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A diferencia de stas* las ciencias sociales no buscan e!(licar + (redecir las acciones sociales sino inter(retar su significado. #n o(osicin a la observacin + e!(erimentacin de fenmenos e!ternos e inde(endientes del su'eto ,%e!(eriencia e!terna%-* las ciencias sociales recurren a la com(rensin* )ue involucra a una suerte de %e!(eriencia interna% del su'eto ,verste&en en Dilt&e+-* o bien (rocesos intersub'etivos como a(rendiza'e de reglas sociales ,.eber + .inc&- o interaccin comunicativas ,Gadamer* /icoeur* 0abermas-. #n contraste con los criterios em(iristas de 'ustificacin* las ciencias sociales recurren fundamentalmente a criterios &eur$sticos* )ue esca(an a la lgica de la verificabilidad o de la refutabilidad em($ricas. No obstante )ue las diferentes (osiciones &ermenuticas contem(or1neas com(arten en trminos generales las tesis anteriores* e!isten entre ellas im(ortantes diferencias res(ecto al significado de las acciones + al (roceso de inter(retacin. #n funcin de las 2 diferentes res(uestas a estos (roblemas se &an caracterizado de diversas maneras las diferentes corrientes &ermenuticas. As$ (or e'em(lo* 3osef 4leic&er* en su libro 5ontem(orar+ 0ermeneutics* distingue tres tradiciones &ermenuticas6 7a Metodolgica ,Dilt&e+ + 4etti-8 la filosfica ,Gadamer + /icoeur- + la cr$tica ,A(el + 0abermas-. Por otra (arte* /. 3. 4ernstein* en su libro 7a /eestructuracin de la teor$a social + (ol$tica * reconoce tres (ers(ectivas &ermenuticas6 la (ers(ectiva ling9$stica ,.ittgenstein + .inc&-* la fenomenolgica ,0usserl* 0eidegger* :&utz- + la cr$tica ,0or;&eimer + 0abermas-. No es nuestro inters e!(oner ni discutir estas clasificaciones de las corrientes &ermenuticas. #n este ca($tulo b1sicamente nos referiremos a las alternativas desarrolladas (or &istoriadores defensores de la Verste&en o com(rensin em(1tica como mtodo de inter(retacin de las acciones sociales8 (or a)uellos autores )ue consideran )ue el significado de las acciones tiene )ue ver m1s con su relacin con reglas o normas sociales8 + (or las orientaciones )ue consideran )ue la inter(retacin de los sucesos sociales e &istricos se aseme'a m1s a un di1logo con un interlocutor o con un te!to. #ntre los autores de la (rimera alternativa nos referiremos a Dilt&e+ + /ic;ert8 de la segunda a Ma! .eber + Peter .inc&. /es(ecto a la tercera alternativa se analizar1n las tesis (rinci(ales de Gadamer + /icoeur. A esta tercera alternativa la denominaremos %fenomenolgica%* en funcin de su influencia &eideggeriana. Al final del ca($tulo considerare tambin las cr$ticas de 0abermas a la &ermenutica de Gadamer. #n el transcurso de estos debates entre diferentes (ers(ectivas &ermenuticas* esta tradicin filosfica &a (rogresado sustantivamente* de manera an1loga como la tradicin naturalista ,monista- &a (rogresado a travs de sus debates internos. Hermenutica Historicista 5on la e!(resin %&istoricista% )ueremos significar a)uellas (osiciones )ue afirman la (osibilidad de reconstruir el conte!to &istrico original donde se desarroll el suceso social o cultural )ue se )uiere inter(retar +* de esta manera* rescatar el significado autntico. #sta corriente tiene su origen en la Alemania del siglo (asado* en el 1mbito de la filolog$a + de la &istoria. Alrededor de 2<=> el telogo + fillogo alem1n Friederic& :c&leiermac&er am(li significativamente el 1mbito de la &ermenutica. ?radicionalmente la &ermenutica &ab$a sido considerada como una disci(lina (ara la inter(retacin de mensa'es + te!tos dif$ciles. As$* (or e'em(lo* en la Antigua Grecia se re)uer$a de la &ermenutica (ara la lectura de los te!tos de 0omero + entre los 'ud$os (ara la inter(retacin de la 4iblia. Durante el /enacimiento Italiano* la &ermenutica 'ug un (a(el mu+ im(ortante (ara rescatar el saber de los cl1sicos griegos + latinos. #n todos estos casos* la &ermenutica slo se utilizaba (ara la inter(retacin de te!tos es(eciales. :c&leiermac&er consider )ue todo te!to )ue (roviene de culturas a'enas a la del lector es susce(tible de una inter(retacin errnea* +a )ue el intr(rete utiliza un lengua'e distinto al )ue utiliz el autor* + (or ende* el significado original de la obra no coincide con el )ue es(ont1neamente inter(reta el lector. Para evitar las inter(retaciones falsas* = :c&leiermac&er recomienda un con'unto de reglas o %;anones% de car1cter gramatical + de car1cter %(sicolgico%. Entre las reglas gramaticales cabe destacar las siguientes: a- %Para cual)uier e!(resin )ue re)uiera una determinacin com(lementaria en un te!to dado debe de reconstruirse el cam(o ling9$stico com(artido (or el autor + su (@blico original%. b- %#l significado de cual)uier (alabra en un (asa'e determinado debe ser inter(retado en funcin de las (alabras )ue la rodean% . #ntre las reglas de inter(retacin (sicolgica la m1s im(ortante es a)uella )ue e!ige ubicar el (ensamiento del autor en la totalidad de su vida intelectual. 7as tesis &ermenuticas de :c&leiermac&er fueron retomadas (or el &istoriador alem1n Dro+sen* )ue influenciado tambin (or los rom1nticos 0erder + 0umboldt (ro(one dos categor$as b1sicas (ara la construccin de una teor$a de la &istoria. #stas categor$as son %e!(eriencia e!(resiva% + %reconstruccin%. %#!(eriencia e!(resiva% se refiere a la tendencia del ser &umano a e!(resar su vida interna. %/econstruccin% alude a la ca(acidad de los intr(retes (ara revivir la e!(eriencia de otros &ombres a (artir de sus e!(resiones. #l (ensamiento de Dro+sen es el antecedente inmediato de .. Dilt&e+* )uien es* el re(resentante m1s im(ortante de esta corriente &ermenutica. Alrededor de 2<A>* Dilt&e+ elabora una filosof$a de las ciencias del es($ritu ,GeistenBissensc&aften- desde una (ers(ectiva no naturalista. Para ello critica a Cant la se(aracin )ue &ace entre razn* sentimiento + voluntad. #stas tres facultades son los com(onentes fundamentales )ue interact@an en la e!istencia &umana* cu+o desarrollo + manifestacin constitu+e la e!(eriencia de vida. 7a com(rensin de esta e!(eriencia no (uede ser tarea de la razn (ura* +a )ue sta no es sino una com(onente del es($ritu* al lado del sentimiento + la voluntad6 %:olamente el es($ritu (uede com(render a)uello )ue el es($ritu &a (roducidoD. #sta cr$tica al aislamiento + se(aracin del entendimiento a(unta &acia una su(eracin del dualismo t$(ico de la modernidad entre lgica + vida8 ciencia + (r1ctica8 verdad + (ro(sito* +* al mismo tiem(o* la cr$tica se (ro(one establecer las condiciones (ara )ue el &emobre (ueda com(renderse ob'etivamente. #n este sentido* (ara Dilt&e+* la teor$a &ermenutica es un %v$nculo esencial entre la filosof$a + las disci(linas &istricas* + en general un com(onente esencial de la fundamentacin de las ciencias &umanas mismas% #l rescate de la e!(eriencia de vida )ue se manifiesta en los documentos* artefactos* testimonios +* en general* en las e!(resiones de vida* e!ige una metodolog$a es(ec$fica (ara las ciencias del es($ritu. #n (rimer lugar* la metodolog$a de la e!(licacin )ue se sigue en las ciencia naturales carece de sentido en el 1mbito de la &istoria +a )ue los acontecimientos son @nicos e irre(etibles + (or ende es im(osible la e!istencia de le+es naturales con base en las cuales (uedan darse e!(licaciones de los acontecimientos. #n las ciencias del es($ritu lo )ue im(orta es com(render las e!(resiones vitales a (artir de una reconstruccin del conte!to de vida original a la )ue (ertenecen esas e!(resiones E vitales. #n este sentido com(render una accin social + en general una manifestacin de la vida &umana* im(lica una trans(osicin del intr(rete al mundo de vida del autor ,o actor-. :lo as$ (uede rescatarse el sentido original* la e!(eriencia vital original contenida en las manifestaciones del es($ritu &umano. 7a reconstruccin del mundo de vida original del autor + la (ro+eccin del intr(rete &acia ese mundo vital (ara rescatar el significado original del %ob'eto% de estudio* es 'ustamente el (roceso e!(erimental (ro(io de las ciencias del es($ritu8 la com(rensin ,%Verste&en%-6 5omo (uede observarse* Dilt&e+ identifica el significado de un suceso &istrico con las creencias* emociones + (ro(sitos del (rotagonista de tal suceso. #n este sentido el significado es eminentemente sub'etivo. Por otra (arte* (ara varios cr$ticos* la o(eracin de la %Verste&en% es un (roceso (sicolgico* a travs del cual* el intr(rete se a$sla de su (ro(io conte!to de vida + via'a es(iritualmente a un conte!to reconstruido mentalmente. #l sub'etivismo + (sicologismo de la &ermenutica de Dilt&e+ constitu+eron los (rinci(ales blancos de cr$tica (or (arte de las diversas conce(ciones em(iricistas de la ciencia. #s(ecialmente el desarrollo de la (sicolog$a cl$nica e!(erimental constitu+ un ment$s a las tesis de Dilt&e+ en el sentido de )ue la vida del es($ritu no (uede ser conocida de una manera naturalista. Para salvar estas ob'eciones* algunos re(resentantes del neo;antismo de (rinci(ios de siglo intentaron argumentar la validez de las ciencias com(rensivas a (artir de un mero inters cognoscitivo* eliminando los argumentos de car1cter ontolgico )ue (ro(on$a Dilt&e+. /ic;ert es el re(resentante m1s im(ortante de la &ermenutica neo;antiana. Para este autor* el inters cognoscitivo* + no el ob'eto mismo* es el @nico determinante (ara la constitucin de una %ciencia cultural% ,CulturBissensc&aften-. F de una ciencia natural ,NatureBissensc&aften-. :i lo )ue interesa es estudiar lo general + re(etitivo de los fenmenos* se est1 en el 1mbito de las ciencias naturales. Por el contrario si lo )ue interesa es com(render lo singular e irre(etible* se est1 en el 1mbito de las ciencias de la cultura . #n estas ciencias lo )ue confiere relevancia + significacin a los acontecimientos son las ideas de valor )ue el intr(rete im(uta a los acontecimientos )ue estudia. Al considerar )ue el inters cognoscitivo del su'eto determina el car1cter natural o cultural de las disci(linas* /ic;ert admiti la (osibilidad de una ciencia natural de lo &umano + de lo social* reconociendo as$ legitimidad a disci(linas como la (sicolog$a e!(erimental + la econom$a )ue buscan e!(licar + (redecir los acontecimientos con base en le+es generales. /ec$(rocamente reconoc$a )ue los acontecimientos naturales (ueden tambin ser estudiados desde un (unto de vista &istrico + (or ende individualizador. Adem1s* desde su (ers(ectiva neo;antiana* /ic;ert conceb$a el conocimiento del mundo cultural no como una re(roduccin del significado de los ob'etos mismos* sino como una trasformacin creativa (ero rigurosa de los datos em($ricos. #n este (roceso de construccin de los ob'etos culturales los valores del intr(rete 'uegan un (a(el fundamental. G #s im(ortante seHalar )ue el nfasis )ue (one /ic;ert en el (a(el creativo de los intereses + valores del su'eto marca un giro im(ortante en el desarrollo de la &ermenutica contem(or1nea. Autores como Ma! .eber* 0eidegger* Gadamer* 0abermas + /icoeur* entre otros* cuestionar1n seriamente la (retencin de Dilt&e+ de )ue el intr(rete (ueda sus(ender el efecto de sus intereses* valores + conce(tos* revivir em(1ticamente la e!(eriencia de vida del autor + com(render el significado original de sus obras o acciones. Por el contrario* (ara todos estos autores* el significado de toda obra &umana est1 en (arte determinado (or su autor + en (arte (or el intr(rete. Hermenutica en Weber 7os (lanteamientos de /ic;ert tuvieron una fuerte influencia en Ma! .eber. Para l la sociolog$a es una ciencia com(rensiva )ue tiene como (ro(sito e!(licar (ero sobre todo com(render la accin social . 7a accin social es todo com(ortamiento individual o gru(al )ue tiene un sentido sub'etivo reconocido (or los actores . 5om(render la accin social e)uivale a la %ca(tacin inter(retativa del sentido o cone!in del sentido6 a- mentado realmente en la accin (articular ,en la consideracin &istrica-8 b- mentado en (romedio + de modo a(ro!imativo ,en la consideracin sociolgica en masa-8 c- construido cient$ficamente ,(or el mtodo ti(olgico- (ara la elaboracin de un ti(o ideal de un fenmeno frecuente% . /es(ecto a estas variantes (ara inter(retar la cone!in de sentido de la accin* Ma! .eber se inclina (or la alternativa t$(icoIideal. #n todo caso* la cone!in de sentido es el motivo suficiente o la razn )ue de una accin* de acuerdo a ciertas reglas o normas sociales. 7os ti(os ideales son modelos conce(tuales )ue re(resentan abstractamente + de manera sim(lificada (rocesos + relaciones de la vida social. ?ienen el car1cter de una uto($a* en cuanto no (retenden re(resentar de manera un$voca + total las realidades &istricas concretas* sino )ue (or el contrario realzan unilateralmente ciertos as(ectos de fenmenos singulares* difusos + discretos. :u funcin en la investigacin &istrica + social es la de guiar el 'uicio de im(utacin del sentido de la accin ,funcin &eur$stica-. 7a im(ortancia )ue .eber asigna a los ti(os ideales (ermite )ue la com(rensin su(ere los l$mites del (sicologismo de Dilt&e+* en cuanto no se (retende rescatar el sentido efectivamente mentado (or el su'eto. :i bien la (ro(uesta de .eber logra su(erar el car1cter (sicologista de la com(rensin* mantiene aun cierto car1cter sub'etivista del significado* en cuanto )ue el sentido de la accin se identifica con las intenciones o fines im(utados al actor. #ste as(ecto sub'etivista es muc&o m1s matizado en Ma! .eber* (recisamente (or)ue reconoce )ue el significado de las acciones + su racionalidad est1n vinculadas a reglas sociales es(ec$ficas . No obstante este reconocimiento de la im(ortancia de las reglas sociales* a Ma! .eber se le identifica errneamente con la (ers(ectiva em(1tica + sub'etivista de Dilt&e+ . Desde mi (unto de vista Ma! .eber re(resenta un (unto de infle!in im(ortante )ue se ale'a de la &ermenutica (sicologista + sub'etivista + se acerca m1s a un mtodo terico > de reconstruccin del significado + a una conce(cin social no meramente sub'etiva del significado de las acciones. #ste giro &ermenutico de .eber &acia un ma+or rigor metodolgico tambin fue ignorado (or los (ositivistas lgicos. As$* (or e'em(lo* Neurat&* adem1s de considerar el enfo)ue Beberiano como idealista + no fisicalista * consideraba sarc1sticamente )ue la com(rensin en las ciencias sociales ten$a las mismas funciones &eur$sticas )ue una buena taza de caf* (ero carec$a de toda validez metodolgica. Pero los cr$ticas + el des(recio del (ositivismo lgico* si bien tuvieron una im(ortante influencia en las orientaciones conductistas en las ciencias sociales* tambin motivaron una fuerte reaccin de la tradicin &ermenutica &acia mediados del siglo . Ma! .eber* tuvo una influencia im(ortante en diferentes orientaciones &ermenuticas en la filosof$a de la ciencia social. #n estas diversas orientaciones cabe destacar a Carl /. Po((er + a Peter .inc&. La hermenutica de Karl R. Popper Po((er desarroll su filosof$a de las ciencias sociales varias dcadas des(us de (ublicar su 7gica de la Investigacin 5ient$fica a mediados de los aHos treinta. #n contra de las conce(ciones (ositivistas de las ciencias* Po((er ace(ta )ue la com(rensin es la finalidad de las ciencia sociales + de las &umanidades. Pero* en contra de las conce(ciones &ermenuticas de las ciencias socioI&istricas como la de Dilt&e+ + 5olingBood* Po((er considera )ue la com(rensin no es (rivativa de las ciencias sociales + las &umanidades* sino tambin es el ob'etivo de toda ciencia . Po((er critica tanto a los (ositivistas* tac&1ndolos de cientificistas al )uerer im(oner un modelo errneo de ciencia natural sobre toda disci(lina* as$ como a los &umanistas &ermenutas )ue %ace(tan acr$ticamente )ue el (ositivismo o cientifismio es la @nica filosof$a adecuada a las ciencias naturales% . Po((er ubica su teor$a &ermenutica en el conte!to de la distincin de los tres mundos. #n este conte!to* Po((er considera )ue la com(rensin de una obra o accin no es meramente un (roceso (sicolgico )ue acontece en la mente del su'eto ,segundo mundo-. 7a com(rensin como (roceso sub'etivo tiene como resultado un (roducto ob'etivo susce(tible de cr$tica + an1lisis (or diferentes (ersonas6 la inter(retacin. 7as inter(retaciones son (ara Po((er una es(ecie de teoras )ue como tales (ertenecen al tercer mundo* + (or lo tanto son inde(endientes de los su'etos )ue las (roducen. 5omo toda teor$a* las inter(retaciones (ueden ser usadas (or su'etos diferentes a sus (roductores originales* constitu+endo el (unto de (artida (ara nuevas inter(retaciones de los acontecimientos. #sto es* de manera an1loga a la forma como las teoras de las ciencias naturales constitu+en el (unto de (artida de todo conocimiento sobre el mundo natural ,(rimer mundo-* las inter(retaciones constitu+en el (unto de (artida de todo conocimiento* de toda com(rensin del 1mbito social + cultural* del mismo tercer mundo. As$ (ues (ara Po((er* las inter(retaciones no slo son (roductos del tercer mundo* sino adem1s + a diferencia de las teoras naturales* versan sobre el mismo tercer mundo. J 7os mritos de las teoras inter(retativas de las ciencias &umanas residen en su ca(acidad no (ara e!(licar o (redecir* sino (ara me'orar la com(rensin de algunas acciones u obras del tercer mundo. #n este conte!to* una nueva com(rensin es satisfactoria si la inter(retacin )ue resulta arro'a %nueva luz sobre nuevos (roblemas% involucrados en la com(rensin de una accin. #sa forma de evaluar las teoras inter(retativas enfatiza m1s el car1cter &eur$stico de la inter(retacin )ue su contenido em($ricamente confirmable. 5omo (uede observarse* Po((er concibe la relacin entre inter(retacin + com(rensin como un c$rculo &ermenutico. 7a com(rensin* como (roceso sub'etivo del segundo mundo* (arte siem(re de inter(retaciones (revias ,tercer mundo- + versa siem(re sobre e!(resiones lingu$sticamente formuladas ,tercer mundo-. #l resultado de la com(rensin de estos ob'etos del tercer mundo es una teor$a* un (roducto del tercer mundo )ue* de ser e!itosa* (ermitir1 una me'or com(rensin de a)uellos acontecimientos )ue constitu$an el (roblema inicial de la com(rensin* (roducindose as$ un (roceso no terminal. #ste (roceso de desarrollo de las teoras inter(retativas a travs de la com(rensin de (roblemas cada vez m1s com(le'os devela el mismo es)uema de con'eturas + refutaciones ,crit$ca racional- con el )ue Po((er caracteriza el desarrollo* de las ciencias naturales. Adem1s de reconocer este es)uema com@n* Po((er (ro(one una metodolog$a com(rensiva )ue da sustentento a su visin del (rogreso de las inter(retaciones. #sta metodolog$a la denomina % an1lisis situacional% . Volveremos sobre esta (ro(uesta metodolgica en el siguiente ca($tulo. Peter Winch A (artir de Ma! .eber* .inc& elabora la idea de )ue las ciencias sociales se (ro(onen com(render en su es(ecificidad la accin social significativa. Para ello* es necesario elucidar las conce(ciones )ue los actores sociales (udieron ob'etivamente tener acerca de su entorno social + de los fines )ue (robablemente (udieron (ro(onerse al realizar la accin cu+o significado se )uiere com(render. :lo de esta manera es (osible im(utar racional + ob'etivamente el o los motivos )ue el actor tuvo al realizar la accin en cuestin. 7a com(rensin de la accin en funcin de la im(utacin ob'etiva de motivos re)uiere reconstruir las reglas sociales e!istentes en el conte!to es(ec$fico del agente. #stas reglas no &an de considerarse como algo e!terno al agente* sino como un (atrn de conducta )ue el agente &a interiorizado como miembro de la comunidad es(ec$fica a la )ue (ertenece. .inc& subra+a la tesis ,central en .eber- de )ue toda conducta significativa est1 regida (or reglas8 (or ello considera .inc& )ue la com(rensin de la accin es un traba'o de elucidacin o esclarecimiento* seme'ante al traba'o )ue .ittgenstein asigna a la filosof$a (ara elucidar + com(render el significado de las (alabras en funcin del uso )ue una comunidad determinada &ace de ellas . Al enfatizar la im(ortancia de las reglas o normas sociales (ara com(render la accin social* Peter .inc& se ale'a de las orientaciones em(1ticas de la &ermenutica ,Dilt&e+-* al mismo tiem(o )ue rec&aza las (retensiones (ositivistas de e!(licacin causal de la conducta. /etomando a .eber* Peter .inc& insiste en )ue una regla no es una mera A creencia sub'etiva * ni tam(oco una le+ causal e!terna8 ciertamente seguir una regla im(lica una regularidad en trminos de %actuar del mismo modo en la misma clase de situaciones% * (ero adem1s establece una (rescri(cin )ue (ermite evaluar las acciones. #n este sentido* la violacin a una regla social no re(resenta una instancia de (osible refutacin* como si se tratase de una le+ natural* sino lo )ue indica es )ue se est1 actuando incorrectamente. Por ello afirma .inc& )ue %la nocin de seguir una regla es lgicamente inse(arable de la nocin de cometer un error% . #sta diferencia fundamental entre regla + le+ e!clu+e seg@n .inc& la com(atibilidad entre e!(licacin con base en le+es causales + com(rensin con base en normas )ue orientan la accin. #n su funcin evaluadora las reglas sociales (ermiten a(reciar )ue tan racional es una determinada accin con res(ecto al fin )ue se (ro(one alcanzar. A@n m1s* las reglas determinan el ti(o de fines )ue es (osible (ro(onerse en determinadas circunstancias . Por esta razn* .inc& tambin se a(arta de reconstrucciones anal$ticas de la com(rensin de la accin )ue toman al individuo + a sus intensiones como los as(ectos fundamentales ,Anscombe* Dra+ + Von .rig&t-. #n suma* la com(rensin de la accin social seg@n Peter .inc& involucra relacionar una determinada accin con las reglas sociales (ertinentes (ro(ias de la tradicin + cultura es(ec$ficas de la comunidad a las )ue (ertenece el agente* con el fin de inter(retar los (osibles motivos de la accin. 7as reglas sociales como regularidades normativas e intersub'etivas constitu+en el factor fundamental de la com(rensin de la accin misma. Desde esta (ers(ectiva &ermenutica* la com(rensin de las acciones + la e!aluacin ob'etiva de cu1n racional dic&as acciones (ueden ser* se tienen )ue &acer desde el (unto de vista interno de la comunidad de los agentes* + no desde una (ers(ectiva e!terna. Aun)ue .inc& no e!clu+e el cambio de las reglas + convenciones de una comunidad* ni tam(oco la (osibilidad de )ue miembros de una cultura (uedan a(render de otras* .inc& &a sido cuestionado (or no (restar suficiente atencin a estos as(ectos comunicativos + din1micos. Filsofos como MacInt+re* 0abermas + A(el conciben la (ers(ectiva de .inc& como una (ers(ectiva a&istrica )ue encierra a las comunidades en formas de vida autosuficientes* cu+as creencias* reglas + est1ndares resultan incomensurables con los de otras culturas. A(el* (or e'em(lo* seHala6 %Desde el (resu(uesto Bittgensteiniano de )ue los luegos ling9$sticos determinan los l$mites de la com(rensin del mundo + de )ue una cuestin slo (uede mantenerlo con sentido dentro de un determinado 'uego ling9$stico llega .inc& a establecer una suerte de monadolog$a de los diferentes sistemas culturas como formas de com(rensin ,+ a un consecuente relativismo radical de la filosof$a traducida a ciencia social% . #n un sentido mu+ seme'ante* 0abermas cuestiona la a&istoricidad de la conce(cin de .ittgenstein + .inc&. #stos dos autores consideran )ue los as(ectos &istricos de los (rocesos inter(retativos fueron destacados (or los traba'os de 0eidegger* + (osteriormente (or Gadamer + /icoeur. #stas (ers(ectivas )ue (odemos denominar fenomenolgicas constitu+en un (rogreso significativo en relacin a la &ermenutica &istoricista de Dilt&e+ + a las conce(ciones sociolgicas del lengua'e + la com(rensin de .ittgenstein + .inc&. < Hermenutica "enomenolgica: ontologa e historicidad #n este a(artado consideramos a tres autores 0eidegger* Gadamer + /icoeur. #n los tres casos* la com(rensin es considerada no slo como una forma de conocimiento* sino ante todo como un as(ecto constitutivo del ser &umano + de su devenir &istrico. Adem1s* en los tres casos* se (arte de un (rinci(io de simetr$a res(ecto al condicionamiento social* cultural e &istrico del autor + del intr(rete. A diferencia de las conce(ciones &ermenuticas de Dilt&e+* .eber + .inc& )ue enfatizan @nicamente el arraigo &istrico del autor o actor cu+as obras se busca com(render. A (artir de 0eidegger* la &ermenutica fenomenolgica &ace inca(i en la de(endencia del intr(rete a una determinada situacin &istrica )ue condiciona + limita toda inter(retacin. #n este sentido* el significado de las obras &umanas est1n codeterminadas tanto (or el intr(rete como (or el autor. 5onsecuentemente* el (ro(sito de recu(erar un signficado original + ob'etivo resulta una )uimera* m1s all1 de las (osibilidades com(rensivas de cual)uier su'eto. Por esta razn* la &ermenutica fenomenolgica (ro(one otros criterios de racionalidad + validez de las inter(retaciones* mu+ diferentes a las (ro(uestas anteriormente (or la tradicin &ermenutica )ue manten$an una nocin de corres(ondencia entre el significado original + el significado inter(retado. 0eidegger en :er + ?iem(o ,2K=A-* establece los fundamentos de una &ermenutica ontolgica e &istrica )ue ser1n determinantes (ara Gadamer + /icoeur. 7as tesis centrales de la &ermenutica &eideggeriana se e!(onen (rinci(almente en el ca($tulo V de :er + ?iem(o. De una manera mu+ sim(le + es)uem1tica renumer estas tesis en una lista de (ro(osiciones. 2.I 5om(render es una caracter$stica esencial del Dasein* gracias a la cual* se develan nuevas (osibilidades de ser en el mundo. =.I 7a com(rensin de los significados de las cosas del mundo consiste siem(re en una dialctica entre la PreIestructura de la com(rensin + los as(ectos )ue (ueden develarse. ,No &a+ significados en s$ mismos-. E.I 7a estructura de la com(rensin est1 formada (or un PreI&aber ,baga'e cultural &eredado (or la tradicin- un PreIver ,a)uello )ue nuestro (reI&aber nos (ermite vislumbrar* (ercibir* &acer notar* denotar- + un (reIconcebir ,la inter(retacin + conce(tualizacin* 'uicio de a)uello )ue vemos-. G.I 7a (reI#structura de la com(rensin nos define una situacin + &orizonte &ermenutico )ue condiciona toda inter(retacin. >.I 7a asercin de los significados elaborados (or la com(rensin ,inter(retaciones- es el Discurso. J.I #l Discurso es la articulacin significatura de la estructura com(rensible del :er en K el mundo ,Dasein-. #ste dircurso tiene tres fases Decir* oir* guardar silencio. A.I #l discurso se mueve siem(re en un c$rculo ,&ermenutico- entre la (reIestructura de la com(rensin ,lo dado- + la inter(retacin ,asercin- de los significados. <.I :i la inter(retacin devela nuevas (osibilidades de ser en el mundo* cuestionando as(ectos de la (reIestructura de la com(rensin* entonces se trata de una Inter(retacin autntica. ,verdad como alet&eia ,c$rculo virtuoso- K.I :i la inter(retacin @nicamente re(ite + reafirma lo dado en la PreIestructura de la tradicin se trata de un discurso ocioso* &ablarud$as. 2L.I 7a inter(retacin autntica necesariamente &ace violencia a las cosas )ue son (@blicamente inter(retadas* a (artir de lo dado en la PreIestructura de la com(rensin. 7a inter(retacin autntica involucra siem(re una tensin entre lo dado + lo descubierto ,Una discre(ancia en el Dasein mismo entre lo )ue es + lo )ue a@n no es* (ero (uede llegar a ser-. #sto es una funcin cr$tica + transformadora de la inter(retacin ,)ue Gadamer no rescata con suficiente fuerza-. #s im(ortante seHalar )ue en 0eidegger e!iste una cont$nua + esencial tensin entre lo dado (@blica + tradicionalmente + lo )ue la inter(retacin autntica descugre* como nuevas (osibilidades del ser &umano en el mundo ,Dasein-. #sta tensin (osibilita la cr$tica + transformacin de la forma de vida del ser &umano. #s (recisamente en esta funcin cr$tica donde se encuentra el fundamento + veracidad de las inter(retaciones. Desde esta (ers(ectiva* la verdad se acerca a la nocin aristotlica de %alet&eia% como devalacin de lo oculto de (otencialidades no manifiesta del ser &umano* + se ale'a de toda nocin de verdad como corres(ondencia. ?ambin es im(ortante subra+ar )ue la tensin )ue establece 0eidegger entre las inter(retaciones (@blicamente ace(tadas + la inter(retacin autntica im(lica una asociacin entre las inter(retaciones v1lidas o verdaderas + la individualidad interna a a)uel )ue inter(reta. #n este sentido 0eidegger re(resenta una (unto de vista diametralmente o(uesto a las conce(ciones )ue (osteriormente sostendr1n .ittgenstein + .inc& )ue enfatizan la correccin + validez de las acciones e inter(retaciones en funcin de reglas (@blicamente com(artidas + ace(tadas. #n este (unto* Gadamer se se(ara de 0eidegger + se acerca m1s a la (ers(ectiva de .ittgenstein. La hermenutica #ilos#ica de $adamer 7os (untos de convegencia (rinci(ales entre la filosof$a del lengua'e )ue .ittgenstein desarroll a (artir de las Investigaciones Filosficas + la &ermenutica filosfica de Gadamer se (ueden sintetizar* siguiendo a 0abermas + a David 7ing en los siguientes (untos6 a- No e!iste un lengua'e universal* ni ideal ,en contra de la idea de un lengua'e observacional universal* caracter$stica de (rimeros escritos de .ittgenstein + defendida (or los neo(ositivistas-. 2L b- 7as reglas gramaticales )ue constitu+en a los lengua'es determinan no slo sus estructuras formales* sino tambin su regla de a(licacin + slo observando la dimensin (ragm1tica (uede accederse a la sint1ctica + sem1ntica. #n este sentido los lengua'es son 'uegos ling9$sticos. c- 7as reglas gramaticales* tienen una validez intersub'etiva + son* 'unto con sus a(licaciones* formas de vida institucionalizadas. d- 5om(render un lengua'e* es identificar + a(licar correctamente las reglas + cr$ticos ling9$sticos )ue lo consitu+en +* dado el v$nculo de estas reglas con las formas de vida* a(render un lengua'e es com(artir una forma de vida. e- /ec$(rocamente* si se )uiere com(render una forma de vida* es necesario a(render + seguir las reglas gramaticales )ue son refle'o + medio de conservacin de esa forma de vida. 7a tesis referente a la relacin entre reglas gramaticales* intersub'etiva + formas de vida* constitu+en el fundamento de una (ers(ectiva (ara la inter(retacin de los actos &umanos diametralmente o(uesto al (unto de vista de la com(rensin em(1tica del &istorismo. 7a o(osicin radica en )ue* desde esta (ers(ectiva ling9$stica* el significado de una accin est1 determinado no (or las intenciones sub'etivas del actor* sino (or las reglas intersub'etivas ace(tadas (or la comunidad. #l rec&azo a la mera sub'etividad de las intenciones + (ro(sitos de los actos sociales como criterios (ara determinar el significado de las acciones es una de las coincidencias m1s im(ortantes entre .ittgenstein + Gadamer. Ftra tesis im(ortante )ue estos autores com(arten es )ue las reglas intersub'etivas slo (ueden ser conocidas en su a(licacin en los (rocesos comunicativos . Por otra (arte* Gadamer se o(one a la tesis de .ittgenstein res(ecto al car1cter com(leto + (reciso de los reglas de 'uegos ling9$sticos* as$ como a la afirmacin de )ue los lengua'es son cerrados e invariantes ,a&istricos-. 5on esta negacin de los lengua'es como 'uegos (recisos* cerrados e invariantes* se desv$a de la estrec&a conce(cin de .ittgenstein sobre la a(licacin de las reglas ling9$sticas6 %....ittgenstein a@n concibe la dimensin de la a(licacin de manera mu+ estrec&a. #l vi* solamente* v$nculos invariantes de s$mbolos + actividades + olvid )ue la a(licacin de las reglas inclu+en su inter(retacin + desarrollo (osterior% . #l car1cter a&istrico del lengua'e )ue (riva en la conce(cin (ositivista del lengua'e* como en esta segunda conce(cin de .ittgestein* fue criticado + su(erado (or la &ermenutica fenomenolgica )ue Gadamer + /icoeur desarrollaron a (artir de 0eidegger* reconociendo (lenamente la &istoricidad de la com(rensin + del lengua'e. 7as tesis (rinci(ales de 0eidegger )ue influ+en significativamente en el (ensamiento de Gadamer. :e (ueden sintetizar en los siguientes (untos6 a- 7a com(rensin &ermenutica e!ige considerar a los eventos de inter(retacin + al 22 intr(rete como entidades en devenir* como com(onentes del serIa&$ ,dasein-. :i el intr(rete o los acontecimientos (ara la inter(retacin se consideran fuera del dasein* resulta entonces )ue se degradan a ob'etos* no susce(tibles de com(rensin &ermenutica. #n este sentido* las ciencias em($ricoIanal$ticas &an cosificado las entidades del dasein* es(ecialmente al su'eto cognoscente* al aislarlo del mundo vital )ue le corres(onde &istricamente. b- #l devenir del dasein es un (roceso )ue no (uede sus(enderse o regresarse* + en su desarrollo devela nuevas (osibilidades del ser. 5onsecuentemente la tesis &istoricista de reconstruir el conte!to vital del (asado* abandonando el del (resente* es im(osible* (recisamente (or)ue niega la &istoricidad del intr(rete* ubicado siem(re en un (unto determinado del devenir* )ue si bien se (uede (ro+ectar &acia el futuro* no (uede %regresar% al (asado. c- 7a tesis anterior im(lica )ue* toda inter(retacin (arte de una (reIinter(retacin &eredada (or el desarrollo del ser. Por ello* no es (osible una inter(retacin neutra* libre de (re'uicios* + (or lo mismo* la inter(retacin es siem(re un (roceso no terminal* en constante cambio* +a )ue cada nueva inter(retacin im(lica el cambio de la situacin &ermenutica. d- #l (rogreso de las inter(retaciones es el desarrollo del mismo dasein. #n este sentido la &ermenutica es el desarrollo mismo del :er + no una mera ciencia sobre el :er. %#l dasein es una entidad cu+o verdadero ser se dirige com(rensivamente &acia ese ser% . #l car1cter transub'etivo de la inter(retacin* im(lica )ue* el intr(rete es ante todo un momento del dasein* )ue (ara com(render el desarrollo &istrico &abido &asta entonces* fusiona su mundo vital con otros mundos vitales del (asado* develando as$ nuevas (osibilidades del ser )ue se (ro+ecta a futuro. 7a (osibilidad de fusin de mundos vitales im(lica la negacin de la tesis de .ittgenstein sobre los lengua'es cerrados* + el car1cter (ro+ectivo de la com(rensin &ermenutica im(lica* a su vez* la negacin del car1cter invariante de las reglas ling9$sticas. #n s$ntesis* el conce(to &eideggeriano de dasein* al enfatizar la &istoricidad del intr(rete* niega las tesis del %&istoricismo% referentes a la (osibilidad de reconstruir as(ticamente el conte!to de vida original en donde se desarroll el evento a inter(retar + al mismo tiem(o niega la tesis de .ittgenstein del car1cter cerrado* invariante + suficiente de las reglas de los lengua'es (articulares. 7a tesis de la de(endencia de toda inter(retacin res(ecto de un determinado momento del devenir del dasein* es rescatada (or Gadamer en su conce(to de %&orizonte &ermenutico%. Asimismo la idea de las (reIinter(retaciones encuentra su an1logo en Gadamer en el conce(to de (re'uicio. Adem1s el car1cter dialgico + (ro+ectivo de la &ermenutica &eideggeriana es rescatado tanto (or Gadamer como (or /icoeur en sus conce(ciones de la inter(retacin* no como reconstruccin* sino como fusin de &orizontes &ermenuticos* como mediacin en (resente entre el (asado + el futuro. 7a cr$tica b1sica )ue Gadamer dirige en contra de las conce(ciones (ositivistas* ling9$sticas e %&istoricista% de la ciencia social radica en )ue todas estas conce(ciones 2= &an olvidado la &istoricidad del su'eto* esto es* &an alineado al su'eto del conte!to &istrico )ue le corres(onde + &an olvidado* tambin* )ue este conte!to &istrico es (roducto de una tradicin )ue &a legado al (resente un con'unto de (re'uicios* )ue* le'os de ser obst1culos (ara conocer el (asado* constitu+en el v$nculo entre (resente + (asado. #l conte!to &istrico es(ec$fico al )ue (ertenece todo intr(rete es* en los trminos de Gadamer* su &orizonte &ermenutico + la relacin entre el intr(rete + su &orizonte constitu+e su situacin &ermenutica. #l &orizonte &ermenutico es (roducto del desarrollo &istrico &abido &asta entonces + act@a en el (resente en la forma de (re'uicios. #ste v$nculo activo entre el (asado + el (resente es la tradicin. #l &orizonte del (resente ,conformado* en (arte (or los (re'uicios legados (or la tradicin- est1 en constante transformacin (or medio de la (uesta a (rueba de esos (re'uicios6 %#n verdad* el &orizonte del (resente es concebido en constante formacin* en la medida en )ue nosotros sometemos a (rueba nuestros (re'uicios% . A travs de la com(rensin (onemos a (rueba nuestros (re'uicios6 %7a com(rensin es siem(re un (roceso de fusin de su(uestos &orizontes e!istentes en s$ mismos. #n el traba'o de la tradicin* esas fusiones ocurren constantemente. Por ello* lo nuevo + lo vie'o crecen 'untos una + otra vez en valores vivientes* sin )ue lo uno o lo otro (uedan siem(re ser e!(l$citamente se(arados% . 5omo &ace notar 0abermas * el traba'o de la tradicin ,an1logamente a la de la traduccin- constitu+e una dialctica entre las reglas ,los (re'uicios- + su a(licacin dialctica* en la )ue si bien los (re'uicios del &orizonte (resente conducen la inter(retacin del (asado* al realizarse la inter(retacin* se cuestionan + se desarrollan los (re'uicios* dando origen a una nueva situacin &ermenutica + a un nuevo (roceso de inter(retacin. As$ como el traba'o de la tradicin constitu+e una fusin de &orizontes %en el tiem(o%* )ue abarca la %(orosidad interna% del lengua'e* as$ tambin* la traduccin involucra una fusin de &orizontes %en el es(acio%* )ue re)uiere de la %(orosidad% &acia afuera del lengua'e. #sta constante mediacin transformadora del (resente + el (asado constitu+e lo )ue Gadamer llama la &istoria efectiva. #l (roceso )ue se desarrolla en la com(rensin tiene caracter$sticas mu+ seme'antes al (roceso de inter(retacin de un te!to. %#l significado real de un te!to* en cuanto )ue se dirige al intr(rete* no slo de(ende de los factores ocasionales )ue caracteriza el autor + a su (@blico original. ?ambin est1 siem(re codeterminaIdo (or la situacin &istrica del intr(rete + (or lo tanto de todo el curso ob'etivo de la &istoria... #l significado de un te!to su(era a su autor no ocasionalmente sino siem(re. As$ (ues* com(render no es un (rocedimiento re(roductivo* sino m1s bien uno (roductivo...% . La concepcin hermenutica de Paul Ricoeur #sta analog$a entre la accin + el te!to &a sido desarroIllada minuciosamente (or Paul /icoeur en su art$culo %?&e Model of t&e ?e!t% . 7a &i(tesis central )ue argumenta en 2E este ensa+o es la siguiente6 :e (uede decir )ue las ciencias &umanas son &ermenuticas 2- en tanto )ue su ob'eto muestre las caracter$sticas constitutivas de un te!to en cuanto te!to* + =- en tanto )ue su metodolog$a desarrolle el mismo ti(o de (rocedimiento )ue a)uellos de la %Auslegung% ,e!gesis- o inter(retacin de te!tos% . 7os (untos de analog$a entre te!to + accin signficativa ,(arte 2a. de la &i(tesis- se (ueden resumir en el siguiente cuadro com(arativo. T E % T &
'((I&) *I$)I"I('TI+' %#n el discurso &ablado tiene las caracter$sticas de un evento ef$mero. #l evento a(arece + desa(are. 7o )ue se fi'a ,con la escritura-* es lo )ue desa(arece FI3A5IFN D#7 #V#N?F %#l tiem(o social no es algo ef$mero sino el lugar de efectos durables de (autas (ersistentes6 Una accin de'a su trazo* &ace &uella* cuando contribu+e a la emergencia de esas (autas )ue devienen documentos de la accin &umana... 7a &istoria es la cuasi cosa en la cual la accin &umana de'a su trazo* &ace su inscri(cin... 7a &istoria es la suma de estos trazos cu+o destino esca(a al control individual de los actores%. %#n el discurso escrito la atencin del autor + el significado del te!to de'an de coincidir... 7a vida del te!to esca(a al &orizonte finito vivido (or el autor% AU?FNFMIMA5IFN D#7 :INIFI5ADF %Gracias a esta sedimentacin en el tiem(o social de los &ec&os devienen instituciones en el sentido de )ue su significado no coincide +a con las intenciones lgicas de los actores% %Del mismo modo )ue el te!to libera su significado del tutela'e de la intencin mental* libera tambien su referencia de los limites situacionales de la referencia ostensiva* develando al intr(rete un mundo* esto es* nuevas dimensiones de nuestro ser en el mundo% /#F#/#N5IA NF F:?#N:IVA N UNIV#/:A7IDAD D#7 PF:I47# D#:?INA?A/IF ,IN?#/P/#?#- %5omo el te!to* las acciones &umanas son una obra abierta* cu+o significado est1 en sus(enso. N esto es (or)ue devela nuevas referencias + recibe relevancia fresca de ellas* los &ec&os &umanos est1n siem(re en es(era de nuevas inter(retaciones )ue decidan su significado. #st1n abiertas a la inter(retacin (r1ctica a travs de la (ra!is (resente... el significado de un evento est1 en la direccionalidad de sus 2G inter(retaciones venideras% 5om(arando las tesis de Gadamer con las de /icoeur* res(ecto al significado de las acciones ,+ de los te!tos-* ambos sostienen )ue6 i- #l significado de una accin social o de un evento &istrico no se identifica con los motivos o intenciones del actor +* (or ende* no se (uede &ablar de un significado original. ii- #l significado de una accin social est1 codeterminado (or el agente + (or el intr(rete* de tal manera )ue no e!iste una inter(retacin acabada* @nica. iii- #l significado de una accin se desarrolla conforme se transforma el &orizonte &ermenutico del intr(rete* no slo (or)ue el intr(rete cambia su (unto de vista* sino tambin (or)ue esa accin cobra nueva relevancia en el nuevo estado de cosas . /es(ecto a la segunda (arte de la &i(tesis* /icoeur (lantea )ue la metodolog$a de la %lectura% de te!tos es an1loga a la lectura de la &istoria* o de la accin social significativa. A grandes rasgos el autor muestra )ue tanto la accin social* como el te!to re)uieren de una reconstruccin de sus (artes fundamentales (ara ubicar sus com(onentes en la totalidad del te!to o de la accin* de acuerdo a criterios de 'erar)u$a. Fbviamente la reconstruccin de las (artes en el todo* (uede &acerse de diversas maneras + nunca es terminal. 5onsecuentemente* siem(re e!iste una (luralidad de inter(retaciones* + stas se formulan a travs de un (roceso en el )ue %la (resu(osicin de cierta clave de totalidad est1 im(licada en el reconocimiento de las (artes* + rec$(rocamente al construir los detalles se constru+e la totalidad . 7a reconstruccin de la totalidad es siem(re una &i(tesis )ue debe ser sometida a (rueba (or el conocimiento de los detalles. De esta manera* se (ueden tener criterios (ara seleccionar cu1l de las inter(retaciones en com(etencia es la me'or. /icoeur insiste en )ue la validacin de la inter(retacin no tiene las caracter$sticas de una demostracin sino las caracter$sticas de la ace(tacin de una conclusin narrativa. #l car1cter narrativo de la inter(retacin de las acciones es desarrollado (or /icoeur en otro ensa+o denominado %7a Funcin Narrativa% . #l (ro(sito de este art$culo es (ro(oner un modelo general del discurso narrativo )ue abar)ue tanto a la narrativa de los &istoriadores* como a la ficcin de los novelistas + cuentistas. Para ello argumenta la tesis de )ue tanto la &istoria como la ficcin tienen la misma estructura organizativa +* (or ende* el (roceso de inter(retacin del sentido es el mismo. Por otra (arte* a nivel de la referencia* afirma )ue ambos gneros narrativos cruzan sus referencias en la &istoricidad de la e!(eriencia &umana. 5on estas dos tesis /icoeur sustenta su &i(tesis (rinci(al de )ue la e!(licacin nomolgica no (uede sustituir a la inter(retacin de las narraciones* sino )ue tan slo (uede ser una com(onente en la estructura narrativa. 2> #l rasgo distintivo de la narracin es la trama* el argumento* la urdimbre de sentido. #l argumento constitu+e una secuencia de acciones + e!(eriencias de diferentes (ersona'es* reales o imaginarios. 7os (ersona'es son re(resentados en situaciones )ue cambian + a cu+os cambios ellos reaccionan* revelando as(ectos desconocidos de la situacin o del car1cter de los (ersona'es* + dando lugar a nuevos (redicamentos* cu+a solucin se encuentra en la conclusin de la narracin. %:eguir un argumento es com(render las sucesivas acciones* (ensamientos + sentimientos )ue se muestran a(untando &acia cierta direccionalidad... la conclusin del argumento es el (olo de atraccin de todo el (roceso. Pero la conclusin de una narracin no (uede ser deducida ni (redic&a. No &a+ argumento a menos )ue nuestra atencin se sostenga en sus(enso (or medio de contingencias8 (or eso debemos seguir el argumento &asta su conclusin. As$ m1s )ue ser (redecible una conclusin debe ser ace(table. Viendo retros(ectivamente desde la conclusin &acia los e(isodios )ue condu'eron a ella* debemos de ser ca(aces de decir )ue ese fin re)uer$a de esos eventos + de esa cadena de accin. #sta mirada retros(ectiva es (osible (or el movimiento teleolgicamente guiado de nuestras e!(ectativas cuando seguimos el argumento... 5omo en un argumento narrativo* la &istoria trata sobre los ma+ores logros o fracasos de los &ombres )ue viven + traba'an 'untos... esas &istorias )ue tratan de la unificacin o desintegracin de un im(erio* del ascenso o ca$da de una clase* de movimientos sociales o sectas religiosas* son narrativas. 7eer tales &istorias de(ende de nuestra &abilidad (ara seguir el argumento...% . #l argumento de toda narracin est1 constituido (or dos dimensiones )ue se encuentran en com(etencia6 una cronolgica* )ue /icoeur denomina dimensin e(isdica* + otra no cronolgica )ue llama dimensin configurativa. 7a (rimera motiva las e!(ectativas de las contingencias en las (reguntas* O)u sigueP* O)u (asaP 7a segunda res(onde las secuencias e integra* de manera no tem(oral* las distintas situaciones + acciones )ue tienen efectos im(ortantes en la e!(licacin de las secuencias del argumento. 7a dialctica de estas dimensiones re(resentan la com(lementariedad entre la com(rensin de la accin (or sus consecuencias con direccionalidad &acia la conclusin. :i tratamos de &acer una com(aracin entre los lineamientos metodolgicos de /icoeur + Gadamer encontraremos )ue ambos autores rec&azan los (rocedimientos de la com(rensin em(1tica ,Verste&en-* 'usto (or)ue stos se encaminan* o bien a rescatar ,Dilt&e+- o bien a im(utar ,.eber- la intencionalidad sub'etiva de las acciones. Por el contrario* Gadamer + /icoeur sostienen una conce(cin m1s de car1cter literario del significado ,el mismo /icoeur se refiere a esta metodolog$a como %e!gesis%* en o(osicin a %Verste&en% o com(rensin em(1tica-. Una diferencia im(ortante entre Gadamer + /icoeur es )ue el (rimero tiende a considerar el (roceso de inter(retacin como un di1logo* sin dar im(ortancia a )ue ste sea escrito o &ablado* + considerando )ue lo fundamental son los (rocesos de ru(tura + restablecimiento del consenso comunicativo8 a diferencia de Gadamer* /icoeur enfatiza la im(ortancia del discurso escrito ,el te!to- como modelo de la accin significativa + la im(ortancia de la metodolog$a de la inter(retacin de los te!tos como modelos de la metodolog$a de su conce(cin &ermenutica. 2J 7a conce(cin )ue tienen en com@n Gadamer + /icoeur res(ecto al significado de las acciones sociales* es tambin com(artida en trminos generales (or A(el + 0abermas * aun)ue estos autores realizan una fuerte cr$tica a los (resu(uestos sociolgicos de la &ermenutica de Gadamer . #n lo )ue sigue trataremos de &acer una e!(osicin es)uem1tica del debate entre Gadamer + 0abermas. La crtica de Habermas a la hermenutica de $adamer 7as cr$ticas de 0abermas a Gadamer )ue a)u$ se consideran est1n contenidas* (rinci(almente en dos traba'os6 %Una revisin de Verdad + Mtodo de Gadamer% + en %7a (retensin de Universalidad de la &ermenutica% ,ambos (ublicados en 7a 7gica de las 5iencias :ociales* de 0abermas-. 0abermas considera )ue la dimensin &istrica del lengua'e )ue se integra en el conce(to gadameriano de tradicin (ermite reconstruir racionalmente el cambio + devenir de las tradiciones* +* consecuentemente* evita el relativismo al )ue conduce* como en el caso de .ittgenstein* el mero reconocimiento de la (luralidad de lengua'es. :in embargo* 0abermas considera )ue la conce(cin &ermenutica de Gadamer tiene fuertes limitantes6 Una de ellas es el nfasis de Gadamer en la autoridad de los (re'uicios )ue se reconoce + refuerza en el movimiento de la tradicin. ?al autoridad constitu+e una (roteccin ileg$tima a los (re'uicios res(ecto a la funcin cr$tica del (ro(io criterio de la refle!in6 #n este sentido* %#l (re'uicio de Gadamer a favor de los derec&os de los (re'uicios certificados (or tradicin niega el (oder de la refle!in de ser ca(az de cuestionar + rec&azar las (retensiones de validez de la tradicin% . A diferencia de Gadamer* 0abermas &ace m1s inca(i en la funcin cr$tica de la refle!in &ermenutica )ue en su funcin legitimadora* asociando lo racional no al reconocimiento de la autoridad de los (re'uicios* sino* (or el contrario* al cuestionamiento + rec&azo de esa autoridad . Ftra cr$tica im(ortante seHala )ue Gadamer olvida )ue el lengua'e no slo tiene una funcin comunicativa* sino tambin (uede ser un mecanismo )ue im(ida la comunicacin + re(roduzca + afiance inconscientemente relaciones de dominacin. #n este sentido* 0abermas &ace (ro(ia la afirmacin de .ellmer de )ue %la (retensin de universalidad del enfo)ue &ermenutico slo (uede mantenerse si se (arte de )ue la tradicin como lugar de verdad (osible + de acuerdo f1ctico* es tambin el lugar de la no verdad f1ctica + de la (er(etuacin del (oder% . 7a (rimera cr$tica me (arece una cuestin de (arcialidad conservadora de Gadamer* en cuanto )ue* seg@n 0abermas* se (rivilegia la ace(tacin + reconocimiento de la autoridad de los (re'uicios en relacin a su cuestionamiento + rec&azo. 7a segunda cr$tica tiene consecuencias m1s serias6 si e!isten en las tradiciones mecanismos de distorsin sistem1tica de la comunicacin )ue la refle!in &ermenutica no (uede develar + desarticular* entonces no es (osible determinar a travs del (roceso dialgico de la com(rensin cu1ndo se trata de un consenso racional + leg$timo + cu1ndo el reconocimiento consensual de los (re'uicios est1 determinado (or mecanismos coercitivos no racionales e ileg$timos. %De a&$ )ue todo consenso en )ue la com(rensin termina )uede en (rinci(io ba'o la sos(ec&a de &aber sido im(uesto (seudoI 2A comunicativamente% . #n cuanto la refle!in &ermenutica @nicamente o(era e!itosamente en condiciones normales* no distorsionadas de comunicacin + en cuanto )ue la &ermenutica filosfica no (ro(orciona criterio alguno (ara distinguir situaciones normales de (atolgicas* 0abermas conclu+e )ue la &ermenutica filosfica (ermanece incom(leta* carece de fundamento (ro(io + re)uiere com(lementarse con una teor$a social m1s am(lia )ue adem1s de incluir los (rocesos ling9$sticos + comunicativos* abar)ue tambin la (roduccin material + las relaciones de (oder. #sta teor$a m1s am(lia constitu+e un %saber meta&ermenutico% o una %&ermenutica (rofunda% ca(az identificar* e!(licar + su(erar la comunicacin sistem1ticamente distorsionada* as$ como definir las condiciones ideales )ue se re)uieren (ara )ue la com(etencia comunicativa de las (ersonas (ueda efectivamente arribar a consensos leg$timos + racionales. As$ (ues* 0abermas aHade a la conce(cin gadameriana del lengua'e + la comunicacin la dimensin (ol$tica como una cuarta dimensin* + fundamenta a la refle!in &ermene@tica con una teor$a meta&ermenutica de ma+or alcance + universalidad )ue la &ermenutica filosfica. As$ como el segundo .ittgenstein re(resenta una segunda eta(a de la refle!in lig9$stica al reconocer la (luralidad social + cultural de los 'uegos ling9$sticos* + as$ como Gadamer marca una tercera eta(a al integrar la dimensin &istrica* 0abermas (arece establecer una cuarta eta(a en el desarrollo (rogresivo de las teoras del lengua'e + la comunicacin al reconocer la dimensin (ol$tica del lengua'e + la funcin regulativa + emanci(adora de su &ermenutica (rofunda. Gadamer res(onde a la cr$tica de 0abermas de (rivilegiar la autoridad de la tradicin* afirmando )ue su e!(resin %ad&esin a la tradicin% significa tanto* %cambio de lo e!istente% como %defensa de lo establecido% + reafirma su tesis de )ue %la tradicin est1 en un constante cambio%. 5on ello rec&aza la acusacin )ue le &ace 0abermas de %conservador% . #ntre las res(uestas a la segunda cr$tica de 0abermas* Gadamer seHala )ue la refle!in &ermenutica s$ toma en cuenta los factores de (oder + (uede efectivamente (ro(iciar la emanci(acin de relaciones de dominacin . :in embargo* reconoce )ue %la refle!in &ermenutica se limita a abrir (osibilidades de conocimiento )ue sin ella no se (ercibir$an. No ofrece un criterio de verdad% . :in )uerer entrar en detalle sobre la validez de las res(uestas de Gadamer* me interesa a)u$ destacar el reconocimiento )ue l mismo &ace res(ecto a las limitaciones de la refle!in &ermenutica dentro de la tradicin (ara dirimir el conflicto entre los (ro(ios (re'uicios + las voces del (asado. Para Gadamer* la com(rensin &ermene@tica slo (roduce una (luralidad de inter(retaciones + &orizontes* (ero no ofrece criterio alguno (ara decidir )u elementos del &orizonte del (resente + )u elementos del &orizonte del (asado se rec&azan + cuales se ace(tan. Al abrir (osibilidades de conocimiento* la com(rensin &ermenutica slo satisface una condicin necesaria (ara la e!aluacin racional de los (re'uicios* (ero no ofrece criterios suficientes (ara realizar tal e!aluacin. 2< Pero Gadamer no considera )ue esta limitacin de la &ermenutica filosfica sea una deficiencia su(erable. Por el contrario* afirma )ue todo criterio universal de verdad o teor$a general de la racionalidad )ue se (ostule (or encima ,teor$a meta&ermenutica- o (or aba'o ,&ermenuticaI(rofunda- de los consensos )ue acontecen en el traba'o de la tradicin son sos(ec&osos de ser %autoritarios% + carecer de leg$tima + reconocida autoridad. Una teor$a de la &ermenutica (rofunda* en cambio* )ue debe 'ustificar la refle!in de una cr$tica social emanci(atoria o )ue es(era de una teor$a general del lengua'e natural (oder %derivar el (rinci(io de discurso racional como regulativo necesario de todo discurso real* (or distorsionado )ue sea% im(lica forzosamente el rol del ingeniero social )ue act@a sin de'ar o(cin. #sto otorgar$a al ingeniero social como (oseedor de los recursos (ublicitarios + de la verdad (or l (retendida* el (oder de un mono(olio de la o(inin (@blica . As$ (ues* Gadamer reconoce la cr$tica de 0abermas de )ue la &ermenutica filosfica no dis(one de un criterio general )ue sea adecuado (ara identificar las situaciones en las )ue la coercin afectar$a la com(rensin + la formacin de consensos. 7a refle!in &ermenutica tan slo ser$a ca(az de (romover la multi(licidad de inter(retacin + (osibilitar su confrontacin + rec$(roco cuestionamiento* (ero no (rovee un criterio de verdad (ara decidir el conflicto entre inter(retaciones + sus (resu(uestos )ue continuamente sucede en el acontecer de las tradiciones. Pero el reconocimiento de esta limitacin de la &ermene@tica filosfica no conduce a Gadamer a la ace(tacin de la (ro(uesta de una &ermenutica (rofunda basada en una teor$a meta&ermenutica de la accin comunicativa. Gadamer rec&aza todo (lanteamiento )ue (retende validez universal m1s all1 de los (rocesos deliberativos* retricos + consensuales )ue suceden en el desarrollo de las tradiciones + ace(ta la incertidumbre de las decisiones + acuerdos )ue carecen de criterios + garant$as universales. 7a e!aluacin de estas decisiones + consensos es algo )ue no se (uede &acer desde fuera de la tradicin* sino )ue los mismos (artici(antes de ella deben res(onsabilizarse + decidir (ragm1ticamente en cada situacin concreta* sin garant$as + con riesgos de e)uivocacin. (onclusiones Desde finales del siglo (asado &asta nuestros d$as la tradicin &ermenutica en la filosof$a de las ciencias sociales se &a caracterizado (or un continuo + (lural debate entre (ers(ectivas &ermenuticas distintas. Gracias a estos debates la tradicin &ermenutica &a (rogresado significativamente seHalando varias tendencias. #n (rimer lugar se &a ale'ado de la com(rensin em(1tica de Dilt&e+* &acia una nocin de com(rensin ling9$stica e &istricamente fundada. #n este sentido se &a llegado &a reconocer claramente un (rinci(io simtrico de de(endencia conte!tual* tanto (ara el autor o actor como (ara el intr(rete. Gracias a este (rinci(io la ingenuidad metodolgica de Dilt&e+ &a sido cuestionada + su(erada en la &ermenutica de Gadamer + /icoeur. #ste (rinci(io simtrico tambin &a tenido 2K consecuencias significativas a nivel de la conce(cin del significado + de la validez de las inter(retaciones. #l significado +a no (uede concebirse en trminos de las intenciones* creencias* valores + actitudes )ue efectivamente sostuvo un individuo &istrico determinando. #l significado de cual)uier accin* te!to o e!(resin cultural* adem1s de estar constituido (or reglas* instituciones + conce(cin socialmente ace(tados en el conte!to del agente* est1n siem(re mediados (or la cultura* el &orizonte &ermenutico (ro(io del intr(rete. As$* de manera an1loga a la desmitificacin del dato observacional (uro + del &ec&o inde(endiente de toda teor$a* la &ermenutica fenomenolgica &a terminado con el mito del significado original* al cual deber$a adecuarse la inter(retacin corres(ondiente. 7a tesis de )ue toda inter(retacin es de(endiente de alguna (reIcom(rensin vigente en el conte!to cultural del intr(rete + de )ue no es (osible elucidar a un signficado original* conduce a (lantear el (roblema de la validez de las inter(retaciones en trminos distintos al de un criterio de adecuacin o corres(ondencia. #n el caso de Gadamer como &emos visto* se (ro(one una nocin de validez )ue (resu(one la (luralidad de tradiciones* as$ como el di1logo cr$tico entre ellas. Gadamer no ofrece criterios ni metodolog$as es(ec$ficas (ara dirimir las controversias inter(retativas* (ero a(unta en direccin de un 'uicio (rudencial (ara la solucin de las controversias &ermenuticas. #n este sentido* tambin (arece &aber una convergencia de la tradicin &ermenutica con los (ro(uestos e(istemolgicos de filosof$a de la ciencia como Cu&n* 7a;atos + 7audan. As$ (ues* la tradicin &ermenutca en la filosof$a de las ciencias sociales + la tradicin naturalista ,monista metodolgica- se &an desarrollado (rogresivamente &acia una convergencia en los siguientes (untos fundamentales6 a- ?oda teor$a cient$fica ,social o natural- o inter(reItacin se desarrolla a (artir de (resu(uestos conce(tuales* tericos* ontolgicos + metodolgicos* )ue constitu+en una tradicin &istricamente identificable. b- 7a e!aluacin de las teoras cient$ficas + de las inter(retaciones (resu(one siem(re un conte!to (lural + di1logico en el )ue diversas teoras o inter(retaciones se confrontan entre s$. c- 7a seleccin de alguna de las teoras o inter(retaciones como la m1s adecuada o la m1s v1lida o verosimil re)uiere de un 'uicio (rudencial* no demostrativo ni estrictamente circunscrito a metodolog$as es(ec$ficas* )ue muestre )ue la teor$a o inter(reItacin seleccionada resulta la m1s (ertinente (ara el desarrollo de la tradicin. #stos (untos de convergencia a los )ue &an conducido el (rogreso de las tradiciones naturalistas + &ermenuticas nos (ermite &ablar de un nuevo ti(o de monismo cient$fico* de car1cter no naturalista* sino m1s bien de car1cter &ermenutico. Q 0ome Q #ditorial Q Art$culos 5ient$ficos Q Art$culos de F(inin Q Art$culos de An1lisis Q Q Pronunciamiento Q 5onvocatorias Q Monograf$asQ =L =2