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KARDEC, COMTE E O RACIONALISMO

"Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente


so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados."
- Auguste Comte


A grande inquietao do pensamento Ocidental, desde os gregos at
os dias de hoje, remonta ao problema do conhecimento. Os caminhos
para a construo do conhecimento, na expectativa de se evitar o
erro e a iluso (doxologia), depreendendo-se um distanciamento do
prprio subjetivismo, determinaram a teoria do conhecimento ou
epistemologia. A modernidade se insere no contexto do pensamento
filosfico, atravs do forte debate entre racionalismo e empirismo.
Os racionalistas confiavam na capacidade do homem em atingir
as verdades universais, por meio do pensamento racional, que
consistiria na faculdade humana de bem julgar, de discernir o certo
do errado, o verdadeiro do falso, de forma lgica, na compreenso da
prpria natureza. Os empiristas, por sua vez, defendiam que o
conhecimento produto da experincia, ou seja, para eles no
haveriam verdades absolutas ou dogmticas legadas somente pela
razo, mas conhecimentos relativos, a partir de uma realidade que
est em constante movimento e, portanto, em transformao.
O sculo XVII legou, assim, todo um debate metodolgico e
epistemolgico sobre a apreenso do conhecimento. No sculo
seguinte, o pensamento europeu se volta, sobretudo, para a
ilustrao francesa. Tratava-se, agora, de depositar na razo um
otimismo fundador, uma profunda convico de que os problemas
humanos seriam resolvidos por ela. O iluminismo, que servir de
fundamento terico para a Revoluo de 1789, v na razo humana,
o instrumento que liberta os grilhes da ignorncia e da superstio,
ao mesmo tempo em que oferece ao homem, a autonomia necessria
para administrar e construir o prprio destino.
O problema da razo, no entanto, um dos pilares da construo
do pensamento Ocidental, cujas origens remontam ao povo grego,
cinco sculos atrs. A radicalizao da racionalidade levou a um
processo de marginalizao da religio e de suas imposies
fundamentalistas. Os sculos seguintes herdaram uma mentalidade
profundamente entranhada no absolutismo da razo, que servir para
sustentar o desenvolvimento tecnolgico/industrial, ensejando o culto
cincia, como garantia de uma nova salvao.
Dois aspectos, nesse sentido, podem ser destacados: Primeiro: a
postura de que a razo deve ser o suporte inalienvel na busca do
conhecimento. Postura tipicamente racionalista. Segundo: a defesa
adotada de que os fatos falam por si, independentes do pensamento
construdo sobre eles, ou seja, uma espcie de objetivismo
epistemolgico.
Nessa poca, o pensamento filosfico na Frana impactado
pelas ideias de Augusto Comte. Comte (1798-1857) desenvolve os
fundamentos daquilo que ficou conhecido por positivismo. Para ele,
o positivismo no seria mais uma, entre tantas correntes filosficas,
mas o ltimo dos trs estgios que a humanidade teria atingido.
No primeiro estgio, a humanidade passou pelo que Comte
chamou de "teolgico" e compreendia o perodo em que a religio era
a forma mais concorrida para explicar o mundo. O ser humano
dirigia suas investigaes essencialmente para a natureza intima,
para as causas primeiras, para os fenmenos (...) produzidos pela
ao direta e contnua de agentes sobrenaturais (...) Esse seria o
mais atrasado [1]. O segundo, o metafsico, implicou no
pensamento filosfico, ainda muito abstrato, no tocante a uma
explicao mais coerente da realidade. Dessa forma, o terceiro e
ltimo estgio, ele denominou de positivo ou cientfico. No estgio
positivo, o esprito humano, conforme pensava Comte, renunciaria
em descobrir verdades absolutas: (...) para preocupar-se
unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do
raciocnio e da observao, suas leis efetivas (...).[2]
A rigor, o pensamento comtiano s ganhar mais espao no meio
intelectual francs na primeira metade do sculo XIX. Perodo que
Kardec realiza sua formao intelectual e, posteriormente, seus
estudos sobre os fenmenos espirituais. Essa influencia bastante
clara na introduo que escreve no primeiro nmero da Revista
Esprita, em janeiro de 1858. Vejamos:

Toda cincia deve basear-se em fatos; mas estes, por si ss, no
constituem a Cincia; ela nasce da coordenao e da deduo
lgica dos fatos; o conjunto de leis que os regem. Chegou o
Espiritismo ao estado de Cincia? Se se trata de uma Cincia
acabada, sem dvida ser prematuro responder afirmativamente;
mas as observaes j so hoje bastante numerosas para
permitirem pelo menos deduzir os princpios gerais, onde comea a
Cincia.
O exame raciocinado dos fatos e das consequncias deles
decorrentes , pois, um complemento sem o qual nossa publicao
seria de medocre utilidade e apenas ofereceria um interesse
secundrio a quem reflete e quer dar-se conta do que v. Contudo,
como nosso objetivo chegar verdade acolheremos todas as
observaes que nos forem dirigidas e, tanto quanto o permitir o
estado dos conhecimentos adquiridos, procuraremos resolver as
dvidas e esclarecer os pontos ainda obscuros. [3] [Grifos meus]

Temos aqui, vrios elementos para concluirmos que, apesar da
influncia que o positivismo exerceu como suporte epistemolgico
para suas investigaes, Kardec considerava, ao contrario de Comte,
o cruzamento ou o dilogo entre Religio, Filosofia e Cincia, numa
convergncia metodolgica para a aproximao da verdade. Esse
um pensamento absolutamente subversivo para a poca. E aqui
comeamos a perceber a importncia e, certamente, a ousadia da
Revista Esprita, enquanto um peridico mensal voltado para o
grande pblico.
A preocupao de Kardec com o contexto de pensamento da
poca, essencialmente conservador, levou-o a deixar claro j de incio
que: Nossa Revista ser, assim, uma tribuna, na qual, entretanto, a
discusso jamais dever afastar-se das normas das mais estritas
convenincias. Numa palavra, discutiremos, mas no
disputaremos. [4] [Grifos meus]
H, naturalmente, uma preocupao de que a Revista Esprita
trazendo explicaes novas, no tocante a vida espiritual e discutindo
com base racional e emprista os assuntos antes ligados ao
sobrenatural, passasse a ser alvo de crticas, como certamente o
foi, do meio cientfico. Nesse sentido podemos situar a cautela de
Kardec em definir o Espiritismo como uma cincia acabada,
sobretudo, a partir do conceito de cincia positiva desenvolvido por
Augusto Comte.[5]


NOTAS

[1] COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. Apud. SIMON,
Maria Clia. O Positivismo de Comte. In. RESENDE, Antonio.
(Org.) Curso de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 146-
147.
[2] Idem.
[3] KARDEC, Allan. Revista Esprita. Janeiro/1858, Introduo.
[4] Idem.
[5] Segundo Comte, cincia a forma de conhecimento que, (a)
caracteriza pela certeza sensvel de uma observao sistemtica e
pela certeza metdica que garante o acesso adequado aos
fenmenos observados; (b) relaciona os fenmenos observados a
princpios que permitem combinar as observaes isoladas; (c)
investigar os fenmenos buscando suas relaes constantes de
concomitncia e sucesso, isto , suas leis. Cf. SIMON, 2005, P. 136-
137.