder la afirmacin con que se abre la Metafsica que extien-
de universalmente el deseo de saber a todo hombre por el simple hecho de
estar dotado de sentidos
22
. Y la metafsica es tambin filosofa primera en s
porque el final de su investigacin inductiva es constituir formalmente el ser,
como ser en cuanto ser, y determinarlo en sus principios y causas propias.
La lgica de lo comn: la estructura analgica del pensamiento aristo-
tlico
Los elementos dispersos de la crtica de Muralt a la lectura aportica se
ordenan al introducir la explicacin sistemtica de la doctrina de la analoga
del ser. Como hemos subrayado, su resistencia a aceptar que se encuentre tal
doctrina en Aristteles, explica en gran medida la conclusin de Aubenque
de una escisin aportica entre la ciencia del ser primera porque universal
(ontologa) y la ciencia del ser universal porque primera (teologa). En
efecto, Aubenque niega la existencia de la doctrina aristotlica de la ana-
loga del ser, y Muralt podra estar de acuerdo con ello (de ah su reconoci-
miento de que no hay una referencia explcita a ella en los textos aristotli-
cos
23
), si entendemos por doctrina una explicacin razonada y sistemtica
de ella. Pero, en ese caso, habra que concluir que hay muy pocas doctrinas
en los libros de la Metafsica de Aristteles, pues, como reconoce el propio
Aubenque, en realidad, es imposible encontrar en ningn lugar de su obra la
realizacin de tal o cual proyecto expresamente enunciado
24
. Bastara,
segn Muralt, con leer a Aristteles desde su propia estructura filosfica, y
no desde una importada estructura neoplatnica, para resolver las aporas que
encuentra Aubenque. La analoga, ms que una doctrina que pudiera yuxta-
ponerse a otras, aparece, entonces, como la lgica subyacente de la metafsi-
ca aristotlica.
La unidad de la metafsica se funda sobre la unidad de significacin de su
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210
22
Metafsica, 980 a20.
23
Pese a esta falta de referencia explcita, no es menos cierto afirma Muralt que esta
doctrina est claraiment expose par Aristote dans plusieurs endroits de son oeuvre
(Comment dire ltre, pp. 51-52).
24
objeto, el ser, que, segn Muralt, es unidad analgica, esto es, mltiple, pero
no equvoca. Esta clase de unidad relativa la define Aristteles como la uni-
dad de orden de las significaciones del ser con relacin a un primero (prj n
legmenon) como sucede, por ejemplo, con los accidentes con relacin a la
sustancia
25
. Una forma de analoga que se denominar de atribucin, y que
tiende a establecer un orden que podra asimilarse, en principio, a la mera
univocidad segn grados de participacin en ese primer trmino. Pero en
Aristteles hay an otra forma de analoga, la unidad de lo que se dice por
analoga (kat' nalogan), que se denominar analoga de proporcionalidad
propia. Dos formas de analoga que han de ser puestas, a su vez, en relacin
analgica la una con la otra, para evitar una doble reduccin: la de la analo-
ga a una forma de equivocidad, cuando no se acepta la unidad relativa rec-
proca de las dos formas de analoga, o a la pura univocidad cuando se subor-
dina la proporcionalidad a la atribucin. Esta segunda forma de reduccin
explicara cree Muralt porqu los intrpretes se pronuncian por la plurali-
dad equvoca de la metafsica aristotlica (dualistas), o por la subordinacin
unvoca de la metafsica a la teologa (unitaristas teolgicos).
Muralt cree poder aportar textos en los que Aristteles expone explcita-
mente la doctrina de la analoga del ser, alguno de ellos particularmente sig-
nificativo
26
: las causas y los principios de cosas distintas son, a su vez, dis-
tintos en cierto sentido, pero en cierto sentido, hablando universalmente y de
modo analgico, son los mismos para todas las cosas. Aristteles define aqu
la analoga como una doctrina lgica, un modo de decir los principios del ser
por el intelecto que predica, y, por tanto, una lgica que puede aplicarse al ser
mismo, ya que, aun en el caso de que el ser fuera un objeto especial, podra
asimilarse a los dems objetos, al menos en cuanto se dice de cierto modo
(pj). As pues, segn Muralt, en Aristteles habra propiamente una doctri-
na de la analoga, entendida como la forma lgica especial de los conceptos
capaces de expresar una realidad que desborda las categoras unvocas.
La lgica del concepto unvoco se basa en la distincin ternaria del gne-
ro, la diferencia especfica y la especie, donde el gnero contiene potencial-
mente sus especies (extensin del concepto), determinndose extrnsecamen-
te por las diferencias; e inversamente, la especie contiene actualmente, se
define, por su gnero y su diferencia especfica (comprehensin del concep-
to). En un concepto unvoco se cumple la regla: a mayor extensin menor
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211
25
Metafsica, 1003 b 5-10, 1033 a 33-34,.
26
1070 a30-33. La analoga afecta a cuestiones como la de la salud (Metafsica, 1003a34
ss.), pero tambin a las nociones de uno (1003 b22 ss., 1053 b25 ss.), el alma (De Anima, 402
b1-8, 414 b20 ss.), o la amistad (tica a Eudemo, 1236 a16-22, b20-26).
comprehensin y viceversa
27
. El gnero contiene potencialmente, es decir, no
por s, a sus especies, que se actualizan cuando aparece la diferencia (exten-
sin) y la especie contiene actualmente por s el gnero y su diferencia (com-
prehensin). Por ello, el gnero es una nocin distinta absolutamente de la
especie y de la diferencia, con un significado unvoco que se hace mltiple
cuando se le aade extrnsecamente la diferencia. Pese a que la descripcin
que acabamos de hacer sea la caracterizacin habitual de la lgica clsica,
sta no es, segn Muralt, la que ejerce Aristteles, ya que la lgica de la ana-
loga no es una lgica ternaria, sino binaria: sus nicos elementos son el ser
en cuanto ser y sus gneros, que son modos de ser, inseparables del propio
ser y que contienen tambin sus diferencias especficas. La abstraccin puede
reducir intelectualmente un concepto individual como Scrates a un con-
cepto genrico ms intelectual como animal, que puede considerarse un-
voco, pero, siempre estn an por encima conceptos ms universales que son
confusos y analgicos, como viviente, y, en todos los casos, el concepto
comn ser.
La afirmacin aristotlica segn la cual el ser no es un gnero, pues
entonces ninguna diferencia sera ser
28
, cobra, desde este punto de vista, un
nuevo sentido; significa que el ser no puede hacerse mltiple por accidente,
extrnsecamente, y la nocin de ser no puede determinarse perfectamente por
medio de una abstraccin ltima. El ser no puede ser abstrado perfectamen-
te porque siempre permanece concreto o confuso, y es el gnero ms amplio
slo en el sentido de que es la nocin ms confusa. Si la regla de la inversin
de extensin y comprehensin no se cumple en los conceptos anlogos,
donde se identifican absolutamente, ello sucede especialmente en el caso del
ser, que es, al mismo tiempo, segn la analoga, la esencia de lo que es y el
todo de lo que es. El ser anlogo es el gnero, sin contradiccin, ms amplio,
ms universal, ms confuso y ms concreto.
Los dos modos de la analoga aristotlica
Hay un sentido en que Aubenque admita una cierta referencia de las
categoras mltiples a la sustancia: la relacin prj n, que determina la
osa como el primer trmino al que relativamente se refieren el resto de las
significaciones del ser
29
. Ahora bien, como el ser slo pertenece en sentido
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212
27
J. MARITAIN, El orden de los conceptos. I. Lgica menor (lgica formal), B. Aires,
Club de lectores, 1967, p. 45.
28
Metafsica, 998 b22-27.
29
1003 b16-18.
absoluto al primero de la serie, se abre una escisin entre la sustancia y los
accidentes que estaran desprovistos de ser salvo por denominacin extrnse-
ca, lo que aproximara el aristotelismo al neoplatonismo que hace del Uno el
ser hipostasiado del que los dems seres participan extrnsecamente. Desde
este punto de vista, estara justificado que se interprete que los textos teol-
gicos son la culminacin de toda la investigacin aristotlica al hacer de Dios
el objeto permanentemente buscado, que por fin es definido en el escrito L
30
.
Si para Aristteles el ser pudiera atribuirse nicamente a la sustancia esta
interpretacin podra considerarse acertada, pero Muralt afirma que
Aristteles atribuye tambien el ser a los accidentes, aunque en un grado infe-
rior, segn el orden de lo anterior a lo posterior. Como dice Aristteles expre-
samente: Y al igual que el es se da en todas las categoras, pero no del
mismo modo(oc moioj) sino que en una se da de modo primario y en las
dems de modo derivado (pomvwj), as tambin el qu-es se da de modo
absoluto (plj) en la entidad, y en las dems en cierta manera (pj)
31
. Y,
un poco ms adelante, concluye que lo que se dice con relacin a un prime-
ro no plantea la relacin ni equvocamente (mte mnumoj) ni unvocamen-
te (mte satwj)
32
.
La relacin prj n, tal como la entiende Aubenque sera unvoca, pero,
la univocidad y la relacin con un primero se distinguen por que la primera
admite una nocin primera, un uno que es englobante (kaq' n) de sus espe-
cies, mientras que en la analoga de atribucin el uno es un principio refe-
rencial (prj n) que, a diferencia de la nocin unvoca englobante, es una
nocin comn que tiene en cuenta el modo en que se da la atribucin. El
modo analgico de atribucin es mltiple y no uno, pues se da segn el orden
de lo anterior a lo posterior. Con esto afirma Muralt queda salvada la fun-
damental afirmacin que separa al aristotelismo del neoplatonismo: la nocin
de ser no es un gnero que engloba sus especies, sino que el ser es-tiene
inmediatamente (equj) gneros diferentes
33
, siendo esta multiplicidad por s
y no accidental como la de las especies en relacin con los gneros.
Respecto de la otra forma de analoga, la relacin kat' nalogan,
Aristteles la define como el modo en que se da una relacin entre cuatro tr-
minos en los que el segundo es al primero como el cuarto al tercero
34
.
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213
30
Es la tesis defendida por Reale (Gua de lectura, passim). En definitiva, tambin la tesis
de Aubenque, aunque ste ltimo concluye que este intento fundador acaba fracasando.
31
Metafsica, 1030 a21-23.
32
1030 a34-35.
33
1004 a4-5.
34
tica a Nicmaco, 1131 a31-32, Analticos. Posteriores, 1457 b16-17.
Relacin que Aubenque considera slo potica, extrnseca
35
. Muralt, en cam-
bio enfatiza que esta igualdad de relaciones (sthj lgwn) no es tanto de
sino en los cuatro trminos, que comparten el ser como trmino comn. Para
Muralt esta igualdad de relaciones es intrnseca, en la lnea de lo que la tra-
dicin escolstica ha denominado analoga de proporcionalidad propia.
Siendo esto as, la analoga de proporcionalidad, esto es, lo que se dice sim-
plemente segn la analoga (kat' nalogan) aportara la forma lgica de la
unidad comn del ser.
Desde el punto de vista de la analoga, para Aristteles no sera contra-
dictorio aceptar la pluralidad del ser y la unidad de la ciencia, pues la plura-
lidad del ser no es indefinida sino definida (rismna), esto es, su nmero
est determinado
36
, y se establece un orden entre sus mltiples significacio-
nes. Definir ese orden en lo mltiple es justamente la funcin de la analoga,
que se convierte en el instrumento lgico fundamental para establecer la uni-
dad de inteligibilidad de la nocin de ser como objeto de la metafsica. La
unidad analgica no es la de la identidad absoluta, sino la identidad relativa
que es la de una nocin comn y de una cierta manera (trpon tin)
37
(kaq'
n ti ka koinn)
38
. Entonces, el ser no es un gnero unvoco que contiene
las modalidades de ser como sus especies, sino que los modos de ser son sus-
tanciales en s mismos con una significacin comn, constituyndose as la
unidad analgica del ser, unidad que es puramente lgica, ya que se da en el
ser en cuanto es dicho, esto es, en las significaciones plurales del ser en el
lenguaje
39
. La unidad analgica no puede ser, por tanto, objeto de una intui-
cin, como lo es la unidad numrica unvoca, y slo puede ser establecida en
el lenguaje.
En definitiva, para Muralt, es la implicacin mutua de las dos formas de
analoga lo que le da su carcter especfico a la doctrina aristotlica de la uni-
dad del ser, en tanto que la analoga de proporcionalidad establece la unidad
comn de todo lo que es, y la analoga de atribucin determina el orden de
las nociones de lo que es. La atribucin le aade un orden definido a la pro-
porcionalidad por semejanza, que podra ser indefinida, y la analoga comn
evita que la atribucin a un primero sea extrnseca.
Valerse de la doctrina de la analoga permite a Muralt fundar la posibili-
dad de la metafsica como ciencia, al proporcionar a su objeto, el ser, la uni-
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35
1457 b20-22.
36
Metafsica, 1006 a34-b1.
37
1003 b14
38
1061 b12.
39
1003 a 33, 1028 a10, 1061 b12.
dad de significacin que se requiere para hacer ciencia, pero, adems, se con-
vierte en el primer problema de la crtica filosfica antes de iniciar la fase
positiva de la investigacin. Por consiguiente, la metafsica es no slo la cien-
cia siempre buscada (ae zhtomenon), sino tambin la que siempre busca
determinar el ser como objeto propio nico de su investigacin
40
. Pero, esto
no quiere decir segn Muralt que el final de su tarea sea esencialmente
inalcanzable y se vea siempre sometida a la apora, pues esa bsqueda de la
unidad de su objeto, de la unidad del ser, se realiza por medio de la metafsi-
ca en su uso metodolgica crtico, que se presenta, fundamentalmente, como
una investigacin sobre el lenguaje, a fin de definir el uso analgico del len-
guaje que permitir encontrar el ser como objeto formal propio de la metaf-
sica en su uso positivo cientfico. La metafsica, por tanto, integra las inves-
tigaciones en las que parecera deber diluirse:
1. la fsica en cuanto es ciencia emprica que hace de la induccin emprica
su mtodo adecuado,
2. la lgica por ser investigacin metaterica, metodolgica, sobre el len-
guaje analgico que proporciona la unidad del ser como objeto de inves-
tigacin. Y, finalmente,
3. queda an por determinar de qu modo pueda integrarse tambin la teo-
loga cuyo objeto es el ser hallado al final de la investigacin.
La aplicacin del principio de participacin a la teologa
Los dos elementos estructurales sobre los que Aubenque asienta su lec-
tura aportica de Aristteles: la constitucin del ser en el lenguaje y la nega-
cin de la presencia de la doctrina de la analoga, han recibido su correspon-
diente respuesta en la interpretacin de Muralt. Esta respuesta ha venido en
la fase crtica de la investigacin metafsica, donde se demuestra que el ser
se constituye como objeto en la experiencia sensible, y la analoga es la base
lgica sobre la que se funda la unidad de la metafsica aristotlica. Pero,
ahora, en la fase positiva, permanece abierta la cuestin del papel de la sabi-
dura teolgica, cuyo carcter de ciencia separada contemplativa hace que
Aubenque pueda concluir la imposibilidad de tal ciencia positiva de los prin-
cipios metafsicos.
La tradicin arguye Muralt ha tendido a confundir las teologas aristo-
tlica y platnica en una mixtura neoplatnica. Por este motivo, al definir
la teologa como sabidura de los principios, se ha pensado que slo poda uti-
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215
40
1028 b2-4.
lizarse la nocin platnica de la participacin para explicar la relacin entre
el saber teolgico y la ciencia fsica. Sin embargo, para Muralt, la participa-
cin no es una doctrina exclusivamente platnica, sino que tiene un signifi-
cado particular en la filosofa aristotlica, siendo uno de los principios de
inteligibilidad a partir de los que se construye la ciencia del ser en cuanto ser.
Estos principios, que se corresponden con los modos en que se manifiesta el
ser en su unidad y oposicin analgicas son:
1. el principio de no-contradiccin, que define la inteligibilidad del ser en
cuanto ser en general;
2. el principio de identidad, que expresa la igualdad de la sustancia y la
esencia (quididad);
3. el principio de causalidad que nace en la relacin entre la potencia y el
acto (ejercicio);
4. el principio de participacin, a partir del que se define la inteligibilidad
del ser en cuanto uno y mltiple.
En relacin con la cuestin de la unidad de la metafsica aristotlica ste
ltimo, el principio de participacin, tiene un papel determinante para hallar
el modo de conjugar la causalidad ontolgica con el orden causal de la teo-
loga
Considerada en s misma, la causalidad aristotlica expone la relacin de
un primero a un segundo, de una causa a un efecto, y, por tanto, de lo uno a
lo mltiple segn una ordenacin intrnseca. Y es simplemente este orden
determinado, justamente lo que puede denominarse participacin, que
Muralt define como el efecto formal de la causalidad especfica ejercida por
cada causa
41
, en el sentido de que la causa deja una huella formal-ejemplar
en el efecto. La participacin ejerce los dos modos de la analoga. Por un
lado, la causalidad es simpliciter una relacin de semejanza entre la causa y
el efecto que se expresa lingsticamente por la analoga de proporcionalidad.
Semejanza que es un tejido comn en que se establece la relacin entre causa
y efecto, como, por ejemplo, la materia como causa es pokemenon o sujeto
para la forma. Por otro lado, la causalidad define una relacin de participa-
cin del efecto en la causa, que es tambin una similitud, pero en este caso
de imitacin, o ejemplaridad expresada en la analoga de atribucin.
Descubrimos el sentido en que puede hablarse de la ejemplaridad partici-
pativa en Aristteles en este significativo texto: ahora bien, afirma
Aristteles aquello en virtud de lo cual algo se da unvocamente entre otras
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216
41
Noplatonisme et aristotlisme dans la mtaphysique mdievale, Paris, Vrin, 1995, p.
104.
cosas posee ese algo en grado sumo en comparacin con ellas (por ejemplo:
el fuego es caliente en grado sumo, pues l es la causa del calor en las dems
cosas)
42
. Muralt ve aqu el modo en que en la participacin aristotlica se
expresa el modo ejemplar de la relacin de todo efecto a su causa
43
. En
Platn, la relacin de ejemplaridad tiene lugar entre dos formas: el calor
mximo del que participa como de su causa ejemplar el calor en un grado
inferior, mientras que, para Aristteles, el primer trmino de la participacin
es una sustancia concreta: el fuego, que es ejemplar, en sentido eficiente, para
el calor en grado inferior de las cosas calientes. El calor, no es una forma de
la que participan las cosas calientes, sino un gnero que, justamente, se cons-
tituye una vez que el primero (el fuego) es causa de que las cosas sean calien-
tes. As se establece la analoga entre la totalidad comn del gnero concre-
to (no el calor abstrado, sino el fuego genrico concreto) y la serie de seres
que participan de las cualidades inherentes a este gnero, organizada a partir
de un primero.
Esta caracterizacin de la participacin aristotlica no evita que persistan
ciertas dificultades en la filosofa aristotlica que parecen reclamar la utiliza-
cin del modelo platnico de la participacin, como en el problema de la ilu-
minacin del intelecto paciente por el intelecto agente en el acto del cono-
cer
44
. As, suele interpretarse que, para Aristteles, en la operacin del cono-
cer, la forma del objeto actualiza la potencia intelectual, o que, en todo caso,
intelecto y objeto comparten la misma forma, que es lo conocido. En reali-
dad, esto supone formalizar la operacin del conocimiento, haciendo de la
forma el principio de la materia, como causa eficiente y final de la potencia.
En este esquema indudablemente platnico, la forma es la esencia, que es
lo conocido de una cosa, que tiene el poder de formalizar a la materia, de
hacerla participar de su forma, permitiendo a la potencia intelectual apre-
hender la esencia formal del objeto que, de todos modos, ya estaba dada antes
de la operacin del conocimiento. Este modo de entender la participacin
hace de ella una relacin puramente formal y determinada, pues su nica fun-
cin es permitir la eficiencia de la forma, para poder sellar a la inerte poten-
cia intelectual pasiva. Y, as, la participacin misma resulta ser un tercer ele-
mento, al tener una esencia propia, en cuanto relacin, distinta de la esencia
de la potencia intelectual y del objeto inteligido.
Contra esta interpretacin, Muralt entiende que la participacin aristot-
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217
42
43
Noplatonisme, p. 153.
44
Es el crucial problema planteado en De anima, III, 5, donde se establece la distincin
entre los dos intelectos.
lica no es esencial, sino tendencial, pues expresa la unidad entre intelecto y
objeto que en s mismos se dirigen en una tendencia intencional el uno hacia
el otro por semejanza natural, siendo esa semejanza el fundamento de la rela-
cin participativa de uno y otro cuando tiene lugar su ejercicio recproco en
la actividad del conocimiento. De este modo, en el esquema de la participa-
cin aristotlica, el intelecto participa de su objeto y la voluntad participa de
lo que desea, en cuanto potencias que se actualizan al ejercerse en la activi-
dad que es la operacin del conocer o del desear, y no por la pura identifica-
cin en una forma dada a priori. Por consiguiente, en el sentido que le da a
esta nocin Muralt, la participacin aristotlica no es una relacin categorial,
con una esencia determinada, sino una semejanza que se deriva de la unidad
de la naturaleza, por la cual las potencias estn por s orientadas hacia su
comunidad en las operaciones naturales. La unidad de la naturaleza no se
expresara, para Aristteles, como la univocidad de la naturaleza, sino como
la unidad analgica de lo que es sobre la base del ser comn. Esta unidad,
que se dice en un lenguaje analgico, determina que los trminos que el an-
lisis separa (materia/forma, potencia/acto, etc.) tengan ese modo analgico de
unidad que es la semejanza. Relacin de semejanza que no tiene un carcter
esttico, pues la naturaleza, segn Aristteles, es principio de movimiento,
actividad en s misma, en que los trminos separados poseen una actividad o
tendencia los unos con relacin a los otros, que est ya determinada. La par-
ticipacin aristotlica adquiere, desde este punto de vista, connotaciones de
gran complejidad. La participacin es el trmino que expresa la semejanza
estructural entre las cosas, entre las partes y el todo, entre la totalidad de la
serie y el principio de su ordenacin, y en general, entre lo primero, lo per-
fecto, lo uno y lo subordinado, lo imperfecto, lo mltiple.
Sin duda, la nocin de participacin tiene un papel de primer orden en la
explicacin muraltiana del modo en que tiene lugar la unidad de relacin
entre la ontologa y la teologa aristotlicas. Generalizando la nocin aristo-
tlica de la participacin, puede decirse que la materia participa de la forma
a la que est ordenada por naturaleza, el viviente participa de lo divino por la
similitud generativa, los movimientos de los astros participan del movimien-
to de la primera esfera, y sta, a su vez, del primer motor que est en reposo,
en cuanto que el reposo es fin y modelo del movimiento. En todas estas rela-
ciones por participacin se da una semejanza estructural que remite a la rela-
cin hacia un primero. Esto sucede tambin en la relacin entre el mundo
sublunar en que los movientes mueven movidos, y un moviente no movido
fuera de las esferas. El moviente no movido se define como la causa y el acto
primero, y a l se refieren todas las causas y actos segundos por la doble rela-
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cin analgica de proporcionalidad y de atribucin, que constituyen lgica-
mente la unidad a partir de la multiplicidad. As, el ser, la bondad, la unidad,
la verdad, la sustancia, el acto o la potencia de las cosas mltiples, segn las
exigencias propias de sus naturalezas, participan de esas cualidades en su
grado divino en el moviente no movido, sin que haya contradiccin entre la
naturaleza propia y la referencia a una naturaleza comn. Como en el ejem-
plo aristotlico del animal, que al ejercer su funcin natural de la procreacin
cumple su fin natural propio que es hacer otro semejante a s, a fin de parti-
cipar en lo eterno y lo divino cuanto es posible
45
.
Desde este punto de vista, la funcin que cumplen los conceptos teol-
gicos aristotlicos: motor no movido, bien en s, acto puro, etc. es llenar la
necesidad de explicacin de la tendencia hacia un primero, que siendo causa
formal y final, establece un orden en el ser de las cosas. Aristteles no puede
aceptar la solucin de los fisilogos, quienes pretenden que el mundo pro-
viene del caos indeterminado ordenado al azar
46
, y tambin niega la solucin
platnica, que hace de las Formas determinantes entidades subsistentes y
anteriores en s y segn el tiempo a la materia que ha de ser determinada. No
hay, pues, dos mundos, uno puramente material y otro puramente formal,
interrelacionados por medio de la participacin en el sentido platnico. Al
defender una interpretacin unitarista, Muralt cree que Aristteles tiene la
certeza de la unidad del mundo, que puede explicarse racionalmente median-
te el uso de un lenguaje cuya lgica es la analoga. Una lgica que permite
darle un nuevo sentido a la participacin, en que todas las cosas del mundo
manifiestan la tendencia hacia un fin: el cuerpo pesado hacia el centro de la
tierra, el alma hacia la verdad, la voluntad hacia el bien, el ente movido hacia
el primer motor.
La unidad del discurso metafsico aristotlico
El principal problema que plantea la metafsica es que su objeto, el ser,
no aparece manifiestamente en la percepcin sensible, pero tampoco lo hace
a ninguna intuicin puramente intelectual como haba supuesto Platn. Al
rechazar la intuicin de las ideas, Aristteles parece considerar imposible que
la metafsica alcance el conocimiento de ese objeto, el ser en cuanto ser,
demasiado lejano, como idea, o demasiado cercano, como pura sensacin,
para las posibilidades del intelecto humano, siendo una cuestin que se est
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219
45
De Anima. 415 a26-b1.
46
Metafsica, 1072 a19 ss.
indagando desde antiguo, ahora y siempre, y que siempre resulta aporti-
ca
47
. Desde estos supuestos, Aubenque reduce la metafsica a una investi-
gacin ideal que ve alejarse indefinidamente el conocimiento de su objeto, y
que acaba por disolverse en una fsica, desde el objeto sensible, una lgica,
que hace del lenguaje el medio en que se efecta la investigacin que es dia-
lctica, y, finalmente, en una teologa por el lado del objeto inteligible.
Muralt no ve ningn motivo para suponer que Aristteles considerara que
la metafsica, pese a ser una ciencia especial que tiene por objeto los prime-
ros principios y causas, pudiera escapar al condicionamiento emprico que
caracteriza al saber humano. El objeto de esta ciencia es lo que es ms uni-
versal, esto es lo que es ms dicho de todas las cosas (mlista lgetai
[tn ntwn])
48
, que finalmente coincide con lo que es en tanto que es, y,
como cualquier otra ciencia, la metafsica buscar los principios y causas de
este objeto. El mtodo metafsico sera, entonces, el anlisis inductivo del
universal que ya est virtualmente presente en la sensacin, segn las pers-
pectivas de inteligibilidad que abren las diferentes causalidades. As pues,
para Aristteles no hay contradiccin en el carcter al mismo tiempo analti-
co e inductivo del mtodo, por la continuidad entre conocimiento sensible e
inteligible que caracteriza a su filosofa, lo que explica que lo universal est
virtualmente, contenido, mezclado trascendentalmente, embebido en la sen-
sacin. Un mtodo que es, no obstante su origen emprico, tambin analtico
porque esta determinado previamente por las formas suministradas por las
perspectivas o campos (tpoi) de inteligibilidad definidos por las causas, esto
es, los modos ms generales de preguntar que de hecho tiene la inteligencia
viva humana.
Desde el punto de vista que sostiene Muralt, la metafsica aristotlica
puede decirse filosofa primera porque universal porque es ciencia del prin-
cipio ms universal y conoce todo lo que est bajo el universal. Cuando el
objeto de conocimiento es el moviente no movido y separado, es filosofa
universal porque primera, y, en este sentido es tambin, sabidura porque
contempla los principios y las causas primeras y porque participa inmediata-
mente de la nrgeia y de la felicidad divinas. Ahora bien, lo caracterstico
de la estructura filosfica aristotlica segn Muralt es que la metafsica en
cuanto sabidura teolgica sigue siendo ciencia inductiva, pues la contempla-
cin slo puede ejercerse en el seno de una induccin de los principios del
ser, aunque la induccin permita finalmente una contemplacin intelectual,
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47
48
998 b21, 1053 b20-21.
que no es por ejercerse en la induccin en ningn caso, la contemplacin
de un intelecto agente separado, como lo ha pretendido la interpretacin
medieval bajo la influencia neoplatnica
49
. En consecuencia, la metafsica
aristotlica no es diferente de otras ciencias humanas. En esta filosofa pri-
mera se integran los modos metodolgicos de toda ciencia: desde la esencia,
se determina un objeto unvoco mediante la abstraccin, desde la actividad se
ejerce la induccin analgica segn las dos formas de analoga de la multi-
plicidad proporcional y de la relacin a un primero. Este es el mtodo ade-
cuado de la investigacin para la inteligencia humana, incluso en el caso del
conocimiento del ser en cuanto ser.
A partir de estos supuestos puede definir Muralt la estructura de la meta-
fsica aristotlica. Como cualquier ciencia determina su objeto de investiga-
cin como un objeto emprico universal: el ser que es aprehendido intelec-
tualmente en toda percepcin.
La primera fase de investigacin sobre este objeto es crtica, y su fin es
establecer el mtodo, que no puede ser sino inductivo, analgico y dialcti-
co. Inductivo porque ha de partir de las percepciones para llegar a determinar
un objeto intelectual, ya que la intuicin le est vedada a la inteligencia
humana. Analgico porque el ser y lo que es son unidades confusas inanali-
zables unvocamente, lo que exige una lgica de lo confuso que encuentre la
unidad respetando la multiplicidad. Dialctico porque justamente al contra-
rio de como entiende este trmino Aubenque la investigacin es sinttica
antes que analtica, y debe partir de la pluralidad de las opiniones y conoci-
mientos comunes.
La segunda fase es positiva, y en ella la ciencia buscada se presenta como
la ciencia de los primeros principios y causas, que son los mismos para el ser
potencial mvil y para el ser actual inmvil. En sentido positivo, por tanto, la
teologa es, sin contradiccin ciencia inductiva y sabidura contemplativa
del moviente no movido
50
. En la organizacin de la metafsica, la teologa
no constituye un captulo separado, sino que se integra en su estructura org-
nicamente segn los dos rdenes de la analoga que tambin se ejercen en
ella. La teologa, por tanto, ser ciencia inductiva que comienza con la expe-
riencia comn del movimiento y la existencia de movientes movidos un
movido no moviente en el mundo natural es impensable, pero podran consi-
derarse como tales los artefactos para cerrar el sistema por abajo que
reclaman la existencia de un motor no movido al principio de la serie. Este
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49
Gense et structure de la mtaphysique aristotlicienne, Revue de philosophie
ancienne, XIV, 1996, pp. 58-60
50
Ibid., p. 58.
primer motor no movido se define como algo que mueve sin estar en movi-
miento, y que es eterno, entidad y acto
51
. Por ltimo, la teologa, adems de
ciencia inductiva, que llega a establecer la existencia del primer motor, puede
considerarse sabidura contemplativa en relacin con el conocimiento huma-
no, ya que el alma intelectiva participa de la nrgeia divina
52
.
Sobre esta explicacin, que resalta los aspectos que unifican la forma
lgica y el contenido de las ciencias ontolgica y teolgica, construye Muralt
su lectura unitarista de la metafsica aristotlica. En ella se pone de mani-
fiesto la continuidad esencial entre el ser como objeto y sus diversas signifi-
caciones lingsticas, entre las diferentes formas de conocimiento desde la
sensacin a la contemplacin, y entre las ciencias desde la fsica a la teolo-
ga. La induccin y la analoga participativa garantizan, en fin, la unidad
metodolgica de la metafsica aristotlica.
3. El problema del ser en Aristteles: texto y estructura
Hemos comenzado preguntndonos por el significado y la posible exis-
tencia de la ciencia primera porque universal y universal porque primera,
que sera necesaria para asegurar la unidad del proyecto metafsico aristot-
lico. Las vacilaciones de los aristotelistas en torno a este problema corren
paralelas a la diversidad de posiciones sobre el papel que representan en su
solucin la teologa, la ontologa, la metafsica o la sabidura contemplativa.
A esta cuestin se ha respondido desde dos posiciones contrapuestas: los dua-
listas entienden incompatibles los discursos ontolgico y teolgico, mientras
que ciertos unitaristas tienden a reducir el discurso ontolgico al teolgico.
Dndole un sesgo particular, hemos abordado este conflicto de interpretacio-
nes a partir de la polmica sobre la analoga del ser que opone a Pierre
Aubenque, uno de los ms importantes valedores de la tesis dualista, y a
Andr de Muralt, quien defiende la unidad de la metafsica aristotlica a par-
tir de la estructura lgica de la analoga.
Quiz no fuera ocioso preguntarnos al final de esta exposicin si no nos
encontraremos ante dos modos de leer los textos aristtlicos, cuya oposicin
explicara en gran medida la diversidad de sus interpretaciones. Aubenque,
propone una lectura de los escritos aristotlicos puramente textual que no
caiga en ilusiones derivadas de las intenciones supuestas, pero no expresas en
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51
Metafsica, 1072 a25-26. Muralt insiste en que el acto no es un atributo de la sustan-
cia, sino la misma sustancia siendo acto.
52
tica a Nicmaco, 1178 b22-33.
los propios textos. Desde aqu, concluye, por ejemplo, que no hay doctrina
aristotlica de la analoga del ser ni en el espritu ni en la letra. La analo-
ga sera, entonces, un simple recurso potico que establece una proporcin
matemtica entre cuatro trminos, sin mayor inters metafsico. Pero, al
rechazar la analoga, Aubenque se ve obligado defender la univocidad que
sustenta su interpretacin aportica, consecuencia inevitable de un doble fra-
caso: el de la teologa para fundar la ontologa, y el de la propia ontologa
para fundarse como ciencia de la unidad de las mltiples significaciones del
ser. As, Aubenque consagra la escisin de la metafsica aristotlica en una
dialctica equvoca y una teologa unvoca, pensando ser fiel, de este modo,
a un Aristteles demasiado consciente de la diversidad de los fenmenos y
de la multiplicidad de sus modos de ser (...) demasiado respetuoso del surgi-
miento siempre nuevo de las diferencias, como para sucumbir a la tentacin
del recurso a la analoga como instrumento de reduccin a la unidad
53
.
Ciertamente, esta interpretacin ha tenido la notable virtud de concordar con
las expectativas contemporneas, que reclaman un Aristteles aportico:
dinmico, histrico, fragmentario, contingente... liberado, por lo mismo, de
las pretensiones dogmticas (asimiladas a sistemticas en el sentido totali-
zante-esttico) de su versin escolstica
54
.
Frente a esta lectura textual, Andr de Muralt define explcitamente su
aproximacin a la obra de Aristteles como una lectura que procede de una
manera filosfica, interrogando al propio Aristteles sobre los principios y la
estructura de su pensamiento de modo que es el anlisis de la estructura del
pensamiento aristotlico lo que permitir, a su vez, dar sentido formal a la
crtica filolgica e histrica
55
. Desde esta perspectiva, los textos aristotli-
cos constituiran la materia de su filosofa, una materia particularmente infor-
me, dadas las circunstancias de su recepcin; que han hecho llegar hasta
nosotros unos escritos que deben ordenarse y relacionarse, al mismo tiempo
que se extrae su pensamiento definido sistemticamente segn una estructu-
ra de pensamiento especficamente aristotlica.
La estructura lgica especfica que domina el pensamiento aristotlico es,
segn Muralt, la analoga. Desde la lgica de la analoga, no cabe entender el
pensamiento aristotlico
ni como la aplicacin de un esquema neoplatonizante de la univocidad
participativa, como hacen los unitaristas teolgicos, que tienden a reducir la
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223
53
Sur la naissance..., cit., p. 304.
54
T. OATE, Pierre Aubenque: proximidad y distancia del Aristteles dialctico, en
En torno a Aristteles, p. 87.
55
Gense et structure..., p. 8.
multiplicidad ontolgica a la unidad teolgica;
ni como un pensamiento aportico, abierto a la contradiccin entre un
sistema ontolgico posible pero equvoco, y un sistema teolgico unvoco
pero puramente ideal.
A partir de la lectura analgica, Muralt no encuentra contradiccin entre
tres nociones de ser que son el objeto de la metafsica: el ser emprico con-
fuso cuyo conocimiento es primero para nosotros, el ser inteligible que resul-
ta del proceso de induccin, que es primero en s y para nosotros, y el ser pri-
mero como causa ejemplar, objeto de la sabidura teolgica, que es primero
en s absolutamente. La metafsica en el sentido de la ontologa es la ciencia
de lo que es en cuanto que es, y como teologa es ciencia de lo que es, en
cuanto que puede ser el origen de la serie de todas las cosas que se ordenan
causalmente a partir de la causa primera. La metafsica ontolgica es prime-
ra porque universal, pues su objeto es el ser en cuanto ser, el concepto uni-
versal del ser inducido a partir del concepto confuso emprico del ser de lo
que es. La metafsica teolgica es universal porque primera, pues su objeto,
el ser primero, es el primer elemento de la serie universal de todos los seres
ordenados causalmente. De este modo, entiende Muralt que la pretendida
contradiccin entre los dos sentidos de la metafsica quedara resuelta: La
teologa, filosofa primera, universal porque primera, se desarrolla sobre el
fundamento de la metafsica como dialctica constitutiva y como ciencia
positiva de lo que es en tanto que es y de lo que le pertenece por s. Ella parte
de la consideracin de los seres movientes movidos, es decir, de toda reali-
dad sublunar, y concluye planteando la necesidad de un ser moviente no
movido, ser real como los otros seres reales, es decir, pensado como ser y
como real segn la nocin analgica del ser analizado en su ejercicio de cien-
cia positiva en sustancia, acto y uno.
56
El Aristteles de Aubenque es un filsofo que fracasa en su pretensin
cientfica y que acaba reconociendo la imposibilidad de unificacin de la
ciencia fsica y la ciencia de los principios, inaugurando un pensamiento del
lmite y del ideal inalcanzable de la perfecta univocidad, lo que constituye el
problema del ser que no alcanza una solucin
57
. Para Muralt, en cambio, no
cabe hablar de un Aristteles aportico, escindido, ni en el principio, ni en el
Vol. 19 (2002): 197-225
224
56
Ibid., pp. 59-60.
57
Ciertamente, para Muralt, Aristteles puede considerarse un filsofo del lmite, pero no
porque establezca claramente la distincin entre el saber cientfico inductivo y el saber teol-
gico contemplativo, sino ms bien porque resuelve los conceptos claros y distintos, objeto de
la intuicin, en la unidad confusa del ser, y hace de esta nocin confusa de ser el objeto de la
filosofa primera humana.
desarrollo, ni en el final de la marcha cientfica. No en el principio, porque
Aristteles parte en su investigacin de la unidad comn del saber que todos
los hombres poseen por naturaleza: el conocimiento sensible, las opiniones
comunes, el uso corriente de las palabras. No en el desarrollo, porque el ser
es ya percibido como objeto en la percepcin confusa sensible, y sobre l se
organiza la metodologa inductiva metafsica, que investiga los principios y
las causas de la inteligibilidad de lo que es en tanto que es. No al final, por-
que el objeto ms acabado de la investigacin, el ser en cuanto ser, es deter-
minado sobre la continuidad analgica de la induccin desde la percepcin
sensible hasta la sabidura contemplativa de los primeros principios y cau-
sas. El Aristteles de Muralt es el artfice de la invencin del discurso meta-
fsico, que provee los temas, los conceptos y las grandes lneas de fuerza que
en su desarrollo analgico impulsarn el nacimiento de las diversas formas
del pensamiento filosfico.
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En este artculo nos ocupamos de la polmica conceptual entre la lectura

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