El Arte Real

A LA MEMORIA DEL HERMANO . .
ANTENOR DAL MONTE

EL ARTE REAL

Enciclopedia LUMEN
Vol. V

V LA PLANTA DEL TEMPLO

Si queremos comprender nuestro simbolismo es
preciso primero rectificarlo de todo lo advenedizo y
hacerlo congruente consigo mismo. Y esto no
conviene encararlo a la luz de la analoga con otros
sistemas, sino a la de nuestra propia tradicin, tal
como aparece en los rituales y catecismos,
especialmente en los ms antiguos y confiables.

Ya lo hemos dicho muchas veces, pero lo
repetiremos. No estamos proponiendo la reforma de
nuestros Templos y liturgias. Ellas estn bien como
estn, y responden a lo que la Orden ES en la
actualidad, como cuerpo. La rectificacin que
proponemos es puramente ideal e imaginaria. De
manera que si, por ejemplo en el Templo que

trabajamos hubiera, digamos, hacia el Oriente, un
hermoso tringulo con una G inscripta en su centro,
... dejmoslo as, y limitmonos a saber en nuestro
fuero ntimo que lo que correspondera sera una Iod,
o un Ojo derecho abierto. Y as con todo.
Imaginemos las formas ideales, y dejemos las
materiales actuales como estn, que ya cambiarn
solas cuando el arte del smbolo tome, en un nmero
suficiente de Hermanos, la categora de ciencia.
Nuestro norte no es reformar, sino comprender y
practicar.

Dicho esto, iniciemos nuestra rectificacin mental
considerando la estructura de nuestro Templo,
comenzando por su planta. Porque si como
sostenemos, los Masones deben reunirse en Logia y
a ritual, y no hay otra forma de reunin que pueda
considerarse masnica, el Templo esto es: su
estructura, disposicin y alhajamiento- es
fundamental.

Los masones no siempre tuvieron Templos. En la
masonera operativa, un local independiente y que
pudiera cerrarse el mismo que les serva de taller-
constitua el lugar de reunin. Y cuando no haban
obrajes, una taberna o cervecera resultaban
suficientes. Tal como aparece en los primeros
rituales escritos, la exigencia tradicional no pasa de
pretender que las reuniones masnicas se cumplan
en un local apropiadamente techado (properly tyled)
o debidamente techado (duly tyled) lo que se
traduce como un local cubierto.

En ingls, TYLE significa teja; de manera que la
bveda estrellada de los templos modernos, es una
licencia.

El techo es lo ltimo que se coloca en un edificio, y
representa la terminacin de la primera parte de la
Obra. En consecuencia, to tyle (tejar) es constatar
si el que se presenta solicitando ser admitido da los
signos externos de su logro inicitico. Lo que, en el
smbolo, se hace por gestos.

Entonces, no siempre tuvieron Templo los masones.
Pero como la prctica ceremonial (y en ella est
materializada la instrumentalidad del Arte que
practicamos) implica el cumplimiento de cada
exigencia de la manera ms perfecta posible, en
habiendo Templo, no es satisfactorio cualquier local.
Por lo dems, el propsito declarado de la Masonera
es el perfeccionamiento de la humanidad en general
y de sus adeptos en particular; y la prctica
demuestra que los masones se forman EN el Templo
y por la accin de los smbolos.

En este sacrificio (sacro-oficio) de
Perfeccionamiento, la vctima es el candidato mismo
esto es: su personalidad profana. Y quiz
precisamente porque a sta le resulta inquietante el
simbolismo del Templo, siempre est buscando
excusas para no entrar en l; o una vez dentro, para
abreviar el ritual y no cumplirlo como es el caso del
socorrido dado lo avanzado de la hora vamos a
prescindir del ritual y a proceder a golpe de Mall.., y
de las Cmaras del Medio (an de aquellas LLog..
que se autocalifican de muy-muy en materia de
ritualismo) con los abr.. reunidos sin ceremonia. Pero
como los masones solamente pueden reunirse como
tales en Logia, y como stas slo pueden funcionar
a ritual, esas asambleas no son masnicas.
LOGIA es el lugar de nuestras reuniones y por
extensin es la asamblea de masones, y el Cuadro
de cada Tall.. y Obed...

En el Art. III de su Libro de las Constituciones (1723)
Anderson define:

Logia es el LUGAR en donde los masones se
renen y trabajan, de ah que a una asamblea o
reunin de masones regularmente organizada se la
llame LOGIA; y cada Hermano debe pertenecer a
una y sujetarse al Reglamento de aquella al propio

tiempo que a las Reglas Generales. Una Logia puede
ser particular o general ... . Por su parte, Mackey
eleva la reunin en Logia a la categora de
landmark: Otra Marca es la NECESIDAD de que
los masones se renan en Logia.

Naturalmente que la palabra lugar ha de tomarse en
sentido emblemtico adems de literal, y que la Logia
o Templo donde nos reunimos es algo ms (algo
ms) del local fsico; pero de cualquier manera y
como si no hay smbolo no hay simbolismo, el local
fsico es imprescindible.

La voz LOGIA se hace derivar del snscrito LOKA
que significa plano habitacional, espacio libre,
abierto, o intermedio y de ah nuestra voz local.
Pero la raz LOK significa (tambin en snscrito)
mirar, ver, reconocer y de ah el verbo ingls to
look. Loka es, entonces, lo que se ve, el plano de
objetividad de la experiencia; siendo el Espritu quien
ve.

Ya vimos que nuestro simbolismo (que en ese como
en otros puntos sigue a los cabalistas quienes aqu
coinciden con los filsofos del Veda) representa al
Principio de Conciencia mediante un ojo abierto; de
manera que lo que ese ojo contempla es el LOKA
donde habita, o sea: la Logia.

Otros derivan Logia del griego LOGOS: la idea, la
palabra que la expresa y la voz que la pronuncia;
entendindose entonces por Logia, la habitacin del
pensamiento-palabra. Y puesto que dentro de este
contexto el Principio de conciencia cuya es la Palabra
se representa por una IOD (emblemtica del germen
potencial del Verbo, e inscripta en el triltero rodeado
de la efulgente Gloria de su letrada substancia), la
Logia viene a ser la expresin manifestada de Aquel.
Hay una Mente Csmica y un Poder que es Verbo,
cuyos sucesivos estratos (supremo, ideal, pensado, y
articulado) se representan en las cuatro letras del
Tetragrama Sagrado (YHVH), y cuya Escritura o Ley
es la Logia con todos sus contenidos, tanto
emblemticos como vivientes.

En el primer caso (Logia-Lokya-lo que se ve), la
experiencia es de conocimiento (del Ser por el Ser);
en el segundo (Logia-Logos) es de Poder. Pero
desde que en ltimo anlisis Conocimiento ES
Pensamiento-palabra, ambas interpretaciones vienen
a ser formas, respectivamente pasiva y activa, del
Verbo como poder de conocimiento y accin del
Principio de Conciencia.

La idea de que el espritu se expresa como Verbo
est asociada a las cuatro etapas de ste: suprema,
ideal, formativa, y articulada. En la primera, la
Palabra se encuentra indiferenciadamente unida con
la Mente en que reside como posibilidad latente; en
la segunda, se presenta como la idea o arquetipo del
pensamiento; en la tercera sta aparece como
Nombre pensado; en la cuarta, este nombre surge
incorporado a los elementos sensoriales (como
palabra audible, escritura visible, forma tangible, etc.)
al punto que el mundo objetivo (y en el caso, la
Logia y sus contenidos) es un conjunto de Cosas-
Nombres.

Y ese conjunto no es sino el Nombre Extendido del
Principio Supremo.

El concepto de que en todo lo sensible hay un
elemento que no es ni Tierra, ni Agua, ni Aire, ni
Fuego, sino que es de orden intelectual o espiritual, y
el de que esa esencia se hace perceptible a nivel
sensorial descendiendo los sealados cuatro
niveles de materializacin, es muy antiguo. Se
encuentra entre los filsofos del Veda, lo desarrolla
Filn de Alejandra, Juan lo adapta a su cristianismo,
lo recogen los cabalistas en su doctrina de los cuatro
mundos (Supremo, Creador, Formativo, y Formado)
a cada uno de los cuales asignan una de las letras
del Nombre Inefable (YHVH), etc.

Esta idea que segn vimos aparece en nuestro
simbolismo bajo el emblema de un triangular
Arquitecto que se expresa en el cuadriltero logoico
implica tambin el peregrinar de Aquel por los cuatro
mundos en los que se desenvuelve su Creacin, los
que as se convierten en su prisin y tumba- de la
que eventualmente habr de ser levantado. Ambas
ideas (la del descenso o manifestacin, y la del
ascenso o retorno) aparecen en el simbolismo del
Templo. La primera, como ya vimos sumariamente,
en la Logia propiamente dicha; la segunda, en el
desarrollo del Templo en CUATRO cmaras: de
Ref..., Ambulatorio, Atrio, y Templo propiamente
dicho.

Algunos afirman que los Misterios que practicamos
estn emparentados con los de la antigedad
pagana; y con la salvedad de que los nuestros son
los del alma y no los de la Naturaleza material o vital,
aceptamos gustosos la idea.

Segn los indicios que se tienen, aquellos consistan
en ceremonias pblicas y en ritos reservados; porque
as como hay dos planos para el alma: uno visible
donde se manifiestan y otro invisible donde se
preparan sus procesos (y en consecuencia dos
hombres: uno exterior y otro interior; y dos
Religiones: una exotrica y otra esotrica) as
tambin habran dos Templos: uno superior y
pblico y otro inferior y reservado y de ah la frase:
descendi a los infiernos, alusiva al descenso a la
cripta subterrnea para la ordala inicitica.

De esto se deducira que siendo el masnico un
sistema esotrico, y habindose practicado siempre
esta clase de ritos en el interior de las criptas, a
estricto rigor emblemtico el lugar de nuestras
ceremonias deba ser subterrneo. Pero en la
tradicin masnica no hay nada en qu fundamentar
tal criterio; al contrario: siempre se ha hablado del
piso alto para referirse a la Cmara de los Maestros
y ello es congruente con el simbolismo cristiano (la
habitacin alta del Pentecosts) y la meditacin
yogui (en Aja y Sahasrara padma).

Algunos autores hacen hincapi en que la orientacin
geogrfica de nuestros Templos debe ser de Este a
Oeste. A este respecto hay un catecismo que dice:

Cul es la latitud de vuestra Logia?
De Norte a Sur (Medioda)
Y su longitud?
De Oriente a Occidente
Hay quienes aplican este criterio por el hecho de que
el Sol fsico alumbra por el Este.

Ciertamente los Templos antiguos estuvieron a
menudo orientados de esa manera; y en el
simbolismo bblico se llama del Prncipe a la puerta
del Este, porque por ella penetraba el Sol de
manera que la idea es emblemticamente correcta.
Sin embargo, por lo menos en los tiempos que
corren, nuestros Misterios no se ocupan de
astronoma ni de agricultura, sino que se refieren a
las cosas del alma de manera que a nuestro
entender, la referencia a que nuestra Logia va de
Oriente a Occidente debe interpretarse como que va
del nacimiento a la muerte. Esta explicacin sera
ms congruente con el resto de nuestro simbolismo
que la puramente astronmica.

En una ocasin decamos que el cuerpo de un
hombre (y en este caso el de la Logia) no es lo que
vemos: esa armazn de carne y huesos que
alimentamos, baamos y vestimos; ni tampoco esa
fantasa septenaria de que hablan los teosofistas.

Cuerpo es nuestra extensin en el tiempo-espacio;
es nuestra lnea de conducta que es lo que nos
conduce (vehculo) del nacimiento a la muerte,
proyectndose ms all de sta y para siempre. En
este contexto, Sol es la fuerza que hace surgir los
frutos de nuestra actividad.

Otros quieren explicar la aludida orientacin en
funcin de las corrientes magnticas y telricas;
pero nosotros dudamos que exista, entre los
habitantes de las ciudades modernas, nadie tan
sensitivo como dicen serlo los ocultistas que hacen
caudal de este punto. Como tambin decamos en la
referida ocasin, las molculas de nuestro cuerpo
no son arrastradas ni ordenadas por otro
magnetismo que el de nuestro pensamiento-
palabra-actos; y es ESA la corriente de vida que las
lleva consigo dentro de ese otro gran Cuerpo-
Tiempo, y no una de otra ndole. Y cuando
enderezamos esa senda (la de nuestro
comportamiento) hacia el objetivo, entonces todas
nuestras molculas: fsicas, emocionales, mentales,
volitivas, etc., toman por fuerza la misma direccin.
No se trata de una orientacin magntica ni
geogrfica, sino moral.

De cualquier manera, los defensores de las tesis de
que nuestros Templos deben estar orientados de
Este a Oeste no necesitan recurrir a argumentos de
esa naturaleza, puesto que, como decimos antes,
ese criterio encuentra apoyo en nuestra propia
tradicin. Y como para que exista simbolismo debe
haber smbolo sensorial, bien estar que nuestros
locales se orienten as.

Volviendo al desarrollo del Templo en cuatro
cmaras, ellas representan tambin las cuatro
estaciones o etapas del desenvolvimiento del hombre
interno a cada una de las cuales corresponde un
deber especfico. Las transiciones que las unen y
separan son emblemticas, ya del descenso del
Espritu por las cuatro Edades hasta la presente y
Negra, ya de los pasos por los que el peregrino
puede ascender de la Muerte a la Vida, de la
Ignorancia a la Maestra, o de la Oscuridad a la Luz.

En los captulos que siguen consideraremos el
contenido emblemtico de cada una de las cuatro
Cmaras del Templo.

VI CAM.. DE REFL.., AMBULATORIO, Y
PORTICO

La llamada Cam.. de Refl..., ltima de la serie
descendente o primera de la ascendente, es
descripta en un manual como sigue:

La situacin de este gabinete depende de las
facilidades de los locales, siendo la nica disposicin
ritual el que se encuentre prximo a la Logia. As
dice el catecismo:

Dnde fuiste preparado?
En mi corazn.
Y luego?
En una cmara prxima a la Logia

En base a esto, en algunos planos que figuran en
muchos manuales, se sita esta cmara dentro del
prtico; pero ello no condice con el simbolismo
general; y desde un punto de vista puramente
emblemtico, lo ms apropiado sera que estuviera
bajo tierra.

En el simbolismo universal, la tumba, el terreno de
cremacin, la pira funeraria, etc., aluden al trmino
de un ciclo de existencia. El ser se enfrenta a s
mismo en ntimo dilogo sin intermediarios ni
interrupciones; y la vida que expir es juzgada en
funcin del cumplimiento del deber. He pagado mi
deber? Qu dejo tras mi existencia? Slo huesos y
lgrimas como los animales?

Tal el estado mental que debe provocar en el
candidato su estancia en esta cmara. En
consecuencia, y a nuestro juicio, no debera haber en
ella nada capaz de distraer. Si no hay inscripciones
(a las que por otra parte ningn documento ms o
menos antiguo hace referencia; slo se habla en

ellos de retirarse a meditar a un lugar solitario),
mejor. Son preferibles los signos figurativos: el gallo y
el reloj de arena.

Pero los detalles deban ser cuidados, porque el
hombre es propenso a la distraccin. Una lnea
defectuosa, una pincelada que se destaca, la forma
de la chinche que sujeta el cartel a la pared ...
cualquier cosa (como aquella mosca que nos distraa
cuando estudiantes) es capaz de provocar la
desviacin de la atencin del sujeto.

La segunda cmara (el Ambulatorio o Pasos
Perdidos) representa el mundo ordinario, mtico y
pro-fano (esto es: el que est ante la Puerta) y de
ah que la emblemtica de este ambiente est ligada
a los Aprendices y que el color de sus muros haya de
ser el rojo.

No el del Fuego, sino el de las pasiones y la
ignorancia.

El Ambulatorio no tiene alhajamiento especial, salvo
que al fondo, contra el Prtico o Atrio, se destacan
las dos grandes CCol.. de bronce que nuestro
simbolismo toma de las del Templo de Salomn, y
que deban estar coronadas de granadas maduras,
azucenas, y lirios entrelazados todo ello rodeado
por una cadenilla en forma de red. De estas CCol..,
la de la izquierda debe sostener un globo de agua, y
la de la derecha, uno de Fuego.

Tanto lo consignado en los libros de las Crnicas y
de Reyes que las describen detalladamente- como
nuestros propios catecismos, indican claramente que
estas Columnas NO deben estar dentro del Templo
propiamente dicho, sino a la entrada del atrio.

En el lenguaje de los Smbolos, Col.. significa
sostn; cuando simplemente se eleva sin sostener
nada, es representativa del espritu inmanente que se
levanta. Cuando estn dispuestas por pares como
figurando una entrada, significan pasaje angosto,
desfiladero, pasaje forzado.

Las Granas son emblema inicitico. Los griegos las
asociaron con Dionisio, de cuya sangre procedan en

el mito. Tambin representan el poder de
multiplicacin del espritu; en ese sentido tienen el
mismo significado que el grano y la espiga.

El significado general es que las CCol.. del Prtico
que conduce al Templo de la Sabidura, se coronan
con los frutos iniciticos y se adornan con la flor de la
humanidad moralmente sana y pura.

En la antigedad no se negaba a Isis la entrada a SU
Templo. Pero en la Masonera no se admiten las
azucenas porque no cumplen con el requisito de ser
de edad viril (uno del que ya nos ocupamos en el
Prlogo, y del que dijimos que aunque se justific en
la masonera operativa, en la moderna es un
anacronismo antimasnico ... aunque si vamos a ser
sinceros, habremos tambin de admitir que nuestros
lirios carecen a menudo de la altura necesaria para
el simblico entrelazamiento y en ello puede radicar
la razn humana para la de otra manera insostenible
discriminacin).

Pero se admita o no a las azucenas, su emblema
se encuentra en el coronamiento tradicional de
nuestras CCol.. las cuales, segn las Crnicas, no
fueron ideadas por cualquier Prez, sino por el mtico
arquitecto del Templo. Sabra l por qu las puso ...

De cualquier manera, la entrada al Templo de la
Sabidura pasa por entre las dos grandes CCol..
cuyos nombres (el del bisabuelo de David-Rey, y el
del sacerdote que ofici en la dedicacin del Templo)
indican que ese camino es el del arte Real y
Sacerdotal.

Mas no se ingresa directamente, sino a travs del
Atrio que representa el mundo intermedio o
intelectual, y que como tal, est relacionado con el
segundo Gr.., y asociado con el estudio de artes y
ciencias, siendo su color el amarillo-oro. Es en esta
Cmara, junto al lugar de entrada, que se sita el
Guard... Esta entrada consiste en una puerta de
doble hoja, cuyo dintel extremadamente bajo obliga a
quien quiera penetrarla a inclinarse y penetrar de
cabeza.

El ingreso al Templo es intelectual.
Pero puesto que la mente ordinaria est en
permanente movimiento reclamada por estmulos de
todas clases, la operacin implica una tcnica de
meditacin, a la que alude la prctica del Silencio y
el emblema del Guardin.

De lo que se trata para poder ingresar al Templo, es
de mantener la mente libre de pensamientos
profanos. De ah que la funcin del Guardin sea la
de alejar a intrusos y espas. Y puesto que el lugar
o plano de la operacin es el de la mente, los
intrusos son los pensamientos indeseables que
interrumpen la paz de nuestros TTrab..
No es este el momento para entrar en largas
explicaciones relativas a las tcnicas de meditacin;
de manera que seremos breves y nos limitaremos a
sealar la naturaleza del Guardin y cmo
establecerlo en su lugar.

Una de las propiedades de los pensamientos es la de
asociarse. Un pensamiento abre las puertas de la
mente, y tras l sigue otro y otro en interminable
sucesin, al punto de que si se carece de dominio
sobre el aparato mental, la meditacin termina por
los cerros de Ubeda.

Como lo que se busca es ponerse a cubierto de
intromisiones, es preciso ejercitarse en arrancar de
raz y botar fuera toda forma-pensamiento que se
presente solicitando ingresar a la mente. Pero este
esfuerzo por arrancar de raz los pensamientos que
llegan, ES en s mismo un pensamiento el cual, por
su propia naturaleza, quedar ligado (asociado) con
cada intruso; y cada vez que alguno se presente,
surgir l para botarlo.

Los hombres gustan de presumir que poseen
muchsimas ideas; pero eso no es as sino al
contrario; en realidad, nuestro acervo de
pensamientos es bastante reducido; de manera que
si se persevera en la formacin del pensamiento-
guardin, en pocas semanas quedar ligado con
TODOS nuestros pensamientos.

Si a esto se agrega la precaucin de meditar en un
ambiente inusual y apropiado (cual puede ser el
Templo) se eliminar el reclamo de las cosas
ordinarias que asocian pensamientos vulgares ...
bien pronto podremos permanecer en silencioso
recogimiento, mientras en el plano mental inferior y
en cierta medida EXTERNO, el Guardin se
encarga de cumplir la misin para la que fue creado,
de una manera totalmente mecnica y, para
nosotros, inconsciente.

La cuestin tiene, sin duda, otros ngulos; pero con
lo dicho alcanza para comprender en qu consiste el
acceso al Templo, y la naturaleza y funcin del
Cubridor Externo.

DIGITALIZ : SOROR ALETHEIA

CI ENCI A Y TEOSOF A

Por Pabl o Sender

Est a es una col umna que ut i l i zar emos par a
i r i nf or mando sobr e l os l t i mos avances que
se vayan pr oduci endo en l a ci enci a, y que
est n r el aci onados con al gunos concept os
que se manej an en el Ocul t i smo y l a
l i t er at ur a t eosf i ca. No es l a i nt enci n
r eal i zar l ar gas exposi ci ones, si no
si mpl ement e mar car l os punt os de cont act o
que se va van pr oduci endo ent r e l a ci enci a, y
l a Teosof a.

Es sabi do que en el Ocul t i smo se di ce que
cada si et e aos se cambi an t odas l as cl ul as
del cuer po. En ocasi ones cuando se habl aba
de est o, sur g an cuest i onami ent os en
al gunas per sonas ya que segn l a ci enci a l as
neur onas no se r epr oduc an, y por l o t ant o,
no er a posi bl e que t odas l as cl ul as del
cuer po cambi ar an. Pues bi en, como sucede a
menudo en l a ci enci a, l os " no" de hoy pueden
conver t i r se en l os " si " de maana y ahor a se
puede deci r ( con r i gor ci ent f i co) que t odas
l as cl ul as del cuer po pueden ser cambi adas.

El 27 de mar zo de 1998, en el vol umen 279
de l a r evi st a Sci ence- sal i publ i cado un
ar t cul o t i t ul ado " El dogma de l as no-
nuevas- neur onas pi er de t er r eno . En est e
ar t cul o se dec a que el popul ar conoci mi ent o
de que el cer ebr o adul t o no puede gener ar
nuevas neur onas est aba si endo puest o en
duda. Se i nf or maba que en l a Uni ver si dad de
Pr i ncent on, en l a Uni ver si dad Rockef el l er de
Nueva Yor k y en el Cent r o Al emn de
Pr i mat es de Gt t i ngen. se hab a descubi er t o
en l a l t i ma semana ( si mul t neament e) que
monos adul t os pod an gener ar neur onas en
el hi pocampo. una r egi n del cer ebr o
r el aci onada con el apr endi zaj e y l a memor i a.
En est os l t i mos t r es aos l as evi denci as de
que l as neur onas se di vi den ( i ncl uso en el
Ser Humano) han cr eci do, y hoy est
acept ado est e nuevo descubr i mi ent o.

En La Doct r i na Secr et a, par t i cul ar ment e en
el Apunt e I I I del Tomo VI , H. P. Bl avat sky
habl a sobr e el f unci onami ent o de manas
i nf er i or y su posi bi l i dad de r eci bi r l as
per cepci ones super i or es ( ant ahkar ana) ; y
di ce que est o est est r echament e
r el aci onado con l a cal i dad del cer ebr o. Por
ot r o l ado, en nuest r o est ado de vi gi l i a, t odas
l as per cepci ones se r eal i zan a t r avs de est e
r gano, por l o que l gi cament e el cer ebr o
debe est ar en l as mej or es condi ci ones
posi bl es par a poder capt ar l os aspect os ms
sut i l es de l a vi da; si su est r uct ur a es
def i ci ent e, el condi ci onami ent o y l a l i mi t aci n
aument an y obst acul i zan el desar r ol l o del
ent endi mi ent o.

Ent onces bi en, l as neur onas pueden
di vi di r se. Per o pueden hacer l o
f r ecuent ement e, o pueden dej ar de di vi di r se
y el cer ebr o comi enza a envej ecer : Qu
det er mi na l a vel oci dad de cr eaci n de
nuevas neur onas?

Hace unos 20 aos, en una char l a que
mant uvi er on el f si co cunt i co Dr . Davi d
Bohm y J. Kr i shnamur t i el l os expl or ar on est e
t ema:

- J. K: El conf l i ct o es l a causa de que l as
cl ul as se det er i or en, per o est e det er i or o
puede r et ar dar se muy, muy
consi der abl ement e.
- D. B: La gent e puede compr obar que si est
uno baj o t ensi n. l as cl ul as cer ebr al es
comi enzan a det er i or ar se ( . . . ) Pi enso que
al gunos ci ent f i cos del cer ebr o pondr an en
duda que l as cl ul as cer ebr al es pudi er an
r enovar se.
- J. K: Yo pi enso que podr an.

Y si guen haci endo un l ar go e i nt er esant e
desar r ol l o sobr e est e asunt o. Est os di l ogos

f uer on edi t ados en el l i br o " Ms al l del
Ti empo"

Per o qu di ce l a ci enci a con r espect o a l a
vel oci dad de mul t i pl i caci n de l as neur onas?
En l os est udi os r eal i zados se ha vi st o que el
st r ess r educe l a t asa de naci mi ent o de
nuevas neur onas, y que un est ado ar mni co
puede i ncr ement ar l a neur ognesi s
( naci mi ent o neur onal ) , l o cual i mpl i ca que l a
conduct a y r eacci ones del i ndi vi duo en su
ambi ent e pueden di r i gi r l a t asa de r eempl azo
neur ona] , y por l o t ant o l a base f si ca de l a
ment e ( el cer ebr o) puede ser modi f i cada
r enovada y r eor gani zada, si se adopt a una
act i t ud de vi da en donde el conf l i ct o i nt er no
en el di ar i o vi vi r vaya desapar eci endo.

Per o evi dent ement e l a vi da pr esent a
i nnumer abl es conf l i ct os, y l a mer a
r esi st enci a no l os desvanece; por l o t ant o
uno debe descubr i r cmo vi vi r en medi o de
t odos l os desaf os de l a vi da si n que st os
pr oduzcan t ensi ones i nt er nas, y si n ser
i r r esponsabl es.

El cont ent o ver dader o ( no una act i t ud
aut oi mpuest a) es r ecomendado par a l a vi da
espi r i t ual y si uno puede descubr i r cmo i r
r eal i zando est e est ado de ar mon a i nt er na
que abar que l a t ot al i dad de su vi da ent onces
pr obabl ement e, l uego de un ci cl o sept enar i o
de t r abaj o, pueda pr oduci r se un cambi o
i mpor t ant e en l a est r uct ur a cer ebr al .

1 El col umni st a es Mi crobi l ogo. . y
act ual ment e est real i zando el Doct orado
en Ci enci as Bi l gi cas.

La revi st a Sci ence es una de l as ms
prest i gi osas revi st as donde se publ i can
l os l t i mos descubri mi ent os en el campo
de l a ci enci a.

El t t ul o ori gi nal en i ngl s es No- New-
Ncurons Dogma Loses Ground

FUENTE: REVI STA TEOSOF A EN
ARGENTI NA AO VI Vol . 29

NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA

-HIERRO DESCONTAMINANTE
-CAMINANDO SOBRE EL AGUA
-NUEVAS PISTAS SOBRE LOS PRIMEROS POBLADORES AMERICANOS
-FOSILES DEL SISTEMA SOLAR
-NOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIA PLUS
-VUELO SUPERSONICO MS SILENCIOSO
-EL RELOJ ATOMICO DE BOLSILLO
-EN BUSCA DE FARMACOS EN EL MAR
-COMUNICACIONES OPTICAS DESDE EL TEIDE
-LOS OCEANOS ABSORBEN EL CALOR
-SUPER-RATON
*LIBROS CIENTIFICOS*

-HIERRO DESCONTAMINANTE: Los cientficos
estudian el uso de un polvo ultra fino hecho de hierro,
uno de los metales ms abundantes de la Tierra,
como herramienta efectiva para tratar suelos y aguas
subterrneas contaminadas. Las partculas pueden
fluir en el subsuelo y destruir los compuestos txicos
all donde se encuentren.

El problema es mucho ms grave de lo que podra
parecer, pues tiene un impacto de billones de
dlares. Slo en los Estados Unidos se pueden
encontrar ms de 150.000 fugas en tanques de
almacenamiento subterrneos, y multitud de minas
abandonadas, vertederos y zonas industriales. Todos
estos lugares han visto contaminado su suelo,
haciendo de su limpieza una autntica prioridad
nacional.

Para ayudar a conseguirlo, el ingeniero Weixian
Zhang, de la Lehigh University, ha trabajado durante
ocho aos estudiando las propiedades del hierro
como sustancia anticontaminante. Su poder de
limpieza reside en el simple hecho de que el hierro se
oxida. Normalmente ello implica la formacin de una
ptina de xido de hierro rojiza, pero cuando el hierro
metlico se oxida en presencia de contaminantes
como los PCBs, las dioxinas, etc., estas molculas
orgnicas quedan atrapadas en las reacciones y se
descomponen en compuestos del carbono ms
simples y mucho menos txicos.

Lo mismo ocurre con metales pesados peligrosos,
como el plomo, el mercurio e incluso el uranio. El
hierro en oxidacin reducir tales metales
convirtindolos en una forma insoluble que tiende a
quedarse encerrada en el suelo, en vez de a
extenderse a travs de la cadena alimentaria.

El hierro no tiene efectos txicos por s mismo. Es
casi omnipresente: se halla en rocas, suelo y agua.
Hay algunas industrias que ya lo utilizan para
purificar sus desechos antes de liberarlos al entorno.
Pero para eliminar los contaminantes que ya se
encuentran en el suelo o en el agua, es necesario
utilizar el hierro en forma de partculas muy pequeas
(a escala nanomtrica). Con estas dimensiones, son
entre 10 y 1.000 veces ms reactivas que el polvo de
hierro convencional, porque su diminuto tamao les
proporciona colectivamente una mayor rea de
superficie, y adems pueden ser inyectadas
directamente en el lugar apropiado. Una vez all,
fluirn dentro del agua subterrnea, trabajando in-
situ, una opcin mucho ms barata que excavar el
suelo y tratarlo paletada a paletada.

En este sentido, este tipo de partculas de hierro
funciona como los tratamientos biolgicos que usan
bacterias especializadas para metabolizar toxinas.
Pero a diferencia de las bacterias, no se ven
afectadas por la acidez del suelo, la temperatura o
los niveles de nutrientes. Adems, gracias a su
pequeo tamao (de 1 a 100 nanmetros de
dimetro), entre 10 y 1.000 veces inferior al de la
mayora de bacterias, los cristales de hierro pueden
deslizarse entre las partculas del suelo y evitar
resultar atrapados.

Los experimentos de laboratorio realizados hasta
ahora demuestran su efectividad disminuyendo los
niveles de contaminacin apenas transcurridos uno o
dos das desde la inyeccin de las partculas. En
algunas semanas ms, los contaminantes habrn
sido eliminados hasta alcanzar un grado aceptable
por la legislacin vigente. Su efectividad continuar
durante 6 u 8 semanas, o hasta que las partculas se
disuelvan por completo en las aguas subterrneas.

En la actualidad el coste de fabricacin de las
partculas ultra finas de hierro sera de unos 40 50
dlares por kilogramo, mucho menos que los 500
dlares de 1995. Para descontaminar un rea de 100
metros cuadrados basta una inyeccin de 11,2 Kg.

Informacin adicional en:
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/050903
a.html

-CAMINANDO SOBRE EL AGUA: Investigadores
del MIT han conseguido comprender por fin cmo
ciertos insectos pueden deslizarse sin esfuerzo sobre
la superficie de estanques y ocanos. Para
demostrarlo, han creado el Robostrider, un zancudo
mecnico que utiliza el mismo concepto de dinmica
de fluidos que sus contrapartidas naturales.

Los insectos zancudos, pertenecientes a familias
como la Gerridae y otras, utilizan un mtodo
hidrodinmico para desplazarse sobre el agua que
hasta ahora era casi desconocido. John W.M. Bush,
un matemtico del MIT, y sus colegas, creen haber
encontrado una explicacin a este comportamiento, y
quiz tambin al de otras criaturas parecidas.

El estudio realizado por Bush se inici en 1993,
cuando intentaba resolver la llamada Paradoja de
Denny. Se crea que los insectos zancudos acuticos
se movan creando unas pequeas ondas de oleaje
que les propulsaban hacia delante. Pero el bilogo
marino Mark W. Denny, de la Stanford University,
seal que, basndose en dicha teora, los zancudos
ms jvenes no podran nadar porque sus patas
seran demasiado lentas para crear suficiente
agitacin en el agua. En cambio, los zancudos recin
nacidos pueden ser vistos desplazndose a travs de
la superficie acuosa exactamente igual que los
adultos.

Sospechando que la explicacin sera distinta, Bush
utiliz matemticas, fotografa de alta velocidad y
varias tcnicas de visualizacin de flujo para
descubrir la verdad de los movimientos de los
insectos zancudos.

Cuando el insecto permanece quieto en la superficie,
la punta de sus delgadas patas forma un minsculo
valle. Entonces, mueve el par de patas que se halla
en medio de su cuerpo, como si fueran remos,
causando que el agua situada tras ellas lo impulse
hacia delante, a medida que la superficie de cada
valle rebota como un trampoln.

Aunque el movimiento crea pequeas ondas, stas
no juegan un papel importante en la transferencia de
momento necesaria para la propulsin. La
transferencia de momento tiene principalmente la
forma de vrtices bajo la superficie.

Los zancudos, que viven en estanques, ros y a mar
abierto, pueden propulsarse a velocidades de unos
150 cm por segundo. Sus patas estn cubiertas con
finos pelos que les mantienen a flote.

Los investigadores han diseado un zancudo
mecnico llamado Robostrider, fabricado con una
lata de Seven-up y cable de acero inoxidable para las
patas. Una banda elstica mueve una polea en sus
"patas" del medio, permitiendo que avance. Como su
contrapartida natural, utiliza los vrtices que se crean
bajo la seccin que "rema" para conseguir transferir
el momento necesario para el movimiento.

b.html

-NUEVAS PISTAS SOBRE LOS PRIMEROS
POBLADORES AMERICANOS: La hiptesis que
sugiere un origen distinto para los primeros
colonizadores del continente americano
(paleoamericanos) y los grupos amerindios modernos
vuelve a cobrar protagonismo en el estudio realizado
por investigadores espaoles de la Universitat de
Barcelona.

El artculo ha sido publicado en el ejemplar del 4 de
septiembre de la revista Nature, por los cientficos
Rolando Gonzlez-Jos y Miquel Hernndez.
Describe el uso de una metodologa de morfometra
clsica y geomtrica para analizar un total de 33
crneos del grupo etnogrfico Peric, depositados en
el Museo Regional de La Paz y en el Museo Nacional
de Antropologa e Historia (Mxico).

Los Peric fueron una poblacin de cazadores-
recolectores del Holoceno tardo (datacin inferior a
2.700 aos), distribuidos en grupos aislados de baja
densidad demogrfica y localizada en diferentes
puntos de la pennsula de Baja California.

Una de las hiptesis tradicionales sobre los primeros
asentamientos en el continente americano apunta
que los primeros colonizadores fueron grupos
mongoloides originarios de Asia, los cuales
atravesaron el estrecho de Bering hace unos 13.000
aos. Sin embargo, trabajos ms recientes sugieren
un origen alternativo para algunos grupos. Los
resultados del estudio publicado ahora en Nature
constatan una mayor afinidad morfomtrica de las
muestras con los rasgos paleoamericanos que con
las caractersticas mongoloides, observadas en la
mayora de los grupos amerindios actuales.

Segn esto, paleoamericanos y australianos podran
compartir un ancestro comn, probablemente
originario del sudeste asitico, el cual lleg a
Australia hace unos 40.000 aos y ms tarde al
continente americano (hace 13.500 aos). Los
amerindios modernos, un grupo morfolgicamente
diferenciado de los paleoamericanos, seran
descendientes de los mongoloides. Estos ltimos
seran una poblacin ms especializada, adaptada al
fro.

Los cambios climticos durante el Holoceno medio
podran haber causado un aislamiento del continente,
creando una barrera geogrfica y restringiendo el
intercambio gentico entre grupos, manteniendo la
continuidad temporal del patrn morfolgico
paleoamericano hasta la actualidad. El
mantenimiento de los rasgos arcaicos es un
fenmeno que tambin se observa en otros grupos
de seres vivos, como los reptiles.

a.html

-FOSILES DEL SISTEMA SOLAR: Utilizando el
telescopio espacial Hubble, un grupo de astrnomos
ha descubierto tres de los objetos menos brillantes y
ms pequeos detectados jams ms all de
Neptuno. Podran haber permanecido inalterados
desde la propia formacin del Sistema Solar.

Cada uno de los cuerpos es poco ms que una masa
de roca y hielo de escaso tamao, orbitando en la
regin llamada "cinturn de Kuiper", entre las rbitas
de Neptuno y Plutn. Los integrantes de esta
poblacin son considerados planetsimos, los restos
de la materia prima con la que fueron construidos los
restantes cuerpos del Sistema Solar, hace 4.500
millones de aos.

La gran sorpresa del estudio, explica Gary Bernstein,
de la University of Pennsylvania, el lder del grupo de
astrnomos que ha participado en el trabajo, radica
precisamente en que durante las observaciones se
descubriera tan escaso nmero de miembros
desconocidos del cinturn de Kuiper. Gracias a la
potencia del telescopio espacial Hubble, se esperaba
localizar al menos unos 60 cuerpos de hasta 16 km
de dimetro, pero slo fueron localizados tres.

Si hay pocos objetos de ese tamao en el cinturn de
Kuiper, entonces se nos hace mucho ms difcil
explicar de dnde vienen muchos de los cometas que
penetran hacia el interior del sistema planetario, ya
que muchos de ellos parecan tener su origen
precisamente en esa regin. Una posible explicacin
sera que muchos de los planetsimos ms
pequeos han acabado convirtindose en polvo tras
colisionar entre s durante los ltimos miles de
millones de aos.

El Hubble es capaz de encontrar planetsimos
mucho ms pequeos y dbiles que los que se
pueden ver mediante telescopios situados en tierra.
La cmara ACS del Hubble fue dirigida hacia una
regin de la constelacin de Virgo, durante un
perodo de 15 das entre enero y febrero. Despus,
un banco de 10 ordenadores se encarg de trabajar
durante seis meses para localizar cualquier punto
escasamente brillante que se hubiera movido entre
las sucesivas fotografas obtenidas.

Los nicos tres objetos descubiertos se llaman 2003
BF91, 2003 BG91 y 2003 BH91, y tienen un tamao
que va de 24 a 45 km de dimetro. Son los ms
pequeos encontrados hasta ahora ms all de
Neptuno. En sus actuales posiciones, son mil
millones de veces ms dbiles que el menos brillante
de los cuerpos visibles a simple vista en el cielo.
Cuando un cuerpo de hielo de este tamao se
escapa de su rbita y avanza hacia el interior del
sistema planetario, se hace visible cerca de la Tierra
como un gran cometa.

b.html

-LA SALVIA MEJORA LA MEMORIA: Confirmando
teoras que se han arrastrado desde hace siglos, los
cientficos han demostrado que, efectivamente, la
salvia, una hierba, puede mejorar nuestra memoria.

-PRUDENCIA EN EL ESTUDIO DE LAS CELULAS
MADRE ADULTAS: En el futuro desarrollaremos
sistemas para inducir cambios en las clulas sin
manipularlas fuera del cuerpo. El Dr. Felipe Prsper,
de la Universidad de Navarra, es sin embargo
partidario de "no transmitir esperanzas exageradas
por el bien de los enfermos".

-BIBLIOTECA DE COMPUESTOS: Brent R.
Stockwell y sus colegas del Whitehead Institute for
Biomedical Research han reunido una biblioteca de
aproximadamente 2.000 molculas (o compuestos)
que han demostrado algn tipo de actividad
biolgica. Ayudar a acelerar el descubrimiento de
nuevos frmacos.

-COSECHANDO EN MARTE: Un cientfico
patrocinado por la NASA est aprendiendo a utilizar
el dixido de carbono, el gas principal en la
atmsfera de Marte, para obtener agua y combustible
para cohetes del Planeta Rojo.

-DETECCION DE LA TOXICIDAD DEL COBRE:
Qumicos y bilogos de la Northwestern University
han encontrado nueva informacin sobre cmo una
protena especializada, que acta como sistema de
alerta inmediata, puede detectar pequeas
cantidades de ciertos metales txicos dentro de las
clulas.

-ENCUENTROS DE OTRO TIPO: El descubrimiento
reciente de un gran asteroide que avanza por el
Sistema Solar ha aumentado el inters de la Agencia
Espacial Europea por el estudio de stos y de otros
objetos celestes errantes.

-REMOLINOS PEQUEOS PERO POTENTES: Los
investigadores que estudian los procesos fsicos y
qumicos que se desarrollan a una escala inferior al
grosor de un cabello humano, han descubierto que
un fluido circulando en un remolino microscpico
puede alcanzar una aceleracin radial de ms de un
milln de veces la de la gravedad.

-LA ACTIVIDAD CEREBRAL INFLUYE EN LA
FUNCION INMUNOLOGICA: Mantener una buena
salud no depende slo de lavarse bien las manos o
mantener una actitud positiva. Segn un estudio de la
University of Wisconsin-Madison, tambin puede ser
necesario un patrn particular de actividad cerebral.

-MARTE SE DERRITE: La capa de hielo del Polo Sur
de Marte se est desvaneciendo (ms
apropiadamente, sublimndose), dejando al
descubierto montaas escarchadas, grietas e
inquietantes enclaves negros.

-POR QUE LAS CELULAS CANCEROSAS NO SE
SUICIDAN: Los expertos del Wake Forest University
Baptist Medical Center estn emprendiendo un
acercamiento innovador al estudio de uno de los
aspectos fundamentales sobre cmo se desarrolla el
cncer.

-VUELO SUPERSONICO MS SILENCIOSO: Los
estampidos snicos protagonizados por las
aeronaves que cruzan la barrera del sonido causan
un cierto malestar en tierra. Los expertos trabajan
para reducir este fenmeno, y creen que es posible
conseguirlo modificando la forma de los aviones. Las
pruebas realizadas hasta ahora son muy
prometedoras.

Paradjicamente, los ensayos se estn llevando a
cabo en el mismo lugar que, 56 aos atrs,
contempl la hazaa de Chuck Yeager, el primer
piloto que super la barrera del sonido a los mandos
de su X-1. Desde entonces, cada vez que un aparato
cruza dicha barrera, ya sea acelerando o reduciendo
su velocidad, produce un estampido snico que se
deja or en una amplia zona, provocando incluso la
vibracin de los cristales en los edificios.

Desde hace tiempo se sabe que si cambiramos la
forma de un avin supersnico, tambin estaramos
modificando la potencia de sus desagradables
estampidos. En teora, de esta forma podramos
reducirlos, pero los aviones no se construyen para
hacer menos ruido, sino para volar mejor, ms rpido
y ms alto, por lo que esta hiptesis no haba sido
nunca demostrada en vuelo.

La Defense Advanced Research Projects Agency ha
querido llenar este vaco de conocimiento con su
programa SSBD (Shaped Sonic Boom
Demonstration), un trabajo conjunto entre el Langley
Research Center, el Dryden Flight Research Center y
la compaa Northrop Grumman Corporation que ha
costado unos 7 millones de dlares.

Hace 40 aos, ingenieros visionarios encontraron la
forma en que deban disearse los aviones
supersnicos para que su vuelo no perturbara a las
personas en tierra. El programa SSBD ha puesto en
prctica tales ideas e investiga para hacerlas
realidad, abriendo las puertas para que sean
aplicadas en una futura generacin de aparatos.

Un avin viajando a travs de la atmsfera produce
continuamente ondas de aire a presin, parecidas a
las que ocurren en la proa de un barco. Cuando el
aeroplano supera la velocidad del sonido (unos 1.200
km/h al nivel del mar), las ondas de presin se
comprimen formando ondas de choque, que son
escuchadas como un estampido snico al alcanzar el
suelo. Si se disea el avin con una forma particular,
se puede evitar la formacin de estas ondas de
choque, con lo que el estampido snico es mucho
menos potente.

Para demostrarlo, los ingenieros modificaron un caza
F-5E, al que se aadi una especie de "guante" para
el morro, as como una subestructura de aluminio y
una superficie de material compuesto bajo el fuselaje.
Durante el experimento, el F-5E vol a travs del
polgono de la Edwards Air Force Base, en California,
a velocidades supersnicas. Un F-15B y otros
censores en tierra midieron la forma y la magnitud de
su estampido snico. Despus, otro F-5E sin
modificar repiti la trayectoria de su compaero, y los
ingenieros pudieron comparar los datos de uno y otro
intento. Como se esperaba, la forma modificada del
avin de pruebas alter el estampido snico,
hacindolo ms benigno.

a.html

-EL RELOJ ATOMICO DE BOLSILLO: Los
cientficos de la Office of Naval Research han dado a
conocer su ltima creacin en el mbito de la
medicin precisa del tiempo. Se trata de un reloj
atmico del tamao de una caja de cerillas, que slo
pierde un segundo cada 10.000 aos.

Nuestro reloj de cocina, o el de pulsera, no tienen
ese extraordinario grado de precisin. No lo
necesitamos para llegar al trabajo de forma puntual.
Pero para otras aplicaciones, como la navegacin de
los barcos y aviones, para las comunicaciones o el
guiado de un misil, la exactitud en la medicin del
tiempo es vital.

La Office of Naval Research pondr pronto en
servicio un nuevo reloj atmico de rubidio, llamado
ms exactamente Ultra-miniature Rubidium (Rb)
Atomic Clock, que slo ocupa 40 centmetros cbicos
de volumen y que apenas gasta 1 vatio de energa.
Su peso tampoco es muy superior al de una caja de
cerillas. No es el reloj atmico ms preciso que
existe, pero sus otras caractersticas lo hacen ideal
para diversas aplicaciones.

Como explica John Kim, de la ONR, ya existen en el
mercado relojes atmicos comerciales, pero an son
demasiado grandes y pesados. Un reloj atmico de
cesio, por ejemplo, ocupa unos 4.800 centmetros
cbicos (la mitad de una mochila grande) y consume
unos 50 vatios de energa.

La empresa Kernco gan el contrato en noviembre
de 2000 para producir y fabricar el Ultra-miniature Rb
Atomic Clock. En octubre, la primera unidad de
pruebas ser entregada a la ONR para que se
efecten los correspondientes ensayos. Su pequeo
tamao aportar flexibilidad a los diseos de
numerosos sistemas, especialmente en los aviones,
que se beneficiarn tambin de su escaso peso y
consumo.
El nuevo reloj es totalmente ptico. Utiliza una fuente
de luz lser derivada de un avance tecnolgico
llamado Vertical Cavity Surface Emitting Laser
(VCSEL), desarrollado para las necesidades de la
industria de las comunicaciones por fibra ptica, que
requiere lseres extremadamente compactos.

Pero la carrera no se detiene aqu. Kernco ya est
trabajando en otro reloj atmico para la ONR que
ocupar slo 10 centmetros cbicos, y otras
agencias piensan ir todava ms all.

b.html

-EN BUSCA DE FARMACOS EN EL MAR:
Investigadores de la Harbor Branch Oceanographic
Institution han iniciado una expedicin durante la cual
explorarn puntos a gran profundidad situados en el
Golfo de Mxico, incluyendo plataformas petrolferas
abandonadas y un antiguo borde costero. Esperan
encontrar organismos marinos que produzcan
sustancias aptas para combatir enfermedades
humanas.

Tales sustancias podran ser adecuadas para aliviar
el dolor y la inflamacin, o para luchar contra el
cncer y las disfunciones provocadas por el SIDA.
Junto a los cientficos de la HBOI, participan personal
de la Office of Ocean Exploration (NOAA) y un
profesor de Florida.

Segn John Reed, coordinador de la misin en la
HBOI, la zona del Golfo de Mxico ha sido poco
explorada en cuanto a su potencial biomdico. El
objetivo inmediato, pues, es examinar una amplia
variedad de hbitats, en busca de nuevos
organismos que nos permitan documentar la
biodiversidad de la regin y profundizar en su inters
farmacutico.

Los cientficos utilizarn un mini submarino que les
permitir explorar el fondo marino. Especialmente
interesantes son las "construcciones" del coral
Lophelia, que en algunos puntos alcanzan los 500
pies de altura, o los lugares en los que las filtraciones
de petrleo y gas actan como hbitat para
microorganismos nicos. Hay otras zonas atractivas,
y la mayora estn situadas a lo largo de un antiguo
saliente de piedra caliza, que evoluciona paralelo a la
costa oeste de Florida y que hace 15.000 aos
constitua la propia lnea costera, antes de que el
nivel del mar se elevara hasta su actual posicin.

Las viejas plataformas petrolferas, ya sin uso, son
asimismo escenario peculiar para una serie de
organismos que los cientficos desean estudiar.

Durante la misin, los investigadores esperan
catalogar la diversidad biolgica de al menos un par
de estas grandes estructuras, hasta profundidades
de 1.000 pies. Las compaas petroleras deben
retirar dichas plataformas al finalizar su explotacin,
pero actualmente son tiles como arrecifes artificiales
para corales, esponjas marinas y otros tipos de vida,
por lo que se conservan en su lugar.

Se recogern muestras de una gran cantidad de
organismos. Se extraern sustancias de cada una de
ellas y se experimentar su habilidad de combatir
ciertas bacterias y hongos para comprobar su
potencial teraputico.

En el pasado se han efectuado importantes
descubrimientos procedentes de reas en el Atlntico
y en el Caribe, como un agente anticancergeno y
otro antiinflamatorio. Ambos proceden de esponjas
marinas.

La expedicin, iniciada el 9 de septiembre, utiliza el
navo oceanogrfico Ronald H. Brown, y un
submarino robtico, operado por control remoto,
llamado Innovator. Este ltimo vehculo fue diseado
originalmente para realizar trabajos relacionados con
la industria del petrleo, y puede descender hasta los
10.000 pies. Posee cmaras de video y fotogrficas
de alta tecnologa.

a.html

-COMUNICACIONES OPTICAS DESDE EL TEIDE:
La excelente calidad de la atmsfera en el
Observatorio del Teide, del Instituto de Astrofsica de
Canarias (IAC), en Tenerife, permitir a la Agencia
Espacial Japonesa (NASDA) probar un nuevo satlite
de comunicaciones pticas en el espacio (OICETS),
que se lanzar en el ao 2005.

Las pruebas con el prototipo se iniciaron el 8 de
septiembre y concluirn el prximo da 19, en la
Estacin ptica Terrestre (OGS), propiedad de la
Agencia Espacial Europea (ESA) e instalada en el
Observatorio del Teide.

Una vez en el espacio, el satlite har uso de nuevas
tecnologas de adquisicin y seguimiento, as como
del sistema de comunicacin lser para establecer
enlaces entre satlites situados en rbitas distintas y
transmitir informacin entre ellos en el espacio y a
estaciones terrestres. Para ello, se comunicar con el
satlite ARTEMIS, de la ESA, el primero que desde
el pasado mes de febrero se utiliza de forma rutinaria
para comunicaciones pticas.

Con el objetivo de reducir los riesgos de la misin
OICETS, se han planeado experimentos de
adquisicin, seguimiento y comunicaciones lser
instalando en la OGS del Observatorio del Teide el
modelo de ingeniera del terminal de comunicaciones
pticas que ir a bordo de OICETS. Aunque el
terminal est diseado slo para trabajar en el
espacio, las condiciones del Observatorio del Teide y
la contribucin de la OGS permitirn que establezca
el enlace lser con ARTEMIS.

La OGS est integrada por un telescopio de 1 m de
dimetro y la instrumentacin necesaria, desarrollada
por el IAC, para establecer y caracterizar las
comunicaciones bidireccionales mediante lser con
satlites situados en cualquier rbita. Un equipo de
12 ingenieros de NASDA, ESA y el IAC se
encuentran trabajando en la instalacin del modelo
de ingeniera de OICETS en el interior de la cpula
de la OGS. Por el inters de las pruebas, est
prevista la asistencia a ellas de un representante del
grupo de comunicaciones pticas en el espacio de la
agencia estadounidense (NASA).

En las pruebas que se realicen se verificar la
compatibilidad entre el terminal en rbita de
comunicaciones lser del satlite ARTEMIS y el
terminal de OICETS, y se har una caracterizacin
completa del sistema. La OGS servir para
establecer de forma preliminar el enlace bidireccional
con ARTEMIS para, posteriormente en simultneo,
poner en funcionamiento el terminal de
comunicaciones pticas y determinar en qu
condiciones se establece el enlace entre los dos
satlites a travs de la turbulencia atmosfrica.

Las comunicaciones pticas en el espacio presentan
grandes ventajas respecto a las comunicaciones por
microondas actuales, como son una mayor
capacidad de los enlaces (mayor ancho de banda) y
el uso de sistemas ms ligeros, de menor tamao y
consumo. El prximo experimento en este campo se
realizar entre la OGS y la sonda de la ESA SMART-
1 durante su viaje a la Luna. La implantacin de
estos sistemas en los satlites ser la clave para la
comunicacin con futuras misiones a otros planetas.
(IAC)

b.html

-LOS OCEANOS ABSORBEN EL CALOR: El nuevo
y mejorado modelo climtico de la NASA, que
permite simular y proyectar en el futuro cmo variar
el clima terrestre, sugiere que los ocanos han
estado absorbiendo calor de la atmsfera desde
1951 y que continuarn hacindolo durante los
prximos 50 aos.

Los ocanos actan como una esponja que absorbe
el calor excesivo que se halla en la atmsfera. Pero
aunque su actividad puede contener el calentamiento
atmosfrico, el calor adicional almacenado en ellos
tendr la capacidad de cambiar los patrones
climticos regionales.

Shan Sun y James Hansen, del Goddard Institute for
Space Studies, utilizaron el modelo GCM (Global
Climate Model) para simular pasados y potenciales
cambios climticos. El GCM haba sido mejorado con
"modelos ocenicos" adicionales que permiten
simular de forma ms precisa cmo absorben los
ocanos el calor y cmo respondern ante un clima
global ms clido.

En uno de los ltimos informes sobre el cambio
climtico, realizado en 2001, se sugera que entre los
aos 1990 y 2100 la temperatura media mundial
aumentar entre 0,6 y 2,5 grados Celsius. Segn el
modelo GCM, la temperatura media global subir
entre 0,4 y 1,2 grados C hasta el ao 2050, debido al
incremento de la presencia de los gases invernadero.

Los cientficos miden el almacenamiento de calor en
el ocano en vatios por metro cuadrado. El modelo
mejorado GCM muestra que los ocanos del mundo
estaban almacenando calor a un ritmo de unos 0,2
vatios por metro cuadrado en 1951. Durante los
ltimos 50 aos, a medida que las temperaturas
atmosfricas aumentaban, el ritmo de
almacenamiento se increment hasta los 0,76 vatios
por metro cuadrado. Es decir, han estado capturando
ms calor de la atmsfera. Este aumento claramente
demuestra que el planeta sufre un desequilibrio
energtico. Y ello implica que la atmsfera y los
ocanos van a continuar calentndose en un prximo
futuro.

Es muy importante conocer con exactitud cunto
calor estn almacenando los ocanos, porque esta
informacin nos advierte sobre el citado desequilibrio
energtico y nos proporciona pistas sobre cmo
podran aumentar las temperaturas globales. Al
mismo tiempo, nos ayudar a predecir los cambios
climticos que se producirn regionalmente. Los
expertos esperan que un mayor almacenamiento de
calor en los ocanos implique cambios en las
precipitaciones y en las corrientes. Una temperatura
del agua ms alta tambin puede tener
consecuencias drsticas sobre la vida marina.

El modelo predice una mayor precipitacin y
evaporacin sobre el Atlntico Norte, lo que
incrementar la cantidad de agua dulce en la regin.
Esto podra debilitar el habitual transporte de calor
hacia el norte que realiza este ocano. Como
consecuencia de ello, Europa se enfriar, a pesar de
que el mundo se est calentando.

a.html

-SUPER-RATON: Un ratn modificado
genticamente, al que le falta un gen clave, y que ya
era conocido por ser inmune a las ramificaciones del
aumento de peso debido a una dieta con gran
cantidad de grasas y caloras, parece tambin ser
capaz de resistir el comienzo de una delicada
enfermedad como es la diabetes.

El ratn haba sido desprovisto del gen SCD-1, para
servir como modelo para averiguar cul es la funcin
de este ltimo. Segn James Ntambi, de la University
of Wisconsin-Madison, el animal est aportando
mucha informacin gentica y bioqumica sobre la
dieta, la obesidad y la diabetes, una enfermedad que
afecta a un porcentaje sustancial de la poblacin.

La diabetes de tipo II, que supone aproximadamente
el 90 por ciento de las incidencias de esta
enfermedad en los Estados Unidos, es una
disfuncin crnica causada por un problema en la
forma en que el cuerpo fabrica o utiliza la insulina,
una hormona producida por el pncreas que, bajo
circunstancias normales, juega un papel esencial en
el transporte de la glucosa de la sangre a las clulas,
donde se consumir su energa.

Muchas veces, la obesidad y la diabetes van cogidas
de la mano. Entre el 75 y el 80 por ciento de la gente
con diabetes de tipo II es tambin obesa, aunque la
enfermedad puede desarrollarse en personas
delgadas, sobre todo ancianos. El descubrimiento de
un gen que parece ejercer una influencia significativa
tanto en el aumento de peso como en la regulacin
de la glucosa promete profundizar en ambas
condiciones y su relacin. El gen produce la enzima
llamada SCD. Afecta a la produccin de los cidos
grasos, y dado que los humanos tenemos genes
equivalentes al SCD-1, el nuevo hallazgo ayuda a
explicar por qu ciertas personas, que podran
carecer de dicho gen, permanecen delgados y libres
de la diabetes a pesar de que consumen una dieta
rica en grasas.

Estamos empezando a sospechar que los individuos
obesos tienen una expresin incrementada de la
enzima correspondiente. Si reducimos dicha
expresin, disminuiremos la aparicin de grasa en el
msculo. Quiz podremos disponer en el futuro de
frmacos que, teniendo en cuenta esta informacin,
prevengan la obesidad y la diabetes.

b.html

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FUENTE: Editores, Manuel Montes
(mmontes@ctv.es) / Jorge Munje

S mbol os, el l enguaj e secreto del
Esp ri tu (parte fi nal )

13. EL S MBOLO Y LA CONCI ENCI A
DEL HOMBRE.

Hast a hoy hemos vi st o al gunas t cni cas
par a el est udi o de l os s mbol os, hemos
medi t ado en al gunos de el l os y hemos
t r at ado de pr of undi zar en al gunos
aspect os i mpor t ant es del est udi o
si mbol gi co del uni ver so.

Ef ecto de l a si mbol og a sobre el
despert ar humano.

Voy a dedi car al gunas de l as pr xi mas
l ecci ones, i ncl uyendo st a, a expl i car un
pr oceso que consi der o i mpor t ant e par a
ent ender cmo es que l a si mbol og a
t i ene un ef ect o sobr e el desper t ar
humano.

Basndome en l os concept os ya
expl i cados ant er i or ment e por JOSU,
t r at ar emos de ent ender l as r eacci ones
i nt er nas del hombr e ant e el est udi o del
s mbol o.

Par a empezar di r emos que el ser humano
cuando i ni ci a su medi t aci n en al gn
s mbol o, l o hace con el aspect o ment al
de su conci enci a. Ntese que he
menci onado aspecto mental y no
cuerpo mental .

Fl uctuaci n de l a conci enci a.

El di sc pul o pr i nci pi ant e de est as
pr ct i cas, t r abaj ar con l os aspect os
ment al es y emoci onal es de su
conci enci a. Su conci enci a, a su vez,
est ar f l uct uando ent r e el cuer po f si co,
el et r i co y el ast r al .
Si est o pudi er a ser expr esado en una
f i gur a, di r amos que si col ocamos en
el i pses concnt r i cas l os cuer pos f si co,
et r i co, ast r al y ment al , su conci enci a se
mover a en l as el i pses cor r espondi ent es
al cuer po f si co, al et r i co y al ast r al .

La conci enci a podr a ser r epr esent ada
muy bi en por una pequea est r el l i t a que
t i ene, abr i ndose haci a ar r i ba, un cono, y
haci a abaj o, ot r o; es deci r , l a est r el l i t a de
l a conci enci a t i ene una i nf l uenci a, un
r ea de i nf l uenci a, que abar ca al cuer po
f si co, al et r i co y al ast r al .

Las f l uct uaci ones de est a conci enci a se
mani f est ar an con el cr eci mi ent o o el
encogi mi ent o de est os pequeos conos.
Sobr e l a super f i ci e abi er t a del cono caen
l as di st i nt as i deas pr oveni ent es de l os
pl anos hast a l os cual es est l l egando
est a i nf l uenci a, mi ent r as que el cono
i nf er i or per mi t e conect ar l as di f er ent es
i deas pr oveni ent es de l os pl anos
super i or es, hast a l a conci enci a humana.

Podr amos habl ar de que est os conos
f unci onan como un dobl e embudo, el
pr i mer o par a r eci bi r l as i deas super i or es
y el segundo par a ver t i r l as a l a ment e
humana, no si n ant es pasar por l a
conci enci a que es el punt o de uni n de
ambos conos.

As pues, l as f l uct uaci ones en l a
conci enci a depender n del est ado
an mi co de l a per sona, y as , l a
conci enci a podr mover se ver t i cal ment e,
al canzando l a esf er a de i nf l uenci a

SIMBOLOGA: EL LENGUAJE SECRETO DEL ESPRITU
2
pr obabl ement e de su veh cul o ment al . En
est os casos, l as i deas pr ovi enen de est e
cuer po super i or humano, caen hast a l a
conci enci a humana y, f i nal ment e, son
t r anspor t adas a t r avs del cono i nf er i or ,
hast a l a ment e humana.

La ment e humana y l a conci enci a
humana per manecen uni das a t r avs de
un f uer t e l azo ener gt i co. No ol vi demos
que l a ment e es un f r ut o i nnegabl e de l a
per sonal i dad humana y f or ma par t e de
est e veh cul o de mani f est aci n.

La conci enci a del hombr e es par a l a
per sonal i dad, l a chi spa que l o mant i ene
vi vo, si n embar go, t ambi n es est a
conci enci a, el punt o de enf oque de l os
veh cul os super i or es que el hombr e
posee; es deci r , l a conci enci a del hombr e
vi ene a ser el punt o en donde l as
ener g as del ser humano se mant i enen
concent r adas, y a l a vez, unen a l os
di st i nt os cuer pos de mani f est aci n.

Est a conci enci a humana posee
car act er st i cas muy i mpor t ant es desde el
punt o de vi st a de l a evol uci n del
hombr e.
Hemos di cho ot r as veces, que cada
veh cul o de mani f est aci n t i ene en s
mi smo una conci enci a, que el ser
humano puede mover se en sus di f er ent es
veh cul os, a t r avs de conci enci as
pr opi as que se mani f i est an ni cament e
en ese pl ano; si n embar go, par a que est o
t enga l ugar , se r equi er e que l a
conci enci a humana t enga l a f l exi bi l i dad
necesar i a, par a t r asl adar se hast a l os
ni vel es de mani f est aci n
cor r espondi ent es al veh cul o en que se
desee t r abaj ar .
El ser humano no ent r enado, mant i ene su
conci enci a l i gada en l as f r ont er as del
veh cul o et r i co y el ast r al . Los ser es
humanos que han r eci bi do un poco de
ent r enami ent o, t r asl adan su conci enci a
hast a su veh cul o ast r al y son capaces de
obser var l as ocul t as mot i vaci ones de
t odos l os ser es humanos, medi ant e l a
obser vaci n de su conduct a. Al gunos
di sc pul os avanzados han l ogr ado
t r asl adar su conci enci a hast a l as
f r ont er as del cuer po ast r al y del ment al .

Ahor a bi en. Cmo podemos asoci ar est a
conci enci a con el asi ent o de l a
conci enci a que nuest r o her mano JOSU
ha menci onado en di st i nt as ocasi ones?

Tal como l l o expl i c, el capul l o ast r al
del ser humano posee bandas, una de l as
cual es f unci ona como l a r egi n de l a
conci enci a, el asi ent o de l a mi sma,
podr a r epr esent ar se como una mancha
l umi nosa.

Pues bi en, el r ecor r i do que el asi ent o de
l a conci enci a hace al i nt er i or del capul l o
ast r al , cor r esponde j ust ament e a l as
f l uct uaci ones ver t i cal es dent r o del
di agr ama que he est ado expl i cando. La
pequea est r el l a con l a que hemos
r epr esent ado a l a conci enci a, t i ene
movi mi ent os ver t i cal es que t r asl adan, al
cono super i or y al cono i nf er i or , haci a l os
di f er ent es cuer pos de mani f est aci n del
hombr e.

El movi mi ent o haci a el i nt er no del asi ent o
de l a conci enci a del capul l o ast r al , es
anl ogo al movi mi ent o ascendent e que l a
conci enci a humana t i ene, dent r o del
esquema de l as el i pses concnt r i cas.

3
Est a l t i ma f i gur a que he menci onado,
nos per mi t e ent ender cmo es que
est ando l a conci enci a cent r ada en el
veh cul o ast r al , an as , l e es posi bl e al
ser humano conect ar se con l os veh cul os
ment al es y super i or es, si n per der el
cont act o con su veh cul o f si co. ( Ut i l i cen
est as dos f i gur as par a compar ar est os
concept os) .

Por ot r a par t e, al est ar est udi ando un
s mbol o, l a pr i mer a per cepci n del
s mbol o se hace a t r avs de l os oj os
f si cos, es por t ant o, una exper i enci a
sensor i al . La f i gur a, l a i magen, l l ega a l a
conci enci a del hombr e a t r avs del cono
super i or , per o en su f ase encogi da, es
deci r , cuando el cono se pr esent a muy
pequeo y abar cando excl usi vament e al
veh cul o ast r al .

A medi da que el di sc pul o va
i nt er i or i zando al s mbol o a t r avs de l as
pr ct i cas que ya hemos menci onado, el
cono va haci ndose cada vez ms al t o y
l a conci enci a del hombr e puede al canzar
i deas pr oveni ent es de l os pl anos
ment al es o super i or es, l o cual l e per mi t e
descubr i r l os secr et os que el s mbol o
guar da.
En l as si gui ent es sesi ones segui r emos
descr i bi endo est os pr ocesos. Les
aconsej o esquemat i zar l o que hoy he
menci onado, a f i n de que t engan una
i dea cl ar a de l o que se ha deseado
t r ansmi t i r .

14. EL CUERPO MENTAL Y LA MENTE
DEL HOMBRE.

Cont i nuando con nuest r as sesi ones de
si mbol og a, qui si er a acl ar ar al gunos
punt os que segur ament e habr n
ocasi onado conf usi ones en mi s l ect or es.
El ser humano se conf or ma por di f er ent es
cuer pos que se mueven en di f er ent es
di mensi ones: el cuer po f si co de t odos
conoci do, amo y seor del pl ano
t r i di mensi onal en donde t odas l as cosas
t i enen f or ma, peso, col or y una cl ar a
def i ni ci n; se di ce que es el mundo de
l os sent i dos, per o est o habr a que
t omar l o con cui dado, por que
pr obabl ement e t odos l os sent i dos pueden
capt ar i gual ment e sust anci as et r i cas.

El cuerpo et ri co.

Los escal of r os, l as sensaci ones que en
ocasi ones se si ent en en t oda l a pi el , si n
que haya mot i vos apar ent es, pueden ser
una r eacci n nat ur al ant e i mpr esi ones de
or i gen et r i co.

I gual ment e l a vi st a, f r ecuent ement e,
capt a i mgenes et r i cas. El gust o, el
ol f at o y el o do, son ocasi onal ment e
i mpr esi onados por subst anci as et r i cas y
est o se debe a que l a sust anci a que
f or ma al cuer po et r i co humano, est
bast ant e cer cana a l a di mensi n f si ca,
es el segundo veh cul o del hombr e,
puede t r abaj ar a t r avs de l de una
maner a i ndependi ent e del cuer po,
aunque sus posi bi l i dades son demasi ado
l i mi t adas.

En un t r abaj o post er i or t r at ar emos de
def i ni r de una maner a ms cl ar a, l as
f unci ones de l os di f er ent es cuer pos.

4

El cuerpo ast ral .

Despus l l egamos al cuer po ast r al , que
t al como ya se ha menci onado en
r epet i das ocasi ones, es el veh cul o
emoci onal por excel enci a. La sust anci a
que transporta y genera l as
emoci ones, es preci sament e de est e
pl ano, es una r egi n de v vi dos col or es y
de un di nami smo t ot al , nada est qui et o
a excepci n de l a cal ma de l os que se
encuent r an avanzados en el cami no y
que per manecen en medi t aci n.

El cuerpo mental y l a mente del
hombre.

Ms ar r i ba est el cuer po ment al , el que
engendr a l as i deas, per o no aqul l as que
el cer ebr o humano r eci be, y aqu
l l egamos al punt o que quer a cl ar i f i car :
Si bi en el cuerpo ment al es un
generador de i deas, l a mente del
hombre no entrenado es una mera
repeti dora de i deas, no l as genera,
si mpl ement e l as perci be, l as capt a de
l a mi sma at msf era ps qui ca que rodea
al pl anet a t i erra.

Las mentes humanas act an como
repeti doras de l as ondas que estn
reci bi endo constantemente por estar
en l a ti erra.

Los ser es humanos que no han
const r ui do el ant akar ama ent r e su cuer po
f si co y su cuer po ment al , est n
pr ct i cament e i mposi bi l i t ados de r eci bi r
i deas nuevas a t r avs de est e veh cul o,
sus pensami ent os son el f r ut o, ent onces,
de l as ondas que per ci ben de su medi o
ambi ent e.

La mente humana es una antena
repeti dora.

Por ot ra part e, l as energ as ast ral es
pol ari zan al cerebro humano,
si ntoni zndol o, para que perci ba
pensami entos af i nes a l a emoci n que
est generando, as pues, senti mi entos
de odi o ocasi onarn que l a mente
perci ba pensami entos de odi o;
sent i mi ent os de al egr a ocasi onarn a
l a mente que perci ba pensami entos de
al egr a, y as , l a ment e humana no ser
otra cosa que una si mpl e antena
repeti dora.

La sust anci a ment al .

Cuando una per sona i nt ent a r esol ver
al gn pr obl ema per sonal espec f i co, o
bi en t omar deci si ones par t i cul ar es en su
vi da, l os pensami ent os que or i gi na y que
son ni cament e apl i cabl es a su per sona,
son pensami ent os f or mados con l a
sust anci a ment al que exi st e en l a
at msf er a del pl anet a.

Est a subst anci a ha si do t ra da a est os
ni vel es por l os i ni ci ados de t odos l os
t i empos, per o ha si do por t an l ar go
t i empo t r abaj ada por l a humani dad, que
act ual ment e se encuent r a bast ant e
degr adada.

Est a subst anci a const i t uye l a mat eri a
pr i ma con l a cual l a ment e humana
mol dea sus pr opi os pensami ent os, de
est a maner a, l as i deas podr an ser
gener adas por l os mi smos ser es

5
humanos, per o a par t i r de una mat er i a
pr i ma bast ant e cor r upt a y degener ada.

No es el caso de aquel l as per sonas, que
habi endo est abl eci do su cont act o con su
veh cul o ment al , son capaces de per ci bi r
i deas f r escas y vi t al i zadas por
subst anci a ment al l i mpi a pr oveni ent e de
est e ni vel .

Est os ser es son l os ver dader os
apor t ador es de subst anci a par a el pl ano
f si co, const i t uyen l as f uent es de
i nspi r aci n de muchos ser es humanos,
est ar cer ca de el l os es si mpl ement e ya
un benef i ci o, puest o que l as ment es de
l os que l os r odean, pueden al i ment ar se
de esa subst anci a que cont i nuament e
est emanando de el l os.

La conci enci a del hombre.

Ahor a bi en, l a conci enci a del hombr e es
el punt o donde r esi de el Yo, es ese
cent r o dent r o de l os veh cul os del
hombr e en que el ser humano se si t a
cuando di ce Yo Soy.

Es natural que el grado de evolucin
de la persona limitar la localizacin
de ese punto de conciencia. Desde
hace tiempo lo llamamos el centro de
gravedad y se corresponde con el
asiento de la conciencia del vehculo
astral.

Ese punt o l umi noso l ocal i zado en al guna
de l as bandas del capul l o ast r al
r epr esent a l a conci enci a humana, per o
debemos de ent ender que est a
conci enci a no es pur ament e ast r al o
et r i ca o f si ca, si no que per manece en
const ant es f l uct uaci ones.

Si pudi r amos per ci bi r al capul l o ast r al ,
ver amos que l a conci enci a, ese punt o
l umi noso, se debi l i t a o se f or t al ece a
medi da que vi aj a por el ej e de l a
conci enci a, es deci r , cuando el ser
humano t enga t oda su at enci n en el
cuer po f si co, ast r al ment e ver amos como
si l a est r el l i t a se desvaneci er a, est o
si gni f i ca que est cambi ando de
di mensi n, f l uct uando haci a el pl ano
f si co.

I gual ment e, si el ser humano se
encuent r a en medi t aci n, l a est r el l i t a
par ecer desvanecer se, per o debi do a
que se est movi endo haci a el i nt er i or del
capul l o ast ral . Est as f l uct uaci ones l as
hace l a conci enci a ent r e l as di st i nt as
di mensi ones en que exi st en l os veh cul os
del cuer po f si co.

Por ot r a par t e, l a conci enci a humana, esa
est r el l i t a que vi aj a ent r e l os di f er ent es
cuer pos, es qui en r eci bi r l os benef i ci os
de l a Si mbol og a, pues t al como l o
menci onamos, al moment o de est ar
medi t ando en al gn s mbol o, l a ener g a
et r i ca que se ut i l i za par a pr oyect ar a
est e s mbol o dent r o del hombr e, l e
per mi t e a est a est r el l i t a vi aj ar a t r avs de
est os conduct os ener gt i cos, f or mados
con subst anci as de sus mi smos
veh cul os.

As pues, el s mbol o puede const i t ui r se
en un puent e a t r avs del cual l a
conci enci a puede l l egar hast a l as
di mensi ones super i or es, y por ende,
conect ar se con l os veh cul os ms

6
el evados del hombr e. Cuando est o
ocur r e, una ser i e de r eacci ones
empi ezan a dar se ent r e l os di f er ent es
veh cul os.

El vi aj e que l a conci enci a hace haci a l os
veh cul os super i or es, pr ovoca que
nuevas ener g as de or i gen muy el evado
penet r en dent r o del embudo super i or de
l a est r el l i t a, al i ment an a l a conci enci a
humana pr oduci ndol e una expansi n,
puest o que r econoce como suyos, l os
nuevos hor i zont es de per cepci n que
est capt ando en esos ni vel es. Deci mos
ent onces que l a conci enci a se expande,
adqui er e mayor f l exi bi l i dad y empi eza a
despegar se del mundo f si co.

Si n embar go, el embudo i nf er i or de l a
est r el l i t a l o mant endr uni da a su cuer po
f si co y por l o t ant o a l a ment e humana.
La ment e humana per ci bi r ent onces que
nuevas sensaci ones, nuevos panor amas,
nuevas i deas y emoci ones empezar n a
l l egar , se sent i r cada vez ms
f ami l i ar i zada con esas di mensi ones
el evadas y empezar a apr ender que el
mundo f si co, en r eal i dad, no es ms que
una sol a f acet a de l a i nf i ni dad que
exi st en en el uni ver so, y t odo est o,
gr aci as a l as senci l l as pr ct i cas de
Si mbol og a.

15. EL TRABAJO DE LA SI MBOLOG A.

Coment bamos l as di f er enci as que hab a
ent r e l a ment e humana y el cuer po
ment al . Di j i mos que l a ment e humana es
el r esul t ado del manej o de l a ener g a
ment al que se encuent r a di sponi bl e en l a
at msf er a t er r est r e, ener g a que ha si do
pr ovi st a por l as ment es de l os gr andes
i l umi nados de ot r as pocas de l a
humani dad.

Menci onamos i gual ment e, que l a
subst anci a ment al que se encuent r a a
di sposi ci n de l os ser es humanos es
l i mi t ada, y si endo l os cer ebr os de l os
hombr es ni cament e ant enas r epet i dor as,
esa subst anci a ha veni do degener ndose
con el paso del t i empo.

Por ot r a par t e, si n embar go, aquel l os
ser es que son capaces de const r ui r el
puent e de comuni caci n con sus
veh cul os ment al es, se convi er t en en
apor t ador es aut omt i cos y const ant es de
ener g a ment al f r esca, el l os mi smos
f unci onan como emi sor es de subst anci a
ment al al est ar se conect ando con l os
al t os pl anos de espi r i t ual i dad; as pues,
no ni cament e el l os r esul t an
benef i ci ados, si no aquel l as per sonas que
l os r odean.

Est a subst anci a ment al por ser de una
nat ur al eza f r esca, per mi t e i r r enovando y
f or t al eci endo l a subst anci a ment al que se
encuent r a a di sposi ci n de l os ser es
humanos.

Ahor a bi en, nuest r o obj et i vo r adi ca en
poder descr i bi r cmo es que l a
Si mbol og a t r abaj a a t r avs de l os
di st i nt os veh cul os del hombr e.

Cmo se capta un s mbol o.

Un s mbol o mat er i al capt ado a t r avs de
l os ci nco sent i dos del cuer po f si co
humano, no es ot r a cosa que una i magen,
una i magen que queda gr abada en f or ma

7
de i mpul sos el ct r i cos dent r o de l as
neur onas del cer ebr o.

La i mpr esi n que r eci be el oj o,
cor r espondi ent e a l a f i gur a que est
obser vando, es t r ansmi t i da a l a
conci enci a v a i mpul sos el ct r i cos que se
t r ansmi t en a t r avs de l as dendr i t as.

Una espec f i ca secuenci a de est os
i mpul sos, dar por r esul t ado l a
memor i zaci n del s mbol o, asoci ado con
el r est o de l as i mpr esi ones que est
r eci bi endo el ser humano a t r avs de sus
ot r os sent i dos; est o si gni f i ca que el ser
humano est cont i nuament e r eci bi endo
i mpul sos del medi o ambi ent e en que se
desenvuel ve, a t r avs de t odos l os
mecani smos de per cepci n que posee,
est o es, de sus ci nco sent i dos.

Las i mgenes se gr abar n en conj unt o
con el r est o de l os est mul os
pr oveni ent es del ext er i or .

Sel ecci n de l os i mpul sos.

I nt er i or ment e, l a conci enci a del hombr e
cuyas f unci ones son ms bi en de t i po
et r i co y f si co, son l as r esponsabl es de
ai sl ar de ent r e t oda l a mar aa de
i mpul sos que r eci be el ser humano,
aquel l os que t engan un especi al i nt er s
par a su conveni enci a o evol uci n.

As pues, de ent r e t odos l os est mul os
pr oveni ent es al est ar l eyendo el
per i di co, l a conci enci a t oma
excl usi vament e aquel l os que t i enen que
ver con el ar t cul o que est l eyendo.
Est a f acul t ad de di scr i mi naci n es a l o
que se l e ha l l amado at enci n.
La r a z de est a f acul t ad humana de poner
at enci n, di scr i mi nando l os i mpul sos que
pr ovi enen de sus ci nco sent i dos, capaci t a
al hombr e par a sel ecci onar aquel l os que
l e per mi t an segui r evol uci onando.

La conci enci a humana a su vez, es l a
cont r apar t e de l a Conci enci a Di vi na o
Sper Yo. que el hombr e posee, y al
i gual que l a humana, est a conci enci a
super i or posee l a capaci dad de
di scr i mi nar de ent r e t odas l as
exper i enci as que su veh cul o f si co est
pasando en l a t i er r a, aqul l as que
necesi t a par a cont i nuar su evol uci n
ascendent e.

La conci enci a di vi na del hombre.

La conci enci a di vi na posee l as f acul t ades
humanas, per o i ncr ement adas en un
or den muy super i or , es en r eal i dad el
cent r o donde r adi ca l a Vol unt ad Di vi na
dent r o del hombr e.
Podr amos af i r mar i gual ment e, que esa
Conci enci a Di vi na, es el v ncul o que se
mant i ene con Di os.

Ahor a bi en, el hombr e en sus di f er ent es
veh cul os f unci ona en di st i nt as
di mensi ones. Hemos di cho que l a
conci enci a humana f l uct a en di st i nt os
pl anos y hemos habl ado de sus
movi mi ent os dent r o del veh cul o ast r al ,
per o un aspect o no l o hemos t ocado an.

Conci enci as si mul tneas.

Es posi bl e par a un ser humano mant ener
una conci enci a si mul t nea en su veh cul o
ast r al , en su veh cul o f si co y en su
veh cul o ment al . Est as conci enci as

8
si mul t neas mant i enen un v ncul o
est r echo y podr amos af i r mar que se
mueven nt i mament e l i gadas, aunque con
di f er ent es mani f est aci ones, cada una en
el pl ano que l e cor r esponde.

Las conci enci as son en r eal i dad cent r os
de enf oque de ener g a, as el ser
humano puede est ar desar r ol l ando una
act i vi dad en su veh cul o f si co t eni endo
pl ena conci enci a de eso, y a l a vez, est ar
exper i ment ando al guna ot r a vi venci a en
su veh cul o ast r al y t omando pl ena
conci enci a de el l o t ambi n.

I gual ment e, en su veh cul o ment al ,
pudi er a est ar movi ndose dent r o de un
ci er t o campo de acci n, mant eni endo una
act i vi dad f si ca de l a cual est
t ot al ment e conci ent e.

Ahor a bi en, l a conci enci a humana est
ms de un novent a por ci ent o de su
t i empo enf ocando su at enci n en el
mundo ext er i or , es deci r , esa f acul t ad del
hombr e de enf ocar su at enci n, est casi
l a t ot al i dad del t i empo en l os aspect os
ext ernos de su vi da.

Por ot r a par t e, l a conci enci a ast r al
f l uct a al enf ocar su at enci n en l os
est mul os pr oveni ent es de ot r as
ent i dades y aquel l os que pr ovi enen de su
i nt er i or , podr amos habl ar l i ger ament e
di ci endo que el ci ncuent a por ci ent o de
su t i empo at i ende est mul os ext er i or es, y
el r est o l os est mul os del i nt er no.

Por su par t e, el veh cul o ment al
mant i ene su at enci n casi
per manent ement e enf ocada en l os
aspect os de su i nt er i or , par a l l a
r eal i dad en que vi ve es l a i nt er i or , y l a
r eal i dad ext er i or es t an aj ena como l o es
par a l os ser es humanos l a r eal i dad
i nt er na; el enf ocar se sobr e s mi smo l e
gar ant i za una comuni caci n con sus
veh cul os i nf er i or es, y a l a vez per mi t e al
hombr e r eci bi r el l l amado de su ser
supr emo, de su veh cul o super i or .

Conci enci a superi or.

Est a sper conci enci a es a l a que se l e
ha l l amado en di f er ent es f i l osof as como
el Yo Super i or , o el Cuer po Causal , o l a
Amada Pr esenci a.

En l a di vi si n que est amos haci endo,
ni cament e l a hemos menci onado como
veh cul o ment al .
Aunque est o no sea del t odo pr eci so,
par a l os f i nes di dct i cos es l o
suf i ci ent ement e exact o, ya que del pl ano
ment al en adel ant e, l a at enci n del ser
est t ot al ment e cent r ada en s mi smo.

Transmi si n del s mbol o.

Pues bi en, el s mbol o en el que se est
medi t ando, del cent r o del veh cul o f si co
es t r ansmi t i do v a l a conci enci a humana
haci a l a conci enci a ast r al y
post er i or ment e haci a l a ment al , l o cual
per mi t e cr ear una v a de comuni caci n
par a l os i mpul sos o est mul os que
pr ovi enen de esa conci enci a super i or , es
como abr i r un canal a t r avs del cual
ser posi bl e el cont act o con l a conci enci a
en nuest r os veh cul os super i or es.

Los benef i ci os que t r aer consi go est a
pr ct i ca, ser n evi dent es al obser var que
subst anci a f r esca de l os pl anos ment al es

9
empi eza a l l egar hast a el cer ebr o
humano, una gr an pot enci al i dad en
cuant o a i deas nuevas, en cuant o a l a
f acul t ad de cr eaci n de nuevos pr oyect os
y a l a gener aci n de un si nf n de nuevos
pensami ent os.

16. S MBOLO. ENERGI A. ALI NEACI ON.

Ya que hemos expl i cado l as di st i nt as
i nt er r el aci ones que hay ent r e cada uno
de l os veh cul os del hombr e, ahor a s
podemos ent ender como es que un
s mbol o t r abaj a en l os di st i nt os ni vel es
de un ser humano, y como est e t r abaj o
puede i nt egr ar a cada uno de el l os,
medi ant e l a const r ucci n del
ant akar ama.

El s mbol o t r abaj a a t r avs de l os
cuer pos del hombr e.
El s mbol o penet r a por l os ci nco sent i dos
o al guno de el l os, despus el aspect o
ment al de l a conci enci a humana,
despi er t a ci er t as asoci aci ones del
s mbol o, que han si do acumul adas, a l o
l ar go de l os est udi os de t i po espi r i t ual
que ha veni do desar r ol l ando l a per sona,
o bi en a t r avs de l as exper i enci as que
su pr opi a vi da l e ha l l evado a acumul ar .

Trabaj o energti co del s mbol o.

A ni vel es ener gt i cos l o que est
ocur r i endo, es que de ser una si mpl e
sensaci n f si ca, el s mbol o pasa ahor a a
r evest i r se de mat er i a et r i ca.

A medi da que el ser humano empi eza a
t r abaj ar a ni vel emoci onal , el s mbol o
empi eza a r evest i r se de ener g a ast r al ;
se podr a menci onar que l o que est
ocur r i endo, es que el s mbol o est
vi aj ando a t r avs de l os di st i nt os cuer pos
del hombr e; f ue capt ado pr i mer o por l os
oj os f si cos, despus se t r abaj a ni vel es
et r i cos, ahor a a ni vel es ast r al es, y
cuando el ser humano empi eza a buscar
en ni vel es i nt ui t i vos el si gni f i cado del
s mbol o, l a mat er i a ment al se hace
pr esent e y el s mbol o es t r asl adado hast a
l os ni vel es ment al es del hombr e.

A su paso ha i do or denando cada uno de
l os gr upos de ener g a que se dan en
cada uno de l os cuer pos. Est e
or denami ent o que puede l l egar desde el
pl ano f si co hast a el ment al , pr ovee l os
canal es de ener g a que son necesar i os
par a el descenso de l a ener g a ment al
hast a l a conci enci a humana.

Al i neaci n energti ca. Evol uci n
i ntegral .

La al i neaci n de l os gr upos ener gt i cos,
hace posi bl e que el et er no vai vn de l as
ener g as que pr ovi enen de l os cuer pos
super i or es, con aquel l as que asci enden,
pr oveni ent es de l as exper i enci as f si cas,
pr opor ci one un t odo ar moni oso que da al
ser una evol uci n i nt egr al en cada uno de
sus di st i nt os pl anos de mani f est aci n.

Tr at en de medi t ar cui dadosament e est as
l t i mas f r ases, por que r epr esent an, en
pocas pal abr as, el t esor o que se
consi gue al t r abaj ar con l a Si mbol og a.

Construcci n del antakarama.

Fi nal ment e qui er o menci onar , que el
descenso de l a ener g a ment al al pl ano
f si co, per mi t e que el t r abaj o sobr e l os

10
s mbol os sea cada vez ms r pi do y
ef i ci ent e, per mi t e que cada uno de l os
s mbol os que se est udi en sucesi vament e,
encuent r e l as l neas ener gt i cas de l os
di st i nt os cuer pos, cada vez ms
al i neadas; el ascenso del s mbol o haci a
l os cuer pos super i or es ser cada vez
ms r pi do e i nmedi at o, y el f l uj o de
ener g a ment al haci a l os pl anos f si cos,
ser cada vez ms abundant e y
per manent e.

Est o t r ae como consecuenci a l a
const r ucci n del ant akar ama y l a
i l umi naci n del ser humano en el pl ano
f si co.

Sabi dur a i nterna.

Est e pr oceso pr ovee al hombr e de l a
r espuest a a t odas l as i nt er r ogant es que
l mi smo o al gunas ot r as per sonas l e
f or mul en, y es l a l l ave maest r a que abr e
l as puer t as de l a sabi dur a i nt er i or , y
r epr esent a el i ni ci o f undament al par a el
ver dader o est udi o super i or del ser
humano.

La apor t aci n de est as ener g as
const i t uye l a seal que i ndi ca a l os
ocul t os obser vador es, que el ser humano
se encuent r a l i st o par a l a i ni ci aci n, es
uno de l os medi os ms ef i caces par a
empr ender el cami no que l l eva haci a l a
i ni ci aci n.

En el ensayo ant er i or donde est udi amos
el pr oceso que l l eva al hombr e de l a
I ni ci aci n a l a Ascensi n, se t r abaj a
t r avs de s mbol os en acci n, l os
per sonaj es son: Saber , Osar , Cal l ar y
Amar , en r eal i dad son s mbol os en
movi mi ent o que son capaces de al i near
l as ener g as de l os di st i nt os ni vel es de
mani f est aci n humanos.
Con el est udi o que hemos est ado
pr oveyendo en est e pequeo l i br o, debe
de ser cl ar a l a f or ma en cmo se debe
est udi ar y anal i zar a est os s mbol os.

EP LOGO.

Todo cuant o l es he di cho const i t uye una
di sci pl i na, una f or ma de t r abaj o, y t al vez
en el deveni r del t i empo se convi er t a en
una f or ma de vi da.
Qui si er a menci onar al go a maner a de
pal abr as f i nal es. Cuando ust edes t omen
un l i br o en sus manos, r ecuer den t r es
cosas f undament al es:

1. - Que el l i br o habl a de una ver dad que
es vl i da par a el aut or , y t engan pr esent e
que l a val i dez de un r azonami ent o se
f undament a en l as exper i enci as vi vi das
por l a per sona que l o ha gener ado.

2. - Recuer den que cada uno de ust edes
son ent i dades i ndi vi dual es en
per manent e evol uci n dent r o de est a
cr eaci n.

Recuer den que sus pr ocesos ment al es
dependen enor mement e de l o que han
apr endi do y exper i ment ado en su vi da
pr esent e y pasada, no ol vi den l as
l i mi t ant es pr opi as de l a poca en que
est n vi vi endo y no ol vi den que como
ent i dades espi r i t ual es, sus exi st enci as
son i ndependi ent es del t i empo y del
espaci o, l os l mi t es que poseen par a
compr ender ver dades aj enas, son l os que
cada uno de ust edes se i mpone a s
mi smo, por el si mpl e hecho de t ener

11
pr ocesos ment al es con una ment e no
ent r enada.

3. - Recuer den que ms al l de cual qui er
per cepci n par t i cul ar que cada uno de
ust edes t enga acer ca del uni ver so, exi st e
una r eal i dad ni ca, t ot al , a l a cual t odos
aspi r amos a l l egar . Esf or zar se por
del i near est a ver dad t ot al , absol ut a, a
par t i r de l as vi si ones par t i cul ar es que
cada uno de l os ser es humanos posee,
es r eal ment e una l abor l oabl e y di gna de
t odo est udi ant e de l a ver dad, per o
ent i endan, que el cami no ms cor t o par a
al canzar esa compr ensi n t ot al de l a
ver dad, es el que conduce al ser i nt er no,
l as l i mi tantes se rompen cami nando
haci a el i nterno y no buscando haci a
af uera.

Est os t r es punt os son f undament al es
par a poder ent ender y abor dar l os t emas
de l as f i l osof as espi r i t ual es.

Funci n del ser humano.

El ser humano es una par t e i nt egr al de l a
gr an maqui nar i a de l a cr eaci n, y como
una par t e de esa gr an maqui nar i a,
mant i ene una f unci n espec f i ca, y
mant i ene i gual ment e una f unci n de
cor r el aci n con el r est o de l as par t es de
l a mqui na, di cha mi si n es aquel l a que
se l e ha asi gnado a l a gr an maqui nar i a
de l a cr eaci n; as pues no ol vi demos,
t odos t enemos una mi si n i ndi vi dual , una
mi si n col ect i va y una f unci n de
i nt er r el aci n con t odos nuest r os
congner es.

Con est o doy por t er mi nado el est udi o de
l a Si mbol og a y esper ar encont r ar l os en
al guna ocasi n f ut ur a, penet r ando en l as
pr of undi dades de l a sabi dur a espi r i t ual .

* * *

FUENTE: ORO * MU
CENTRO DE ESTUDI OS ESPI RI TUALES
http:/ / groups. msn. com/ oromu

LA ESCUELA ESOTRICA

Franz Hel l erschmi d

Cerca del decimotercer ao de existencia de la
Sociedad Teosfica, cuando fue creada la Escuela
Esotrica, un gran nmero de sus miembros haban
sentido la necesidad de formar un cuerpo de
estudiantes esotricos, organizado siguiendo las
lneas originales dadas por la verdadera fundadora
de la Sociedad Teosfica. La fecha inicial de
fundacin fue publicada en la circular "Lucifer", en
fecha del 14 de octubre de 1888, y los principios
siguientes fueron publicados por el Presidente-
Fundador:

1- A fin de promover los intereses esotricos de la
Sociedad Teosfica para el estudio profundizado de
la filosofa esotrica, es necesario organizar un grupo
que ser conocido bajo el nombre de "Seccin
Esotrica de la Sociedad Teosfica.

2- Su constitucin y su administracin nica son
confiadas a Madame H.P. Blavatsky as como su
direccin; ella es la nica responsable de los
resultados hacia los miembros; y esta seccin no
tiene relacin alguna, ni oficial ni de otra clase, con
la Sociedad Exotrica salvo en la persona del
Presidente-Fundador .

3- Las personas que deseen unirse a la Seccin y
conformarse a sus reglas deben comunicar
directamente con Madame H.P. Blavatsky..."(l)

Desde el ao 1887 existe una carta de W.Q. Judge a
H.P.B. en la cual explica que unas personas le
pedan ser chelas y que l deba hacer algo. Esta
necesidad urgente de dar una enseanza esotrica
impulsa a H.P.B. a
hacerlo. Encarga a Judge reunir a todas las personas
deseosas de servir a la Causa de los Maestros. Se
les da la oportunidad de hacer un primer test
preliminar frente a frente de s mismos. Explica que
nada les ha prometido, que cada uno tendr justo lo

que merece. Todos deban ser fieles a la Causa, a
los Maestros y a los fundadores de la Sociedad
Teosfica.

Todos los primeros intentos para formar un Grupo
Interno (por ejemplo, en 1884, varios miembros
haban enviado una "Peticin a los Maestros" para
obtener el permiso de formar un Grupo Interno)
haban fracasado porque los miembros de la
Sociedad Teosfica no estaban preparados ni
bastante convencidos para emprender reales
estudios profundos.

Razones para la formacin de la Escuela
Esotrica

En varias publicaciones, H.P.B. haba dado las
indicaciones siguientes.

"La Escuela Esotrica de la Sociedad Teosfica fue
fundada para facilitar la entrada en el Sendero".(2)

"Los miembros de la Escuela Esotrica, en Londres y
en sus alrededores, se han agrupado en una Logia
con el objeto, entre otras cosas, de estimular la
actividad teosfica y de organizar a los miembros de
la Sociedad
formando grupos activos de trabajadores. Se espera
de esta manera que puedan ser tiles a la Sociedad
en general. Ningn miembro tiene necesidad de pedir
su admisin a la Escuela Esotrica si no est
dispuesto a adoptar integral mente los tres principios
de la Sociedad Teosfica ya convertirse
concretamente en ardiente trabajador al servicio de la
Teosofa." (3)

"La Sociedad Teosfica dara prueba de una gran
debilidad sobre todas estas puertas que figuran entre
los objetivos de su fundacin original. As, en tanto
que Fraternidad Universal o incluso en tanto que
fraternidad entre muchas otras, ha descendido al
nivel de todas estas Sociedades donde las
pretensiones son grandes pero donde los nombres
son simplemente mscaras, e incluso imposturas...
No hay ninguna solidaridad en los rangos de la
Sociedad Teosfica". (4)

"Los Maestros no pueden dar sino poca asistencia a
un grupo que no est completamente unido en los
mismos objetos y sentimientos, y que rompe su
primera regla fundamental: el amor fraternal universal
sin distincin de
raza, creencia o color; ni a una Sociedad en la cual
los miembros pasan su vida en juzgar, condenar ya
menudo insultar a otros miembros de una manera
muy poco teosfica, por no decir deshonrosa.

"Por esta razn, se considera ahora que es preciso
reunir a los elegidos de la Sociedad Teosfica y
llamarles a la accin. Es solamente por un grupo
escogido de almas modelos, un puado de hombres
y de mujeres determinados, a la bsqueda de un
autntico desarrollo espiritual y de la adquisicin de
una bondad de alma, como la Sociedad Teosfica
puede ser devuelta a sus lneas originales.

Es solamente por una Escuela Esotrica, es decir un
grupo donde todos los miembros, incluso si estn
poco unidos el uno al otro, trabajan el uno por el otro,
y trabajando por todos trabajan tambin por ellos
mismos, como la gran Sociedad Exotrica puede
comprender que es solamente en la unin y la
armona donde residen su fuerza y su poder. El
objetivo de esta seccin es por tanto ayudar al futuro
crecimiento de la Sociedad Teosfica como un todo
en la verdadera direccin, promoviendo la unin
fraternal, al menos entre algunos". (5)

La Sociedad Teosfica debe ser salvada de los
peligros gracias a una unidad de objetivos, al
sentimiento de fraternidad y al esfuerzo constante de
los miembros de esta Escuela Esotrica".

"Y he sido considerada apta y decidida, por la
devocin de un nmero siempre creciente de
miembros de la Causa, a crear una Seccin

Esotrica en la cual yo pueda ensear algo de lo que
he aprendido a aquellos que tienen confianza en m y
que prueban esta confianza por su trabajo
desinteresado por la Teosofa y la Sociedad
Teosfica. Para el porvenir, pues, es mi intencin
volcar mi vida y mi energa a la Escuela Esotrica ya
ensear a aquellos de los cuales he conquistado su
confianza. Las gentes (de la Sociedad Teosfica y de
la Escuela Esotrica) deben ser de mi entera
confianza, elegidos honestamente segn mi parecer"
. (6)

"Yo no puedo dar ms que a la Seccin Esotrica
otras pruebas y otras enseanzas, y es por la razn
siguiente: sus miembros son los nicos a quienes
tengo el derecho de mover a causa de su apertura
frente a frente de su compromiso (no hacia m
misma, H.P.B., sino hacia su Ser Superior y hacia el
aspecto Mahtmico de los Maestros), privilegio que
yo no puedo ejercer en el seno de la Sociedad
Teosfica en su conjunto, mientras que es
el nico medio de cortar una rama enferma del
cuerpo sano del rbol, para salvarle de la infeccin. y
yo no puedo ocuparme ms que de aquellos que no
puedan ser influidos por cada soplo de calumnia,
cada rumor, sospecha o crtica de all de donde
vienen." (7)

Como podemos deducirlo de las declaraciones
anteriores, la Seccin Esotrica fue fundada para dar
a los estudiante serios de la Teosofa una posibilidad
de comprensin ms profunda de la filosofa
esotrica y permitir a los tesofos capaces de ello
entrar en la va del discipulado.

Organizacin

La organizacin de la Escuela Esotrica es poco
conocida del pblico. Ha causado algunas
dificultades a H.P.B. porque la separacin entre la
Escuela Esotrica y la Sociedad Teosfica no estaba
bastante clara para los miembros. La mayor parte de
estas dificultades son mencionadas en las citas
siguientes:
"Ser necesario guardar el espritu que es
simplemente la forma exterior de una Escuela Interna
que ha existido desde tiempos inmemoriales, y de la
cual las ramificaciones y manifestaciones exteriores
pueden ser reencontradas en todas las partes del
mundo y entre todos los grupos tnicos de la
humanidad". (8)

El estatuto de la Escuela Esotrica as como sus
reglas son descritos en la noticia siguiente:

"La Escuela Esotrica Teosfica no tiene relacin
oficial con la Sociedad Teosfica. Cuando fue
organizada por primera vez, fue conocida como una
seccin de la Sociedad Teosfica, pero viendo que la
perfecta libertad y el carcter pblico de la Sociedad
podan ser un obstculo, H.P.B., algn tiempo antes
de su partida, hizo saber que todo lazo oficial entre
las dos deba ser roto y que su nombre deba
cambiar por el nombre actual.

Esto deja a todos los oficiales de la Sociedad
Teosfica que forman parte de la Escuela Esotrica
Teosfica perfectamente libres en sus acciones
oficiales, y permite tambin a los miembros a quienes
se les pregunte, decir que la Escuela no tiene
relacin oficial con la Sociedad Teosfica y no forma
parte de ella". (9)

En un artculo publicado en El Tesofo, H.PB.. y la
Escuela Esotrica son acusados de querer "dirigir"
Adyar y la Sociedad Teosfica. He aqu la reaccin
de H.P.B.:

" 1- La Escuela Esotrica no ha tenido jams la
pretensin de dirigir la Sociedad Teosfica. Es una
seccin enteramente aparte del grupo exotrico e
independiente, siendo H.P.B. slo responsable de
sus miembros; como se puede ver en el anuncio
oficial de su creacin, este grupo no tiene ninguna

ligazn hacia la Sociedad Teosfica, en tanto que
sociedad, y an menos hacia Adyar".

2- Es un puro contrasentido decir que H.P.B. es leal o
no hacia la Sociedad Teosfica y Adyar. H.P.B. es
leal a la Causa Teosfica hasta la muerte y a estas
grandes Enseanzas por las cuales la filosofa puede
religar a la humanidad toda en una fraternidad. (10)

Los nicos representantes de la Escuela Esotrica
son W.Q. Judge por la Escuela Esotrica en Amrica
( "es el nico canal por el cual deben ser enviadas y
recibidas todas las comunicaciones entre los
miembros de la dicha seccin y H.P.B."). y H.S.
Olcott para la Escuela Esotrica en los pases
asiticos.

H.P.B. expresa su posicin hacia la Escuela
Esotrica:

"El jefe real de la Escuela Esotrica es un Maestro
del cual H.P.B. es portadora de su palabra para esta
Seccin. l es uno de estos Adeptos al cual se hace
referencia en la literatura teosfica, e implicado en la
formacin de la Sociedad Teosfica es a travs de
H.P.B. como cada miembro de esta Seccin podr
ser puesto bajo su influencia y su proteccin de
manera ms prxima si es juzgado digno." (11)

Segn el Libro de la Disciplina y las Reglas (en las
escuelas de Dzyan) todos los que deseasen unirse a
la Escuela Esotrica eran admitidos.

"Nadie ver su admisin rechazada, ni su
oportunidad de conocer la verdad y por lo mismo
mejorar su vida, solamente porque una persona o
incluso todos sus vecinos piensen mal de l". Tal es
la regla. H.P.B. no
quera rehusar a nadie la suerte de volverse mejor.
Ella deca tambin: "Cuanto ms grande es el
nmero de participantes que se comprometen, ms
grande es la posibilidad de ayudar a las masas".

Publicaciones internas de la Escuela Esotrica

El primer documento publicado en diciembre de 1888
por la Seccin Esotrica por H.P.B. era un texto
titulado Memorndum Preliminar, (el texto entero se
reproduce abajo), que acompaaba al Manual de
Compromiso.

"Si t no puedes cumplir tu compromiso, rehsa
tomarlo, pero una vez que ests unido por promesa,
resptalo, incluso si debes morir por ello. Ser
miembro de la Escuela Esotrica, y compromisos
tomados, aceptados y firmados, no son garantas de
grandes sucesos; estos compromisos no tienen por
objeto hacer de cada estudiante un adepto o un
mago. Son simplemente granos en los cuales se
esconde la potencialidad de cada verdad, el germen
de progreso que ser herencia solamente de la
Sptima Raza perfecta.

Un puado de estos granos me ha sido confiado por
los guardianes de esta verdad y es mi deber
sembrarlos all donde percibo una posibilidad de
desarrollo.

Es la parbola del Sembrador puesta una vez ms en
prctica y una leccin nueva derivada de esta nueva
aplicacin. Los granos que caen en buena tierra
darn fruto al cntuplo y compensarn as cada caso
de sequa de estos granos que caern al lado, sobre
corazones de piedra y entre las espinas de las
pasiones humanas. Es deber del Sembrador escoger
el mejor suelo para las futuras cosechas.

Pero es tenido por responsable solamente en tanto
que su capacidad est directamente unida a sus
efectos y es tenido por el nico responsable de ellos.
Es el karma de los individuos que han recibido los
granos habindoles pedido el que recompensar o

castigar a aquellos que perseveren en sus deberes
haca su Yo Superior" .

Invierno 1888/89: las instrucciones esotricas N I
y II fueron escritas por H.P.B.

El siguiente documento que fue publicado era un
pequeo fascculo llamado Libro de las Reglas y
comportaba las partes: "Texto" y "Reglas". La
redaccin de las reglas generales, escogida en parte
al menos por M. Judge, fue ligeramente modificada.

1889/90: La Instruccin N III fue publicada tras una
grave crisis.

1897: Se produce la primera publicacin de las
Instrucciones N IV para el gran pblico de una gran
parte de sus notas en lo que se llama tercer volumen
de La Doctrina Secreta.

1921: La Escuela Esotrica (Adyar) publica para sus
miembros las instrucciones de H.P.B.

Las instrucciones que H.P.B. da a sus discpulos
fueron reservadas a los miembros aceptados de la
Escuela Esotrica y consideradas como
confidenciales.

Es Annie Besant quien publica una parte de las
instrucciones N IV de La Doctrina Secreta. El resto
de las instrucciones fue publicado por Boris de Zirkoff
en las Obras Completas de H.P.B.

Reglas y Condiciones

Las personas que deseen unirse a la Escuela
Esotrica deben enviar una foto a H.P.B. para
comprometerse segn ciertas reglas:

He aqu el Compromiso:

1- Me comprometo a conducirme de forma que la
Teosofa sea un factor viviente en mi vida.

2- Me comprometo a sostener frente al mundo el
movimiento teosfico, sus dirigentes y sus miembros.
3- Me comprometo a no escuchar jams sin protestar
todo el mal que se pueda decir de un Hermano
Tesofo y abstenerme de condenar a otros.

4- Me comprometo a mantener una lucha constante
contra mi naturaleza inferior ya ser caritativo con las
debilidades de los otros.

5- Me comprometo a hacer todo lo que est en mi
mano, por el estudio o por otros medios, para
hacerme apto para ayudar y ensear a los otros.

6- Me comprometo a dar todo el sostn que pueda al
movimiento en tiempo, dinero y trabajo.

As, aydame, mi Yo superior. (12)

Reglas

En las lneas siguientes lo masculino incluye lo
femenino; lo singular, lo plural, y viceversa.

1- Se debe abstener de una condena sin
fundamentos sobre los otros, tesofos o no, y
mostrar caridad hacia los errores de los otros que
son ampliamente cometidos tanto en el interior como
en el exterior del rea teosfica.

2- Se debe evitar repetir afirmaciones o comentarios
que desprecien a los otros. Pero es un deber para
cada miembro condenar el crimen, los males de
todas clases de la sociedad y del sistema, en
abstracto. Sobre todo, el deber de cada miembro es
combatir la afectacin, la hipocresa y la injusticia
bajo todas sus formas.

3- No est permitido dejar pasar sin protesta una
afirmacin perjudicial o calumniar sobre un
camarada tesofo en presencia de otro miembro a

menos que sea verdad, en cuyo caso se debe
permanecer callado.

4- Ningn miembro deber envanecerse de
pertenecer a esta Seccin.

5- Ningn miembro buscar conocer la posicin de
un Hermano en esta Seccin, ni buscar saber si
otro tesofo es miembro. Los miembros pueden
utilizar el nombre de paso de la Seccin para
reconocerse, pero nunca por curiosidad ni deseo de
descubrir si tal persona es miembro de la Seccin.

6- Todo miembro, si lo elige, puede quedar
desconocido en tanto que tal, y este deseo, si los
otros lo sospechan, no debe ser mencionado ni
sujeto a discusin.

7- Si un miembro, sea cierto o falso, afirma que ha
recibido cartas o comunicaciones de parte de los
Maestros, a menos que se le haya pedido divulgarlo,
cesar ipso facto de obtener beneficio de las
enseanzas, le haya sido conocido o no por s mismo
o por los otros.

La repeticin de una tal ofensa da el derecho al jefe
de la Seccin de expulsar al culpable a discrecin.
Cada vez que un miembro reciba una carta o una
comunicacin proveniente del Maestro o de los
Maestros, y que le sea pedida la divulgacin de su
contenido o de una parte, esto, antes de ser
divulgado, deber ser comunicado directamente a
H.P.B., si est en Europa, o a W.Q. Judge si est en
Amrica, para ser transmitido a la propia H.P.B.
Porque la decepcin es fcil y sin ninguna
experiencia los miembros son incapaces de decidir si
una tal comunicacin es autntica o no.

8- Ningn miembro, en ninguna circunstancia, podr
llevar acusaciones de la naturaleza que sea, hacia
otro miembro, ni hacia H.P.B., W.Q. Judge o
cualquier otro miembro de la Seccin. Esta regla no
implica que los Maestros perdonen, excusen o
toleren no importa qu falta o crimen. Pero ningn
miembro es el juez de los actos de otro miembro o de
un tesofo, en esta seccin an menos que en otra.
Por lo que, mientras que en cada Rama Esotrica, su
presidente y su consejo deciden las acusaciones que
pesan sobre sus Compaeros, en esta Seccin cada
miembro debe ser juzgado por su Karma y los
Maestros solamente.

9- Ningn miembro pretender pues poderes
psquicos que no tiene, ni se vanagloriar de los que
pueda haber desarrollado. La envidia, los celos y la
vanidad son insidiosos y poderosos enemigos del
progreso, y se sabe por larga experiencia que,
especialmente entre los debutantes, el hecho de
envanecerse o de llamar la atencin sobre sus
poderes psquicos causa casi invariablemente un
desarrollo de sus errores y los aumenta cuando los
hay.

10- Ningn miembro dir a otro, especialmente a un
miembro-camarada, cunto ha progresado o qu
atencin ha recibido, ni lo dejar saber por
insinuacin. Cuando los estudiantes de gustos
similares y de disposiciones semejantes deseen
formar grupos para ayudarse mutuamente, deben
pedir a H.P.B. su permiso y su consejo. Pero un juicio
personal sobre la oportunidad de formar tales grupos
debe ser evitado.

Porque puede ocurrir que dos o varios miembros,
unidos por una real amistad, puedan sin embargo
contrariarse en sus particularidades y sus
condiciones magnticas de tal suerte que su amistad
se convierta en odio sobre el plan oculto, si forman
grupos sin conocimiento esotrico.

11- Ningn miembro pedir orden o instrucciones en
cuanto a la conduccin de sus negocios o a la
organizacin de sus relaciones sociales o los asuntos
corrientes de su vida, ni sobre la curacin de
enfermedades, sea para l o para otra persona. Slo

las cuestiones relativas a las instrucciones dadas
sern aceptadas y tomadas en consideracin.

12- Se pide a un miembro que quiera entrar el
haberlo pensado bien bajo todos sus aspectos, con
objeto de que encuentre l mismo la respuesta; en
ningn caso las preguntas sern hechas por
curiosidad, ni antes de que la persona haya expuesto
todos los medios de disipar la duda o de haber
adquirido por s la informacin buscada. De no ser
as, su intuicin no se desarrollara jams. No tomar
confianza en s; y dos de los principales objetivos de
la Seccin sern anulados. Porque un adepto lo llega
a ser por sus propios esfuerzos, por el desarrollo de
su propio poder; y ningn otro que s mismo puede
hacer este trabajo. "Un adepto lo llega a ser, no se
hace".

El papel del gur o del gua es el de marcar la
disciplina por referencia a sus progresos, y tirar o
empujar hacia adelante.

13- Est estrictamente prohibido beber vino,
alcoholes, licores de todas clases o tomar drogas o
narcticos. Si esto se permite, se obstaculiza todo
progreso y los esfuerzos del Maestro y del Discpulo
se vuelven intiles.
Todas estas sustancias tienen una accin directa y
perniciosa sobre el cerebro, y muy especialmente
sobre el tercer ojo o glndula pineal. Impiden
absolutamente desarrollar el tercer ojo, llamado en
Asia "el Ojo de Siva".

14- El uso moderado del tabaco no est prohibido
porque no es txico: pero su abuso, como el de todas
las cosas, incluso de agua pura o de pan, es
perjudicial.

15- Veamos la nutricin: comer carne no est
prohibido, pero si el estudiante puede mantenerse en
buena salud con legumbres y pescado, tal rgimen
es recomendado. Comer carne refuerza la naturaleza
pasional y el deseo de posesin y por ello hace ms
difcil el combate con la naturaleza inferior.

16- Se pide a cada miembro reservar un cierto
tiempo del da o de la noche, no menos de una media
hora, para la meditacin sobre las instrucciones
recibidas, para una introspeccin y un estudio
personal. Si es posible, reservar un entorno donde
nadie ms entre y guardarlo para este uso; pero si el
hecho de tener un tal entorno es difcil, no se le
exige.

17- Tener la duda sobre la existencia de los Maestros
en general no es un crimen porque es a menudo un
hecho motivado por la ignorancia y es involuntario.
Pero esto impedir inevitablemente al discpulo
llamar la atencin del Maestro, e impedir hacer venir
su influencia. La duda en cuanto al carcter de los
miembros de la Seccin es igual de perjudicial para
el avance.

As, todo sentimiento malo, especialmente la
desconfianza, la envidia o la sed de revancha hacia
alguno, crea unas condiciones particulares de
obstruccin en el sendero del estudiante, e impedir
absolutamente todo progreso de toda clase. La
eliminacin del deseo de recompensa ayuda al
estudiante a desarrollarse.

18- Ningn miembro de esta Seccin pertenecer
a otro grupo, asociacin u organizacin en vistas
a un estudio mstico o entrenamiento oculto,
excepto la Francmasonera y los Odd Fellows si
lo desea. Pero se debe tener cuidado de guardar
el secreto sobre esta Seccin ante los masones
como ellos deben preservar los secretos de la
Masonera ante los tesofos.

Las razones de esta regla son tan evidentes que no
necesitan explicacin.

19- Todos los miembros de la Seccin tendrn los
libros y las revistas siguientes a las cuales podrn

referirse, porque una constante referencia a estas
obras ser hecha en el curso de su instruccin y
ningn otro extracto
les ser dado. Podrn procurarse trabajos sobre la
metafsica y artculos que desarrollen las enseanzas
de nuestra Escuela Especial.

Los libros siguientes y las revistas teosficas
sern particularmente ledas: La Doctrina Secreta,
el Baghavad Gita, Luz en el Sendero, La Filosofa
del Yoga de Patanjali, El Tesofo, Lucifer y El
Sendero.

Esta regla no est aqu para forzar a los miembros a
buscar estos libros y revistas, pero quien ha escrito
estas lneas no tiene tiempo de copiar extractos y de
dar explicaciones que ya han sido publicadas.
Muchas cosas ya han sido publicadas y si un
miembro es actualmente incapaz de procurarse las
publicaciones pedidas, se espera que los otros, los
que son capaces, puedan, bajo peticin, perfeccionar
el libro pedido o una copia de la materia en cuestin.
y aqu el pretexto de la pobreza, si es un pretexto,
ser tan perjudicial al estudiante como cualquier otro
defecto.

20- Como "el primer texto del verdadero aprendizaje
es la devocin al inters del otro", se espera que los
miembros se sometan completamente, con
obediencia, a las clusulas 1 y 5 del compromiso.

La Teosofa debe ser un poder vivo en la vida, y
desde el principio, debe aplicarse en todas las
relaciones, tanto profesionales como sociales o
intelectuales.. "La Doctrina", como un todo,
proclamada por los Adeptos como la nica verdad,
apoyada y confirmada por pruebas tales como las
que se preparan a dar, debe al fin triunfar como toda
otra verdad. As, es absolutamente necesario
inculcarlo gradualmente haciendo valer sus teoras,
estos hechos, irrefutables para los que saben las
cosas por deducciones directas, y confirmadas por
las pruebas proporcionadas por las ciencias exactas
modernas.

Para que estas doctrinas tengan una influencia
prctica en la vida, a travs de un digamos cdigo
moral o unas ideas de verdad, de fuerza, de
abnegacin, de caridad, etc., debemos difundir y
popularizar un conocimiento de la Teosofa. Lo que
hace el verdadero tesofo no es esperar por s
mismo el Nirvana, lo que despus de todo no es sino
un egosmo exaltado y glorioso, sino buscar por el
auto sacrificio los mejores medios de llevar nuestro
entorno por el camino recto y que esto aproveche al
mayor nmero posible.

21- Los miembros de la Seccin no descuidarn
las ramas exotricas de la Sociedad Teosfica,
sino que se espera que den tanta energa como
puedan a la obra teosfica.

Bien que todo el mundo no pueda ensear, sin
embargo, cada uno puede familiarizarse con la
doctrina teosfica y promulgarlas cuando se le pide.
"No hay un tesofo en toda la Sociedad que no sea
capaz de ayudar con eficacia rectificando las
impresiones errneas que estn en el exterior,
adems de propagar l mismo las ideas" .

Los esfuerzos de estos miembros que aprovechan a
la Causa no deben jams ser sujetos a crticas por
parte de los otros que no hacen nada, y todos
debern ser animados y ayudados tanto como sea
posible, incluso si, en ciertas circunstancias, la ayuda
se limita a un simple nimo. Cada trabajo sincero por
la Teosofa traer buenos frutos, poco importa si
parece inapropiado a los ojos de los miembros que
han establecido para ellos mismos o para alguno un
nico plan de accin bien definido.

He aqu algunas reglas del Libro de Disciplina de
las Escuelas de Dzyan:

1- Para el discpulo ms serio, el Maestro toma el
puesto del padre y de la madre. Porque si los padres
le dan su cuerpo y sus facultades, su vida y su forma
temporal, el Maestro le ensea cmo desarrollar sus
facultades internas' para adquirir la Bondad Eterna.
2- Para el discpulo, cada co-discpulo se convierte
en un hermano, una parte de s mismo, porque sus
aspiraciones e intereses son los suyos, su bienestar
interfiere con el suyo, sus progresos son ayudados o
frenados por su inteligencia, su moralidad y su
conducta, a travs de una intimidad que viene de su
co-discpulo.

3- Un co-discpulo o un asociado no puede ir hacia
atrs o alejarse de la lnea sin afectar a aquellos que
siguen firmes porque existe entre ellos un lazo de
simpata y unas corrientes psquicas entre ellos y su
Maestro.

4- Desgracia para l desertar, desgracia tambin
para todos' aquellos que le ayuden a poner su alma
en el punto en que la desercin .se present a su
espritu como el menor de los males. El oro en el
crisol es el que resiste al calor trrido de la prueba y
deja solamente a las impurezas ser abrasadas fuera
de su corazn; maldito por la accin krmica ser
aquel que tira las impurezas en el crisol del
discipulado para el envilecimiento de su camarada-
discpulo. Como lo son los miembros de un cuerpo,
as son los discpulos los unos hacia los otros, y la
cabeza y el corazn aprenden a nutrirse de la
corriente de vida de la verdad.

5- Del mismo modo que los miembros defienden la
cabeza y el corazn del cuerpo al que estn unidos,
as los discpulos deben defender de toda herida la
cabeza y el corazn del cuerpo al cual pertenecen.

Algunas otras citas sobre los asuntos internos de
la Escuela Esotrica.

Este grado de la Escuela Esotrica es probatorio, y
su objeto principal es preparar al estudiante para el
estudio del Ocultismo prctico o Raja Yoga..."(13)

"Los deberes del probacionismo no deben jams
interferir ni mezclarse con los deberes familiares; por
otra parte, es cierto que cada miembro de la Escuela
Esotrica deber abandonar ms de un hbito
personal entre los que tiene en la vida social y
deber adoptar algunas reglas ascticas." (14)

"Las personas que son admitidas no son
forzosamente chelas de los Maestros, sino que son
simplemente aquellos a los que ha sido dada la
suerte de hacer un primer trabajo sobre ellos
mismos... (15)

Nada les es prometido; cada uno tendr justo lo que
haya merecido, ni ms ni menos."

El valor del trabajo de esta Seccin sobre los
miembros depende enteramente:

1 del poder de la persona de asimilar las
enseanzas y de hacer de ellas una parte integrante
de s mismo.

2 del no egosmo de la motivacin con la cual busca
el conocimiento,. a saber si ha entrado en la Seccin
determinada a trabajar por la humanidad o con el
nico deseo de un provecho personal.

Una advertencia dirigida por H.P.B. a todos los
esoteristas:

"Que todos los miembros de esta Escuela estn
advertidos y tomen cuidado; porque incluso durante
los tres primeros meses, antes de que la enseanza
esotrica comience, varios candidatos, entre los ms
prometedores, han fallado ignominiosamente." (16)

"Si no puedes cumplir tu compromiso rehsa hacerlo,
pero una vez ligado por la promesa, resptala,
incluso si debes morir." (17)

-Extracto de una Carta de un Maestro

"Percibe la verdad ante ti: una vida sana, un espritu
abierto, un corazn puro, un intelecto ardiente, una
percepcin espiritual sin velo, un sentimiento de
fraternidad para tu co-discpulo, la facilidad de dar y
recibir consejo e instruccin, un sentido leal del deber
hacia el profesor, una obediencia voluntaria a las
rdenes de la Verdad, una vez que hayamos puesto
nuestra confianza y creamos que el Maestro la
posee; un valeroso enfrentamiento a la injusticia, una
declaracin noble de los principios, una defensa
valiente de los que son injustamente atacados y un
ojo constante sobre el ideal de la progresin y
perfeccin humana, que la ciencia secreta, Gupta-
Vidya, presentan. Tales son las marcas de oro sobre
las cuales el aprendiz debe saltar para llegar al
templo de la bondad divina." (18)

"Cada uno de vosotros est comprometido hacia su
Yo Superior. No podis invocar este testigo divino en
total impunidad y una vez que habis sido puestos
bajo su tutela habis pedido ala Luz Esplendente
resplandecer y penetrar en todos los rincones
sombros de vuestro ser. Con toda conciencia habis
invocado la justicia divina del Karma a fin de que note
vuestras motivaciones, que escrute vuestras
acciones y lo tome todo en cuenta. Esta marcha es
tan irrevocable como la del nacimiento de un nio.
Nunca ms podrs retornar ala matriz de Avidya ya la
irresponsabilidad.

La dimisin y la ruptura de vuestros compromisos no
os ayudarn. Incluso si hus a los extremos de la
tierra y os ocultis de la vista de los hombres, o si
buscis el olvido en el tumulto del torbellino social,
esta Luz os encontrar e iluminar todos vuestros
pensamientos, palabras y actos.

Est alguno de vosotros tan loco como para
suponer que es a la pobre, miserable H.P.B. a quien
habis dado vuestro compromiso? Todo lo que ella
puede hacer es enviar al ms serio de entre vosotros
una sincera simpata fraternal y esperar una
respuesta favorable a vuestros esfuerzos. Al menos
no perdis valor, sino probad, probad siempre; veinte
fracasos no son irremediables si son seguidos de
otras tantas luchas intrpidas. (19)

"Los que deseen recibir la enseanza de Oriente
deben conformarse a las reglas orientales".(20)

Aquellos que no hallan escogido la oportunidad
(dada al mundo cada ltimo cuarto de siglo), los
que no hayan logrado un cierto grado de
desarrollo psquico y espiritual, o esperan este
punto donde comienza el ciclo del adepto, a
partir de este da (31 de diciembre de 1899), stos
no avanzarn ms lejos que sus conocimientos
ya adquiridos. Ningn Maestro de Sabidura
vendr de Oriente ni enviar a nadie a Europa o a
Amrica despus de este perodo, y los
retrasados debern renunciar a toda clase de
avance en su presente encarnacin, hasta el ao
1975. Tal es la Ley, porque estamos en Kali-Yuga.

La actitud de espritu que hay que tener para recibir
las enseanzas dadas es la que permite desarrollar
la facultad de intuicin. El deber de los miembros a
este respecto es reprimir los argumentos segn los
cuales las afirmaciones hechas no concuerdan con
las que otros pueblos han dicho o escrito, o an con
sus propias ideas sobre el sujeto o que an son
aparente-mente contrarias a todo sistema de
pensamiento o filosofa aceptada.

La ciencia esotrica prctica es enteramente sui
gneris. Requiere todos los poderes mentales y
psquicos del discpulo para examinar lo que es dado

a fin de descubrir al fin el sentido real de la
enseanza del Maestro tan lejos como sea posible,
por liberar su espritu, estudiando o ensayando
aprovechar lo que se le ha dado de todas las ideas
recibidas en herencia, por la educacin, el entorno o
de otros profesores. Su espritu debe quedar
perfectamente libre de todo otro pensamiento, de
manera que la significacin interna de las
instrucciones dadas pueda marcar con su impronta
los sujetos esotricos, aquellos que han rendido las
doctrinas ocultas ms tiles a la ciencia moderna que
ala verdad oculta.

As, para que el discpulo obtenga el mayor provecho
posible, es absolutamente esencial que los hbitos
de pensamientos superficiales y dispersos,
engendrados por la civilizacin occidental, sean
abandonados y que el espritu se concentre en las
instrucciones, en su conjunto pero tambin en cada
una de sus palabras. Para este fin, se pide a los
discpulos practicar el hbito de una concentracin de
espritu aplicada y constante en cada deber y cada
acto de la vida que tienen que hacer y no reservar
sus esfuerzos en este sentido hacia la nica
consideracin de sus enseanzas.

El discpulo debe orientar todos sus deseos y
centrados sobre la adquisicin de un conocimiento
espiritual, de tal suerte que la tendencia natural de su
pensamiento sea en esta direccin. Debe pues en
cada momento elegir, retornar a estos sujetos y
consagrar un cierto tiempo a reflexionar sobre ello.

Los discpulos no deben buscar texto o pruebas de
naturaleza especial, ellos vendrn en los asuntos de
la vida y en las relaciones con los hombres. En
general, no se darn textos especficos, sino que la
manera en que el discpulo aproveche las
enseanzas ser en s misma un test o una prueba
.Los Maestros no juzgan a los discpulos
simplemente por su facilidad para hacer cosas
especiales o difciles, sino por su desarrollo real y por
los progresos conseguidos.

Entrando en esta Seccin, el discpulo comienza a
mirar cara a cara su propia naturaleza, y sus
dificultades sern en funcin de la intensidad de sus
aspiraciones. Estas pueden exteriorizarse en el plano
fisiolgico, mental, moral o fsico de su ser, o bien en
las circunstancias de su vida. Habiendo firmado el
compromiso, su primera falta a una de las clusulas
es el fracaso frente a la primera prueba. Tal fracaso a
veces no es un defecto en tanto que se persigue un
esfuerzo sincero.

La filosofa esotrica, la higiene oculta mental y
corporal, la ausencia de falsas creencias y la
adquisicin de verdaderos hbitos de pensamiento
son ms que suficientes al discpulo durante su
perodo de prueba...

A propsito del fracaso en la Escuela Esotrica.

La trampa y la traicin en el interior de la Escuela
Esotrica misma y los ataques persistentes y
despiadados de parte de la Sociedad Teosfica han
provocado la congelacin de las enseanzas. Cul
fue la razn de este fracaso? No es la aceptacin de
un excesivo nmero de miembros en la Escuela
Esotrica, sino el hecho de dar enseanzas venidas
de Oriente a gentes que no tenan ninguna idea de la
disciplina oriental; a occidentales que, incluso si
estn totalmente versados en las leyes de esta
disciplina tan alejada de las gentes de cultura
cristiana, habran debido pensar dos veces antes de
unirse a la Escuela Esotrica.

" Antes de que nadie pueda recibir una enseanza,
debe aprender a conducirse frente al mundo, frente a
su Maestro, frente a la Ciencia Sagrada y frente a su
Yo Interior".

La otra razn para la congelacin de las Enseanzas
fue la llegada de las cartas que H.P.B. recibi de
parte de los Maestros, indicando su desagrado y sus

reproches. Le pidieron suspender las Instrucciones a
los miembros.

Franz HELLERSCHMID

Notas
(1) H.P. Blavatsky, Collected Writtings, Los Angeles.
. 1950. Vol VI
(2) Idem. Vol XI. pg 30
(3) Idem. Vol XI. pg 310
(4) Idem. Vol XII. pg 89
(7) Idem, Vol XII, pg 166
(8) Idem. Vol XII, pg 511
(9) Idem.Vol. XII, pg 511
(10) Idem. Vol XX. pg 485
(11) Idem, Vol XII. pg 488
(12) Idem.Vol XII, pg 506
(16) Idem. Vol XII. pg 503 y 591
(19) Idem. Vol XII, pg 503
(20) Idem, Vol XII, pg 592

FUENTE: Biblioteca UPASIKA

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