*O TEMOR E A FELICIDADE

PRLOGO 1 EDIO
Para Ana Maria Alessandri, em memria
Quero dedicar esta dcima edio de meu ensaio memria de minha esposa Ana Maria, a quem tanto amei e
ainda hoje continuo amando atravs do mistrio insondvel da morte, essa inorada reio de cujos con!ins no
di"er de #amlet $%%%nenhum viajante reressa&, mas que permanece a'erta intuio penetrante da consci(ncia
reliiosa%
A e)ist(ncia humana est imersa no enima e a ci(ncia inteira nos dei)a na ante*sala de sua compreenso
+ltima% # muitas coisas que escapam ao entendimento da ra"o, enquanto isso, somente na ! o homem pode
dissipar o seu assom'ro%
- ()ito desta o'ra, que nenhum de meus outros livros jamais o'teve, chama*me re!le)o% A que ele
o'edece. Acredito haver somente uma e)plicao/ o te)to, alm das !req0entes cita1es evanlicas, !oi escrito com
um pensamento 2emprestado3 2emprestado3, entretanto, por 4risto%%% - que um 'om aval% Meu +nico mrito, se
que se pode di"er assim, !oi ter 2des*sim'oli"ado3 alumas par'olas do su'lime ensinamento de 5esus% Alumas
idias, inclusive, que acreditava serem oriinais, no o eram/ por e)emplo, a contraposio entre a !elicidade e o medo
que impede viver a verdade pro!unda do ser que o amor* ess(ncia so'renatural que nos ha'ita% 6elendo 7o 5oo, vi
que eram tam'm pensamentos do 8ovo 9estamento% :i" o apstolo, com m;stica autoridade/ $8o h temor no
amor%%%, e quem teme, no per!eito no amor& <=>% <=5n ?,=@> A acrescenta no Apocalipse * essa $chave das chaves& do
caminho cristo/ $%%% e quem tem sede, venha, e quem o deseja, rece'a ratuitamente a ua da vida& <Ap BB,=C> - que
quer di"er pura e simplesmente que quem teme no conheceu a :eus%
PRLOGO 5 EDIO
Aste ensaio teve um inesperado ()ito editorial, o que atri'uo desde j ao interesse eral no tema, uma ve"
que todos desejamos viver sem temores e ansiamos por encontrar a !elicidade% 4reio, tam'm, que a !avorvel
acolhida do livro, o'edece em rande parte a que o te)to * alm dos conceitos psicolicos que transmite * tem o valor
de comunicar uma e)peri(ncia v;vida e de constituir, neste sentido, num testemunho de minha prpria 'usca da
2consci(ncia pro!unda3 e do mistrio apai)onante do 2esp;rito interior3%
:urante os escassos meses transcorridos desde sua apario, rece'i numerosa correspond(ncia de
!elicita1es que me comoveram, particularmente de mdicos no psiquiatras, que estimaram o ensaio como uma ajuda
valiosa em sua prtica cl;nica% 7empre pensei que o te)to conteria alumas chaves psicolgicas +teis para essa
2psicoterapia 'sica3, essencial a todo ato mdico enu;no%
4ompra"*me poder aradecer aqui estas !elicita1es, que mostram o quanto meu livro !oi +til para os que
compartilham comio o privilio de e)ercer nossa 'ela e no're pro!isso%
:e toda esta correspond(ncia, desejo transcrever uma curiosa questo !ormulada pelo :r% Dejamin Eiel
EicuFa
=
, a propsito da citao do te)to so're o castigo de Ssfo e que me pareceu especialmente motivadora% A carta
di", te)tualmente, no parra!o re!erido/ $Giquei com essa aradvel d+vida que leva a pensar/ 2como tornar 7;si!o
!eli". 4onseuindo*o,,, no haveria depresso, e somente permaneceria o temor de que, aluma ve", a pedra !icasse
no cume&% 6epliquei que eu no teria uma resposta convincente e que%%% talve", somente permaneceria a amara
sensao de inutilidade da prpria e)ist(ncia, j que no pensamento de 4amus, sem uma transcend(ncia divina, a vida
perde seu sentido ;ntimo e se converte inevitavelmente num destino a'surdo e num $caminho para a morte&, onde o
+nico ato le;timo e conseq0ente seria o suic;dio% Acrescentei, em todo caso, que 4amus teria apreciado sua re!le)o,
j que alm de incisiva * tinha o encantamento do parado)o e o !asc;nio am';uo e desconcertante das adivinha1es%
8a verdade, 4amus em seu ensaio so're o Mito de Sisifo re!ere*se a um $suic;dio !ilos!ico&, que de!ine muito 'em
o e)istencialismo ateu, carente de valores espirituais, no qual o homem se converte num a'surdo $estranho a si
mesmo&, que j no pode decidir livremente nem justi!icar suas alternativas $no deserto de uma pai)o in+til e de um
pensamento humilhado&% - homem real, porm no o espectro metafsico do e)istencialismo, seno o de $carne e
osso& no vive no va"io do desespero, mas ha'ita no desejo do so'renatural% A sua nostalgia de certezas mais
!orte que a incerte"a de seu conhecimento e de sua ci(ncia% H por isso que o homem no um ser absurdo, mas
1 Professor de Sade Pblica da Universidad de Chile e Presidente da Associacin Chilena de Proteccin de la Famlia.
trgico; da; a comovedora lucide" de sua impot(ncia, de seu assom'ro, de sua vulnera'ilidade, de sua dor e de sua
tica
B
%
7antiao, -utu'ro de =I@I%
APRESENTAO
8a antia lenda do Grial <ou Jraal>, que !a" parte do ciclo arturiano, relata*se a 'usca do 4lice de 4risto, perdido
pelos homens% 7omente um heri que despre"asse o mundo corteso e tivesse vencido o temor, poderia conseui*lo%
- Grial, que escolhemos como !iura sini!icativa para a capa deste livro, um s;m'olo da !elicidade% 8enhum
caminho na terra condu" a ele e ninum pode encontr*lo $se no tra" o caminho em si mesmo& <===>% - vaso
sagrado, que teria contido o sanue do lado de 4risto recolhido por 5os de Arimatia <BK>, esconde o seredo da
Eterna Juventude que, por sua ve", tam'm um s;m'olo do despertar para a consci(ncia pro!unda de si mesmo e
para a verdade oriinal do 7er%
- relato, de rai" cltico*crist, remonta*se ao sculo LMM <4hrtien de !ro"es> e se desenvolveu com o tempo,
enriquecendo*se em comple)idade potico*reliiosa% - Grial que, seundo outras vers1es, teria sido talhado pelos
anjos em uma esmeralda desprendida da testa de N+ci!er quando de sua queda <OI> mata ou cea os que se
apro)imam dele sem serem dinos, ao escolhido, no entanto, permite*lhe desco'rir seu prprio nome, ou seja,
conhecer sua identidade% <?B>
9odas as tradi1es mitolicas !alam das !aanhas de alum heri que 'usca o $Jrande 9esouro& e a lenda do
Grial, neste conte)to, a aventura do homem que tenta conseuir seu total desenvolvimento espiritual% - leendrio
$6ei Artur& personi!ica a dimenso so'renatural do indiv;duo e a !vola #edonda no seno a ideali"ao de uma
humanidade redimida e per!eita% Asta mesa sim'lica teria sido parte do dote de Jene'ra e sua !orma sini!ica que,
nela, ninum ocuparia um luar pre!erencial% E$calibur , ao mesmo tempo, a espada enterrada na 'iorna que deu o
trono da Mnlaterra a Artur e a espada da $:ama do Nao&, que representa a raa divina e o dom;nio do reino
espiritual% 8um dia de Pentecostes, partiram de %melot =PK cavaleiros em 'usca do Grial% 7omente tr(s deles
cheariam ao !inal da arriscada empresa/ Doores, Perseval e Jala" <ou Jalahad>% Aste +ltimo, !ilho de Nancelot e
modelo de virtude, !oi o +nico que conheceu os seredos do 7anto Grial, mas no pode voltar para levar a not;cia, pois
morreu num pro!undo ()tase <O>%
A aventura do Grial !oi a +ltima dos cavaleiros da !vola #edonda& Artur depois de reali"ar m+ltipals
!aanhas tinha tra;do a si mesmo e envelhecia, de!inhando irremediavelmente% 8uma $viso m;stica&, os 4avaleiros
viram o Grial e tiveram a revelao de que seria a +nica possi'ilidade de salvao do 6ei% A doena de Artur sim'oli"a
o homem que perdeu contato com a sua individualidade pro!unda e o Grial, o reencontro com a verdade interior do 7er%
- mito, em sue conjunto, !a" aluso separao adQmica de seu centro divino, no marco de um sim'olismo ';'lico
heterodo)o, e representa, em seu sentido m;stico, a Gra'a que, atravs de 4risto, permite o retorno pure"a,
inoc(ncia e unio primordial com :eus% - que, na verdade, se dis!ara so' as m+ltiplas roupaens e enimas do
mito a misteriosa !onte da qual 'rotam a consci(ncia do mundo e o enima do homem e de sua tica, que, para
aluns, a evocao inconsciente, e talve" arquet;pica, de uma sa'edoria muito antia e j esquecida%
PREMBULO
- temor e a !elicidade so contrapostos, neste livro, como as e)peri(ncias polares da a!etividade do homem,
como sua tenso mais ;ntima e o contraponto que dinami"a, a partir da in!ra*estrutura emocional, o propsito e o
sentido mais pro!undo de sua e)ist(ncia% Mas o medo e a !elicidade, como tudo o que se op1e, so * por isso mesmo *
complementares, no se e)cluem, mas se nutrem mutuamente% 7em a esperana de !elicidade o temor no e)istiria, e
sem a derrota do medo, a !elicidade no seria poss;vel% 8esse sentido, am'as as e)peri(ncias re!letem, na dualidade
parado)al da consci(ncia, o mistrio radical da tica/ o 'em e o mal, o anjo e o demRnio, a lu" e a som'ra, o apol;neo e
o dionis;aco%
2 Camus no se suicidou, mas morreu tragicamente num acidente de automvel aos 47 anos, apenas 3 anos depois de ter recebido
o Prmio obel.
Aste no um te)to psiquitrico, em'ora esteja inspirado numa lona prtica mdica com o temor e a
in!elicidade humanos% H um ensaio escrito nos limites do pensamento cl;nico e que, sem ser uma anlise
!enomenolica e)austiva, quer pelo menos tocar a conotao espiritual e meta!;sica do assunto% Pretende ser um livro
+til e capa" de transmitir, com simplicidade, um conhecimento que possa ajudar muitas pessoas normais a transitarem
por essa ponte que une e separa o temor e a !elicidade% 8o se trata de um manual psicoterap(utico% A terapia, em
qualquer de suas !ormas, sempre um ato mdico% Aste no um livro para so!redores ps;quicos, que requerem
dianstico e um manejo especiali"ado% H um livro para pessoas ss, que 'uscam mais plenitude de vida e um
equil;'rio maior em sua personalidade%
Poder*se*ia pensar que, como psiquiatra, eu poderia !alar com propriedade apenas do temor, mas no da
!elicidade% 8o o'stante, o mdico conhece a normalidade do homem por contraste, e na patoloia onde, muitas
ve"es, conseue*se perce'er melhor o correto !uncionamento do corpo e da mente% A normalidade, em'ora parea um
parado)o, tam'm um pro'lema da medicina% 8o apenas como o horizonte necessrio para precisar a doena, mas
tam'm porque a terap(utica que sempre decisiva no a!a"er mdico sup1e um conceito prvio so're sa+de, e
esta no , seno, a normatividade da e)ist(ncia% H sadio o que como deve ser, e o mr'ido, nesse sentido,
apenas o $avesso o'scuroS da vida%
A !elicidade, so' essa perspectiva, o estado $co*natural& nature"a do homem e a condio mais radical de
sua normalidade% 7er normal no pro!undo sentido antropolico do termo no consiste apenas na aus(ncia de
padecimentos corporais ou ps;quicos, mas implica tam'm uma particular harmonia do !uncionamento orQnico e um
desenvolvimento pleno e criativo da personalidade% 7 na normalidade o homem pode satis!a"er suas necessidades
mais ;ntimas e reali"ar seu projeto oriinal, o que se tradu" em 'em*estar, aleria de viver e !elicidade%
H por isso que nem o dianstico nem e a terap(utica podero ser, jamais, o limite da medicina% - olhar cl;nico
deve ser capa" de intuir, muito alm dos sintomas, a plenitude do homem, e sa'er de!inir tanto o per!il da mor'ide"
quanto o da sa+de que , por assim di"er, a tica da vida% A medicina, alm do mais, como a tradia rea, no
apenas uma compreenso inteliente da dor humana, mas tam'm em sua ess(ncia uma percepo do so!rimento
$capa" de evocar piedade e compai)o& <P>% H no amor ao en!ermo, que transcende o sa'er de toda ci(ncia, onde o
mdico desco're o seredo e a vocao do $Jrande -!;cio&% 7 ento, como disse Tarl!ried Jra! :0rcUheim, poder
$di"er a palavra e !a"er o esto que curam& <OB>%
H por essa ra"o que tam'm um mdico pode !alar da !elicidade e a partir de sua e)peri(ncia cl;nica, tem
alo a di"er s pessoas ss, que 'uscam uma maior plenitude em sua e)ist(ncia% 8o outro o o'jetivo deste livro e
por isso !oi escrito numa linuaem simples, sem tecnicismos quase jornal;stico para ser acess;vel a um p+'lico
amplo% - te)to tampouco pretende ser oriinal% - temor e a !elicidade so e)peri(ncias cotidianas na vida do homem e
pertencem, por isso mesmo, ao conhecimento ancestral da cultura% 8o entanto, no !oi encontrada, na 'i'liora!ia
revisada, nenhuma anlise que contrapusesse e vinculasse essas e)peri(ncias, da !orma como neste ensaio se
postula%
Am todo caso, as m+ltiplas cita1es e re!er(ncias do te)to mostram as afinidades pessoais e os pontos de
apoio do pensamento do autor% A se o livro tem alum mrito, por ser o testemunho de uma e)peri(ncia vivida e o
!ruto de uma re!le)o que, no di"er de 7(neca, $deseja mais o selo da verdade do que o da eleQncia
O
& <I@>%
INTRODUO
- homem, mais do que um animal racional, um animal sentimental enunciou, entre outros parado)os, o (nio
aressivo e desconcertante de Vnamuno <=KP>% 9(m*se dito que at os ratos podem raciocinar, ao menos seundo
a!irmam conhecidos cientistas do comportamento% Mas, pelo que se sa'e, no podem rir nem chorar% 7 o homem
autoconsciente de sua e)peri(ncia an;mica e, por isso mesmo, o +nico ser planetrio capa" de conhecer seus
sentimentos e de e)pressar sua aleria e sua dor% 8o o'stante, a vida emocional do homem continua sendo um
enima que desa!ia os avanos surpreendentes da ci(ncia, apesar de ser a mani!estao mais notria de sua conduta%
3 ! medicina, "uais"uer "ue se#am seus avan$os t%cnicos, nunca ser& um mero con'ecimento emp(rico do 'omem enfermo. !
medicina %, na verdade, uma arte cu#a rai) brota do fundo enigm&tico da vida e re"uer, sempre, no s do saber cient(fico mas
tamb%m da caridade e da %tica. Paracelso, figura*c'ave da medicina moderna, distinguiu uma cincia m%dica e uma sabedoria
mdica "ue correspondem, respectivamente, ao con'ecimento do organismo animal do 'omem e + compreenso do mist%rio de
seu esp(rito. ,ste desconcertante s&bio assinalava #& no s%c. -./, "ue se sabe muito do corpo e0terior "ue o 'omem ocupa1 por%m,
pouco ou nada do 2ser interior3 "ue o habita. Para Paracleso, a 2virtude do m%dico3 % o poder de curar1 e este no se obt%m
e0clusivamente pelo con'ecimento biolgico, mas com o servi$o de 4eus. 5446
9odas as conquistas da re!le)o humana parecem poss;veis para o entusiasmo da ci'erntica% Porm, mesmo que as
mquinas possam ultrapassar o homem em seus desempenhos lico*matemticos, jamais podero conhecer as
comovedoras e)peri(ncias do amor, da aleria, da triste"a e da in!elicidade%
As emo1es, ao contrrio do que !requentemente se acredita, no so meros areados su'jetivos do
pensamento ou simples componentes !isiolicos do comportamento, mas talve" o trao mais decisivo do 2humano3/ a
infra(estrutura que sustenta sua e)peri(ncia an;mica e possi'ilita a percepo do mundo e de si mesmo%
- conhecimento da realidade no uma !uno e)clusiva do pensar, mas requer tam'm do sentir% A a
compreenso de qualquer evento sempre sup1e a participao da a!etividade e de seus mati"es m+ltiplos e
di!erenciados% :esse modo, por e)emplo, no poss;vel consci(ncia do homem a percepo de um mundo alheio ao
'em e ao mal, !ei+ra e 'ele"a, j que o tico e esttico so inerentes perspectiva humana% Am +ltima instQncia,
todo conhecimento um !enRmeno vital e um ato lo'al do oranismo, e o aspecto emocional , precisamente, o que
permite ao homem uma compreenso mais pro!unda e sutil da vida, enriquecendo os esquemas por demais
geomtricos do pensamento lico e conceitual% Am contrapartida, a neao do emocional e do su'jetivo assinala
Arnesto 7'ato o que tem condu"ido atual $coisi!icao& do homem, uma ve" que este privado de sua
e$ist)ncia corporal trans!orma*se numa mera a'strao e, em +ltima anlise, em alo ine)istente <I?>% 7em os a!etos
di"ia 8iet"sche, nesse mesmo sentido o mundo apenas $n+mero e linha, lei e a'surdo& <9ratados Gilos!icos>%
- conhecimento $humanamente assptico& no e)iste, a!irma M'Fe" Nanlois, porque $o homem sempre
conhece com seu ser inteiro& e a ob*etividade absoluta s seria poss;vel no Qm'ito das coisas materiais% 8o !oro
propriamente humano, no entanto, todo conhecimento um ato de amor e simpatia, uma 2 apropria'+o, do conhecido e,
no !undo, um $conhecimento de si mesmo& <?@>% A pretensa o'jetividade que p1e $o homem entre par(nteses& uma
utopia a'surda, j que todo sa'er humano , em sua ess(ncia, um sa'er do homem e, em ultima instQncia, uma
projeo de si mesmo% A chamada ob*etividade das ci)ncias apenas um pro'lema metodolico/ um procedimento de
o'servao e anlise riorosa que evita as deforma'-es sub*etivas na percepo dos !atos% Mas inconce';vel um
sa'er que seja autRnomo e independente de quem o pensa e o !ormula% A partir da 8europsicoloia no poss;vel
ultrapassar, por assim di"er, o limite solipsista
.
que nos encerra entre as $quatro paredes de nosso cre'ro&% :eve*se,
no entanto, ser muito cauto * assinala o prprio M'Fe" Nanlois * para no cair num antropologismo sem sa;da, j que
o homem, apesar de sua radical originalidade ontolgica, continua sendo um ser na nature"a% Qualquer humanismo
!undado e)clusivamente no a)ioma de que o homem a medida de todas as coisas est condenado esterilidade (
acrescenta esse autor * pois o esva"ia do real conte+do de seus atos, +nico ponto de apoio para uma aut(ntica
antropoloia/ $a rique"a interior do homem s pode se atuali"ar no mundo e em sua a'ertura vida&
P
<?@>%
As emo1es, por outro lado, s so poss;veis no corpo e pertencem, a rior, parte encarnada do psiquismo *
essa reio de transio entre o an;mico e o somtico que o sistema neuroveetativo% - emocional , em +ltima
instQncia, senso(percep'+o e !a" parte da sinestesia pro!unda, di!usa e visceral do oranismo
W
% - corpo, por sua ve",
uma realidade muito mais comple)a do que ha'itualmente se sup1e e no se redu", com certe"a, a um mero invlucro
da mente, como sua rai" etimolica suere% <- termo deriva do voc'ulo reo /arp, que sini!ica simultaneamente
2!ruto3 e 2invlucro3>% 8o , tampouco, um mero su'strato anatRmico dos atos e !un1es 'iolicas% - corpo um
aspecto essencial do !enRmeno humano e, para aluns !ilso!os e)istencialistas, sua realidade mais radical,
!undamento meta!;sico de sua e)ist(ncia e suporte +ltimo de toda e)peri(ncia e conhecimento
C
%
Para #eideer, mesmo que a relao +ltima entre e)ist(ncia e corporeidade permanea enimtica, ser homem ser
no mundo e, por isso mesmo, ser alo concreto, o que somente poss;vel pelo corpo% H 'vio que, sem o corpo, a
4 Solipsismo7 posi$o e0trema do idealismo sub#etivo 58er9le:, ;<=>*;7>36 "ue sustenta no e0istir nada fora do pensamento
pessoal e de sues contedos de conscincia. ? mundo real @ conforme esse 2egocentrismo metaf(sico3 @ da mesma forma "ue os
son'os, no seria uma percepo objetiva, mas uma iluso imaginria da prpria atividade cognitiva. ,m sua forma mais radical e
conse"Aente * propriamente solipsista @ c'ega + desconcertante afirma$o de "ue 2s eu e0isto3 5Solus ipse6
5 ? conceito de ob#etividade 5Bo ob#etivoC6, di) D'ure von ,u09All, do ponto*de*vista da biologia, % um dos grandes e"u(vocos do
pensamento1 , acrescenta "ue 2talve) no 'a#a nada de mais sub#etivo, #& "ue se define pelo su#eito "ue o percebe3. o obstante,
mesmo "uando a ob#etividade dependa em ltima instEncia de nosso prprio funcionamento sensorial @ continua .on ,u09All @ a
nature)a tem suas prprias medidas e no as nossas7 2absorve*nos1 pertencemos a ela e devemos dei0ar "ue se e0presse por si
mesma3. 53=6
6 Sinestesia7 percep$o geral do corpo e de seis estados internos "ue origina a sensa$o global de bem*estar ou mal*estar.
7 o obstante, e apesar do valor decisivo do corpo em toda a e0perincia 'umana, no se pode di)er simplesmente "ue somos
nosso corpo 5Fabriel Garcel6. !o menos no mesmo sentido em "ue somos nossa conscincia e nosso eu. !lgo similar ocorre com
a percep$o do corpo al'eio "ue, ainda "ue intimamente vinculado + pessoa, diferenciamos de sua essncia an(mica. Gas o corpo
% 2uma e0tenso da alma3 5SHedenborg6 e no uma mera habitao do 'omem1 e % por isso "ue nele se reflete a totalidade de seu
psi"uismo.
!uno conoscitiva no se sustenta j que esta se nutre da in!ormao proporcionada pelos sentidos% 4ontudo, ainda
mais importante nos parece o conjunto de conhecimentos que se conservam no corpo, como um reistro de nossa
'iora!ia <e talve", da histria da espcie e do universo>% Poder*se*ia di"er, neste sentido, que o corpo a garantia
+ltima da verdade do homem e que, sem ele, no seria poss;vel o auto*conhecimento da vida an;mica% 4om e!eito, as
sensa1es do corpo no se e0uivocam como a re!le)o e tampouco mentem como pode !a"er o pensamento% As
sensa1es re!letem com !idelidade, e em todo o momento, os mati"es mais sutis de nosso mundo interior, sempre que
se sai'a perce'(*las e deci!rar suas mensaens% :i" um a!orismo oriental/ $Astuda a sensao e o'serva*a, porque
unicamente assim podes inauurar a ci(ncia do prprio conhecimento& <BB>%
8o marco das sensa1es e das e)peri(ncias a!etivas, a !elicidade e a desdita so certamente as emo1es
mais radicalmente humanas junto com o amor, a ami"ade, a compai)o e o remorso% 8a verdade, somente o homem
pode alerar*se ou entristecer*se porque o +nico ser vivo na escala 'iolica capa" de estar con!orme ou insatis!eito
com sua vida% 8as topora!ias e classi!ica1es tradicionais da emoo, contrap1e*se ha'itualmente a !elicidade com a
desdita e com o so!rimento moral% 8o o'stante, estas polaridades da psicoloia acad(mica, como as clssicas entre o
prazer e a dor, a pena e a alegria ou o aborrecimento e a divers+o, so meramente descritivas e pouco ou nada di"em
da oriem e da nature"a da e)peri(ncia a!etiva% Assim, por e)emplo, Nersch, em sua conhecida estrati!icao dos
sentimentos, contrap1e a Aleria com a A!lio e assinala que na primeira <que para ele sinRnimo de !elicidade>
e)istiria um alargamento do aspecto vital e, por isso, seu esto o abrir(se e o dar% 8a A!lio, pelo contrrio, haveria
uma restri'+o da vida e um empo'recimento da e)ist(ncia e, por isso, seu esto afastar(se e encerrar(se em si <PI>%
Asta oposio tem uma evid(ncia quase tautolica j que a Aleria e a A!lio, como o -timismo e o Pessimismo, so
somente os e)tremos polares de uma mesma e +nica e)peri(ncia emocional/ a e)panso ou a retrao da vitalidade
interna% Aste critrio , no o'stante, demasiado enrico e, tal como assinala Mira X Npe" tam'm a clera, o ci+me,
a aressividade e o remorso * entre outras emo1es * so e)plos1es do impulso vital <WP>%
Am nossa e)peri(ncia e do ponto*de*vista mais entico e mais copernicano
1
, por assim di"er, da cl;nica o
verdadeiro contraponto da !elicidade no com a desdita ou a a!lio, mas com o medo% Eeremos, adiante, que as
mesmas atitudes necessrias para uma vida !eli" so as que permitem a superao do temor e inversa os
supostos errRneos que su'ja"em ao medo so os que impedem a o'teno da !elicidade% Msto no sini!ica, entretanto,
que a !elicidade seja a contrapartida psicolica do temor% 7em d+vida, como e)peri(ncia emocional, a ventura a que
se contrap1e desdita, do mesmo modo que o oposto ao medo a valentia, ou melhor, a audcia e a temeridade% 8a
verdade, como mostraremos mais adiante, a valentia no consiste na aus(ncia de medo, mas na vitria so're ele e na
su'misso aos ditames da consci(ncia tica e prud(ncia da ra"o% - que acontece, de !ato, que o medo e suas
atitudes su'jacentes so a rai" entica da in!elicidade, j que o temor que 'loqueia os impulsos espontQneos da
vontade e que, no !im das contas, impede a reali"ao plena e !eli" da vida humana%
- propsito deste ensaio , precisamente, mostrar o v;nculo intr;nseco entre a !elicidade e o medo% - temor, como
e)peri(ncia psicolica normal, pressup1e sempre certas percep1es !alsas da realidade, que con!iuram uma espcie
de consci)ncia e0uivocada, responsvel pela in!elicidade% Astas atitudes que su'ja"em ao temor, podem se
esquemati"ar em quatro !undamentais, que denominamos/
=% antecipa'+o imaginria,
2& contamina'+o do presente com o passado,
3& resist)ncia ao sofrimento e
.& dese*o e a ambi'+o
4
!
Eeremos no te)to, detalhadamente, em que consistem estas atitudes errRneas% 6esumindo, s diremos aqui que a
5ntecipa'+o 6maginria a tend(ncia a viver no no presente seno numa projeo !antstica ao !uturo, o que a're um
hori"onte incerto onde poss;vel o risco e a ameaa% 5 %ontamina'+o do 7resente com o 7assado um e)aero
emocional da memria, que leva a supor que voltar a acontecer o j acontecido, impedindo a percepo direta e
in(nua da e)peri(ncia% A #esist)ncia ao Sofrimento o rechao dor inevitvel de qualquer e)ist(ncia e sup1e uma
8 Sloterdi#9 prpIs a distin$o de duas perspectivas fundamentais da realidade7 a Ptolom"ica# em "ue o mundo % visto tal como se
mostra sob o ol'ar natural, e a Copernicana# "ue reflete o mundo indireto do con'ecimento cient(fico. ,sta polaridade
cognoscitiva e0pressa a contraposi$o da percep$o ingnua do manifesto e da inteligibilidade causal dos fenImenos.
9 Gas no somente nos temores normais ou neurticos, mas tamb%m nos propriamente patolgicos, pode*se observar esta curiosa
rela$o entre o medo e a infelicidade. !ssim, por e0emplo, na ,nfermidade 4epressiva, o sintoma principal e mais fre"Aente no %
a triste)a, seno a inseguran$a e o medo, ao e0tremo de poder se afirmar "ue a maioria dos pacientes "ue consulta por angstia ou
por temores fbicos, padecem de uma forma ansiosa de 4epresso.
consci(ncia pusilQnime ante a adversidade, que impede o homem de aceitar irrestritamente sua vida e que,
parado)almente, atravs de uma espcie de c;rculo vicioso, oriina por si mesma a desdita que pretendia evitar%
Ginalmente, o 8ese*o e a 5mbi'+o, em cujo marco de e)pectativas surem os impulsos que tornam poss;vel a ao,
mas , iualmente, o temor e an+stia que a paralisam% 8o o'stante, como veremos, a superao do desejo, ou
melhor, sua adequao e ajuste realidade, o passo mais di!;cil e de certo modo a conquista superior do crescimento
e da maturidade humanas%
Astas quatro atitudes psicolicas errRneas, cuja anlise constitui o tema medular deste ensaio, so as
responsveis pela maioria dos temores humanos e constituem, ao mesmo tempo, as armadilhas que aprisionam o
homem, impedindo sua normal e)peri(ncia de !elicidade% 9odas elas esto intimamente unidas e re!oram*se
mutuamente% Asto articuladas, por assim di"er, em uma estrutura comum de pensamento equivocado% 7em a
contaminao do passado no seria poss;vel a antecipao imainria do risco, e sem o desejo da !elicidade, no
e)istiria a rejeio ao so!rimento% Am seu conjunto, con!iuram uma unidade indissol+vel que s pode se !ramentar
por a'strao didtica/ um movimento lo'al do psiquismo que o defasa da percepo real da e)peri(ncia e que, nos
deslindes do racional e do a'surdo, tenta uma evaso ilusria do si mesmo e da vida% Mas todo ser humano que quiser
encontrar a dita, deve primeiro alcanar sua plenitude e assumir * sem temor * a prpria e)ist(ncia, +nico modo de
desco'rir o caminho pessoal de sua !elicidade%
Astamos convencidos de que o medo, consciente ou inadvertido, o rande o'stculo que o'strui o !lu)o dos
impulsos vitais do homem e, por isso mesmo, o !ator principal da triste"a, do va"io e da anedonia, que som'reiam a
vida de rande parte dos seres humanos
=K
% A superao do medo, pelo contrrio, condu" pa" da alma que permite a
vida venturosa% 8a ventura j no h espa'o para o temor e a consci(ncia, quieta, apenas re!lete o !luir natural da vida%
H por isso que aluns !ilso!os e)istencialistas disseram que o temor e a an+stia so sinais de alerta que
mostram ao homem seu tropeo na !alsidade e na inautenticidade, mas que pela mesma ra"o podem ser
caminhos a'ertos para sua li'erdade <7artre>% 9am'm a partir da m;stica viu*se no medo um chamado superior que
convida a alma a a'andonar sua aliena'+o no mundo das coisas e a retornar a seu centro divino <Meister AcUhart>%
:esde am'as as perspectivas, o temor, como o deus Jano, tem um rosto duplo que olha tanto para o passado como
para o porvir e , ao mesmo tempo, a rai" e a soluo da desdita humana%
Eeremos neste ensaio que a condio decisiva para a !elicidade vencer o medo% 7omente podem ser !eli"es
os que assumem com coraem a precariedade intr;nseca da e)ist(ncia e so capa"es de se manter sempre !iis sua
vo" interior, aqueles homens que no mentem e no enanam e que, a todo o momento, so um testemunho sincero
de si mesmos% Para ser !eli", com e!eito, no 'asta a desco'erta da prpria interioridade, requer*se coincidir com ela% H
necessrio um compromisso responsvel com a verdade e com a vida, que implica uma coer(ncia ;ntima entre a viso
do mundo e o air pessoal%
Mas esta particular consist)ncia somente poss;vel nas pro!unde"as do psiquismo, naquela "ona an;mica
onde 5un situou o processo de individua'+o% 7omente ali o homem pode conciliar, !inalmente, sua vontade com sua
ess(ncia e resolver, desse modo, o dilema radical de sua tica/ a tenso entre o desejo e o dever, entre sua li'erdade e
o destino% H por isso que a o'teno da !elicidade sup1e sempre uma parado)al coe)ist(ncia de docilidade e
determinao, um duplo movimento, para dentro e para !ora% Vma aceitao e uma a!irmao, um amen e um fiat.
Capt!" I
A FELICIDADE
:i"er que a !elicidade o o'jetivo +ltimo e o dom mais precioso da e)ist(ncia quase um luar*comum% 7em d+vida a
'usca da !elicidade , e !oi sempre, a rande meta consciente ou inadvertida de todo o a!a"er humano e, de certo
10 ? termo anedonia 5do grego na7 privado de1 e hedone7 pra)er6 designa, em geral, o empobrecimento afetivo, com incapacidade
de e0perimentar o go)o normal da vida. Costuma*se usar erroneamente o voc&bulo, em psi"uiatria, como sinInimo de
ana$rodisia# para se referir + frie)a ertica do 'omem e"uivalente + frigide) da mul'er. Gas a anedonia, tanto normal como
patolgica, corresponde a uma diminui$o global e gen%rica do interesse vital. Como sintoma cl(nico, % muito fre"Aente nas
4pressJes ,ndgenas e se caracteri)a por uma desmotiva$o geral e uma incapacidade para desfrutar do "ue 'abitualmente
interessa ou entret%m. estes casos, pode inibir, inclusive, os dese#os mais instintivos como o apetite se0ual e o alimentar1 o se
deve confundir a anedonia com a hedono$obia# sintoma meramente neurtico "ue consiste em um temor irracional pelo pra)er,
similar +s aversJes obsessivas. ! psican&lise postulou, inclusive, "ue muitas pessoas temem, sem sab*lo, tanto a felicidade como
o 0ito, por uma esp%cie de necessidade de e%piao de culpas inconscientes. 8ertrand Kussell afirma, no mesmo sentido, "ue
alguns supJem "ue o con'ecimento deve, necessariamente, subtrair importEncia + vida1 e esto, da mesma forma, orgul'osos de
sua infelicidade, como se a alegria fosse algo to ingnuo como suspeito e a desdita, uma esp%cie de superioridade mental e a
nica posi$o ra)o&vel para um 'omem culto 5L36.
modo, o verdadeiro sentido de sua vida% Am todas as culturas !oi uma preocupao constante de poetas e de m;sticos,
j que a !elicidade necessria alma como o o)i(nio vida% $Quem de vs, mestres e disc;pulos, atrever*se*ia a
impedir e nos proi'ir a aleria.& perunta*se #Ylderlin, nos limites de seu (nio e loucura <?P>% Mnclusive na histria
jur;dica dos direitos humanos, marem da am'i0idade comum s leis sociais re!eridas tica, curioso assinalar
que o $direito !elicidade$ tam'm !oi inclu;do
==
% Poder*se*ia di"er que a 'usca da !elicidade, alo to desejado e to
pouco possu;do, o motor invis;vel que tem impulsionado, su'terraneamente, tanto a vida individual do homem como o
devir de sua histria%
Mas, o que a !elicidade. H uma perunta to 'via quanto enimtica, to decisiva quanto di!;cil de
responder * como quando se perunta $o que o homem& ou $qual o sentido de sua e)ist(ncia&%%% A !elicidade um
tema comple)o e multi!acetado, como a vida em si e constitui uma dessas interroa1es diante das quais o
conhecimento cient;!ico e !ilos!ico s pode delimitar a peri!eria ou os contornos e cujo mistrio, insondvel ra"o,
melhor perce'ido na atmos!era intuitiva dos s;m'olos e das met!oras%
A !elicidade inde!in;vel, mas tam'm uma evid(ncia irre!utvel quando j !oi e)perimentada% :i" Nadislaus
Doros que, se pudssemos descrev(*la, $ter;amos desco'erto a l;nua para !alar so're o cu& <=?> e lamenta o
contraste e)istente entre a ha'itual eloq0(ncia do homem para se re!erir dor, e sua po're"a e)pressiva para !alar da
aleria <=P>%
7e 'em seja imposs;vel di"er o que a !elicidade, pode*se, no entanto, indicar o que ela no , mostrando
dessa !orma indireta tanto o que nos a!asta dela como o que nos permite alcan*la% 7(neca j ensinava que todos os
homens querem viver !eli"es, porm, em sua 'usca pela !elicidade, andam s apalpadelas, e que o't(*la no !cil se
erram o caminho <=KK>% :e !ato, cada um parece conce'(*la sua maneira% Muitos a 'uscam no ()ito e nas conquistas
e)teriores, na lria e no poder do mundo% -utros, no pra"er e na satis!ao sensual dos apetites% 7omente aluns a
perce'em como o pr(mio da plenitude de uma vida e da auto*reali"ao pessoal% - 'em, assinalou Aristteles,
quase inde!in;vel porque di!erente para homens <que so> di!erentes <C>% A -rtea di"ia que tudo o que o homem !a",
!a" para ser !eli" e que, precisamente por isso, as circunst9ncias de sua !elicidade permitem*nos conhecer $o ;ntimo
per!il de seu 2eu3& <CP>% 9alve" nenhum propsito humano de!ina melhor, com maior pro!undidade e sutile"a, a qualidade
do nvel de ser de uma vida, do que sua 'usca pessoal pela !elicidade%
-s reos, mestres do pensamento ocidental, identi!icaram a !elicidade com a virtude e com o conhecimento,
vertentes complementares da sa'edoria% A !elicidade hel(nica, por isso mesmo, tra" em sua rai" uma conotao moral/
a dupla tica do amor e do dever, um $estar 'em& e um $air 'em& atravs do es!oro cont;nuo da inteli(ncia e da
vontade% A cultura rea, como nenhuma outra, desde seu comeo perce'eu o v;nculo intr;nseco que e)istia entre a
tica e a esttica e e)pressou em uma s palavra a identidade do 'om e do 'elo /alogatia
:2
%
Alum disse que os he'reus desco'riram :eus, mas que !oram os reos os que desco'riram o homem% 8a
verdade, os reos se anteciparam ao porvir, oriinais e criativos em todas as dimens1es do humano, no sou'eram
apenas com'inar a 'ele"a do corpo com a do esp;rito, mas inclusive a arte com a economia% 7a'e*se que na rande
esttua de Atenia no Partenon, de =B metros de altura uma das sete maravilhas do mundo antio G;dias empreou
mais de mil quilos de ouro na decorao das vestes da deusa% Asse ouro era, ao mesmo tempo, o o"o esttico de um
povo e a reserva monetria dos atenienses e de seus aliados% 4om ra"o di"ia Mscrates <OOK a%4%>/ $Atenas dei)ou o
resto do mundo to para trs que seus disc;pulos so aora os mestres da humanidade&% 7em d+vida a cultura
hel(nica !oi um randioso caminhar do homem rumo verdade de si mesmo e ess(ncia de seu ser, 9alve" por isso o
!asc;nio que hoje em dia nos produ"em as ru;nas de seus templos e suas esttuas mutiladas, s;m'olos do !undamento
histrico da poss;vel rande"a humana%
8o o'stante, o conceito reo da !elicidade mais comple)o e tem mati"es variados% Assim, Apicuro
identi!ica*a com o pra"er <hedone>, ao menos em sua !orma $mais duradoura e amena&% 9am'm !oi vista como
atara$ia, que a impertur'a'ilidade da alma e, alm disso, a mesura e a moderao, essa s"mmetria ou equil;'rio do
pra"er que condu" vida serena% Mas talve" o mais interessante o contraponto que 5ulin Mar;as descreve como $as
duas vers1es reas da !elicidade&/ a ma/arites de Plato e a eudaimonia de Aristteles <W=>% A ma/arites, seundo
este autor, tinha uma tonalidade mais reliiosa, no sentido de um $dom& e de uma vontade divina% A eudaimonia <ou
eudemonia> era mais humana, $um viver e um air 'em&
=O
% Alm disso, 5ulin Mar;as assinala que, no pensamento
11 a 4eclara$o de /ndependncia dos ,stados Mnidos 5N4 de #ul'o de ;77<6 % dito "ue7 2Dodos os 'omens tem direitos
inalien&veis, entre os "uais esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade3 57L6.
12 o pensamento contemporEneo Oeidegger tamb%m assinalou "ue a bele)a no % seno 2um modo de ser da verdade3
13 Para designar a felicidade, os gregos utili)aram, al%m disso, um terceiro voc&bulo7 eutijia , "ue significa 2boa fortuna3,
aludindo a uma $elicidade passiva, "ue obedece aos acontecimentos gratificantes e "ue % , de certo modo, similar+ eudaimonia,
"ue significa 2ter um bom destino3.5L;6
romano * herdeiro da !iloso!ia rea tam'm !oram utili"adas duas palavras para re!erir a !elicidade, reprodu"indo na
l;nua latina a mesma polaridade das vers1es reas/ beatitudo <de $beatum&> que sini!ica/ o que preenche e sacia, e
felicitas <de $feli$&>, que tem uma conotao de !ecundidade e de vida venturosa e prspera%
4omo se pode o'servar, no pensamento reco*romano j se per!ila o contraponto essencial do sentido do
humano que, de um modo ou outro, manteve*se ao lono da histria/ a 'usca do pra"er e da per!eio, a vontade e o
instinto, o asctico e o carnal% 8o terreno espec;!ico da !elicidade, esta tenso se re!lete em uma felicidade dionisaca,
que o'edece ao arado e ao 'em*estar, e uma felicidade apolnea, que 'rota da harmonia da personalidade e da
plenitude da vida <I=>%
Passando aora de maneira a'rupta e sem transi1es do mundo hel(nico ao pensamento contemporQneo em
virtude de um enlace imaginrio, produ"*se uma espcie de assom'ro e perple)idade no tanto pelos avanos incr;veis
da ci(ncia e da tecnoloia atual, mas pela po're"a e mesquinhe" dos valores que con!iuram nossa civili"ao%
Parado)almente o homem moderno, depois de mil(nios de cont;nuas e es!oradas conquistas morais, parece ainda
anelar, atra;do por uma vertiem dia'lica da nature"a, pelas o'scuras oriens de sua histria
=?
% 4om e!eito, o homem
contemporQneo 'usca a !elicidade no mais peri!rico de seu psiquismo, no o"o !cil, nas conquistas materiais e no a!
de prest;io% $Eivemos num mundo de pra"eres sem aleria&, disse com desencanto Arich Gromm <?=>, e
possivelmente esta !alta de uma enu;na !elicidade a que e)plica o anseio compulsivo de o"o e)citante e de diverso
que caracteri"a nossa poca, em uma tentativa de compensar, talve", o va"io, a solido e a ameaa em que vive o
homem moderno% #oje parece evidente que o e)cesso de tecnoloia de nosso mundo tra" consio um rave perio de
desumani"ao% - utilitarismo, a massi!icao e a cultura de consumo !oram desvirtuando paulatinamente o sentido do
individual !rente ao coletivo e eliminaram, traicamente, o utopismo cientfico e o mito do progresso
:;
. Msto no sini!ica,
loicamente, que o homem deva renunciar s conquistas da ci(ncia e da cultura, mas sim equili'r*los com um
apro!undamento paralelo dos valores espirituais, para poder assumir com responsa'ilidade os riscos que o
conhecimento implica% Goi dito, com amara mas certeira ironia, que nossa civili"ao j cheou Nua e que qualquer
dia $chear tam'm terra&% - futurismo <Marinetti, =IKI> !oi o re!le)o, na arte, do entusiasmo pelo e)traordinrio
avano cient;!ico e tcnico, no primeiro quarto de sculo% - novo culto 'ele"a do movimento e da velocidade, da
eneria e das mquinas <$um automvel velo" mais 'elo que a Eitria de 7amotrcia&>% Antretanto, esta nova
$m;stica& que o'cecava Pica'ia desmoronaria estrepitosamente com a Juerra de =I=?, que terminou com o $otimismo
messiQnico& do preresso inde!inido da civili"ao e da tcnica, como su'stituto dos valores espirituais e reliiosos
=W
.
A reliio de todos os tempos vinculou a !elicidade com a posse do divino, tanto na ! quanto na intimidade
contemplativa da e)peri(ncia m;stica <7tZ% Aostinho>, tanto na !idelidade e na transpar(ncia ao 7er <:0rcUheim>, como
na percepo do so'renatural, nessa dimenso interior onde poss;vel o nascimento de :eus na alma <Maister
AcUhart>% Antretanto, no privativo do 4ristianismo nem das relii1es modernas o ne)o ;ntimo entre 'eatitude e
!elicidade% 9am'm os reos, em'ora paos, !alavam de uma e)peri(ncia divina interior que seria o sentido +ltimo da
vida e a rai" da verdadeira !elicidade% 7crates, como tam'm os rficos, os pitagricos e ainda os cnicos
<contrariamente ao que poderia se supor, pelo sentido atual do voc'ulo>, repudiaram o mero pra"er como uma
$escravido da alma& e sustentaram que somente na bem(aventuran'a e na li'erdade do esp;rito a !elicidade seria
poss;vel <WW>% A vida !eli" que 7(neca ensinava era aquela que, em con!ormidade sua nature"a, coincidia consio
mesma e encontrava a pa" e a harmonia da alma sendo !iel sua prpria ess(ncia <II>% Parece que todas as randes
14 4i) o Fnesis "ue a descendncia de Caim edificou cidades e ensinou o 'omem a tocar a c(tara e a flauta e afor#ar os merais,
elaborando 2instrumentos de bron)e e de ferro3. ! descendncia de Set, ao contr&rio, foi uma gera$o orante 2e come$ou a evocar
o nome de Pav%3 5Fn >,4.;7*Q<6. R tentador, sem dvida, ver @ no simbolismo destes te0tos * uma curiosa e premonitria analogia
com a tenso e polaridade atual entre uma civili)a$o material e tecnolgica e uma cultura superior dos valores do esp(rito.
15 ? drama do 'omem moderno, disse Kollo Ga:, % ter perdido o senso do tr&gico1 2o respeito e a devo$o pela vida 'umana3.
,ste empobrecimento do sentido pessoal se reflete, sem dvida, no vulgari&ao "ue caracteri)a o "ue iet)sc'e denominava 2a
cultura de reban'o3. o obstante, o verdadeiro sentido do individual somente % alcan$ado "uando o 'omem consegue 2ser ele
mesmo3, o "ue no significa ceder aos impulsos primitivos e +s bai0as inclina$Jes, seno, pelo contr&rio, transcend*los a partir
da verdade mais profunda e sagrada do ser. ,ste 2real nascimento3 + individualidade no % tarefa f&cil e muito poucos o
conseguem... Gas estes privilegiados recuperam essa misteriosa capacidade de assombro de perple0idade ante o real e seu
mist%rio "ue, segundo Sant, se e0perimenta ante a percep$o de 2a lei moral dentro de si prprio... e do c%u estrelado33.
16 ? mundo de 'o#e assistimos a "uebra do cientificismo, como camin'o "ue poderia levar a reencontrar o 'omem. o
entanto, come$a a despertar um novo anseio pelo sagrado e vemos como, no ?cidente cristo, surge uma af metaf(sico*m(stico
"ue desborda as religiJes tradicionais e busca satisfa)er, em pr&ticas e esoterismos do ?riente, sua profunda necessidade de uma
vida espiritual e de um sentido superior da e0istncia. 4estaca Tildiers, a esse respeito, "ue73? mundo moderno no % ateu3 e "ue
talve) poderia se di)er "ue 2sofre de um te(smo insatisfeito3 53N6 24eus adormeceu3, disse Pieter van der Geer... 2, os 'omens
solu$am e clamam para despert&*lo. , 4eus se alegra com esse clamor da"ueles "ue o c'amam, desesperados3 5;N=6
culturas vislum'raram no subsolo dos propsitos e anseios concretos do homem, uma intuio e um pressentimento
da plenitude so'renatural da vida, como !undamento +ltimo de sua 'usca da !elicidade%
A psicoloia, no entanto, mais emp;rica do que meta!;sica particularmente aps o 6enascimento trasladou
a !elicidade do Qm'ito da beatitude para o da eficcia, da $pa" do Qnimo& ao o"o e ao 'em*estar% Asta identi!icao de
uma vida !eli" com a seurana pessoal e coletiva particularmente notria no utilitarismo do pensamento inl(s
posterior a Grancis Dacon, de marcada in!lu(ncia tanto nas modernas teorias scio*pol;ticas como na psiquiatria
contemporQnea% Assim, por e)emplo, 5ohn NocUe <=WOB*=CK?> e 7tuart Mill <=@KW *=@CO> certamente as !iuras mais
relevantes do pramatismo 'ritQnico, v(m na !elicidade somente o aradvel/ $o m)imo de pra"er e o m;nimo de dor&%
4oincidimos com 5ulin Mar;as quando critica esta viso reducionista que, ao trans!ormar !elicidade em 'em*estar,
conceito mais material do que psicolico <$posse de coisas para viver 'em&>, sini!icou um rave empo'recimento do
sentido $dramtico& do humano
=C
% Am todo caso, esta seculariza'+o do conceito tam'm no parece ter enriquecido
seu sini!icado e, para o pensamento cient;!ico moderno, a !elicidade continua sendo um enima di!;cil de
desentranhar, seundo ocorre como de pra)e *, com todos os !enRmenos primrios do psiquismo e da compota
humana% 8este sentido, -rtea a!irmar que a !elicidade inde!in;vel $porque no tem !iura, j que coincide com
nosso prprio eu& <CP>% H evidente que somente possui figura o que pode ser destacado por um contorno, e a !elicidade
, em sua ess(ncia, alo di!uso e lo'al que, quando e)iste, imprena a totalidade da e)peri(ncia an;mica% Para
-rtea, ser !eli" seria $encai)ar em si mesmo e coincidir com a prpria vida& e j TierUeaard havia assinalado em seu
9ratado so're o :esespero que a in!elicidade provinha, precisamente, de n+o ser si mesmo.
4ertamente a !elicidade no pode ser identi!icada com a simples aleria despertada por um acontecimento
!avorvel, j que esta uma emoo circunscrita e passaeira% A !elicidade di" respeito a um sentimento muito mais
interal que colhe o homem em seu conjunto e o a'rane por inteiro, iluminando o hori"onte de sua vida a partir de
dentro% :e certo modo, a !elicidade no pertence ao campo restrito dos a!etos, como o o"o e o so!rimento, sendo uma
a'ertura totalidade do psiquismo em sua dimenso mais pro!unda% 8a !elicidade, a consci(ncia se torna transparente
ao ser e re!lete a vida aut(ntica que 'rota, viorosa e espontQnea, da pro!undidade do an;mico% 5 assinalamos que os
reos distinuiram entre hedon e eudemonia para di!erenciar o pra"er sensorial da !elicidade, a qual se o'tm
somente na plenitude da e)ist(ncia atravs da virtude e da tica% - ideal de todo o pensamento hel(nico !oi o de
alcanar a atara$ia, aquela quietude e serenidade da alma que, seundo Apicuro, era a qualidade dos deuses e dos
homens s'ios, somente alcanada coincidindo consio mesmo em uma vida de acordo com a ordem das coisas <W=>%
8o outro o sentido da 'ela e comovedora s+plica de 7crates/ $%%% , Pan 'em*amado e vs outros deuses destes
luares/ concedei*me a 'ele"a da alma e a harmonia do mundo e)terior com o pro!undo do meu ser[&%
Mas a !elicidade no somente um sentimento lo'al do psiquismo, , alm disso, um estado trans*temporal
que no se limita ao a0ui e agora, mas que, tal como o amor, se projeta para o passado e o !uturo, dando assim uma
nova percepo e um novo sentido totalidade da e)ist(ncia% - tempo da !elicidade no a temporalidade da mente,
mas a do esp;rito% A mente s pode perce'er o devir que transcorre do passado ao !uturo atravs do presente, o
esp;rito, no entanto, vive no tempo imutvel da eternidade% Poder*se*ia di"er que a !elicidade uma e)peri(ncia
e$plosiva que dilata a dimenso do eu para um hori"onte mais amplo e transcendente% - pra"er e a dor, como a aleria
e a triste"a, dependem em rande medida dos acontecimentos e pertencem, por isso mesmo, periferia reativa da
a!etividade, mas o ser !eli" uma e)peri(ncia emocional muito mais nuclear que, com relativa independ(ncia do
anedtico ou circunstancial, parece surir do prprio !undo do psiquismo%
H conhecido o 'elo conto persa da $camisa do homem !eli"&, que no tinha camisa, o que sini!ica no
sim'olismo quase literal do relato que a verdadeira !elicidade no depende dos sucessos e)teriores nem das condi1es
materiais da e)ist(ncia, seno de uma particular atitude perante a vida% #a'itualmente pensa*se que a ventura ou a
in!elicidade o'edecem sempre ao carter !avorvel ou in!austo dos acontecimentos% Msto vlido, sem d+vida, em
condi1es particularmente dramticas, como na morte de um ser querido ou no !racasso de uma vocao, ou, pelo
contrrio, na o'teno do que se deseja ou num olpe s+'ito da !ortuna% Porm na maioria das ve"es ocorre
precisamente o contrrio/ o prprio estado do psiquismo e seu tom emocional o que de!ine o sentido da e)peri(ncia e
o que, de!initivamente, determina que se e)perimente a vida como !eli", con!litiva ou desraada% -s ao\ntecimentos
e)teriores so, de certo modo, neutros e ns mesmos somos os que lhes damos \sini!icado% Msto muito claro e
evidente na patoloia das emo1es, assim, um en!ermo depressivo v( tudo \di!;cil e pro'lemtico e ao recuperar sua
normalidade, muitas ve"es em poucos dias, os mesmos !atos que o \a'rumavam voltam a se tornar !ceis e at
!avorveis% 8a e)peri(ncia emocional de si mesmo e do mundo, \tanto normal como patolica, o decisivo no parece
17 Puli&n Gar(as lamenta "uo pouco o tema da felicidade foi tratado pelo pensamento moderno e assinala "ue, como indaga$o
filosfica, a felicidade % uma dessas grandes ausncias, evitada sistematicamente, apesar de ser o mais importante como o
conceito de vida 'umana, de liberdade e de morte pessoal 5<;6.U
ser a re!le)o e, sim, o sentimento, e, por isso, alum \disse que, no plano da a!etividade, literalmente $a melodia
encontra a sua letra&%\\\\\\\
H uma crena comum supor que a !elicidade dependa da o'teno de certas metas concretas e ansiosamente
almejadas, porque, de alum modo, nos !altam% Assim o en!ermo pensa que a o'ter na sa+de e o po're, na rique"a
<C>% Asta idia quase universal !oi e)pressa com nostlica 'ele"a por Ja'riel d3Annun"io/ <a gioia = sempre l,altra>
riva <$a !elicidade est sempre na outra marem&>% Mas no assim/ quem queira ser !eli", ter de aprender a s(*lo
a0ui e agora, com o que tem e com o que % 8o se trata, ento, de o'ter alum !im determinado, mas de alcanar
uma atitude cujo seredo, a nosso ju;"o, radica na aceitao de si mesmo e da vida com suas lu"es e suas som'ras,
com seus dons e seus limites% 7omente este caminho de con!ormidade com a prpria e)ist(ncia pode levar o homem
!elicidade% 8arciso Mrala, neste mesmo sentido, !ala de uma felicidade negativa e de uma felicidade positiva& 7eundo o
autor, a primeira o'tm*se perce'endo o aspecto !ormador do so!rimento, que se trans!orma em e)peri(ncia e em
plenitude humana% A seunda sempre alo interior e se o'tm por quatro vias !undamentais/ a esttica, atravs do
o"o da 'ele"a, a intelectual, pela posse do conhecimento e da verdade, a volitiva, na reali"ao do ideal, e,
!inalmente, a afetiva, na percepo da 'ondade prpria e alheia <?I>%
Para Aristteles, a !elicidade no era uma disposio, mas uma pr$is, um es!oro e uma atividade do
homem
=@
% Mas, aprender a ser !eli" uma arte, e arte de ser si mesmo, o que, ao mesmo tempo, implica auto*
conhecimento e reali"ao pessoal% 8o poss;vel ser !eli" se no se satis!a"em os propsitos vitais que con!ormam o
projeto oriinal de cada e)ist(ncia * essa verdade pro!unda que denominamos voca'+o, perce'ida com um sabor
prprio na consci(ncia e que d sentido aos diversos atos da vida% Por isso mesmo, essencial !elicidade do homem
poder ordenar seu a!a"er cotidiano em torno de uma atividade la'oral que satis!aa e reali"e sua enu;na criatividade,
uma pro!isso ou um o!;cio com os quais se sinta identi!icado% - tra'alho que escapa aos interesses reais do indiv;duo
converte*se, pelo contrrio, numa imposio escravi"ante e num es!oro estril e decepcionante * como no Mito de
Ssifo/ um ato sem sentido e, no !undo, uma traio a si mesmo% 7;si!o, na o'ra de 4amus, o heri a'surdo, tanto por
suas pai)1es como por seu tormento% 4ondenado pelos deuses a rodar sem cessar uma rocha at o cume duma
montanha, de onde a pedra voltar a cair por seu prprio peso, Ssifo padece $o terr;vel castio do tra'alho in+til e sem
esperanas&% Antretanto, acrescenta 4amus, $a prpria luta em direo aos cumes, 'asta para saciar um corao de
homem&% A conclui sua re!le)o com esta 'ela e desconcertante !rase/ $9emos que imainar 7;si!o !eli"& <=I>% H 'vio
que o homem s pode ser !eli" quando sua vida se ordena em torno a um a!a"er que o reali"a * as ocupa'-es
felicitarias de -rtea, que se e)ecutam por vontade prpria porque produ"em pra"er% 5ulin Mar;as assinala que at a
diverso, como dilata'+o da vida para o irreal e imainrio, no teria sentido !ora do es!oro cotidiano <W=>% 9ra'alho e
diverso so e)peri(ncias complementares e o entretenimento s poss;vel como uma pausa num la'or que verte're
a e)ist(ncia% - e)cesso de diverso e a hipertrofia festiva, ao contrrio, perdem seu carter de imprevisto e se
!rivoli"am, podendo inclusive se converter numa estereotipia e em um v;cio%
Por outro lado, a 'usca da !elicidade de um homem no sempre a mesma nas di!erentes etapas de sua vida%
Poder*se*ia di"er que sua o'teno, como tudo o que vivo, est su'metida a in+meras mudanas e trans!orma1es,
cresce e se desenvolve no transcurso dos anos, !a"endo*se cada ve" mais sutil e re!inada com a maturao
proressiva da individualidade% Assim, na in!Qncia e primeira juventude a !elicidade parece depender quase que
e)clusivamente do que nos acontece% Porm, na vida adulta vai*se alcanando uma paulatina independ(ncia do mundo
e)terior% A plenitude humana, em todos os planos de sua mani!estao, caracteri"a*se pela li'erdade e pela autonomia,
e no processo maturacional da consci(ncia, o plo da !elicidade se desloca proressivamente do e)terior para o
interior, do ()ito reali"ao da vida e da aprovao alheia, prpria estima% 8as etapas iniciais, a !elicidade do
homem depende prioritariamente do ()ito de suas am'i1es e da maior ou menor !ortuna de seu air social, por essa
ra"o to l'il e vulnervel% Mas, nas etapas mais tardias, j no interessam tanto as e)pectativas mundanas, mas a
coincid(ncia com o essencial de si mesmo e a satis!ao dos propsitos reais da vocao pessoal% 7o estas
con0uistas interiores as +nicas que permitem uma !elicidade enu;na e perdurvel que, por advir de nosso prprio ser,
nos !ortalece ante o destino e nos d um vior maior ante os vaivns da !ortuna e as incerte"as do mundo, com seus
inevitveis !racassos e ameaas% - homem verdadeiramente !eli", por conseuinte, o que no trai sua humanidade&
8a enu;na 'usca da verdade interior, no h decep1es nem impaci(ncias, um processo sereno e natural que
transcorre naquele sil(ncio misterioso em que a vida desperta%
7omente essa e)ist(ncia autRnoma, verdadeira eleg9ncia da alma, est isenta de ansiedade e de temor% -
medo sure sempre ante o risco de perder o que entesouramos, mas que de alum modo no nos pertence%
Antretanto, no que realmente nosso j no h espao para o temor, porque no e)iste a possi'ilidade de perda, nada
18 !ristteles utili)a dois voc&bulos para designar a atividade7 poiese , "ue era a atividade ao servi$o de um ob#etivo 5!rte ou
D%cnica6 e pr%ia# "ue % a atividade cu#o fim est& em si mesma 5<;6
nem ninum podem arre'atar o que nos prprio% Asta a pa" dos homens que constroem sua casa sobre a rocha e
que, com independ(ncia dos a"ares da !ortuna, mant(m*se serenos, mesmo ante as mais duras tri'ula1es/ a pa" de
Paulo, capa" de e)perimentar o o"o $em meio a!lio& <B4or C,B>%
7e a !elicidade dependesse dos acontecimentos, haveria de se aceitar como vlido o amaro a!orismo de
9er(ncio, seundo o qual $no se pode di"er que um homem !oi !eli" enquanto no concluiu sua vida&% Mas na
realidade, no assim, quem deseja ser !eli", como dissemos, deve s(*lo hoje e no amanh, s(*lo com o que
aora, sem esperar nenhum acontecimento especial% 9oda vida humana est e)posta a vicissitudes inevitveis e para
se ser venturosos, no necessrio viver numa permanente prosperidade% 7e o 2ser !eli"3 o'edecesse s mudanas da
sorte dir Aristteles $o homem seria uma espcie de camaleo%%% de mil cores& e acrescenta que o +nico dino de
!elicidade aquele capa" de suportar os vaivens da vida com serena dinidade $no por insensi'ilidade, mas por
rande"a de alma& <C>% Asta !elicidade que se o'tm com independ(ncia dos acontecimentos por certo no se trata do
$o"o dos tolos, que se aleram sem motivo&, mas que nasce de uma atitude superior que transcende o continente%
4omo a virtude, a !elicidade parece no ter propsito alum% 8asce espontQnea como uma o'riatoriedade
;ntima que se auto satis!a"% 7em d+vida no se escolhe o prprio psiquismo e muito menos as circunstQncias concretas
do e)istir% 4omo disse 6omain 6olland, $ninum escolheu seu ser&% Mas, marem de seu mistrio meta!;sico, a
li'erdade do homem est em decidir suas alternativas% 7e a qualidade de uma vida !osse somente o re!le)o das
situa1es dadas, o homem estaria !atalmente prisioneiro de um destino ceo e irrevovel desde o princ;pio% 8o
o'stante, as circunstQncias an;micas e vitais de um indiv;duo so somente o cenrio onde transcorre um drama de
livreto aberto inspirao e vontade% 9al como um joador de cartas, o homem no pode modi!icar seus naipes, mas
livre de acertar ou errar seu joo e, da mesma !orma, responsvel por seu ()ito ou seu !racasso, por sua ventura ou
sua in!elicidade%
9em sido um tpico permanente e quase compulsivo do pensar !ilos!ico, o dilema racionalmente insol+vel do
determinismo e da li'erdade% :esde as mais diversas perspectivas, tem sido questionada a possi'ilidade e!etiva do ato
voluntrio e tem sido sustentado que a li'erdade humana somente uma percepo ilusria da consci(ncia <7pino"a,
Nei'ni", Mar), Greud, etc>% H evidente que inoramos a causalidade intraps0uica assim como as motiva'-es
originrias dos desejos e das decis1es do homem% 7eus eventuais determinismos so m+ltiplos e quase inesotveis
<estrutura entica, destino ou provid(ncia, condicionamentos scio*culturais, e)peri(ncias 'ior!icas e
aprendi"aens, dinamismos inconscientes, mecanismos 'ioqu;micos ou moleculares etc%>% A rai" do pensamento to
desconhecida e misteriosa quanto enimtico o v;nculo psico*neural
=I
8o o'stante, para a psiquiatria como ci(ncia
da normalidade e da patoloia ps;quica, o decisivo a prpria e$peri)ncia sub*etiva de li'erdade que todo indiv;duo
perce'e como uma certeza primria de seu psiquismo e que, o'jetivamente, se tradu" na capacidade de modi!icar a
conduta de acordo com os ensinamentos das viv(ncias e com a atuali"ao maturativa dos valores ticos de sua
consci(ncia% Grancis Pica'ia e Marcel :uchamp, nos al'ores entusiastas do !uturismo plstico, proclamaram $que as
mquinas eram amorais porque seus movimentos estavam previamente proramados&% :o mesmo modo o
determinismo meta!;sico * quer queira, quer no ao questionar a realidade de uma deciso voluntria, no somente
e)ime o homem com lieire"a de qualquer responsa'ilidade moral, mas ao mesmo tempo o desfigura, desvanecendo o
mais essencial de sua realidade antropolica% A contraposio entre o determinismo e a li'erdade, di" M'Fe"
Nanlois, antinomia !undamental de toda a antropoloia/ a polaridade entre o homem como natureza e o homem
como e$ist)ncia pessoal <?@>%
7em d+vida a li'erdade do homem tem fronteiras tanto 'iolicas como sociais, mas e)iste uma zona
intermediria de sue psiquismo que est a'erta deciso de sua vontade% H precisamente nesse espa'o de opini1es
alternativas, onde a tica e o propriamente humano so poss;veis/ sua consci(ncia volitiva e a capacidade de
proramar a vida de um modo livre e responsvel% Am contrapartida, a perda da viv(ncia normal de um air livre e
voluntrio um dos sintomas mais raves da patoloia an;mica e somente se o'serva em casos de pro!unda alienao
psictica, como ocorre, por e)emplo, nos del;rios esqui"o!r(nicos de $imposio de pensamento3, de $in!lu(ncia alheia&
e de $controle estranho&
BK
%
19 Oo#e em dia, ningu%m pJe em d(vida o fato radical de "ue o 'omem % uma unidade psico$sica! Gas, como destacaD. .on
,u09All# isto no significa uma solu$o seno apenas a coloca$o do problema 53=6. ! rela$o psico*neuronal continua sendo um
enigma. Como o psi"uismo consegue orientar e atuali)ar a a$oV Como se levanta voluntariamente a moV o o sabemos. , esta
interroga$o talve) constitua o mist%rio biolgico mais comple0o da e0istncia, mas % poss(vel tamb%m "ue se #& algo to simples
como o "ue ocorre com o piloto de um automvel "ue, sem e0ercer nen'uma influncia sobre a energia da m&"uina, no obstante
a condu), pJe*na em marc'a ou a det%m.
20 4iferentemente dos animais, sem dvida o 'omem % uma 2vontade auto*consciente3, mas o fundamento de sua vida an(mica %
um mist%rio. 4e certo modo, encontramo*nos com nossos pensamento s e decisJes da mesma forma "ue como os valores %ticos ou
a e0perincia da f%. Poderia se di)er, ento, "ue tamb%m o 'omem , de certo modo 2% vivido por sua 'umanidade3.
8o entanto, mesmo que a enu;na !elicidade no dependa de nenhum o'jetivo concreto, 'vio que necessita
* como j vimos * de uma satis!atria reali"ao pessoal na que se mani!estem harmonicamente as variadas
disposi1es e potencialidades do psiquismo% 8esse sentido poder*se*ia di"er, transpondo o conceito de Eon Dalthasar
<=KW>, que a !elicidade sinf?nica j que requer uma particular conson9ncia da diversidade de interesses que
con!ormam cada projeto individual% - homem no pode alcanar a !elicidade seno quando desco're e coincide com
sua melodia original e todo o seu a!a"er re!lete o ritmo e o pulsar ;ntimo de seu ser * a sonoridade interior de que
TandinsUX !alava
B=
<PB>% A !elicidade s pode surir a partir dessa harmonia da alma que, seundo Plato, deve diriir
nossa vida <IK>% H somente esta 'usca da prpria plenitude an;mica o que permite ao homem se projetar no amanh e
d sentido a seu a! e a seus anelos
BB
.
Mas, se a !elicidade e)ie a reali"ao de nosso projeto pessoal, requer ainda de alo mais% A !elicidade
necessita tam'm de uma coincid(ncia da vida com a verdade pro!unda e de uma !idelidade ao particular apelo tico
de cada e)ist(ncia% $Asperana cumprida e dever desempenhado& so as condi1es que, seundo 8eruda, modelam a
aleria <WC> * aludindo dupla e inevitvel vertente da ventura/ a o'teno do almejado e a quietude da consci(ncia%
Mas para ser !eli", alm disto, se requer certa dose de imagina'+o, esse n;vel privileiado do psiquismo em
que o homem unitrio e conseue harmoni"ar seu instinto com sua vontade e seu desejo com sua tica% A !elicidade,
a!irmou 5ulin Mar;as, $ !eita de iluso e dela se nutre&, no no sentido tradicional do ilusrio como alo !also e irreal,
seno no sentido mais pro!undo de uma projeo imainria do anseio que, ao se cumprir, no se desvanece porque o
homem di!erente dos animais no anseia somente pelo que lhe !alta, mas $seue necessitando tam'm do que j
tem& <W=>% A !elicidade, neste sentido, tanto antecipao como posse, uma esperana e uma conquista, uma 'usca e
uma presena% H por isso que a !elicidade, assim como o amor e a arte enu;na e superior, s poss;vel nessa
fronteira que deslinda o pensamento a !antasia, nessa zona simblica na qual seundo Arnold DYcUlin reside a
pot(ncia criadora
BO
% 8o era outro o ideal reo da no're"a e da virtude humanas, onde o pra"er e a moral se unem e
onde a 'ondade, a verdade e a 'ele"a se con!undem%
- !ato de que !elicidade humana dependa mais de uma atitude interior do que dos acontecimentos da vida,
possui uma enorme importQncia prtica j que sini!ica uma possi'ilidade a'erta vontade do homem e alo que pode
ser cultivado% 4om e!eito, a !elicidade no nos acontece passivamente; trata*se de uma conquista pessoal% 8inum
nasce !eli" ou desditado, e por isso que, em'ora a !elicidade no seja em si mesma um !ato moral, possui, no
o'stante, uma conotao tica, no !im das contas, somos responsveis por nossa !elicidade% Aristteles destacou que,
se 'em a ventura !osse um dom dos deuses, era ao mesmo tempo $o resultado de nossos es!oros& <C>%
Mas o tico de nossa !elicidade para aluns possui um carter secundrio, pois dependeria do propsito
que a produ"% :e certo modo, a !elicidade pode se estimar como uma !orma particular da simpatia, no sentido de Ma)
7cheler, uma simpatia para e consigo mesmo% H por isso que, de acordo com o pensamento de 7cheler, no haveria
nenhuma moral no prprio !ato de ser !eli", j que se pode s(*lo tanto com o 'em como com o mal <por e)emplo,
o'tendo poder e rique"a ou satis!a"endo o desejo invejoso do !racasso alheio> <IW>% 8o o'stante, a !elicidade como
tudo o que humano tem variados n;veis de e)peri(ncia, a felicidade egosta a que se re!ere Ma) 7cheler somente
a sua !orma in!erior e corresponde mais ao pra"er que pode e)istir incluso nas vidas mais in!ames% A !elicidade enu;na
e superior, como vimos, requer da tica e somente pode surir na consci(ncia que o'teve a pa" e a serenidade, o que
implica necessariamente numa simpatia com o melhor de si mesmo
B?
% A quietude que condu" !elicidade aquela que,
seundo Tarl!ried Jra! :0rcUhein, sure da vida consumada/ $uma vida que chea at o !undo de si mesma& <OO>% :o
mesmo modo, a reali"ao do enu;no projeto de vida individual no consiste no narcisismo eo;sta nem num
dandismo no sentido de Ma) 7cheler/ de $!a"er de si mesmo uma o'ra de arte& ou o'jeto da mera complac(ncia do
prprio eu, de sua 'ele"a, seu sa'er e sua virtude <IC>% Muito pelo contrrio/ somente na neao das vaidades do si
mesmo por uma causa mais no're, no non fiat da vontade, onde o homem pode desco'rir o seredo de sua verdadeira
personalidade% :i" Anais 8in, nesse mesmo sentido, que $uma vida vivida em pro!undidade desem'oca sempre em
21 o estamos neste mundo, enfati)ou Writ) Perls, para satisfa)er as e0pectativas de ningu%m 5=Q6. ? 'omem no % um
Btrovador2 nem um 2pal'a$o3 e s deve danar ao compasso de sua prpria msica segundo o ritmo (ntimo de sua 'armonia
pessoal. !lgu%m disse "ue3em todo cora$o 'umano e0iste uma melodia natural3 5QQ6 esse mist%rio % a 2fonte obscura3 de sua
individualidade.
22 ! 'armonia platInica era fil'a da modera$o e da prudncia 5Sophros'ne( e % o "ue permite superar os e0cessos da fatuidade
e da desmesura 5)'bris(# originando a bele&a da alma "ue foi a a aspira$o constante da %tica 'elnica.
23 !rnold 8Xc9lin 5;=Q7*;LN;6 inspirador do simbolismo moderno na pintura, percebia a cria$o como um momento global e
sinfInico do esp(rito, capa) de e0pressar sua essncia 5Q=6.
24 !"ui utili)amos a palavra simpatia num sentido e0tensivo do estrito significado etimolgico do termo 5s:mpat'%ia7 2sentir
com o outro36 referindo*nos + afinidade com o prprio pensamento e + aceita$o do modo pessoal de sentir e de atuar.
verdades que vo alm dela mesma& <CB>% A real maturidade do psiquismo humano e)ie uma imers+o no mais no're
de usa consci(ncia e, por isso mesmo, requer transcender sempre os interesses mesquinhos do eo pessoal% H di!;cil
conce'er, ao menos em condi1es normais e no psicopticas, que a consci(ncia pro!unda de um homem possa
desejar o mal% Astamos convencidos de que a ess(ncia oriinal do ser no pode aspirar seno per!eio, harmonia
e 'ele"a% H por isso que a verdadeira !elicidade tem sempre alo de pure"a matinal e uma espcie de inoc(ncia,
como a do $primeiro dia&% H por esse mesmo motivo que a !elicidade no jamais o produto de uma 'usca deli'erada
nem de um propsito consciente% A Gelicidade no e)ie somente um $esquecimento de si&, mas tam'm uma
despreocupao pela prpria ventura% Quem 'usca ser !eli" porque no o % Poder*se*ia di"er que a !elicidade alo
que chea sempre por acrscimo e, como di"ia #u)leX, tem um carter obl0uo e indireto%
Mas e)iste ainda outro aspecto da !elicidade que tam'm implica numa dimenso tica% 4om e!eito, a
!elicidade como o amor sempre uma e)peri(ncia e$pansiva, que estende o hori"onte da alma aos outros e que,
por um imperativo de sua prpria nature"a, deve sempre ser mostrada e compartilhada, deve ver $a lu" do dia&%
4ontudo, essa necessidade do outro, intr;nseca !elicidade, no se op1e nem e)clui a vida solitria, j que se re!ere a
uma transcend)ncia ntima que, mesmo na vida asctica, projeta a alma alm de si mesma, ultrapassando a dimenso
do eo
BP
% 7em esta !ora e)pansiva em direo aos outros, a enu;na !elicidade no poss;vel e, se e)iste, cedo ou
tarde se deteriora e se de'ilita, destri*se a si mesma, desvanecendo*se em sua prpria esterilidade% 8a verdade, no
se pode ser plenamente !eli" seno doando !elicidade e, ao contrrio, somente conseue tornar venturosos os demais
quem j possui a !elicidade% 8inum pode outorar o que no tem e por isso que para ser e fazer !eli"es aos outros
necessrio, primeiro, aprender a amar*se a si mesmo% Aste legtimo amor prprio, que super!icialmente pode parecer
eo;sta e suspeito, necessrio e constitui a o'riao mais radical e a condio 'sica de toda tica% 8o consiste,
o'viamente, na auto*adulao vaidosa e narcisista do individual, mas sim na valori"ao pro!unda e sincera de si
mesmo% Quem no conhece esta auto*estima, di!icilmente poderia estimar ao outro% Poder*se*ia di"er, parado)almente,
que o primeiro dever moral do homem amar*se a si mesmo e ser !eli"
BW
% - que mais nos interessa neste ensaio , no
entanto, o !ato de que se pode aprender a ser !eli"% 8o to simples conseui*lo, mas alo poss;vel% :i" Nadislaus
Doros/ !cil ser in!eli" j que no requer nenhum es!oro, o di!;cil, ao contrrio, cultivar o $h'ito da aleria& <=P>%
Mas, se a !elicidade suscet;vel de ser o'tida atravs de um es!oro pessoal, qual ento a chave para
alcan*la. Aprender a ser !eli" sini!ica, em +ltima instQncia, sa'er viver, o que no uma questo de conhecimento
ou de cultura, mas de sa'edoria, uma disposio tica, mais do que uma !iloso!ia, alo que no quer tanto da
inteli(ncia como a coraem% 8o o'stante, o surpreendente da !elicidade que, sendo alo to ansiosamente
'uscado pelo homem, ao mesmo tempo a condio natural de sua e)peri(ncia an;mica, sempre que esta 'rote
de um modo espontQneo da dimenso pessoal mais aut(ntica% 5ulin Mar;as a!irma que $as condi1es antropolicas
para a !elicidade esto potencialmente dadas& e que precisamente por isso que o homem a deseja e a necessita <W=>%
Parado)almente, somente podemos desejar o que de alum modo j possu;mos% 8o sendo assim, toda aspirao
seria incompreens;vel, da mesma !orma que seria impensvel, no 'iolico, a e)ist(ncia de instintos que carecessem
de um o'jeto adequado para satis!a"(*los% H por isto que a aus(ncia de !elicidade utili"ando a distino aristotlica
no uma mera car)ncia, seno uma priva'+o, que consiste em no ter alo que nos pertence ou que necessitamos
<posso carecer de asas, mas estou privado de 'raos>% 5ulin Mar;as assinala que somente h voc'ulos para
desinar as priva1es <ceo, co)o, etc>, mas no para enumerar as car(ncias que, alm do mais, seriam ilimitadas
<W=>%
# duas !ormas\ polares de e)ist(ncia que marcam o pulsar ;ntimo da vida do homem e de sua tica/ o
verdadeiro e o !also, o ser e o parecer, a reali"ao e o espetculo% A consci(ncia que se ordena a partir dos valores
e)teriores e que vive voltada para os outros, s pode conseuir ()ito ou !racasso, o"o e!(mero ou !rustrao%
Antretanto% a consci(ncia que se ordena a partir do interior e que vive os valores superiores do si mesmo a que
condu" plenitude da vida e !elicidade% H neste sentido que dissemos que a !elicidade requer transpar)ncia e
fidelidade ao ser/ um viver de acordo com o que se e em harmonia com o !undo de si mesmo * essa "ona enimtica
do psiquismo que ultrapassa o conceito tradicional do inconsciente e toca os limites impensveis do humano% Pode*se
25 !lgu%m disse "ue e0istiriam dois tipos diferentes de solido7 a hedonista e a asctica! ! primeira, % a do 'omem "ue se
subtrai aos incImodos do mundo1 e a segunda, a de "uem busca em si mesmo uma nova e mais autntica convivncia. 5L;6
26 2R imposs(vel "ue a#udes aos outros at% "ue no ten'as ad"uirido uma certe)a de ti mesmo3, di) um milen&rio aforismo
oriental 5QQ6. Gas este auto*con'ecimento somente se obt%m com a aceita$o irrestrita da totalidade do si mesmo, assumindo a
responsabilidade plena de nossos atos e tamb%m a dos outros, #& "ue, de certo modo, tamb%m somos nossa particular viso do
mundo e da sociedade. ! vida, por uma necessidade prim&ria, deve sempre se e0pandir e pro#etar*se mais al%m de seus limites. R
por isso "ue no % poss(vel se encontrar sem transcender para com o al'eio, #& "ue e%istir 5e0*sistit6 significa, no fundo,
2permanecer fora de si3. ? inverso do autntico ser si mesmo % precisamente o egocentrismo vaidoso, como o legend&rio
Pigmaleo "ue, enamorado de sua prpria alma 5a est&tua de Falat%ia6 ficou cativo de sua pai0o narcisista.U
di"er que a !elicidade uma espcie de '+ssola que nos in!orma, a cada instante, o rau de coer(ncia e de unidade
an;mica% Porm, ser !iel a si mesmo no requer somente equil;'rio e consist(ncia pessoal, mas tam'm uma aceitao
valente da prpria vida, assumindo a dor quando ela necessria% - homem, di"ia :iderot, deve anhar a sua
!elicidade mediante o so!rimento/ esta a lei da terra%
7em d+vida no e)istem receitas para alcanar a !elicidade, como tam'm no h uma !orma apenas de
e)periment*la% Poder*se*ia !alar de felicidades, sendo que cada homem deveria construir a sua, e a resposta individual
a este desa!io depender da concepo que se tenha da vida% 4ontudo, em'ora no haja receitas de !elicidade, h
caminhos para o't(*la% Muitos j !oram descritos/ amor, enerosidade, valori"ao de si mesmo, re!oro do positivo,
aceitao dos limites, ideais superiores de e)ist(ncia, vida de servio, etc% :o mesmo modo, diversos caminhos que
condu"em in!elicidade !oram enumerados, Dertand 6ussel, por e)emplo, destacou entre outros a competitividade, a
inveja, o orulho, o temor opinio p+'lica, etc%
:issemos que ninum nasce !eli" ou in!eli" e que, de certo modo, decide*se s(*lo% A !elicidade $no se
encontra/ se !a"& <?I>% 8o est lone de ns, mas , ao invs, a ess(ncia mais ;ntima de nosso ser% Por isso, quem
'usca a ventura !ora de si como $o pei)e que 'usca o mar&% 9orna*se 'vio, ento, que deveria e)istir uma educao
capa" de preparar o homem para a !elicidade% 8o o'stante, a pedaoia moderna, p\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\articularmente
no per;odo escolar mais precoce, tende como demasiada !req0(ncia a tornar a criana alum di!erente do que ela
realmente , nutre*a de normas e conhecimentos, cerceando, no entanto, sua li'erdade e desvanecendo desse modo a
oriinalidade de sua !antasia e as e)press1es mais aut(nticas e vitais de sua personalidade% Assa verdadeira $matana
dos inocentes& desvirtua o desenvolvimento normal da potencialidade criadora e, educando o homem para o ()ito
mundano, !avorece o surimento da !rustrao, do medo e do desencanto% Vma verdadeira e responsvel educao da
criana deveria ser sempre uma educao para a liberdade% 9omando uma analoia da plstica, poder*se*ia di"er que
a !ormao de um homem deveria ser mais escultura do que pintura> a pintura verte cores alheias so're a tela, a
escultura, no entanto, como j o disseram Michelanelo e 6odin, e)trai do mrmore ou da pedra o que estes t(m de
so'ra, para que emerja $a !iura escondida na matria&% 6ousseau assinalava, nesse mesmo sentido, que h uma
oposio radical entre a $educao de um homem para si mesmo& e a $educao para os demais& <Am;lio>% Assa
polaridade, entretanto, !ict;cia e s pode ser vlida enquanto se con!unda o pessoal com o eo;smo% 8a conquista da
verdadeira maturidade de um indiv;duo, a aparente oposio se desvanece, e os interesses por si mesmo e pelo outro
no apenas no se contradi"em, mas se complementam% - prprio 6ousseau imainou um terceiro caminho * capa"
de ultrapassar tanto o homem solitrio como o homem cidad+o ( ao que desinou acertadamente homem normal>
$aquele que no ha'ita nem o corpo nem a or'e, mas o humano& <=K?>%
Dertrand 6ussel a!irmou que a !elicidade depende, em parte, das circunstQncias e, em parte, do prprio sujeito,
mas que a ventura verdadeira s poss;vel na unio mais pro!unda e instintiva com a corrente da vida, quando a
personalidade no se cinde contra si mesma nem se levanta contra o mundo& <BB>% H por isto que a \verdadeira
!elicidade, como veremos mais adiante, no poss;vel enquanto no se coincida com a verdade so're si mesmo% 8a
intimidade do pensamento e da vontade do homem repousa uma $sede de in!inito& que nenhum 'em material poder
jamais saciar% A !elicidade quer se queira, quer no * est intrinsecamente vinculada com um sentido meta!;sico e at
reliioso da e)ist(ncia, e provm, no !undo, de uma tica da vida% :i" 7anto Aostinho, re!erindo*se a essa conotao
m;stica da !elicidade/ $Gi"este*nos, 7enhor, para 9i e nosso corao estar inquieto enquanto no descanse em 9i&% H
por isto que no h $receitas& para o'ter a !elicidade, uma ve" que a verdadeira dita no produto de um mero savoir(
vivre da inteli(ncia ou da cultura e, menos ainda, um assunto de $cosmtica& da conduta, a !elicidade provm de um
compromisso com a voca'+o pro!unda do ser que, para a consci(ncia reliiosa, a coincid(ncia do homem com o
so'renatural que nele ha'ita, a identidade de seu desejo com a Provid(ncia e com a vontade de :eus%
4om !req0(ncia, muitas pessoas hoje em dia procuram alcanar a !elicidade em diversas disciplinas orientais
de rela)amento e meditao% Assas tcnicas so +teis, sem d+vida, porm, apenas complementares% A !elicidade,
como a pa", no pode ser o'tida apenas com e)erc;cios de aquietamento ps;quico, mas requer uma trans!ormao
maturacional do psiquismo, em'ora no haja d+vida * e)ie uma dose de $sil(ncio e interiori"ao& <OO>%
Aste ensaio tam'm se prop1e mostrar um caminho para a !elicidade/ o do vencimento do medo% H um
caminho rduo e di!;cil, mas o mais direto e decisivo, talve"% H poss;vel que nunca se possa e)tirpar completamente o
medo, j que ele pertence prpria nature"a do psiquismo humano, por isso mesmo, provvel que nunca se possa
o'ter uma !elicidade permanente% Ma esse, um outro pro'lema/ os anhos da\ !elicidade poss;vel parecem*nos
su!icientes%

Capt!" II
O TEMOR
As primeiras palavras de Ado depois de comer do !ruto da @rvore 7roibida !oram/ $9ive medo e me escondi3 <Jn
O,=K>% Ao que parece, o homem conheceu, desde suas oriens mais remotas, o temor e a an+stia que, como
e)peri(ncias transumantes, estiveram presentes ao lono de toda sua histria%
Para TierUeaard a an+stia era uma conseq0(ncia do Pecado -riinal <P?>% 8o sim'olismo ';'lico 'vio o v;nculo
do medo com o conhecimento do 'em e do mal, rai" o'scura da consci(ncia tica% 8essa perspectiva m;tica, o temor e
a an+stia so alo como a face sinistra da herana adQmica/ o preo da consci(ncia de si mesmo e de seu $'rusco
despertar no meio da noite& <=KB>% 9alve" por isso, a incerte"a, o assom'ro e a perple)idade sejam to t;picos e
caracter;sticos de nossa espcie% Ao princpio era o temor, 'em poderia ter sido o comeo de um $evanelho apcri!o&
da vida dramtica do homem, cuja nature"a am';ua e contraditria convertem*no em um ser equ;voco que, no di"er
de Merton, parece viajar rumo a seu destino $no ventre de um parado)o&% <WO>
Madalena 4hasles, em seu 'elo livro B 6mprio do Medo <B?> rastreia a pista o'scura do temor e da an+stia
atravs dos escritos ';'licos e conclui que o medo, reliiosamente !alando, a !ora satQnica do $pr;ncipe deste
mundo& que iniciou no Hden e se estender at a rande tri'ulao apocal;ptica
BC
% Para esta autora, o medo tam'm
a conseq0(ncia imediata do pecado oriinal, $a separao da consci(ncia do homem de seu !undamento so'renatural&%
- risco que su'ja" a todos os temores , na verdade, o de perder a individualidade% - homem se a!erra a seu pe0ueno
eu e, precisamente por isto, o medo o contraponto da !elicidade, j que 'loqueia e impede a plenitude de sua
e)ist(ncia pessoal% 8as 7aradas Ascrituras, a rai" +ltima do medo estaria ento na luta radical da lu" contra as trevas
* de 7at contra :eus, e, no plano da criatura, no en!rentamento do homem com seu 4riador a luta da personalidade
que teme se dissolver no 7er% Por isso, o medo prprio da consci(ncia re!le)iva que a!astou o ser humano do
7araso, essa dimenso so'renatural do homem que 4risto denominou #eino e os he'reus, !erra 7rometida% H, talve",
pelo mesmo !ato que o medo, como !enRmeno humano, s pode surir como veremos num cap;tulo posterior ante
uma vida sem sentido e um mundo que perdeu sua coer(ncia ;ntima, um mundo sem :eus%
9am'm para muitos !ilso!os modernos o temor e a an+stia so !atos ontolgicos
21
e inerentes nature"a
humana/ an+stia pelo pressentimento da morte e pela e)peri(ncia do nada <#eideer>, an+stia da percepo da
in!initude do n+mero e do tempo <Pascal> e an+stia csmica da insini!icQncia do homem ante a rande"a do universo
<9eillard de 4hardin>% 4on!orme estes pensadores, poss;vel que o medo e a an+stia sejam realidades muito
primrias do !undo meta!;sico do homem, mas no as +nicas, pois, paralela e complementarmente, e)istem a
esperana, o amor, o pressentimento da plenitude e a intuio da !elicidade% 8o o'stante, parece indiscut;vel que o
temor e a an+stia, assim como a triste"a e a culpa, con!iuram uma espcie de $coluna verte'ral& que sustenta a
desdita humana, vertente inevitvel da vida sem a qual no poss;vel conce'er o homem%
Am'ora o temor e a an+stia no sejam emo1es recentes nem contemporQneas, no h d+vida de que t(m se
acentuado at o paro)ismo num mundo como o nosso que ha'ita apenas a peri!eria do humano e no qual tanto o
indiv;duo como a sociedade no parecem perce'er o sentido do !uturo% 8enhuma poca tem o monoplio das
calamidades, sem d+vida, porm, h tempos mais di!;ceis% A o homem moderno, depois de haver perdido sua
seurana antropoc(ntrica, no parece intuir ainda a plenitude de seu destino, e v( seus ideais morrerem as!i)iados
por uma tecnoloia que o separa periosamente de sua nature"a
BI
% Anto, sua an+stia resulta quase uma reao
normal perante uma civili"ao desumani"ada que, se no mudar, pode condu"i*lo a um suicdio planetrio.
8o o'stante, o temor e a an+stia do homem atual parecem surir no tanto do risco evidente de um eventual
e)term;nio da civili"ao e da espcie, como de ameaas que a!etam o mais e)terno e 'anal de sua personalidade/ o
status, os ()itos sociais, a estima e o reconhecimento, a seurana econRmica, etc% 8o cap;tulo anterior, assinalamos
que o homem moderno, imerso na cultura fustica do poder e do prest;io, 'usca a !elicidade nos pra"eres mais
e!(meros e super!iciais, incapa"es de satis!a"er $as necessidades pro!undas e tricas que o a!liem& <W?>% :essa
!orma, a an+stia contemporQnea tra" em si uma espcie de super!icialidade moral, que atraioa os valores mais
27 4epois do temor de !do 5por desobedincia a 4eus6, o segundo temor b(blico % o de Caim 5pelo dio e assassinato de seu
irmo6. !mbos configuram o inverso negativo do primeiro mandamento 52!ma a 4eus sobre todas as coisas e ao pr0imo como a
ti mesmo36.
28 *ntolgico7 referido ao con'ecimento metaf(sico do ser em si mesmo.
29 Deillard de C'ardin assinala "ue, com o desenvolvimento moderno da cincia, o 'omem tem sido paulatinamente descentrado7
primeiro, do universo, pela !stronomia1 depois, do mundo vivo, pela 8iologia1 e, finalmente, do fundo de si mesmo, pela
Psicologia 5;NQ6.
aut(nticos do humano% 4omo Anais 8in escreveu, em'ora noutro conte)to/ $hoje em dia o homem como uma rvore,
murchando pelas ra;"es& <CB>%
OK

A reliio e a m;stica de todos os tempos viram no temor e na an+stia a conseq0(ncia da proressiva perda
dos valores espirituais do homem e do a!astamento de sua ess(ncia divina% Por isso mesmo, o temor e a an+stia so
tam'm um caminho e uma possi'ilidade de salvao% Assim, Meister AcUhart !ala de um $chamado da an+stia&, que
convida a alma a a'andonar o desejo de posse e a reressar intimidade de :eus <?K>% Tarl!ried Jra! :0rUheim, neste
mesmo sentido, assinala que a crise do mundo contemporQneo uma crise ;ntima, devido a que o homem perdeu o
seu centro e j no o'edece sua consci(ncia pro!unda mas ao eu profano, pequeno e super!icial% Asse m;stico
moderno acrescenta, com pro!unda e pro!tica intuio/ $privado de sua verdade interior, seundo a qual deveria viver,
o homem adoece, se entristece ou perverte*se& <OB>%
Para a Dioloia, no entanto, seja o medo quanto a an+stia so apenas respostas de!ensivas dos seres vivos
diante das aress1es do am'iente e !a"em parte do 6nstinto de %onserva'+o das espcies que, tanto no homem como
nos animais, prepara o oranismo para o ataque ou a !ua ante o perio% Assim, Tretschmer descreveu, por e)emplo,
dois modelos polares de comportamento de!ensivo, que estariam presentes em todos os oranismos da escala
'iolica/ a tempestade de movimentos e o fingir(se de morto, que correspondem, respectivamente, de!esa ativa e
de!esa passiva <PP>% Am nosso livro so're a An+stia, assinalamos que estas duas !ormas de rea1es arcaicas e
primitivas tam'm esto presentes no homem e descrevemos uma an+stia hiperativa e uma an+stia paralisante <@O>%
Am'os os tipos acontecem tanto nos casos normais quanto nos patolicos e e)pressam * no plano do temor e das
respostas de!ensivas * o 'i*plo !undamental da conduta/ o est)nico e o ast)nico, a e)citao e a ini'io%
Am psicopatoloia correntemente se utili"a a distino entre medo e an+stia proposta por TierUeaard,
seundo a qual o medo estaria sempre vinculado a um o'jeto <temor de algo>, e a an+stia, por outro lado, seria vaa e
indeterminada <temor de nadaC% 5 discutimos em outra ocasio nossa cr;tica a essa di!erenciao, 'aseada na
presena ou aus(ncia de um o'jeto <@O>% Aqui s diremos que, em nosso entender, medo e an+stia di!erenciam*se
unicamente no rau de comprometimento somtico e visceral da e)peri(ncia% 7o' esse ponto de vista, o medo re!ere*
se e)clusiva estimao intelectual de um perio * vertente conitiva de um risco% A an+stia , no entanto, uma
resposta neuro*veetativa que se tradu", necessariamente, em sensa1es corporais e em sintomas !;sicos <opresso
torcico*a'dominal, tenso, tremor, taquicardia, sudorese, etc>% :istintamente do medo, a an+stia uma emoo e
est, por assim di"er, $ancorada no corpo&% Posso ter medo de alo, mas somente posso di"er que estou anustiado
se e)perimento um e!eito corporal% - medo , ento, uma e)peri(ncia mais intelectual e re!le)iva, pertencendo a um
n;vel superior de interao ps;quica% H, por essa ra"o, a resposta prpria da consci(ncia adulta ante o perio, capa"
de se projetar ao !uturo e pressentir os riscos potenciais de uma situao% Pelo contrrio, a an+stia tam'm pode ser
e)perimentada por crianas e at pelos animais, j que se vincula aos estratos ps;quicos mais primitivos nos quais as
viv(ncias so semi*conscientes, proto*!enRmenos vaos e indi!erenciados
O=
% 9oda an+stia sempre visceral% A prpria
palavra deriva do latim angustus, que sini!ica $estreito&, aludindo a uma senso*percepo espacial e somtica, porm
vaa, di!usa e enerali"ada% Para a consci(ncia anustiada, o perio est em todo luar/ no mundo e)terior
<e)pectativa catastr!ica> e no prprio oranismo <e)pectativa hipocondr;aca>% H, portanto, uma e)peri(ncia muito
primria e talve" arquet;pica, que tradu" no homem de hoje a lem'rana entica das lutas, temores e necessidades
de sua remota evoluo <IK>%
Por essa ra"o, vista da perspectiva 'iolica, a ta)ativa a!irmao de TierUeaard de que $nem o anjo nem o
animal conhecem a an+stia& no passa de uma suestiva met!ora sem !undamento real, j que como dissemos
antes a an+stia uma e)peri(ncia psicossomtica comum a homens e animais% - que ocorre, na verdade, que a
30 Sem dvida, a angstia efetiva do 'omem moderno #& no pode ser encai0ada to facilmente nos trs n(veis descritos por Paul
Dillic' como as tem&ticas fundamentais da angstia 'umana7 ;. a angstia do destino e da morte+ Q. a angstia do va&io e do
absurdo+ e 3. a angstia da culpa e do remorso. R evidente, como destaca ,nri"ue Ko#as, "ue esta trilogia se refere,
respectivamente, + amea$a contra o ser,para,a,vida+ do ser,para,si e o ser,para,o,outro! , "ue, nela, a angstia se vincula + vida#
- espiritualidade e + moralidade# sucessivamente! 5L;6 ,m nosso #u()o, entretanto, todas estas angstias metaf(sicas
interrrelacionam*se e emergem de uma e0perincia antropolgica comum de empobrecimento interior e da perda do sentido da
e0istncia.
31 ! angstia animal % meramente refle0a e mobili)a o organismo para a luta ou paralisa*o 52refle0o de morte aparente3, de
Sonors9:6. Mma forma particular deste refle0o, "ue ocorre tanto nos 'omens como nos animais, % a rea$o de espanto ou p.nico,
na "ual so acionados mecanismos defensivos arcaicos. ! rea$o de pEnico % essencialmente contagiosa, conforme observada nos
estampidos de manadas de animais selvagens, bem como nas massas 'umanas em situa$Jes catastrficas. ! possibilidade do
pEnico no supJe, necessariamente, uma condi$o mrbida e corresponde a uma disposi$o natural, presente no 'omem so.
4istinto % o caso dos Ata/ues de P.nico individuais, "ue surgem em situa$Jes no perigosas. ,sse sintoma patolgico fa) parte do
conte0to cl(nico da angstia depressiva e, em certos casos, vincula*se + ocorrncia de um Prolapso da .&lvula Gitral.
an+stia humana adquire uma qualidade particular devido comple)a estrutura an;mica e ao carter re!le)ivo e
intencional do psiquismo humano% A an+stia humana, muito alm de qualquer de!inio !ilos!ica e e)plicao neuro*
'ioqu;mica, uma e)peri(ncia de $as!i)ia& do ser que, como a culpa, jamais emere diante da responsa'ilidade social,
mas apenas !rente responsa'ilidade pessoal% Alm disso, as ameaas do am'iente que oriinam an+stia no
homem, distintamente dos animais, no so !;sicas, simplesmente, mas sup1em todos aqueles perios que inter!erem
na e)ecuo de seus projetos de vida e 'loqueiam as possi'ilidades de seu desenvolvimento pessoal <vocao,
li'erdade, seurana, amor, companhia, prest;io, etc>% 8o homem civili"ado, a an+stia no sure tanto de situa1es
que p1em em perio sua vida, quanto de riscos sociais e culturais, que ameaam os valores com os quais o indiv;duo
identi!ica a sua e)ist(ncia% 8o homem, o que propriamente 'iolico, est sempre su'ordinado aos valores de sua
tica, e a instintividade somente a in!ra*estrutura e o suporte entico de sua conduta% H por essa ra"o que,
independentemente de sua evid(ncia emp;rica, qualquer !ormulao e)clusivamente 'iolica do humano * no
m;nimo * insu!iciente%
- animal habita a instintividade e, seundo a e)presso de Merton, $ vivido por sua nature"a&% At onde
sa'emos, no possui re!le)o nem li'erdade% - homem, porm, habita os propsitos de sua consci(ncia e as decis1es
de sua vontade% - mais distintivo e, ao mesmo tempo, comovente no homem * onde radica sua no're"a +ltima *
consiste em sua desconcertante voca'+o asctica, que o impele a ir muito alm dos limites de sua 'ioloia,
des'ordando os impulsos de sua nature"a% - homem no ordena sua conduta a partir do instinto, mas da sua tica%
9alve" por isso, desde seu passado mais remoto, imainou a e)ist(ncia de deuses como seres ultra*humanos, que no
seriam seno o que os prprios homens desejavam ser, ou melhor, $o que sa'iam que poderiam e deveriam ser&%
8iet"sche disse que o homem se sustenta so're o a'ismo, sendo uma $corda estendida entre o animal e o super*
homem& <CK>% 8a verdade, a especi!icidade do fen?meno humano ( o que lhe con!ere a sinularidade da espcie *
sua capacidade de transcender tanto o pra"er quanto a dor, assumindo os riscos e os in!ort+nios da vida, numa
constante 'usca de per!eio, 'ele"a e harmonia
OB
.
9oda e)ist(ncia dor e aleria e estas e)peri(ncias, complementares ao invs de e)cludentes, tornam poss;vel
a rique"a emocional% A aceitao irrestrita da vida, 'vio, requer coraem e !ortale"a moral% Porm, o esto oriinal
do homem o valor, que psicoloicamente !alando no consiste na aus(ncia de medo, mas na sua superao e
que, portanto, o pressup1e% - homem valente, como j assinalava Aristteles, o que sa'e resistir a seus temores por
um propsito superior <CC>
OO
% 8uma 'ela e comovedora re!le)o so're a valentia, Drson di" que 2valor3 no a
imprud(ncia da criana que, sem consci(ncia, penetra em uma cova de leo e sim a do pai que, com as pernas
tr(mulas, entra para 'usc*lo% - valor , na verdade, um trao muito primrio do psiquismo, uma virtude e uma
qualidade intr;nsecas da condio pessoal de cada indiv;duo% 4om o valor se nasce, no se escolhe nem se imita% 5 o
medo um 'loqueio e uma ini'io ante a vida que, em rande medida, se aprende, e, como tudo o que adquirido,
pode*se superar%
- verdadeiro valor , alm disto, uma su'misso do medo ra"o <C>% 7em esta, o valor se desvirtua e se
desnatura, convertendo*se em temeridade cea e imprudente, porquanto no perce'e os perios o'jetivos e reais da
vida% 8esse sentido, o valor no uma mera desinibi'+o do Qnimo que, e)altando irracionalmente o senso normal de
seurana, produ" uma indi!erena irresponsvel diante do risco% - aut(ntico valor implica um particular equil;'rio entre
a audcia e a prud(ncia, e ocupa, con!orme dissemos, um luar intermedirio entre a temeridade e a covardia% -
humano sempre deve oscilar entre o ativo e o passivo e sua conduta superior sure, precisamente, da interao de
am'as as !oras/ $a concavidade da mo que modela a arila e sua aresta cortante, que rompe a pedra& <=C>%
- enu;no valor, por outro lado, no alo propriamente masculino como aluns erroneamente sup1em%%%
seno uma virtude entica da espcie% Mnclusive parece*nos que, na plenitude de sua e)peri(ncia, o valor deve
sempre se apoiar no !eminino% :a;, quem sa'e, o !asc;nio por 5oana :3Arc, s;m'olo da alma que se p1e de p e que, a
partir da ternura !eminina, toma a espada viril da ao e do com'ate.
A aus(ncia de valor no , portanto, a oriem do medo, mas da covardia * dessa pusilanimidade do Qnimo, que
!oe ao compromisso e vacila diante da ao% - covarde , essencialmente, um avaro de si mesmo; quem, por uma
32 ? 'omem tra) uma voca$o inata + transcendncia e um dese#o de infinito "ue o impulsiona sempre para al%m de si mesmo. R
por essa ra)o "ue, apenas atrav%s da msica e da arte @ na 2periferia da lgica3 @ pode*se tocar profundamente o enigma de sua
e0istncia. 4i) ovalis, em seus Fragmentos, "ue a arte * mel'or do "ue a cinciaY * compreende a nature)a1 e "ue um
con'ecimento 2"uanto mais po%tico, mais verdadeiro %3. 5736 ,m sues )inos - 0oite# e0pressa tamb%m com bele)a singular esse
fascinante c'amado "ue brota do fundo insond&vel da vida7 2Do longe est& o mundo... eu, no entanto, volto*me + misteriosa noite
sagrada7... acaso tens tamb%m um cora$o 'umano, noite escuraV ? "ue guardas sob teu manto "ue, poderoso e invis(vel, solicita
a min'a almaV3
33 Para !ristteles, o valor 5a andrea6 % a capacidade de manter*se sereno diante do perigo1 no se trata da apatia negligente, mas
da impavide& "ue permite ser dono de si mesmo sem se alterar, ou se#a, 2sem 2se converter em outro3 5<;6.
atonia do propsito e da vontade, ini'e os impulsos espontQneos de sua nature"a% Por essa ra"o, a covardia no um
sintoma patolico em si, mas um !ato moral% $8o tenhais medo&, !oi a constante e)ortao de 5esus, e no Dhaavad*
Jita, ante a indeciso e o temor de Arjuna, Trichna increpa*o com !rases duras e decisivas que lem'ram a eloq0(ncia
dos tricos reos/ $8e onde vem, 5r*una, esse desalento torpe nestes momentos crticos, indigno de um homem de
ra'a nobre; essa covardia 0ue cobre de ignomnia e fecha as portas do cuD& <=@> 8o casual, tam'm, que :ante
encontrasse s portas do Mn!erno, primeiro, os covardes/ $%%%os que nada !i"eram na vida& <BP>%
A valentia no sup1e, entretanto, o vencimento de todo temor% # temores no apenas o'jetivos, mas tam'm
+teis e necessrios, por e)emplo, o temor prpria desonra, que 'rota do sentimento da honra% :a mesma !orma, so
le;timos os temores ticos/ a produ"ir o dano alheio, culpa e prpria covardia, ou ainda no aspecto reliioso o
temor escatolgico de :eus
O?
% Aristteles indaava, com propriedade, se h alo tem;vel para um homem de valor <C>%
7em d+vida h, e no somente temores perante evidentes riscos de vida ou auto*recrimina1es le;timas da
consci(ncia moral%
9anto o valor quanto a covardia pressup1em e a'arcam o medo, da mesma !orma que a li'erdade a condio
necessria tica% A aus(ncia de temor, quando normal e re!le)iva, s parece poss;vel na !elicidade, nessa particular
serenidade da mente que caracteri"a os homens que dei)am de 'riar contra o destino e aceitam o acontecer !ortuito
de sua e)ist(ncia% Aqueles homens que possuem a ousadia de assumir sua vida de !orma irrestrita e que, so'repondo*
se ao in!ort+nio e aos limites, $aram sua prpria terra& com serenidade%
H nesse hori"onte antropolico
OP
, sem o qual o homem se dissipa, onde quisemos situar nossa anlise do
temor e da !elicidade% Astamos convencidos de que o humano no pode ser redu"ido ao capricho de instintos e
aprendi"aens% - homem e no um mam;!ero, e seu $mistrio 'iolico& sempre des'orda as disposi1es
enticas de sua constituio% - selo incon!und;vel do humano, onde a oriinalidade da espcie se revela, a sua
desconcertante capacidade de ren+ncia e de sacri!;cio, a sua vontade constante de neao de si, na e)peri(ncia
superior do amor e da compai)o% As atuais o'serva1es da etologia zoolgica
3E
!oram desvanecendo os critrios
clssicos do homo sapiens e do homo faber, que di!erenciavam o homem do restante das espcies raas a sua
capacidade de racioc;nio e de !a'ricao de instrumentos% 8o o'stante, alo h no homem que e)cede e e)ceder
sempre a comple)idade do instinto/ sua consci(ncia moral% 7omente o homem pode perce'er e aceitar a e)peri(ncia
de seus limites e dominar os impulsos inatos de sua nature"a por uma consci(ncia superior do sentido de dever% -
homem , de!initivamente, o +nico animal tico na escala 'iolica planetria
OC
.
- rande parado)o que o homem tam'm a +nica criatura capa" de atos cruis, de traio, in!Qmia e
injustia% Antretanto, a derradeira verdade do humano no deve ser 'uscada em sua histria seno em sua ess(ncia%
:i" -!lia, na !ascinante lucide" de sua loucura/ $7a'emos o que somos, mas no sa'emos o que podemos ser& e, no
mesmo sentido, Pascal assinala/ $o homem supera in!initamente o homem& <CI>% Am realidade, nas pro!unde"as de seu
psiquismo, no mais ;ntimo de seu enima an;mico, o homem ainda um projeto inaca'ado, e seus verdadeiros limites
somente podero ser perce'idos na mani!estao madura e na plenitude de sua e)ist(ncia%
A vida do homem * a!irma Anrique 6ojas, partindo do pensamento de -rtea * $ a'erta, incompleta e
provisria&, o que sini!ica no estar nunca conclu;da e sim $numa constante interroao so're si mesma& <@I>% 5ulin
Mar;as, so' a mesma perspectiva, dir que o homem uma realidade utpica, no sentido de ser e no ser/ uma
realidade projetiva e nunca o'tida <WK>% M'aFe" Nanlois, num enquadre cristo, tam'm sustenta que toda antropoloia
$deve estar a'erta poss;vel totalidade do humano& e a!irma que o homem no um dado emprico como a ci(ncia
positivista sup1e, mas o hori"onte de uma perunta meta!;sica/ $um projeto a'erto, inconcluso e auto*transcendente%%%
em relao ao ser, verdade e 'ele"a&% An!ati"a, no o'stante, que em'ora $s o homem se interroa so're si e
arrisca sua prpria e)ist(ncia nessa indaao&, o auto(ocultamento humano to constitutivo de nosso ser como a
prpria auto(indaga'+o% 4ita 7anto Aostinho, para quem o homem permanece $um mistrio para si prprio& e tam'm
#erclito, quando a!irmava que os homens $por mais lone que !orem, no encontraro os limites de sua alma&% <?@> -
pro'lema do homem , parado)almente, insondvel ra"o do homem e a soluo desse enima s parece poss;vel
naquele n;vel de $percepo superior& da intuio, que se d su'terraneamente, nas pro!undidades m;sticas da
34 1scatolgico7 no sentido do sobrenatural1 da vida e do #u()o ultra*tumba.
35 !"ui utili)amos o termo antropolgico no no sentido cient(fico * de 2con'ecimentos naturais sobre o 'omem3 @ mas em sua
dimenso mais ampla, ultrapassando os conceitos concretos da 'istria, "ue consiste numa 2refle0o metaf(sica e ontolgica de
seu ser3 54=6.
36 Etologia zoolgica: estudo dos hbitos dos animais em seu meio natural e estado selvagem.
37 Obviamente, poder-se-ia dizer tambm que o homem o nico ser que pode ser infeliz, inautntico ou capaz de
arrepender-se e de chorar talvez, mais profundamente, o nico animal religioso. !ntretanto, estas potencialidades
n"o s"o genricas o suficiente para definirem o humano.
consci(ncia% 4om ra"o di"ia Derdiaev/ $Ascreveu*se muito com o intuito de justi!icar :eus, j hora de justi!icar o
homem, de trans!ormar a !eodicia em 5ntropodicia
31
, +nico caminho ainda no esotado& <I>%
A 8euro'ioloia demonstrou que o homem possui tr(s cre'ros superpostos/ =% o tronco*'asal ou crebro
rptil, que permite a conservao da vida, B% o sistema dience!lico*l;m'ico ou crebro mamfero, oriem das emo1es
e instintos, O% o crte) cere'ral ou neo(crte$, onde reside a especi!icidade do $homo sapiens&/ sua capacidade de
conhecer e interpretar o mundo e de peruntar*se pela prpria nature"a% Assim mesmo, poss;vel que a perunta
so're o homem permanea inconclusa, uma ve" que o sujeito e o o'jeto da questo o prprio homem% - olho pode
en)erar, mas no se en)era, e a mente que compreende, pode autocompreender*se. Parece 'vio que o
pensamento uma !uno cere'ral, entretanto como Tant j se peruntava o conceito de $cre'ro& no , tam'm,
uma ideia da mente. 7em d+vida, o seu prprio psiquismo o maior mistrio para o homem e para sua ci(ncia% 4omo
surem as ideias na 'ioqu;mica cere'ral. 4omo uma deciso da vontade pode mo'ili"ar as enerias do corpo. A
cone)o psico*neural um desses mistrios e)tremos, assim como o da $durao& ou o $espao& do momento
presente% H !cil demonstrar que o cre'ro o !undamento da memria, outra coisa, no entanto, sa'er como um !ato
psicolico consciente ou inadvertido pode modi!icar a estrutura qu;mico*molecular dos neurRnios%%% 4omo e)plicar o
su'strato entico su'jacente percepo da 'ele"a, caridade ou tica. :e onde sure essa intuio da
eternidade instalada na rai" mesma da consci(ncia. -nde est a oriem dos pensamentos e dos atos. A)istem
di!erentes respostas, nenhuma, porm, ainda convincente%
A)istem, de !ato, atos refle$os, que derivam do automatismo dos h'itos, e outros que 'rotam da consci)ncia
do dever% A)istem atos que 'rotam da opini+o alheia, re!letindo depend(ncia e 'usca de aprovao, aluns nascem da
sensibilidade, que perce'e aquela harmonia ;ntima que chamamos de 'em*estar, e, ainda, atos procedentes do corpo,
que 'uscam apenas a satis!ao das necessidades% Mas e)istem, tam'm, atos que nascem de uma tica superior do
2si mesmo3 que con!orme Andr 6och, autor desta classi!icao o luar da verdadeira identidade, que e)pressa e
auto*a!irma a verdade ;ntima de cada personalidade <@I>% Asses atos ticos so os +nicos que $nos edi!icam e que nos
permitem atinir o que realmente somos&% 4ontudo, para chear a ser 2si mesmo3 continua 6och o homem precisa
aprender a colocar*se em seu $ponto de indi!erena&, uma espcie de lugar de sntese, +nica posio de onde se pode
escutar a vo" da pro!undidade, essa regi+o pessoal onde o homem pode decidir, considerando ao mesmo tempo seu
ser, sua sensi'ilidade, seu pensamento, e seu corpo% Asta descrio atraente e suestiva% Mas%%% e)plica a oriem da
vontade e do pensamento. 7em d+vida que no% 9rata*se apenas de uma topora!ia ou diarama descritivo dos
di!erentes planos nos quais o a!a"er humano culmina% A rande perunta permanece sempre de p/ qual a !onte
oriinal do psiquismo e dos atos. H este um mistrio insondvel para o pensamento, o enima dos enimas e, quem
sa'e, a perunta mais essencial e decisiva da vida humana/ a relao entre a alma e o corpo, entre o esp;rito e a
matria%
Amanuel 7]eden'or <=W@@*=CCB>, um dos s'ios mais misteriosos da histria ocidental, tam'm a!irmava
que $os aspectos internos do pensamento so inorados pelo homem& e que, se pudssemos captar o que su'ja" a
uma simples ideia, $ver;amos coisas assom'rosas, alm do que podemos e)primir com palavras& <=KI>% 7o' o
pensamento est o a'ismo, essa !onte inconsciente da vida an;mica de onde pode surir tanto o 'em quanto o mal,
tanto o (nio criativo quanto a loucura%
:e!initivamente, o homem a rande incnita do homem e o dilema mais radical de sua consci(ncia re!le)iva%
Alum disse* e com ra"o * que o cre'ro a +ltima !ronteira da ci(ncia pois o sa'er , ele mesmo, o limite de todo
conhecimento, a "ona impensvel do prprio pensamento, alo assim como a lu", que no podemos ver, mas que nos
permite ver todas as coisas% - +ltimo seredo, sempre se a!irmou, esconde*se em quem o procura% 9alve" da; o
!asc;nio pelo mito de Hdipo e da As!ine/ am'os so, no !undo, a mesma realidade, j que constituem a perunta e a
resposta, simultaneamente%
Capt!" III
AS ATITUDES PSICOLGICAS ERR#NEAS
38 Antropodicia: neologismo derivado da Teodicia, que consiste na #ustifica$"o metaf%sica da e&istncia e dos
atributos divinos.
- temor e a an+stia, quando no emerem como respostas instintivas e re!le)as a perios diretos e
imediatos, parecem surir * tanto em pessoas normais como neurticas a partir de alumas atitudes equivocadas que
con!iuram o que se poderia chamar de fundamentos psicolgicos do medo
34
& Assas atitudes 'sicas, sem as quais o
temor no poss;vel, so responsveis, ao mesmo tempo, pela maioria dos so!rimentos in+teis do homem e pelos
aprisionamentos que impedem a sua normal e)peri(ncia de !elicidade% :e acordo com nossa prtica cl;nica, pensamos
que estas atitudes pertur'adoras podem ser resumidas em quatro !undamentais, que denominamos/ => 5ntecipa'+o
imaginria, B> %ontamina'+o do 7resente com o 7assado, O> #esist)ncia ao Sofrimento e ?> 8ese*o e 5mbi'+o% Astas
quatro atitudes, que analisaremos a seuir, su'ja"em sempre ao temor humano e so, con!orme j dissemos, a causa
do in!ort+nio !requente e das desditas injusti!icadas e desnecessrias
?K
.
=% A A89A4MPA^_- MMAJM8`6MA
:as atitudes psicolicas errRneas que oriinam o medo, a primeira e a mais !undamental a ansiedade
e)pectante proveniente da 5ntecipa'+o imaginria& 4om e!eito, o temor, enquanto e)peri(ncia normal, pertence
estritamente ao campo temporal do !uturo e poss;vel somente no marco da percepo antecipada do perio, da
eventualidade de uma perda ou de um !racasso% - medo produto e !ruto da imainao/ $essa mestra da !alsidade&
que, a critrio de Pascal, $criou uma seunda nature"a& <@=>% -s temores do homem no se encontram, a rior, no
presente, mas na antecipao !antstica do que est por vir, +nico hori"onte onde a e)peri(ncia do risco e da ameaa
tornam*se poss;veis% Trichnamurti assinala que o homem $vive na am'iuidade de dois mundos/ o mundo dos !atos e o
mundo dos s;m'olos& <PW>% 6ealmente, no tememos o que , mas o que supomos ser, e o medo no sure tanto dos
acontecimentos em si como de um 2pensar3 prvio so're eles, de $um nome e de uma imaem&% A e)peri(ncia da
maioria das pessoas ensina que, quando o risco temido eventualmente ocorre, seu en!rentamento sempre menos
terr;vel do que o risco suposto% Para!raseando JoXa, poder*se*ia di"er, nesse sentido, que a antecipao imainria
$%%% tam'm produ" monstros&
?=
%
- medo e a an+stia normais esto indissoluvelmente liados e)pectao de um !uturo duvidoso em seu
sini!icado equ;voco de ameaa e de esperana% 8o nos anustiamos ante o que inevitvel seno ante a
possi'ilidade do risco% Quando se sa'e o que vai acontecer, por neativo que seja, j no se teme, ou pelo menos o
medo diminui% Grente ao que de!initivo e j consumado e ainda doloroso ca'e apenas a triste"a, a culpa e o
remorso% Para o medo, pelo contrrio, !undamental a conotao de incerte"a, em sua dupla possi'ilidade de
satis!ao ou !racasso% A an+stia e a esperana parado)almente no se op1em, mas se nutrem mutuamente%
9ememos somente aqueles riscos que, sendo poss;veis, so tam'm evitveis% Por isso Amiel assinalava em seu
:irio antimo, com amarura e desencanto/ $cada esperana um ovo do qual pode sair uma serpente em ve" de uma
pom'a& <?>%
7em d+vida, a antecipao do porvir o que torna poss;vel o pensamento intencional do homem, permitindo*
lhe proramar racionalmente sua conduta% Porm, esta antecipa'+o o que oriina tam'm as suas an+stias e os
seus medos% Asse carter imainrio , precisamente, o espec;!ico e prprio do temor humano, di!erena do medo
animal, que se restrine a uma resposta instintiva re!le)a perante as aress1es diretas do am'iente e percepo de
seus indicadores imediatos
?B
% :evido a esta caracter;stica do temor humano, de ser uma pr(cau'+o ou uma pr(vis+o,
39 Com a e0presso 2fundamentos psicolgicos do medo3, referimo*nos a"ui aos mecanismos estritamente conscientes "ue
originam a e0perincia do medo. R poss(vel postular, sem dvida, a e0istncia de eventuais dinamismos inconscientes,
sub#acentes a essas 2atitudes errIneas3. ,les so, no entanto, apenas suposi$Jes 'ipot%ticas "ue no consistem, a rigor, em fatos
fenomenolgicos da conscincia.
40 ? temor neurtico % somente o e0agero e a 2caricatura3 do temor normal. !mbos se sustentam na e0perincia psicolgica
comum destas "uatro atitudes e"uivocadas. !s angstias propriamente patolgicas, ao contr&rio, possuem uma nature)a diferente
e se originam em disposi$Jes anImalas do psi"uismo e de seu substrato biolgico. estes casos, o temor e a angstia so
'abitualmente vagos e imotivados e seu sentido psicolgico se dilui na 2imcompreensibilidade3 dos verdadeiros sintomas mentais,
como ocorre, por e0emplo, na 4epresso ,ndgena, na ,pilepsia ou na ,s"ui)ofrenia.
41 ! c%lebre frase de Fo:a7 2? sono da ra)o engendra monstros3 tem o fasc(nio do e"u(voco e do parado0o. 4e onde surgem os
monstrosV ... 4os anseios e aspira$Jes do pensamento ou da perda de seu dom(nio e seu controleV ! racionalidade do 'omem %
moeda de duas caras e, tal como sua loucura, tem uma dupla fa)e. Plato #& assinalava e0istir uma 2loucura po%tica3 e outra
2mundana3. , Oieronimus 8osc', em sue con'ecido "uadro A estao da pedra da loucura# tamb%m insinua este mist%rio da
mente. ,sta pintura, embora ten'a sido interpretada geralmente como uma s&tira da tolice do 'omem enganado pelos m%dicos
c'arlates, e apesar de sua evidente ironia pl&stica, esconde uma desconcertante ambigAidade7 o "ue o cirurgio e0trai do enfermo
% uma flor, s(mbolo da criatividade e da conscincia superior.
42 !s con'ecidas respostas de 2temor pr%vio3 "ue se observam nos e0perimentos de castigo em animais de laboratrio, no so
uma antecipa$o imagin&ria da dor nem da evita$o aprendida, pois formam parte do prprio mecanismo refle0o do
o o'jeto de todo temor sempre alo irreal, no sentido de nunca estar a% - medo do homem apenas a ante(sala da
dor, como o desejo o do pra"er e a esperana, da !elicidade
?O
%
:e certa !orma, a'surdo anustiar*se agora pelo que ocorrer depois, porque o $verdadeiro homem& que
en!rentar o eventual risco !uturo, ainda no e)iste, a seu devido tempo, ento, se ver de que !orma o e)perimenta% H
por isto que o Avanelho ensina/ $Portanto no se preocupem pelo dia de amanh, pois o dia de amanh j ter as
suas preocupa1es, Dasta a cada dia a sua prpria preocupao&% <Mt W, O?>
8o se deve con!undir, no entanto, esta antecipao imainria, prpria do medo, com a preveno racional do
acontecer !uturo, que no apenas permite controlar o risco potencial de uma situao, mas necessria para qualquer
projeto de vida responsvel% A projeo racional diante do porvir a temporalidade espec;!ica do homem e sem ela,
seus atos careceriam de sentido e de !inalidade% A vida humana no ordenada a partir do passado, mas do !uturo/
das previs1es e propsitos da consci(ncia% A antecipao intelectual , portanto, necessria e constitutiva do psiquismo
do homem, cuja vida um projeto para o amanh% $- passado de hoje o !uturo de ontem&, di" Neonardo Do!! <=?>,
aludindo que a e)ist(ncia do homem $no um passado que vai ao encontro de um !uturo, mas um !uturo que vai ao
encontro de um passado&
??
.
Vma coisa , no entanto, a temporalidade racional do homem e outra, a antecipao !antstica do porvir como
se ele j !osse presente% A antecipao imainria qual nos re!erimos aqui no re!le)o, mas !antasia, no
pensar, e sim viver o !uturo com a pro)imidade e o carter imediato do presente% 8a ansiedade e)pectante do medo e
da an+stia, no se pr(v) o !uturo, mas se pr(vive o temido% H nesta transla'+o da temporalidade dos !atos onde
sure o temor que desorani"a a e)ecuo dos atos e que, em condi1es e)tremas, pode inclusive paralisar
completamente a conduta%
- sujeito anustiado est numa constante e ansiosa espera de que ocorra alo desaradvel e, por isso
mesmo, vive numa inquietao permanente% :isse Grit" Perls que a an+stia sure $na 'recha entre o aora e o
depois%%% quando se a'andona a realidade seura do presente&<@B>% 9am'm para 7artre a an+stia deriva dum projeto
pessoal antecipado/ $eu marco um encontro comio no !uturo, e a an+stia o medo de no me achar l& <IP>% Para
am'os pensadores a an+stia sure, precisamente, nesse espa'o que conecta e separa a seurana do presente da
incerte"a do !uturo% - medo e a an+stia do homem so, na verdade, e)pectativa antecipada e pressentimento do
perio%
A ansiedade e)pectante, outrossim, no apenas a rai" psicolica do medo e da an+stia, mas possui, alm
do mais, um curioso poder de auto*reali"ao% Asta espcie de capacidade criadora do temor , de certa !orma,
paralela da !, porm, com sinal contrrio% A !, como e)peri(ncia ps;quica, a esperana de um 'em que se deseja
e o temor sua contrapartida/ a e)pectativa de um mal que atemori"a% 8unca se teme que alo !avorvel ocorra, como
tam'm no se tem esperana quanto a alo prejudicial% Mas o temido, assim como o esperado com !, tende a
acontecer% Poder*se*ia di"er que o temor tambm move montanhas% 4omo disse 5/ $- que eu mais temia, aconteceu
comio, e o que mais me apavorava me atiniu% Eivo sem pa", sem tranq0ilidade e sem descanso, em cont;nuo
so'ressalto& <5 O, BP*BW>
?P
A e)peri(ncia da ameaa, essencial ao temor, caracteri"a*se * em sua estrutura psicolica * por uma espcie
de e$pans+o da conduta F frente& Asta, dilatando o espao e o tempo su'jetivos, incorpora o imainrio ao campo do
real% Por outro lado, a ameaa tam'm implica, curiosamente, numa retra'+o da consci(ncia, que !ica aprisionada
por assim di"er na e)pectao do iminente, na vertiem produ"ida pelo risco pr)imo e inevitvel% 4on!orme
assinalou 4onrad <BO> maistralmente, ante o iminente perde*se a li'erdade e j no se conseue decidir, !ica*se
condicionamento defensivo.
43 Dodo temor possui sempre algum grau de conota$o futura1 raras ve)es % do presente e, #amais, perante um fato do passado.
44 ! id%ia de uma $inalidade como motiva$o efetiva da conduta do 'omem, foi combatida pelo Positivismo e pelo Pragmatismo
cient(fico, "ue somente vem nela uma elucubra$o terica e um conceito metaf(sico. o obstante, o propriamente 'umano %
impens&vel sem um propsito consciente e mesmoem tudo o "ue % vivo pareceria e0istir uma certa determina$o do presente pelo
futuro. ? teleolgico 5doutrina das causas finais6 no % ilusrio, mas ob#etivo1 e a vida, como unidade funcional, re"uer
antecipa$Jes de regula$o adaptativa. !ssim, por e0emplo, !no9'in, a partir de uma neuro*fisiologia estritamente cient(fica,
demonstrou "ue o c%rebro % capa) de criar antecipa2es do $uturo e descreveu seus 2es"uemas de e0cita$o3 "ue subordinam a
conduta aos planos e aos propsitos. ! maioria dos conceitos b&sico das Gedicina, disse .on ,u09All, so teleolgicos e no
possuem sentido fora do "uadro de uma finalidade 5regula$o, coordena$o, sade, enfermidade etc6, os fins, acrescenta este
eminente bilogo, no so supostos 'umanos mas necessidades da vida 53=6 ?s modernos modelos cibern%ticos, por sua parte,
verdadeiros a e"uivalentes mecEnicos da finalidade, com seus si temas de $eedbac3s 5regulao desde adiante6 e $eed,$or4ards
5regula$o desde atr&s6 . originaram uma nova disciplina, a Dleomania, "ue favorece a compreenso de muitos mecanismos vitais
e at% ps("uicos, conforme mostramos a propsito do c(rculo vicioso da atuali)a$o dos sintomas fbicos 5=46
45 &car*Colunga.
amarrado, com essa espcie de !ascinao que caracteri"a a perple)idade do espanto e do suspense% Alum disse
que, na an+stia, $tudo !uturo& <I=>, entretanto, poder*se*ia sustentar iualmente que $tudo presente&% 8a
consci(ncia anustiada, o tempo cronolgico e o tempo vivencial se dissociam e a e)peri(ncia ;ntima do !luir normal
dos acontecimentos parece deter*se
?W
%
8o entanto, o mais notvel da e)peri(ncia imainria do risco, o mais desconcertante e parado)al, talve" seja
que ela nasa do passado/ da suposio de que o acontecido tornar a ocorrer% Asta nova e paralela de!ormao
imainria da e)peri(ncia real, que provm da memria, constitui con!orme veremos em seuida outra das atitudes
psicolicas necessrias para o surimento do medo%
B% 4-89AMM8A^_- :- P6A7A89A 4-M - PA77A:-
A seunda atitude psicolica errRnea, que possi'ilita o temor e condu" in!elicidade, consiste na captao de!ormada
do presente pela inclus+o ilegtima das e)peri(ncias do passado% Asta contaminao temporal da e)peri(ncia , em si
mesma, e dentro de certos limites, um mecanismo necessrio e normal do psiquismo, j que permite * interpretando o
novo a partir do j conhecido * uma percepo consciente e re!le)iva da realidade% 7em a memria, o homem estaria
irremediavelmente aprisionado pelo imediatismo da e)peri(ncia e pela !uacidade de cada instante% Mas tam'm a
memria o que di!iculta a percepo indita do oriinal e a sinularidade +nica de cada acontecimento% A memria, da
mesma !orma que a imainao, o que nos impede de ver as coisas como so% 4omo Pascal disse/ nunca nos
atemos ao presente, mas $recordamos o passado e antecipamos o porvir%%%, vivemos em tempos que no so os
nossos e nos dispomos a ser !eli"es, ra"o pela qual inevitvel que nunca o sejamos&% <@=>
4ostuma*se lem'rar apenas os transtornos que derivam das de!ici(ncias da memria, con!iurados em seu
conjunto nas chamadas amnsias
.G
& Entretanto, a amnsia no necessariamente prejudicial em si mesma, e)ceto
quando adquire carter !rancamente patolico, como nas pertur'a1es da consci(ncia ou nas deenera1es
demenciais que tradu"em um dano audo ou crRnico da estrutura e do !uncionamento do cre'ro% :eve, inclusive,
e)istir certa dose de es0uecimento normal que, parado)almente, o que nos permite lem'rar% 8uma analoia simplista
mas esclarecedora, a mente humana comparvel a uma lanterna de !oco restrito, que s pode iluminar *
sucessivamente * campos limitados de percepo consciente% H preciso, por isto, poder $esquecer& o restante da
e)peri(ncia ps;quica, seja para recordar um !ato espec;!ico como para concentrar o pensamento na compreenso de
uma idia ou evento%
- mais interessante, porm, para os propsitos de nosso estudo, o !enRmeno oposto da hipermnsia, ou memria
e)cessiva e e)aerada% 8o h d+vida de que a $'oa memria& nunca vivida como um de!eito e no constitui, por
isso mesmo, um motivo de consulta% 8o o'stante, o e)cesso de memria pode ser tam'm um !ator limitante da
plenitude da e)peri(ncia ps;quica/ tanto o temor quanto a maioria das an+stias normais ou neurticas derivam, de
!ato, no de uma inadequao primria do ju;"o, mas duma in!lao da memria * particularmente a memria
emocional%
Por outro lado, se a hipermnsia no se trata de um sintoma patolico, tampouco constitui um aval de lucide"
mental ou de inteli(ncia% 4onhecem*se casos de de!icientes mentais que possuem memria e)celente em'ora
mecQnica * e que repetem sries de n+meros de at OK alarismos, diante do assom'ro das pessoas normais% 9am'm
!oram relatados !enRmenos e)traordinrios de hipermnsia em n;veis de consci(ncia ini'ida, como ocorre nos casos de
hipnose, estado so' o qual, di"*se, aluns sujeitos podem recordar !atos da mais terna in!Qncia e inclusive * em'ora
totalmente discut;vel * e)peri(ncias vividas durante o nascimento e at a vida intra*uterina% A)istem tam'm
hipermnsias que acontecem, pelo contrrio, em estados de e)altao anormal da consci(ncia, como por e)emplo, so'
o e!eito de an!etaminas ou droas psicodlicas do tipo do cido lisrico
?@
%
8o ca'e d+vida de que a !uno mais prpria do cre'ro a memria e de que, sem ela, no seriam poss;veis o
pensamento re!le)ivo e a antecipao consciente e responsvel do !uturo% 7em memria tampouco e)istiria a viv(ncia
46 Kecentemente, C%sar ?#eda descreveu, no campo da patologia mental, uma imbricao similar entre o real e o imaginrio na
origem dos del(rios "ue, no seu entender, e0plicaria a certe)a apod(tica 50ora do tradutor7 em filosofia, o "ue % demonstr&vel6 das
evidncias psicticas e sua incorrigibilidade perante a argumenta$o lgica 524el(rio, Kealidade e /magina$o3, ,d. Mniversit&ria,
;L=76.
47 Amnsia7 d%ficit parcial ou total da memria com incapacidade, transitria ou permanente, de evocar os fatos do passado.
48 Sem dvida, os casos mais curiosos e fascinantes de 'ipermn%sia so os c'amados 1stados de 1cmsia# relatados por algumas
pessoas, aps terem sobrevivido a um estado de morte passageira. ,stes su#eitos, "ue fre"uentemente merecem credibilidade,
destacam "ue @em poucos segundos* revirem sob a forma de vis2es panor.micos# trec'os importantes de sue passado e, at%, sua
vida inteira.
do 2si mesmo3, nem a percepo interadora de um 2eu3 comum e unitrio, que transcende a variedade e mudana
cont;nua dos acontecimentos% A memria , alm disso, con!orme j !oi dito, o que permite uma compreenso racional
do presente, pois este privado de uma sini!icao prpria desvanecer*se*ia e perderia o seu sentido%
8o o'stante, o passado que realmente importa compreenso inteliente do presente no , a rior, o mero
conte+do da memria, seno alo muito mais e)tenso e subliminar
.4
# que permanece vivo na consci(ncia de hoje e
que, imerso no su'solo do psiquismo, sustenta a percepo sini!icativa da e)peri(ncia atual% H 'vio que, sem essa
lembran'a viva, no so poss;veis nem o conhecimento nem a antecipao racional do !uturo% 9anto no indiv;duo
quanto na histria, a temporalidade humana um continuum e um todo homo(neo, imposs;vel de ser separado% A
e)peri(ncia do presente comple)a, uma ve" que inclui tanto as marcas do passado como o erme das possi'ilidades
!uturas% Pareceria que, na vida real, a consci(ncia ilusria de um tempo que transcorre
PK
, se condensa e * de certo
modo * se desvanece% 8o outra a rai" inconsciente da intuio, essa compreenso direta e imediata da vida, que se
nutre * ao mesmo tempo * da e)peri(ncia prvia e do pressentimento do acontecer vindouro% $Eejo o passado, o
presente e o !uturo que e)istem, simultQneos, diante de meus olhos&, di" billiam DlaUe <==>% A Proust assinalava que a
lem'rana no uma iluso, $mas a percepo verdadeira da vida, j que o presente por demais di!uso e enanoso&%
<@@> Por essa ra"o, na ruptura da memria dos dementes, desintera*se no apenas o ju;"o, mas,
caleidoscopicamente, tam'm a percepo e a consci(ncia de si mesmo e da realidade%
Poder*se*ia di"er, de certa !orma, que toda a vida memria, uma ve" que at os instintos e re!le)os * tanto nos
animais quanto no homem no so outra coisa seno a memria entica da espcie% A memria re!le)iva apenas
sua !orma superior, que permite a evocao consciente e seletiva dos !atos que !oram perce'idos pela inteli(ncia com
maior sini!icado e emoo% Assim mesmo, a memria tanto necessria quanto prejudicial para a mani!estao da
comple)a potencialidade da consci(ncia do homem e, em'ora sustente e d( continuidade ao pensamento, tam'm o
limita e aprisiona, de'ilitando a curiosidade e o assom'ro, elementos essenciais atividade criativa% Antre a memria e
a consci(ncia parece e)istir uma relao similar da linuaem e do pensamento% As !ormas ver'ais permitem a
!ormulao ordenada e coerente das idias, mas, ao mesmo tempo, capturam(nas em moldes lin0;sticos de sua
ramtica% H atravs da palavra que o pensamento se reconhece, mas tam'm a cortina verbal o que separa o
homem da percepo direta da realidade, isolando*o num mundo de s;m'olos e de conceitos a'stratos% 8o o'stante,
mesmo sendo um limite, a linuaem tam'm o que d um perfil inteli(ncia% H 'vio que, dito em sentido amplo,
no se pensa s com o cre'ro, mas com a vida <W=>, Porm, sem a linuaem e com uma mera e$press+o corporal,
no di"er 'em*humorado de 5os Maria Ealverde, apesar do escQndalo de aluns orientalistas, ser;amos somente uns
tolos <=KC>% H a linuaem o que nos permite escapar da situa'+o imediata da e)peri(ncia animal, e sem ela, o
pensamento, a memria e a !antasia no seriam poss;veis%
- psiquismo, na verdade, deveria apenas se apoiar na memria, sem permitir que ela o aprisione nas
recorda1es% A criatividade, em qualquer uma das reas em que se mani!este, sempre uma intuio do que ainda
no !oi con!iurado, surindo e)atamente a partir desse su'strato do psiquismo que pode ser 'loqueado pela memria%
5 dissemos que, sem o passado, nem o homem nem sua histria so compreens;veis, entretanto a !ora dinQmica da
criatividade da consci(ncia no est na memria e sim na percepo da novidade e da oriinalidade% Por essa ra"o,
todo homem que 'usque a maturidade plena de seu psiquismo, dever aprender tam'm a se li'ertar da memria, a
escapar do cativeiro de seu passado emocional e poder, desse modo, perce'er o sentido sempre atual da vida, com
inenuidade e transpar(ncia% A e)ist(ncia ha'itual da maioria dos homens est repleta de conven1es, preconceitos e
normas aprendidas, que poderiam ter sido +teis em sua in!Qncia ou juventude, mas que aora entorpecem a plenitude
da vida adulta% 4om demasiada !req0(ncia, o homem responde aos desa!ios da vida, sempre novos, com velhas
normas e supostos que j no so +teis nem vlidos% :ai que sua conduta carea, em eral, de oriinalidade e
vitalidade% :a mesma !orma, a maioria dos temores humanos, normais ou e)aerados, derivam quase que
e)clusivamente da contaminao da e)peri(ncia nova com o vivido ou imainado previamente e que j no e)pressa
!ielmente nem a oriinalidade da e)peri(ncia nem nosso modo atual de sentir e pensar% - temor, em sua estrutura
temporal, no seno a projeo !utura de lem'ranas penosas, reais ou supostas, e de riscos j vividos% Quem
porventura no teve e)peri(ncias inratas ou dolorosas, di!icilmente poder conce'er o temor% Pode*se di"er, ento,
49 Subliminar7 est(mulo ou processo "ue transcorre inadvertido para o psi"uismo por no alcan$ar um limiar de manifesta$o nas
sensa$Jes ou na conscincia.
50 4e certo modo, uma id%ia similar % e0pressada na distin$o "ue Santo !gostin'o estabelece de trs tipos de e0perincia do
presente7 o presente,passado, "ue % memria1 o presente,presente# "ue denomina 2viso3 ou percep$o direta do real1 e o
presente,$uturo# "ue % a esperan$a 5L;6.
nesta perspectiva, que para superar o medo * o homem deve ser capa" de dar as costas a seu passado e, por assim
di"er, $saltar alm de sua prpria som'ra&, essa que lhe !a" perce'er trevas onde h somente lu"
P=
%
7em d+vida, con!orme j vimos, o sentido mais pro!undo da e)peri(ncia est dado por sua resson9ncia afetiva e, muito
mais do que a lica, as emo1es so o que permite uma percepo sutil e mati"ada da realidade% Mas tam'm esta
mesma resson9ncia afetiva, particularmente so' a !orma de memria emocional e)aerada, a responsvel pelas
maiores distor1es da conduta do homem normal e, ao mesmo tempo, a oriem mais comum das rea1es
desproporcionais e da viso de!ormada dos !atos, prprias do su'jetivismo dos comportamentos neurticos%
A Psicanlise cunhou o termo transfer)ncia para desinar a projeo so're o terapeuta <e so're as demais
pessoas> das e)peri(ncias emocionais in!antis particularmente das que !oram vividas ante as !iuras parentais <pais,
avs, etc>% A atuali"ao e)cessiva desses $modelos emocionais in!antis de comportamento&, que no passado podem
ter sido +teis, de!ormam a percepo do presente e desajustam o comportamento adulto diante da realidade% H curioso
que, tanto a Psicanlise quanto a 9eoria da Aprendi"aem, concep1es polares da 9eoria da 8eurose, coincidam ao
postular em sua oriem desde a vertente psicena e neuro'iolica, respectivamente * a idia comum de uma
de!ormao do presente pela incluso e)aerada da e)peri(ncia passada/ transfer)ncia de temores in!antis, no modelo
dinQmico da Psicanlise, e hbitos anormais, no modelo re!le)o*condicionado da Aprendi"aem%
Acredito que o homem que almeje alcanar os deraus de sua maturidade an;mica e eliminar o medo que o
acovarda diante da vida, impedindo sua plena e)peri(ncia, deve aprender a esquecer, romper as amarras do passado
e a'rir*se, assim, ao oriinal de sua consci(ncia% Aprender a esquecer/ no outro o sentido de 8iet"sche ao assinalar
* com humor, mas tam'm com morda" e s'ia ironia/ $Dem*aventurados os esquecidos, porque olvidam at sua
prprias tolices&<C=>% 9udo o que vive em ess(ncia movimento, mudana e trans!ormao% A vida mental do
homem tam'm no pode se deter, e pressup1e uma ruptura constante da inrcia ps;quica% :e!initivamente, no
somos $mquinas que aprendem e repetem, seno consci(ncias vivas que se auto*!ormulam a partir de dentro%
:evemos, por isso mesmo, $lutar contra a memria& se quisermos perce'er o novo e nos li'ertarmos do temor%
4ontra'alanar a tend(ncia natural do cre'ro a repetir sempre o j aprendido e vencer, desse modo, a inrcia natural
da mente que, por uma lei da vida, tende a entorpecer a mudana e o crescimento evolutivo% Ni'ertar*se do passado
a'rir*se atualidade da e)peri(ncia, vencer essa passividade o'stinada do psiquismo que, seundo Milan Tundera,
deriva $da tena" luta da memria contra o esquecimento&<PW>% :i" o Avanelho/ $Quem p1e a mo no arado e olha para
trs, no dino do 6eino de :eus& <Nc I,WB> :e!initivamente, no se pode viver com o olhar voltado para o passado,
e tudo o que j !oi conseuido , por isso mesmo, alo j resolvido que carece de importQncia% 8o presente, no
entanto, tudo pode comear sempre de novo e essa a $rai" da esperana& <=P>
- trao incon!und;vel do homem !oi e sempre ser a sua aspirao li'erdade, e esta, sup1e uma conduta
sempre criadora e imprevis;vel% 4ontra o am';uo !atalismo do Aclesiastes/ $- que , j havia e)istido, e o que e)istir,
tam'm j e)istiu& <Acl O,=P> levanta*se a promessa crist na qual o +nico tempo de :eus o presente o tempo da
eternidade%
- homem no filho de seu passado, como aluns parecem supor, mas de seu projeto pessoal, dos
propsitos ticos de sua vontade% H precisamente por isto que o homem *sai'a ou inore* o +nico responsvel por
sua vida e sua !elicidade, em qualquer circunstQncia% :i" um 'elo provr'io inl(s/ $#oje o primeiro dia do resto de
minha vida&, aludindo, justamente, a que o presente um hori"onte sempre a'erto ao novo e ao oriinal% A 'iora!ia e
os !atos do passado no so a causalidade subterr9nea da conduta do homem, mas apenas a sua histria/ as
mani!esta1es mais antias ou mais tardias do mistrio de sua personalidade% - homem, como tudo o que vive, um
processo que 'rota do !undo de si mesmo% A o que nele no li'erdade, provid(ncia, essa !ora enimtica que, na
escurido, !a" $erminar as sementes e as estrelas&%
51 os tru"ues cinematogr&ficos, para evocar o temor, utili)a*se com fre"Ancia a ilumina$o 2de bai0o para cima3, para "ue a
sombra se#a maior do "ue o monstro. 4o mesmo modo, a e0pecta$o temerosa, feito uma lupa sinistra, deforma e dilata os
contornos do sofrimento real. /nclusive a m(stica crist, aludindo ao temor antecipado da renncia e do sacrif(cio no camin'o da
/mita$o de Cristo, disse "ue7 2a sombra da cru) % maior do "ue a cru)3.
Mas, alm da antecipao imainria e da contaminao do presente com o passado, ainda outras atitudes
errRneas so requisitos para que surja o temor% A terceira dessas atitudes 'sicas que passaremos a analisar a
rejeio e a resist(ncia ao so!rimento%
O% A 6A7M79c84MA A A 6A5AM^_- A- 7-G6MMA89-
A desdita em eral e, particularmente, o medo e a in!elicidade, parecem surir de uma curiosa resist(ncia que,
mais ou menos consciente ou desperce'ida, opomos ao !lu)o dos acontecimentos% 8a verdade, tanto a dor moral
quanto o medo, sup1em uma consci(ncia covarde ante o destino que no aceita ou que pretende near a face obscura
da vida/ o que inrato, penoso, precrio ou o risco inerente a toda e)ist(ncia% - homem repousa so're o $!io da vida&
e como todo o 'iolico, est imerso no cosmos e su'metido aos seus ritmos% H por esta ra"o que a alma humana, da
mesma !orma que a nature"a no mito de Pers!one, necessariamente tem seus $invernos& e suas $primaveras&, no
podendo esquivar o ciclo universal de morte e ressurrei'+o
;2
%
H por isto mesmo que a sa'edoria milenar e as relii1es de todos os tempos sempre convidaram o homem a
uma aceitao irrestrita dos !atos/ a dar o Sim F Hida de que !alava Meister AcUhart, como condio irrecusvel para
alcanar a !elicidade duradoura% Asta aceitao incondicional de si mesmo, dos demais e dos acontecimentos o +nico
caminho que pode condu"ir pa" e serenidade da consci(ncia% Antretanto, mais alm da valentia pessoal, tal
aceitao requer uma ;ntima unidade da ra"o e do carter e de um misterioso v;nculo entre a inteli(ncia e a vontade,
oriem tanto da sa'edoria quanto da tica% 7crates di"ia que ser s'io ser $capa" de vencer a si prprio& e que ser
inorante $ser vencido por si mesmo%& <WW>
4omumente se pensa que a desdita e o medo, que s a antecipao de uma poss;vel dor ou de perda de 'ens
desejados, dependeriam estritamente do carter !eli" ou penoso dos acontecimentos% Porm, riorosamente !alando,
nem o deleite nem a triste"a e)istem na nature"a, seno apenas na consci(ncia humana e surem, em +ltima
instQncia, da prpria atitude com que se en!renta a vida% :e certo modo os !atos so neutros ou, pelo menos, no
necessariamente ratos ou dolorosos, e somos ns mesmos os que lhes atri'u;mos sini!icado% Atri'ui*se a Ap;teto o
antio a!orismo seundo o qual $os homens no se inquietam pelas coisas que lhes acontecem, mas por sua opinio
so're o que lhes ocorre& e, na verdade, pareceria que o so!rimento e a desdita, na maioria das ve"es, no surem
tanto dos acontecimentos em si, quanto da !orma em que so perce'idos ou imainados% 7em d+vida, a ra"o que
decide so're o sini!icado das coisas, ao menos no sentido em que elas $me importam& e $me a!etam&% 5ulin Mar;as
di"ia que a estimao dos valores alo que se imp-e consci(ncia e que o homem no escolhe livremente <W=>% Msto
pode valer para a apreciao dos chamados valores ob*etivos, como a 'ele"a ou a maldade, que de certa !orma * so
inerentes aos o'jetos e aos atos, no assim, porm, ao seu sentido pessoal para a e)ist(ncia% Pensamos, pelo
contrrio, como os esticos, que o homem quem de!ine o que 'om e o que mau, o que 'en!ico ou prejudicial
e, em +ltima instQncia, o que tem ou carece de importQncia em sua vida%
A)iste uma curiosa e suestiva analoia entre o que ocorre na dor !;sica e na dor moral% A dor somtica uma
espcie de $protesto do corpo& perante uma leso ou desordem 'iolica e ao mesmo tempo um aviso de que alo no
est 'em no oranismo% <IB> :a mesma !orma, o so!rimento moral no uma conseq0(ncia direta e necessria de um
acontecimento penoso, seno um $protesto da psique&, que se nea a aceitar o indesejado, e tam'm, um aviso de
que alo est incompleto ou imaturo em nossa personalidade% Assim como a resist)ncia do prprio corpo ao
52 Pers$one 5Prosperina6, fil'a de Zeus e de sua irm 6emter 5Ceres6, foi raptada por )ades 5Pluto6 e levada ao 2mundo
subterrEneo3, o 2inferno3 dos gregos. 6emter# deusa das col'eitas e da agricultura 5paralelo 'elnico da 7sis eg(pcia e s(mbolo da
terra e da 2maternidade do gnero 'umano36, s conseguiu "ue sua fil'a vivesse com ela durante seis meses a cada ano,
originando*se, deste modo, segundo o miro, a alternEncia inevit&vel dos gelados e est%reis invernos com o brotar alegre das
primaveras, de acordo com a sucessiva 2triste)a3 da deusa pela separa$o, assim como pela 2alegria3 do reencontro. R
significativo "ue, em 'onra de 6emter# tanto os gregos como os romanos celebrassem os 2mist%rios de ,leusis3, cu#o propsito
inici&tico culminava com a autpsia ou contempla$o da verdade ltima da e0istncia 54<6.
traumatismo !;sico o que produ" a dor somtica, assim tam'm a rebeldia do psiquismo ante a !rustrao o que
oriina a desdita e a dor moral%
Poder*se*ia di"er que para vencer o temor necessrio, inclusive, aceitar o prprio medo% -s temores jamais
se dominam com resist)ncia/ deve*se acolh(*los e, dentro do poss;vel, penetr*los/ $sa'er seus inredientes& e
e)plor*los passo a passo, para assim poder desvendar seu conte+do e seu sini!icado% Ao aceitar o temor, ele no
apenas tende a se desvanecer, mas tam'm se converte em e)peri(ncia enriquecedora e em maturidade pessoal% A
!elicidade, con!orme veremos adiante, requer transcender a dor e o so!rimento/ ir alm do bem e do mal; e no se
dei)ar a'ater pelo in!ort+nio% 8esse sentido, di" 7(neca que o homem !eli" aquele $para quem nada 'om ou mau&
PO
<=KK>%
Vm dos randes enimas da vida , sem d+vida, o sini!icado do padecimento e da desdita% A dor e o so!rimento so
reais e seria a'surdo tentar ne*los, pode*se apenas apro!und*los at que se convertam num caminho de
crescimento, desenvolvimento e numa e)peri(ncia enriquecedora da prpria vida% Aprender a ser homem requer
compreender o sentido da dor e perce'er seu papel amadurecedor da personalidade% Porm, o hedonismo do
pensamento contemporQneo est parecendo ser incapa" de perce'er o sentido positivo da dor e do so!rimento, apesar
de ser esta conota'+o metafsica justamente o que permite ao homem uma maior re!le)o e interiori"ao/ suscita as
peruntas mais comple)as cujo mistrio $nos a're as portas ao conhecimento pro!undo da vida&% Por trs de cada dor
moral sempre e)iste uma !elicidade escondida, assim como sob qualquer erro, uma verdade parcialmente perce'ida ou
!ormulada% 9odas as e)peri(ncias do homem so potencialmente fortificantes, sempre que o 'en!ico seja assimilado e
o t)ico, in+til ou prejudicial, li'erado, como na diesto de um oranismo normal
P?
.
H por isto que, tanto a dor como o so!rimento, so * e !oram sempre um !undamento da ! numa e)ist(ncia
so'renatural% A aceitao do in!ort+nio constitui, talve", a e)presso mais enu;na de toda consci(ncia reliiosa
pro!unda e verdadeira% 8o se trata, claro, da aceitao resinada ou impotente diante do inevitvel, mas duma
aceitao superior que, nos limites do valor humano, 'rota da ! e da con!iana em :eus% Mnteressa*nos, aqui, o
aspecto reliioso enquanto e)peri(ncia emp;rica do psiquismo humano e estrutura arquet;pica universal da espcie,
sem a qual no poss;vel compreender o homem e sua histria% 4omo atitude psicolica, o reliioso !a" aluso a um
v;nculo providencial da criatura com seu criador, a um sentimento de filia'+o divina que, independentemente dos
diversos credos doutrinais, su'ja" e)peri(ncia ;ntima da !%
:issemos que o temor nutre*se da incerte"a e que, de certo modo, a !ace sinistra da esperana, a esperana
e a an+stia t(m em comum uma dose de e)pectativa incerta% 7em a inquietao pelo que ir ocorrer, a esperana se
trans!ormaria em certe"a, e sem a possi'ilidade de evitar o risco, a an+stia se converteria em desespero% 8a
consci(ncia reliiosa, no entanto, o imprevisto se dissipa e o a"ar se desvanece, convertendo*se em provid(ncia/ o
menor evento e o !ato mais insini!icante t(m, aora, um luar no propsito divino% - realmente insuportvel de
qualquer desraa, e que sustenta o medo em sua rai", no tanto a possi'ilidade da dor e da perda em si mesmas,
quanto sua !alta de sentido, sua ar'itrariedade e seu a'surdo% Porm, na perspectiva da !, a vida torna*se 2e)ata3 e o
temor no e poss;vel porque no h luar para a casualidade% Para a consci(ncia reliiosa, nenhuma dor caprichosa
ou in+til% 4omo Ainstein disse, a partir da matemtica/ $:eus no joa com dados&% 8isto radica a !ora psicolica
53 ,ste conceito estcio, entretanto, + margem de seu evidente valor moral, carece de uma insuficincia fundamental "ue o
Cristianismo posteriormente corrigir&7 a e0istncia de um bem absoluto "ue transcende tanto o pensamento como as atitudes do
'omem e "ue, superando a neutralidade do afa)er 'umano, confere um sentido superior + sua %tica e uma ob#etividade
transcendente do bem e do mal.
54 o se deve confundir esta metaf(sica do sentido da dor, com a atitude prpria do afa)er m%dico. ? m%dico no % um
pedagogo nem um moralista, mas um terapeuta1 e tendo os limites t%cnicos como nico marco, sua responsabilidade % sempre a de
aliviar o sofrimento. o obstante, o ob#etivo ltimo da medicina % a sade 'umana e esta *al%m do mero sil"ncio corporal
5entendido como ausncia de padecimento som&tico e an(mico6* supJe uma vida plena e uma normatividade psicobiolgica "ue,
como #& dissemos, constitui a %tica da vida. ,sta moral intr(nseca da medicina, obviamente, no % uma %tica definitiva7 e0istem
outros crit%rios mais amplos e propriamente antropolgicos. ? 'omem 2no foi feito3, por assim di)er, 2para a medicina3 e o
sentido ltimo do sofrimento e da enfermidade s pode ser percebido a partir de um significado metaf(sico da e0istncia.
transmutadora da ! e seu suporte diante dos olpes da vida% -s des;nios de :eus podem ser o'scuros ra"o, mas
so compreens;veis a partir da ! e essa intuio, quando presente, at mais !orte do que a evid(ncia dos sentidos%
Mas para o pensamento reliioso e)iste, alm do mais, outra ra"o que permite en!rentar, com serenidade,
tanto o in!ort+nio como as desraas inevitveis da vida/ o sentido de prova'+o, que toda dor e so!rimento adquirem%
Meister AcUhart distinue tr(s tipos de tri'ula1es e prova1es/ => os preju;"os causados a um 'em e)terior, B> o
so!rimento dos amios e das pessoas mais caras, O> o padecimento pessoal da veronha e das dores !;sicas ou morais
<OP>% Asta ordem das tri'ula1es, !ormulada por ele, corresponde, precisamente, aos tr(s n;veis sucessivos do
so!rimento de 5 que, sendo o homem mais justo de sua poca, por isso mesmo o sujeito das prova1es% Aqui
esconde*se um mistrio da vida espiritual/ :eus p1e prova com mais severidade justamente a quem mais ama% :i" o
pro!eta -sias que $o 7enhor chama as almas no'res ao deserto e ali, !ala*lhes ao corao&% <O?> 8o o'stante, as
provas, enquanto tais, jamais superam nossas prprias !oras e possi'ilidades e talve", o mais importante
dissipam*se quando so aceitas ao invs de rejeitadas% A vida uma constante provao e o seredo do valor dos
homens reliiosos ante os in!ort+nios radica, precisamente, em sa'er que se tratam de provas e que sua plena
aceitao as tornam desnecessrias%% 8o outro o ensinamento do relato de A'rao, considerado, com ra"o, como
o pai da !% A'rao rece'e, com certe"a, a prova mais terr;vel da histria/ matar o !ilho adorado com sua prpria mo, o
!ilho da velhice, o !ilho da promessa% 7e A'ro tivesse duvidado, talve" tivesse que matar Msaac%%% Mas A'rao aceita a
provao e por essa ra"o, ela j no necessria% 7em que nos demos conta, somos continuamente provados como
A'rao% 7e rejeitamos os acontecimentos penosos, estes nos acossam com o'stinao , se os aceitamos, eles se
desvanecem ou ao menos encontramos pa"% H esse o milare escondido na aceitao, o seredo da paci(ncia de 5
e, mesmo, da o'edi(ncia de 5esus na hora trica e su'lime do Jets(mani%
Assim mesmo, como j dissemos, a aceitao da consci(ncia reliiosa no passiva, mas um acatamento
ativo e voluntrio que 'rota da con!iana no amor do Pai e em sua misericrdia% Asta aceitao da ! que, sem d+vida,
e)ie uma particular coraem e valentia moral, pode no o'stante surir de um modo silencioso e natural naqueles
que esto convencidos e certos de que o homem no sa'e o que lhe convm e que, por isso mesmo, se entream nas
mos de :eus% 7 o Pai sa'e do que necessitamos e, em seu amor in!inito que no reprova nem castia, sempre nos
d o que nos convm, mesmo que $ao paladar seja amaro como o !el&% d por isto que o 4risto, no corao de seu
ensinamento evanlico, convidou a $no resistir ao mal&, mostrando, assim, o caminho e o seredo para evitar o temor
e o so!rimento%
?% - :A7A5- A A AMDM^_-
A)iste, !inalmente, uma quarta atitude psicolica errRnea que sustenta e possi'ilita a e)peri(ncia do temor e a
desdita humana, em eral/ o dese*o e a ambi'+o% 7em d+vida o temor no seno a outra cara do desejo e parece
'vio que quem pouco ou nada deseja, pouco ou nada pode temer% 8a verdade, s e)perimentamos temor na
perspectiva do que amealhamos, quer seja a vida, a sa+de, a seurana, a companhia, o amor prprio, o ()ito ou o
prest;io pessoal% - medo no seno a vertente c?ncava da esperana, e a prpria etimoloia do voc'ulo
ansiedade j desina, indistintamente, a impaci(ncia pelo que se teme ou pelo que se deseja%
Para ser !eli" di"ia Marco Aurlio $'asta ser indi!erente s coisas que, por si ss, no so nem 'oas nem
ms&% A areava/ $quando no se atormentado pelo desejo, pode*se ser !eli"&% - temor do homem normal sempre
motivado e s pode e)istir em relao poss;vel perda de um 'em que se valori"a% Mnclusive o medo ao desconhecido
, no !undo, um medo a perder o j conhecido% <PW> - medo da morte, por e)emplo, na maioria das ve"es, consiste no
medo de perder a vida e o que dela cada um pre"a% H por isto que s pode ser !eli" $quem, raas ra"o, no deseja
nem teme&, con!orme escreveu 7(neca% Msso sini!ica que, para ser dono de si mesmo e suprimir o temor, o homem
deve primeiro renunciar ao desejo% :i"*se, inclusive, com ironia, que o desejo encerra um parado)o intr;nseco e trico,
pois sure da inteno de o'ter um 'em ou evitar um so!rimento e se torna, ao mesmo tempo, a causa eradora tanto
do so!rimento como da !rustrao%
:o que !oi dito, parece depreender*se que, para no temer, seria preciso no desejar nem possuir% - desejo,
no entanto, em si mesmo, uma condio natural e necessria da vida humana% 7em desejo, a conduta propositiva e a
criatividade so impensveis% 7equer o ascetismo reliioso e a 'usca de uma espiritualidade superior so conce';veis
sem uma pai$+o pelo homem e pelo so'renatural% 9am'm no se deve con!undir o anseio am'icioso com a serena
esperana de !elicidade, nem a caprichosa e o'stinada 'usca por conquistas pessoais com o le;timo desejo de
harmonia e per!eio, esse instinto radicalmente humano que o amor pelo conhecimento e a 'ele"a% Derdiaev
assinala que, junto ao clssico ascetismo m;stico caminho direto de encontro com :eus poss;vel ver tam'm no
)$tase criativo, alm de uma atividade meramente mundana, uma !orma de e)peri(ncia reliiosa, prpria da atitude do
homem atual, e inclusive privileiada, j que permite $a construo de um novo mundo& alm do retorno ao divino% 9oda
'ele"a, di" Derdiaev, condu" necessariamente ao divino porque pertence eternidade, e o criativo, neste sentido,
um modo de ressurreio do esp;rito e um $desa!io herana do antio Ado&% <I>
4omo o homem poderia viver sem desejar. Assa possi'ilidade, no o'stante, parece e)istir, e sua
materiali"ao seria, sem d+vida, o passo mais di!;cil, o patamar superior do crescimento e da maturidade humana% A
vida precisa, com certe"a, de certa dose de satis!ao, e a renuncia ou a neao do desejo no t(m em si mesmas
nenhum valor, a no ser quando o'edecem a um propsito superior% Am nosso entender, ninum e)pressou melhor
nem com tanta clare"a essa possi'ilidade tica e le;tima de transcender o desejo e as am'i1es de dom;nio e posse
do mundo e das coisas, quanto 9eillard de 4hardin% 9rata*se do desprendimento, que, em 9eillard <=KO>, no sini!ica
uma desmotivao ou uma perda de interesse e osto pela vida o que seria somente uma anestesia e uma
pervers+o da alma mas sim um sutil distanciamento emocional que permite, pelo contrrio, des!rutar mais pro!unda e
completamente a e)ist(ncia% Asse desapego interior, que o'edece superao do a! pelo dom;nio e da necessidade
de depend(ncia, quando alcanado, capa" *por si s* de erradicar o medo desde suas ra;"es% 8o condu" a um
aplainamento da sensi'ilidade nem a uma vida va"ia, carente de alerias e surpresas, como poderia se supor
primeira vista% Pelo contrrio/ condu" a uma plenitude do psiquismo e a uma vida que, aora voltada so're si, nutre*se
em sua li'erdade e saciada de seu prprio anseio% - desprendimento de 9eillard coincide com o sentido reo do
voc'ulo apathia, que no sini!icava indi!erena, mas aus(ncia de pai)o <pthos>/ essa serenidade da alma,
necessria para ser !eli", e tam'm, com o $desapeo do mundo& de Meister AcUhart, que no !undo* um $apeo a
:eus&
PP
.
Sustine et 5bstine <$7uporta e 6enuncia&>, !oi o lema dos esticos, para quem o homem virtuoso se auto*'astava,
estando por cima das contin(ncias% - s'io dir 7(neca* aquele que $no deseja nem teme&, pois $s a indi!erena
perante a !ortuna pode proporcionar a li'erdade e a quietude de esp;rito& <II>% 4om e!eito, o o"o pro!undo e
duradouro s parece poss;vel quando provm do !oro mais ;ntimo e pessoal/ quando o homem se alera com o que lhe
pertence e $no deseja 'ens maiores daqueles que possui&% 5ulin Mar;as discute, a partir da clssica colocao de
-rtea/ $Au sou eu e minha circunstancia&, a valide" dessa possi'ilidade estica de uma !elicidade independente dos
!atos da vida <W=>% Am nosso entender, no entanto, essa contradio no e)iste, uma ve" que as circunst9ncias de
-rtea no so os sucessos e$ternos em si mesmos, mas o modo como eles so perce'idos e como a eles se reae,
coisas que dependem da atitude com que so en!rentados, alo que por isso mesmo pode*se modi!icar%
8o o'stante, o desejo necessrio e o homem no pode viver sem e)pectativas% 7em uma projeo !utura,
perde*se o sentido do propsito e a ao no mais poss;vel% - pro*eto pessoal do homem, essa vocao ;ntima que
articula e dinami"a os impulsos da vida, s pode ser ordenado a partir de um desejo antecipado% Antendemos, aqui, por
55 ! ambi$o %, e foi sempre, a grande tenta$o do 'omem 5QQ6 e o "ue l'e impede de penetrar nos n(veis superiores de sua
conscincia. Gas no % f&cil super&*la, pois costuma mascarar,se de formas muito sutis e at% vestir,se de 'onestidade e perfei$o.
!ssim, por e0emplo, algumas buscas de 2uma espiritualidade superior3 podem ser somente refinamentos da vaidade "ue, numa
esp%cie de 2elitismo m(stico3, s fa) alargar os limites do dese#o e da ambi$o pessoal.
pro*eto de vida, seuindo o conceito de -rtea, no os propsitos que o homem se faz, mas o que ele mesmo / essa
radicalidade do si mesmo, que constitui seu chamado e sua vocao pessoal% <P@>
Mas, se 'em e)istem e$pectativas realistas que re!letem adequadamente as possi'ilidades concretas da ao
individual, tam'm e)istem e$pectativas falsas, que condu"em a ilus1es pr*!a'ricadas e irreali"veis, destinadas
!atalmente a produ"ir desencanto, !rustrao ou in!elicidade
PW
% :a mesma !orma, deve*se di!erenciar os dese*os
inferiores, que aspiram somente posse de 'ens materiais ou o dom;nio dos outros, e os desejos superiores, que
'uscam o crescimento e o desenvolvimento pleno da personalidade% Astes +ltimos so vlidos e le;timos e no
'rotam da periferia e sim do nIcleo do psiquismo, proteendo*nos de perder o que realmente precisamos e o que nos
pertence% H por esta ra"o que todos queremos ser !eli"es e tememos a desventura% - a'surdo, no entanto, e que
constitui uma atitude errRnea que condu" in!elicidade, temer o inevitvel e aspirar ao imposs;vel% Para ser !eli",
portanto, necessrio aprender a desejar% - seredo da !elicidade, para 9olstoi, $no est em 'uscar sempre o que se
quer, mas em querer sempre o que se !a"
PC
&% 7anto Aostinho completar esta !rase, assinalando que $no !eli"
quem no tem o que deseja, porm tampouco !eli" quem possui tudo quanto apetece&% 7eundo este rande m;stico
cristo, pode*se ser !eli" apenas na moderao e na temperana, $onde nada so'ra nem !alta3% <=> A 4on!+cio, a partir
de outro plo do pensamento contemplativo, dir que s poder ser !eli" $quem sai'a ser !eli" com tudo&%
- medo e a in!elicidade no surem, por conseuinte, do natural desejo de viver com 'em*estar% Mas da compulso de
o'ter o que no se necessita/ o supr!luo e o 'anal, a lria e as honras do mundo que, alis, pertencem $mais a quem
as dispensa do que a quem as rece'e&% 7o essas !alsas e)pectativas da consci)ncia socializada as que aprisionam a
vida do homem e su'metem sua li'erdade a uma pauta de deveres auto*impostos que alienam e desvirtuam a
espontaneidade da conduta% Eiver sem medo requer viver sem norma% Mas como a mente , por si mesma, norma, $a
mente medo& <PW>% 7 pode erradicar o medo e ser !eli", ento, quem transcende sua prpria mente, quem se li'erta
dessa coura'a que, seundo :urUheim, impede de perce'er o milare do ser e de viver sua plenitude <OO>%
Noo, o verdadeiro e +nico ant;doto e!ica" contra o temor alcanar a verdade pro!unda de si mesmo/ essa
verdade que, ao des'ordar os pequenos propsitos do ego, nos identi!ica com os valores superiores da consci(ncia e,
sendo to ;ntima, ao mesmo tempo nos direciona a alo maior do que ns mesmos% - que permite li'ertar*nos do
medo o esquecimento do pe0ueno eu% Quem apenas ama a si mesmo, viver sempre na precariedade e na
incerte"a% Quem capa" de amar o mundo, no entanto, vive na pa" imutvel da vida%
H pr isto que, para alcanar a !elicidade, o simples pra"er no nos 'asta, pois ele eo;sta% Precisa*se,
necessariamente, de um sentido na vida que transcenda o estritamente pessoal, e a 'usca o'stinada de uma !elicidade
individual a torna, parado)almente, imposs;vel% As randes e)peri(ncias da vida, disse EiUtor GranUl, $so pom'as que
pousam so're nossa mo imvel, mas que voam, quando as tentamos aprisionar&% Merime, num sentido semelhante,
colocava a !elicidade num estado intermedirio entre a vi;lia e o sono, entre o desejo e o $doce aniquilamento& do
desinteresse
P@
.
56 ,m nosso livro sobre a !ngstia 5=36, referimo*nos ao bovar'smo 5Pules de Faultier6, "ue consiste na fic$o de perceber*se a
si mesmo mel'or do "ue se % realmente. ! partir desta deforma$o romEntica da auto*imagem surgem iniciativas descabeladas e
2pro#etos fant&sticos3, "ue esto condenados fatalmente ao fracasso e + decep$o. [uando o bovar'smo % persistente e e0agerado,
transforma*se num sintoma 'ist%rico 52mitomania vaidosa36 e "uando delirante, condu) ao mundo alienado da loucura.
57 50ota do tradutor8 "uerer , em espan'ol, pode tamb%m ter o sentido de 2gostar3, o "ue d& + frase um duplo sentido6
58 [uando este livro #& estava conclu(do, tivemos a oportunidade de ler um ponto*de*vista muito similar ao nosso em uma
publica$o privada do ltimo curso ditado por Don: de Gello em 8arcelona, pouco antes de morrer 5;L=<6 e editado por Pos% \uis
.illalba sob o t(tulo7 2! ilumina$o da espiritualidade 5Stgo,. C'ile,4e).. ;L==6 . 4i) este pensador e psiclogo cristo "ue3o
amor % o contr&rio do medo1 por"ue onde '& amor, no '& dese#os e, sem dese#os, no '& mais espa$o para decep$o3. o
obstante, para Don: de Gello tamb%m e0istem dese#os leg(timos7 a"ueles cu#a reali)a$o produ) alegria, mas dos "uais no
dependemos. ! verdadeira felicidade @continua este autor* #amais se perde1 2...somente pode estar oculta por"ue % a ess"ncia e a
condi$o natural do 'omem3. Winalmente, propJe dois m%todos para evitar a infelicidade, "ue resumem muito bem o medular de
nosso prprio pensamento7 ;. 8uscar sempre em si mesmo o motivo real de toda afli$o "ue, 'abitualmente, supomos originada
pelo atuar do outro ou pelas circunstEncias, e Q. dar*se conta "ue todo sofrimento obedece + prpria nossa rea$o perante as
situa$Jes e os "ue esto ocorrendo.
8o se trata, porm, de eliminar todo desejo *con!orme j dissemos* mas somente de suas mani!esta1es in!eriores,
que oriinam a in!elicidade e o temor% -s desejos in!eriores prov(m da Galsa 7ersonalidade <8icoll>, que apenas um
eu imaginrio, inventado pela consci(ncia, e que mascara o eu real <W@>% - desejo superior, pelo contrrio, procede da
7ersonalidade Herdadeira; no se apia no mundo e)terno nem nas e)pectativas do eo, mas sure da verdade
;ntima, qual uma necessidade de plenitude da consci(ncia% Aste desejo superior no possessivo nem eo;sta, ra"o
pela qual sua insatis!ao jamais condu" ao medo, mas somente triste"a, culpa ou decepo% 8o 4iclo dos
8i'elunos, baner assinala que $somente quem renuncie ao amor, poder possuir o ouro do 6eno& <==B> Asse
s;m'olo m;tico dever ser entendido no sentido do a'andono dos desejos in!eriores como condio herica para
perce'er o tesouro escondido na pro!unde"a da alma e conquistar o que superior% H o triun!o de 5esus, ao vencer as
tenta1es do deserto/ a fome <dom;nio do instinto>, os reinos do mundo < dom;nio do desejo de rique"as materiais> e a
prote'+o dos an*os <dom;nio da vaidade e da so'er'a>% Astas tr(s tenta1es ilustram, e)emplarmente, a nature"a do
desejo in!erior e mostram, ao mesmo tempo, as dire1es*chaves que devem orientar sua superao/ a vitria so're o
a! de prazer, poder e prestgio
;4
.
As tr(s 'atalhas internas de 4risto acontecem no deserto <na solido e no sil(ncio> e tradu"em, no n;vel psico*
sim'lico, a luta do homem superior contra as proje1es de sua prpria sombra, que nada mais do que sua luz
interior interceptada e que j no ilumina como deveria% - demon;aco, alum disse, no permitir que o 7er emerja/ a
traio nossa ess(ncia% A vida do homem uma arena onde a verdade do 7er com'ate e luta, incansavelmente,
contra a mentira erada pela prpria consci(ncia% Ao assumir a condio humana, 5esus teve que vencer tam'm seu
prprio Jrizen, o inimio secreto de billiam DlaUe, tena" adversrio da vida espiritual que trata de impedir a posse
plena do si mesmo e o despertar superior da consci(ncia
WK
%
H interessante o'servar sempre no marco de uma interpretao sim'lica do Avanelho que 5esus vence o
demRnio respondendo*lhe seundo as Ascrituras, ou seja, com palavras de vida que, inscritas no corao do homem,
'rotam de sua verdade mais pro!unda% 8o o'stante, mesmo que a superao dos impulsos in!eriores seja o caminho
que condu" o homem posse de sua ess(ncia divina <$%%%e os anjos se apro)imaram e o serviam&
W=
>, no ser nunca
uma conquista de!initiva e o homem dever voltar constantemente a en!rentar essa prova, se que deseja alcanar a
plenitude de sua vida% <$%%%o demRnio retirou*se de 7ua Presena at um tempo oportuno&
WB
>
A rande 'atalha do homem pela !elicidade acontece sempre em seu interior, e o seredo de seu triun!o decisivo a
vitria so're o eo;smo/ a superao dos aspectos neativos da prpria personalidade
WO
% Mas para poder triun!ar nessa
luta das sombras, preciso coraem e, so'retudo, !idelidade consci(ncia pro!unda e ao chamado ;ntimo do 7er% A
!elicidade deve ser conquistada e s pode emerir a partir da neao valente do pequeno eo% H por essa ra"o que a
!elicidade, como o verdadeiro amor, requer sempre uma 0uota de a'neao e sacri!;cio% 7 a !ora da verdade interior
pode vencer e desmistificar a $Galsa Personalidade&% 8o o'stante, para alcanar essa suprema vitria talve" a
+ltima conquista meta!;sica do homem * no 'asta o mero desejo ou o simples propsito de superao/ preciso uma
59 !s tenta$Jes de Pesus, dir& 4ostoieHs9i, cont%m todo o drama (ntimo da 'istria 'umana. , a acrescenta7 2Doda a sabedoria
da terra, reunida, no poderia discernir algo semel'ante em for$a e profundidade a essas trs perguntas "ue o poderoso e
inteligente esp(rito formulou no deserto3.
60 ? Uri&en de Tilliam 8la9e 5;7>7*;=Q76 no % o advers&rio da vida mundana, mas da vida espiritual. R o inimigo oculto# e no
o erro #& desmascarado. Uri&en, definitivamente, % a prpria mente do 'omem, o pecado original no duplo aspecto da condi$o
refle0iva7 a ra)o "ue permite o con'ecimento e a "ue, ao mesmo tempo, impede de alcan$ar a condi$o sobre,humana# "ue % o
apelo decisivo do ,vangel'o de Pesus. Por isso, dir& 8la9e, "ue para desmascarar este advers&rio, os cdigos morais no servem7
2resultam vos, por"ue so obra do prprio Mri)en3. R necess&rio um 2salto no va)io3 , se se "uer recon'ecer e vencer este
adversrio, "ue somos ns mesmos 5;Q6
61 Gt 4,;;.
62 \c 4, ;3.
63 ! batal'a "ue no 9hagavav,:ita acovarda o Enimo de !r#una, ao ter de combater contra 2parentes muito "ueridos3 %, no
sentido m(stico*inici&tico do te0to, um s(mbolo da luta interna do 'omem com as sombras de sua prpria individualidade1 esta
batal'a implac&vel "ue a alma deve suster contra 2os mercadores do Demplo3, aos "ue o doce Pesus, sem piedade e com deciso,
e0pulsou a c'icotadas.
real e verdadeira trans!ormao pessoal, que deve comear nas coisas simples e cotidianas% 8o parado)o humano, o
hero;smo dramtico est sempre no mais !cil e menos sini!icativo% - a!a"er comum , pelo contrrio, o rande
desa!io da consci(ncia que aspira superar*se, e na vida diria onde a superao mais di!;cil ao homem, j que
essas pe0uenas mudan'as requerem no apenas valor mas tam'm constQncia, humildade e $mansido do corao&%
7omente uma determinao de crescimento responsvel e decisiva permite a'andonar os disfarces e chear a ser o
que se quer ser, o que essencialmente se % 8enhuma trans!ormao poss;vel se permanecemos no j o'tido% - que
permite se converter em alo di!erente o a'andono do que se era% 8inum conseue ser !eli" por acaso, preciso
um es!oro pessoal corajoso para alcanar essa 0uietude da alma na qual a !elicidade se instala% A maioria dos
homens no encontra a !elicidade, no tanto pelas circunstQncias penosas ou des!avorveis da vida, seno porque
evitam o encontro decisivo com sua verdade pro!unda e a plena aceitao de sua realidade interior% 8inum pode ser
!eli" se no comea aceitando*se a si mesmo, assumindo os seus limites e, at mesmo, os prprios de!eitos% H por isto
que a !elicidade tam'm requer honestidade e amor irrestrito pela ;ntima verdade da consci(ncia%
A !elicidade , no !im das contas, o !ruto da virtude do homem e esta s poss;vel quando a vida 'rota com
espontaneidade do !undo de si mesma% A virtude humana, j dissemos noutra oportunidade <@P>, ponto de partida e
no de chegada e se conquista quando o homem tem o valor de transitar por sua vida sem temores nem preconceitos%
7omente ento ser poss;vel o homem novo de que nos !ala 7o Paulo, $no mais su'metido Nei, mas raa&
W?
%
8esta empresa, cada um tem o dever de desco'rir o propsito que mo'ili"a seu entusiasmo e, sendo assim,
independentemente das circunstQncias, cada um responsvel por sua !elicidade% Perante a vida no h desculpas,
pois o homem no marionete de nenhum destino% 8o h d+vida de que, como ser 'iolico, rece'e os impulsos
naturais do instinto, mas tam'm vontade, re!le)o e so'retudo li'erdade, capa" de su'meter sua constituio
entica aos propsitos ticos de sua consci(ncia% - que mais distinue o homem, esse $asceta da vida& seundo a
'ela met!ora de Ma) 7cheller* sua misteriosa vontade de transcender, de near a si mesmo constantemente,
transmutando no di"er da alquimia hermtica * o vil em no're, o in!erior em superior, o chum'o em ouro
WP
%
EP$LOGO
5 alma h de irromper com toda a for'a em sua prpria luz; &&& e abrir caminho, com todo o mpeto F ordem divina&
Meister AcUhart
As quatro atitudes errRneas que descrevemos <antecipao imainria, contaminao do presente com o
passado, resist(ncia ao so!rimento eo o desejo e am'io> su'ja"em e sustentam como verdadeiros cavaleiros do
apocalipse K a maioria dos temores do homem normal e so a oriem de sua !req0ente in!elicidade% 8o so as +nicas
atitudes equivocadas, mas possivelmente so as principais, j que muitas outras percep1es errRneas da vida parecem
ser somente modalidades ou mati"es destas quatro atitudes psicolicas 'sicas como o caso da intolerQncia
!rustrao, da descon!iana de si mesmo e dos outros, da vaidade e do a! de prest;io, da o'cesso pelo ()ito, da
aressividade de!ensiva, do a! de dom;nio ou a necessidade de depend(ncia, do ativismo evasivo, das repreens1es
64 Por%m, a graa de So Paulo no invalida os cdigos morais, mas os aperfei$oa. ? prprio Pesus assinalou7 2o vim para
abolir a \ei e os Profetas, mas para cumpri*los3. 4a mesma forma, e embora ten'a uma dimenso gratuita @ no sentido de ser
2dom de 4eus3 * a m(stica % tamb%m a coroa$o de uma e0istncia e o fruto de uma vida de esfor$o e sacrif(cio.
65 ! al"uimia no foi uma 2"u(mica ingnua e ]re*cint(fica3, seno uma tradi$o esot%rica e um ensinamento inici&tico cu#o
propsito real, como Pung mostrou, era a 2liberta$o do esp(rito (gneo dos metais3, "uer di)er, a libera$o da alma da mat%ria 5>;6,
mas a al"uimia tampouco pode se redu)ir a simples mecanismos psicanal(ticos ou a uma mera 2pro#e$o do processo (ntimo de
individuao +s combina$Jes "u(micas3. ,ra um conhecimento secreto da possvel plenitude da consci"ncia# utili&ando o smbolo
dos metais e de suas transmuta2es! Assim# por e%emplo# o en0ofre representava a vontade+ a fuma$a era uma alegoria da alma1 e
o ars"nico# da virilidade. ! pedra $iloso$al representava a busca de uma perfei$o ultraterrena onde o prprio 'omem era a
mat%ria*prima para a 2Frande ?bra3 "ue, sob a forma alegrica de uma transforma$o do mercrio em ouro, simboli)a a unio
dos dois princ(pios primordiais da vida7 o masculino e o feminino1 o criativo e o receptivo 5!do*,va6 "ue se 'armoni)am na
unidade superior da transcendncia ao esp(rito 5Cristo6. ,ntretanto, a al"uimia no % um verdadeiro misticismo @ ao menos, no
sentido cristo, e sim uma sabedoria gnstica, neoplatInica e cabal(sitca.
auto*desquali!icadoras, etc% Para Dertrand 6ussell, as causas da desdita so muitas e variadas, mas t(m alo em
comum/ $a a'soro so're si mesmo& que teria tr(s !ormas principais/ =% a do pecador , cativo na consci(ncia de sue
pecado real ou imainrio, B% a do narcisista, que oposta anterior/ o h'ito de admirar*se e desejar ser admirado,
cuja oriem , muitas ve"es, a timide", O% a do megal?mano, em quem o desejo predominante o de poder e
onipot(ncia <IO>%
9am'm !oram postuladas di!erentes motiva1es pro!undas e inadvertidas que, como ra;"es ontolicas da
an+stia e do medo, seriam as responsveis pela desdita humana/ desde a incapacidade de uma radical
transcend(ncia, pressentida e necessria para plenitude da alma <6ui"*Mateo> at um $instinto vital de trans!er(ncia&
que, de um modo inconsciente, re!letiriam a $aspirao do homem per!eio de :eus& <5un>% Mas, no campo da
psicoloia emp;rica, merecem destaque dois importantes mecanismo emocionais errRneos que, co,m !requ(ncia,
impedem o homem de ser !eli"/ os sentimentos de culpa e os comple$os de inferioridade& Am'os vinculam*se auto*
desquali!icao por reais ou supostos erros ou insu!ici(ncias pessoais% H 'vio que ninum pode violar seus
princ;pios ticos sem e)perimentar, leitimamente, culpa ou in!erioridade% Mas ninum pode ser !eli", tampouco,, se
*voltado para o passado* vive se auto*censurando e no capa" de perdoar*se a si mesmo% Mesmo nas morais
reliiosas mais estritas, distinue*se entre o arrependimento por uma culpa atual 'en!ico e necessrio* e o remorso
in+til, pelas !alhas do passado% :i" Monsenhor Ascriv de Daluer, neste sentido, que os escrIpulos <ou remorsos>
$'em podem ser as envolturas da som'ra& e acrescenta, com piedosa autoridade/ $Pro;'o*te que sias pensando
nisso%%% 6ejeita esses escr+pulos que te rou'am a pa"% - que rou'a a pa" da alma no de :eus&% <O@>
Am contrapartida, entre os propostos para vencer o medo numerosos ant;dotos que tem sido, interessante
destacar o da a'+o& Assim como o temor tende a ini'ir a conduta, lico supor que se pode super*lo com a
atividade% 4omo sa'ido, as emo1es t(m seu apoio na e)presso corporal, que as re!lete, mas tam'm as sustenta e
alimenta, de tal modo que, se a e)presso contrria utili"ada, a emoo se de'ilita at se e)tinue% Aste o
!undamento de uma curiosa $terapia de estos& proposta por biliam 5ames no comeo deste sculo e seundo a qual,
ao imitar os estos prprios de uma emoo determinada <por e)emplo, a triste"a ou a aleria>, em virtude da unidade
intr;nseca entre a viv(ncia e sua e)presso somtica, pode*se o'ter a atitude psicolica e o sentimento
correspondente% H por isso que em todo ato de valor, quando poss;vel, o homem so'rep1e*se ao medo e o
trans!orma em coraem e valentia% :eve*se $asso'iar no escuro&, di" um provr'io inl(s% 8o antio 5apo, ensinava*
se que, $quando o rosto sorri, desponta o sol no corao&% 7em d+vida, o rande ant;doto contra o pessimismo o
prprio entusiasmo e ao en!rentar o temor com deciso, este desaparece% Alum disse que o medo como um
$monstro&, que s pode ha'itar $nas cavernas do inconsciente&, ao encar*lo, ele se desvanece&%
:a mesma !orma, tam'm se pode alcanar a !elicidade por outros caminhos alm da so'reposio ao temor e
sua atitudes su'jacentes% Assim, poss;vel o'ter a !elicidade, por e)emplo, atravs da !, da arte e da ci(ncia, do
servio caridoso e altru;sta, da simplicidade e da humildade e, so'retudo, do amor ao demais e a si mesmo% Antretanto,
mais do que caminhos, estas virtudes so conquistas <loros* resultados> da prpria !elicidade e por isso sup1em, so'
nosso ponto*de*vista, j haver superado ao menos parcialmente a an+stia e o temor,<nota>
Aluns pensam, inclusive, que o talento e a inteli(ncia !avorecem e possi'ilitam a e)peri(ncia da !elicidade,
8esse sentido, 4hesterton distinue uma felicidade natural e uma felicidade imaginativa, assinalando com seu
caracter;stico senso de humor, que a primeira <!elicidade animal> acess;vel a todo o (nero humano e a seunda
<!elicidade espiritual> apenas $s pessoas que sa'em ler e escrever& <IO> 8o o'stante, seja a inteli(ncia como o
conhecimento so pot(ncias am';uas e de 2mo dupla3 duplo vis, j que no possuem uma direo precisa e seu
sentido, para a vida do homem e sua !elicidade, depender e)clusivamente de seus propsitos e suas !inalidades%
7artre peruntava*se com inslita honestidade/ $- que sini!ica a literatura, num mundo em que o homem passa
!ome.$ <==O> :o mesmo modo, poder;amos nos peruntar/ - que sini!icam a inteli(ncia e a cultura para o homem se
no o tornam !eli". H por essa ra"o que a inteli(ncia no constitui um valor moral, em si mesma, podendo condu"ir
tanto a uma vida !eli" quanto a uma e)ist(ncia desventurada% Acontece, nisto, alo semelhante ao que assinalamos
com respeito se)ualidade que, sendo uma eneria eticamente neutra, pode eno'recer ou deradar o indiv;duo,
converter*se em virtude ou em lu)+ria <nota> <@P>%
Para um psicloo, de!initivamente, o temor o rande cativeiro da vida e o principal o'stculo que entorpece
a normal e)peri(ncia de !elicidade% Para ser !eli" no h receitas, sem d+vida, porm, 'vio que a !elicidade s pode
ser o'tida numa vida conquistada e plena que se auto*e)pressa livremente% A !elicidade, como tentamos mostrar ao
lono deste ensaio, s poss;vel numa consci(ncia reali"ada e esta requer, necessariamente, a erradicao do medo,
o qual 'loqueia o !lu)o natural e espontQneo das potencialidades ps;quicas% - temor, em qualquer de suas variadas
!ormas, sup1e uma consci(ncia pusilQnime que, intimidada pelo risco, trai os propsitos da vontade e !reia o impulso da
ao% Assa timide" !rente vida, verdadeira anestesia da alma, a que no apenas oriina o medo, mas tam'm a
decepo e o desencanto% H por isto que o medo e a !elicidade, mesmo no sendo atos morais em si mesmos,
comportam um sentido tico e , mesmo,reliioso% <nota>
:urUhein distinue dois tipos de temores di!erentes, que e)plicariam o so!rimento ha'itual do homem/ um
e$terior, !rente aos perios que prov(m do mundo e outro interior, que sure pela separao do prprio 7er <OB>%
A !elicidade inseparvel da li'erdade, essa dimenso humana que !undamenta a responsa'ilidade e a tica%
Porm a aut(ntica li'erdade do homem no se constitui num pro'lema !ilos!ico, pol;tico ou scio*econRmico, mas em
alo pessoal, uma atitude !rente vida que re!lete o mais aut(ntico do an;mico, independentemente das circunstQncias%
8a e)peri(ncia vivida, li'erdade sinRnimo de honestidade/ $di"er a verdade, viver a verdade e ser a verdade&%
Mas, alm disso, o homem deve aprender, para ser !eli", a reconhecer e tam'm aceitar sues prprios limites
que, parado)almente, con!iuram e tornam poss;vel sua e)ist(ncia pessoal, uma ve" que sem eles a !isionomia de
sue psiquismo se desvaneceria% H comum que, mesmo atinido o ()ito mundano, surja na consci(ncia o que 6omano
Juardini chamava de a e$peri)ncia do limite; o cansao, o tdio e a decepo <?O>% 9udo o que !oi conseuido parece,
aora, vo e super!icial e a prpria e)ist(ncia perde seu !rescor e sua novidade% Mas , precisamente, nesse nessa
desiluso do mundo, nessa hora em que tudo parece ser rotina e desencanto, quando o homem pode melhor
transcender as insu!ici(ncias e misrias inevitveis da vida% Asta a seunda crise, que Juardini denomina do
despojamento, na qual perce'e*se tanto o decl;nio 'iolico como a pro)imidade da morte% 8o entanto, o homem que
deseja ser !eli", como dissemos noutra parte @W, tam'm deve aprender a envelhecer% Vma e)ist(ncia, quando plena,
alcana maturidade de um a !orma paulatina e vai modi!icando seus propsitos e interesses de acordo com a idade% -
envelhecimento j no se e)perimenta, ento, como uma deteriorao ine)orvel, mas como uma nova etapa da vida,
que pode ser to ou at mais plena do que as anteriores% Apenas desse modo a velhice pode se converter em
sa'edoria% Mncluso a normal perda da memria recente, que contrasta com a recordao mais n;tida do passado
caracter;stica do psiquismo do idoso <Nei de 6i'ot> permite que a consci(ncia se volte para o j vivido, desse modo,
pode ir se desinteressando de um mundo no qual j no participa e polari"ar sua ateno para si mesmo, !avorecendo
o balance de uma vida que se apro)ima de sue !im% - homem, em sua velhice, deve aprender a se preparar para a
morte, tal como se preparou para vida em sua juventude%
Mas, se 'em a !elicidade requeira uma coincid(ncia com a verdade ;ntima, no alheia ao outro% # nisto um
mistrio que, como tantos da nature"a humana, esconde um parado)o em sua rai"/ sem o outro no poss;vel uma
aut(ntica e)peri(ncia de si mesmo, e a verdade pessoal, clave para uma vida !eli", se derada e !inalmente se
desvanece na prpria esterilidade, no !or compartilhada% <nota> Assa alternativa si mesmo*outro um dilema insol+vel
para o pensamento e s pode se resolver nas pro!unde"as da consci(ncia, naquela "ona do psiquismo onde
desaparecem as e)clus1es e onde a coincidentia opositorum <?K> inverte os contrrios e desvanece as contradi1es
aparentes% H 'vio que na e)peri(ncia ha'itual da vida do homem, o amar e o ser amado se tornam necessrios para
uma !elicidade completa% 8este sentido, amor e !elicidade so a vertente dupla e inseparvel da ventura humana% -
homem impensvel em solido e a vida !eli" requer de uma relao com o outro/ dum compartilhar e de um com(
viver% 8o o'stante, o amor um conceito amplo e um horizonte a'erto a m+ltiplas realidades concretas que
transcendem, sem d+vida, o amor de casal% - amor tem tam'm um espa'o para os solitrios, os cli'es e os
contemplativos, pois mesmo no retraimento silencioso e na vida asctica pode*se amar o homem e a vida <nota>%
6e!erindo*se aos contemplativos na 9rapa, Merton di" que, em sua recluso, o mone $est unido por amor e orao
ao mais ;ntimo e secreto de todo homem&e que a vocao monstica no constitui uma ruptura com o mundo , mas
pelo contrrio* $uma !orma especial de presena entre os homens% 4ita 7o Dernardo, para quem o mone
cisterciense <nota> deve 'uscar a verdade primeiro em si mesmo e no irmo, antes de poder encontr*la em :eus <W?>%
4om ra"o Pieter van der Meer perunta*se/ $4omo pode um mone orar enquanto uma criana morre de !ome.& <=K@>
:e!initivamente, o amor a :eus de um cristo no poss;vel sem o amor ao homem e sem um compromisso com a
vida e com a dor da humanidade% - mistrio do humano pode se reali"ar somente na transcend(ncia em direo ao
outro <BK> e nessa abertura do amor onde, parado)almente, o homem perce'e o que h de mais aut(ntico em si
mesmo% 9eillard de 4hardin di" que, alum dia, a plenitude do amor humano se atuali"ar e que, $ento, pela seunda
ve" na histria do mundo, o homem ter desco'erto o !oo& <=K=>%
Prop1e, como tudo o que humano, o amor s pessoas esconde tam'm uma poss;vel armadilha/ a
depend(ncia do outro, que desasta inutilmente a pai)o humana e condu" in!elicidade% - homem pleno apia*se
apenas em sue prprio 7ere vive o alheiro e e)terno como um presente de que se pode des!rutar, mas tam'm
prescindir porque no nos pertence% Para ser !eli" preciso 'astar*se consio mesmo, e esta no a auto*su!ici(ncia
do orulho pessoal seno a autonomia da pessoa madura% 7s, viemos a este mundo e ss, dele partiremos, e em'ora
a plenitude do humano deve se apoiar na presena e no amor do outro, s se atine no sil(ncio da prpria interioridade
e no auto*dom;nio, essa eucrteia que, seundo 7crates, caracteri"a os homens que vivem a partir de sua prpria
li'erdade <W=>% Mnclusive o tdio e a acedia dos ermitos no o'edece, seundo 9%M% 4iorn, $solido do claustro&,
mas ao $deserto do corao& que consiste na prpria aride" a!etiva e o empo'recimento espiritual e reliioso/ a perda
de :eus e a solido do tempo va"io e a vacuidade pessoal <nota>
:issemos que, qualquer seja o propsito que se tenha como o'jetivo concreto na vida, sua !inalidade essencial
ser sempre a mesma/ reali"ar plenamente a prpria personalidade, $cheando a ser o que somos no mais pro!undo
de ns mesmos& <Andr 6och>% A tica suprema do cristianismo a honestidade e o homem deve sempre air e$
arbitrio conscientiae suae <seundo o ditame da prpria consci(ncia>% A !elicidade no poss;vel se no se vive em e
desde a verdade interior, e esta e)ie fidelidade e transpar)ncia ao 7er% por isto que em todas as relii1es, o
aut(ntico identi!icado com a !, e a tica trans!orma*se em hiero!ania da ess(ncia divina, no sentido que d Mircea
Aliade do $sarado, que se revela e se mani!esta& <OW>
8a perspectiva reliiosa, a !elicidade uma e)panso da plenitude humana que provm do encontro ;ntimo
com :eus% A in!elicidade, ao invs, a constrio da vida e re!lete, na a!etividade do homem, seu a!astamento do
centro divino% Mas tam'm na perspectiva da !, a !elicidade sup1e a honestidade da consci(ncia como condio% Para
ser !eli", dir 7anto Aostinho, necessrio cultivar a interioridade e ser !iel verdade pro!unda em cuja rai" encontra*
se a verdade de :eus, como a e)i(ncia oriinal da alma <=>% 7o' a viso que nos interessa, at o pecado, que
consiste na re'eldia do homem vontade divina, tam'm uma traio personalidade pro!unda e ao chamado
superior de sua tica% $-'edecer a :eus li'erdade&, di" a !amosa sentena de 7(neca% A!etivamente, o sentido do
a!orismo deste pensador estico no se re!ere a uma obedi)ncia pessoal, mas a uma aceitao da nature"a%
Antretanto, no marco do pensamento cristo o sentido do conceito se enriquece e a $o'edi(ncia a :eus&se identi!ica e
con!unde com a !idelidade verdade ;ntima da prpria consci(ncia A !elicidade do homem reliioso est, portanto, no
caminho da desco'erta de :eus e j , de certo modo, o comeo de sua percepo numinosa/ estar em :eus, que
no se pode ver mas, sim, pode se sentir%