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01.(Ag. Fiscal Rendas/SP) So equivalentes
e igualmente claras e corretas, segundo o
padro culto escrito, as redaes que se
encontram em:

(A) (linhas 13 e 14) porque, manipuladas pela
mdia, essas imagens no nos do tempo para
uma crtica ou reflexo pausada / na medida
em que, manejadas pela mdia, essas imagens
no nos propiciam tempo para uma crtica ou
reflexo pausada.
(B) (linha 10) na nossa poca, quando as
imagens ganham novamente proeminncia
sobre a palavra escrita / na nossa poca, que
as imagens novamente obtem destaque sobre
a palavra escrita.
(C) (linhas 11 e 12) Temos permitido que [...]
privilegiem a imagem para transmitir
informaes / Temos dado anuncia que
privilegiem a imagem a fim de transmitir
informaes.
(D) (linhas 12 e 13) a prpria velocidade as
converte na ferramenta ideal de comunicao /
a velocidade inerente delas as transforma na
ferramenta de perfeita comunicao.
(E) (linhas 15 e 16) temos em comum certas
imagens bsicas de eficincia e lucro, de
sexualidade e satisfao , cada uma com seu
lugar-comum nas propagandas /
compartilhamos certas imagens bsicas de
eficincia e lucro, de sexualidade e satisfao
, cada qual ocupando seu espao prprio nas
propagandas.


02.(TRT/18)
* O cartesianismo sustenta que os animais
so pouco mais que mquinas desprovidas
de sentimentos.
* As verses radicais do cartesianismo
consideram que at mesmo a dor de outros
mamferos apenas uma resposta
automtica.

* Para o cartesianismo, o sofrimento dos
animais no deve ser motivo para nos
preocuparmos com sua possvel extino.
As frases acima articulam-se num nico
perodo, com clareza e correo, em:

(A) Ao sustentar que os animais so pouco
mais que mquinas desprovidas de
sentimentos e, segundo as verses radicais do
cartesianismo, ao considerar que at mesmo a
dor dos mamferos uma resposta automtica,
o sofrimento dos animais no deve ser motivo
para nos preocuparmos com sua possvel
extino.
(B) O cartesianismo, cujas verses radicais
consideram que at mesmo a dor de outros
mamferos apenas uma resposta automtica,
sustenta que os animais so pouco mais que
mquinas desprovidas de sentimentos e, por
conseguinte, que seu sofrimento no deve ser
motivo para nos preocuparmos com sua
possvel extino.
(C) Para o cartesianismo, o sofrimento dos
animais no deve ser motivo para nos
preocuparmos com sua possvel extino, por
que sustenta que os animais so pouco mais
que mquinas desprovidas de sentimentos, as
verses radicais do cartesianismo
considerando que at mesmo a dor de outros
mamferos apenas uma resposta automtica.
(D) O cartesianismo sustenta que os animais
so pouco mais que mquinas desprovidas de
sentimentos e considera que at mesmo a dor
de outros mamferos apenas uma resposta
automtica, isso para suas verses radicais,
porquanto o sofrimento dos animais no deve
ser motivo para nos preocuparmos com sua
possvel extino.
(E) Sustentando que os animais so pouco
mais que mquinas desprovidas de
sentimentos, o cartesianismo, em suas verses
radicais, consideram que at mesmo a dor de
outros mamferos apenas uma resposta
automtica, na medida em que o sofrimento
dos animais no deve ser motivo para nos
preocuparmos com sua possvel extino.


03.(TRT/RJ) Est clara e correta a redao
deste livre comentrio sobre um aspecto do
texto:








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(A) No difcil encontrar, aqui e ali, pessoas
cujo intento
se apoderar de um alto vocabulrio, tendo
em vista o propsito de vir a impressionar
quem no tem.
(B) Nem todas as pessoas que utilizam um
vocabulrio rebuscado alcanam porisso
qualquer ganho que se possa atribuir seu
poder de comunicao.
(C) O autor do texto acredita que muita gente
se vale de um palavreado rebuscado para
intimidar ou mesmo calar os interlocutores
menos cultos.
(D) Ficou evidente que D. Glorinha buscava
ilustrar as pessoas cujo vocabulrio menos
reduzido as deixasse impressionadas com
tamanho requinte.
(E) O termo solangs, tratando-se de um
neologismo, aplica-se aos casos segundo os
quais quem fala de modo rebarbativo parece
aludir a tal Solange.


04.(TRT/12) Uma redao alternativa para
um segmento do texto, em que se mantm a
correo e a lgica, :

(A) Controlar racionalmente a afetividade
humana coloca a existncia em sintonia com a
natureza das coisas reveladas pela fsica, que
as impede de seguir na direo apontada pelo
desejo.
(B) Diferentemente do prazer em repouso, o
prazer em movimento, que considerado pelos
cirenaicos como a maior meta dos homens.
04.(TRT/12) Uma redao alternativa para
um segmento do texto, em que se mantm a
correo e a lgica, :
(C) Mortal, a liberdade do homem se constri
no tempo de felicidade que esta vida coubera
ser transformada.
(D) O grande acervo de lembranas disponvel
ao idoso, dota-lhe de maiores possibilidades de
atingir a serena felicidade.
(E) Alm do mundo imediato, captado pelas
sensaes, tambm haveria, segundo os
epicuristas, um plano de realidade, igualmente
corprea, porm mais sutil, disposio do
homem.






Ateno: As questes de nmeros 1 a
10 referem-se ao texto seguinte.

Os annimos
Na histria de Branca de Neve, a rainha
m consulta o seu espelho e pergunta se existe
no reino uma beleza maior do que a sua. Os
espelhos de castelo, nos contos de fada, so
um pouco como certa imprensa brasileira,
muitas vezes dividida entre as necessidades de
bajular o poder e de refletir a realidade. O
espelho tentou mudar de assunto, mas
finalmente respondeu: Existe. Seu nome:
Branca de Neve. A rainha m mandou chamar
um lenhador e instruiu-o a levar Branca de
Neve para a floresta, mat-la, desfazer-se do
corpo e voltar para ganhar sua recompensa.
Mas o lenhador poupou Branca de Neve. Toda
a histria depende da compaixo de um
lenhador sobre o qual no se sabe nada. Seu
nome e sua biografia no constam em
nenhuma verso do conto. A rainha m a
rainha m, claramente um arqutipo, e os
arqutipos no precisam de nome. O Prncipe
Encantado, que aparecer no fim da histria,
tambm no precisa. um smbolo reincidente,
talvez nem a Branca de Neve se d ao trabalho
de descobrir seu nome. Mas o personagem
principal da histria, sem o qual a histria no
existiria e os outros personagens no se
tornariam famosos, no smbolo de nada. Ele
s entra na trama para fazer uma escolha, mas
toda a narrativa fica em suspenso at que ele
faa a escolha certa, pois se fizer a errada no
tem histria. O lenhador compadecido
representa dois segundos de livre-arbtrio que
podem desregular o mundo dos deuses e dos
heris. Por isso desprezado como qualquer
intruso e nem aparece nos crditos. Muitas
histrias mostram como so os figurantes
annimos que fazem a histria, ou como, no
fim, a boa conscincia que move o mundo.
Mas uma das pessoas do grupo em que
conversvamos sobre esses annimos
discordou dessa tese, e disse que a entrada do
lenhador simbolizava um problema da
humanidade, que a dificuldade de conseguir







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empregados de confiana, que faam o que
lhes for pedido.

(Adaptado de Luiz Fernando Verissimo,
Banquete com os deuses)


1. Considerando-se o contexto, traduz-se
adequadamente o sentido de um elemento
do texto em:

(A) um smbolo reincidente (2o pargrafo) =
simboliza uma reiterao.
(B) s entra na trama para fazer uma escolha
(2o pargrafo) = no participa do enredo seno
para assumir uma opo.
(C) dividida entre as necessidades (1o
pargrafo) = aodada pelos desejos.
(D) de bajular o poder e de refletir a realidade
(1o pargrafo) = de cortejar a instncia superior
e obliterar o real.
(E) Toda a histria depende da compaixo (2o
pargrafo) = toda a narrativa suscita um
compadecimento.


2. O autor do texto considera que, em
muitas histrias, certos personagens
annimos

(A) tm crucial relevncia para a histria, ainda
que relegados obscuridade de transitrios
figurantes.
(B) tornam-se irrelevantes depois de seu
desempenho, na sequncia de eventos
independentes de sua participao.
(C) revestem-se de um carter eminentemente
simblico, ainda que secundrio para o
desenvolvimento da trama.
(D) representam a desordem do acaso,
entendido este como o destino que os deuses
escolhem para a histria humana.
(E) equiparam-se a smbolos reincidentes,
como o Prncipe, para melhor sublinharem o
ensinamento de uma fbula.








3. O autor do texto levanta a seguinte
hiptese para justificar o modo pelo qual
personagens como o lenhador so
annimos em muitas histrias: ele seriam
vistos como responsveis por:

(A) uma escolha irracional, justificvel pela
precria condio cultural que os caracteriza.
(B) uma reao de tal modo imprevisvel que
impossibilita uma sequncia lgica de eventos.
(C) uma escolha pessoal e independente, que
no deixa de afrontar uma instncia superior j
estabelecida.
(D) atos de subverso e anarquia, dado que,
para atender a vontade dos deuses, ignoram a
dos homens.
(E) decises ticas basicamente preocupadas
em conciliar a justia terrena e a vontade
divina.


4. Deve-se deduzir do texto que a razo pela
qual os arqutipos no precisam de nome
que

(A) sua funo, tal como a da imprensa,
oscilar entre a necessidade pblica e o
interesse privado.
(B) sua relevncia, tal como a da rainha m,
est em representar uma rpida indeciso.
(C) seu papel, tal como o do lenhador, j est
estabelecido pelo Destino.
(D) sua importncia, como a do lenhador,
casual, servindo para acentuar o realismo da
narrativa.
(E) sua significao, tal como a do Prncipe
Encantado, j est estabelecida pela tradio
das histrias.


Ateno: As questes de nmeros 05 a 06
referem-se ao texto seguinte.

Uns e outros

Trabalhar em grupo uma operao to
prestigiada na escola, no trabalho, no clube
que ningum a discute. O que um perigo: as
verdades dadas como indiscutveis costumam
paralisar as iniciativas.
Num trabalho em equipe, valoriza-se
tanto o sentido do coletivo que a importncia
do indivduo pode acabar subestimada. Tal







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depreciao interfere na produo do grupo o
que nos leva bvia concluso de que o
sucesso de um trabalho em equipe supe a
satisfao individual.
Reconhecer o rosto de cada membro
num time de verdade no ceder a algum
nefasto individualismo: saber reconhecer e
identificar o valor de cada sujeito. comum
ouvir-se a respeito de um jogo de vlei, no qual
o Brasil se destaca: A seleo brasileira no
est jogando bem porque est jogando sem
alegria.
H aqui uma grande verdade: faltando a
cada um dos jogadores essa fora subjetiva, da
vontade alegre e determinada, o grupo todo se
ressente e joga mal. No se trata de falta de
tcnica ou de ttica, que costumam sobrar em
nossa seleo de vlei: trata-se do sbito
arrefecimento daquela chama interior que, em
qualquer atividade em grupo, promove a
motivao do indivduo motivao do grupo,
da qual resultar um reforo ainda maior para o
desempenho individual.


05. Esto empregados com uma
significao muito prxima, no contexto em
que surgem:

(A) chama interior e sbito arrefecimento (3o
pargrafo).
(B) sbito arrefecimento e falta de tcnica (3o
pargrafo).
(C) verdades indiscutveis e iniciativas (1o
pargrafo).
(D) importncia subestimada e depreciao (2o
pargrafo).
(E) satisfao individual e nefasto
individualismo (2o pargrafo).


06. O autor defende em seu texto uma tese
central: nas atividades em grupo,

(A) a falta de disposio do conjunto acaba
acarretando o arrefecimento do empenho
individual.
(B) o valor maior de um trabalho coletivo est
em absolutizar a importncia do prazer
individual.


(C) o que de fato importa a sensao
individual de que o trabalho esteja sendo bem
conduzido.
(D) a interao entre os indivduos no
depende da disposio de cada um, mas de
todo o conjunto.
(E) a fora do trabalho coletivo basicamente
determinada pelo nimo do empenho
individual.


Os princpios ticos so normas de
comportamento social, e no simples ideais de
vida, ou premissas doutrinrias. Como normas
de comportamento humano, os princpios
ticos distinguem-se nitidamente no s das
regras do raciocnio matemtico, mas tambm
das leis naturais ou biolgicas. Ao contrrio do
que sustentaram grandes pensadores, como
Hobbes, Leibniz e Espinosa, a vida tica no
pode ser interpretada segundo o mtodo
geomtrico (ordine geometrico demonstrata).
As normas ticas tampouco podem ser
reduzidas a enunciados cientficos, fundados
na observao e na experimentao, como se
se tratasse de leis zoolgicas. Durante boa
parte do sculo XIX, alguns pensadores,
impressionados pelo extraordinrio progresso
alcanado no campo das cincias exatas, com
a produo de certeza e previsibilidade no
conhecimento dos dados da natureza,
sucumbiram tentao de explicar a vida
humana segundo parmetros deterministas.
Ora, por mais que se queira eliminar a
liberdade do mundo humano, ela teima em
aparecer, desafiando constantemente as
previses cientficas. Somos o nico ser que
combina, em sua vida social, a necessidade
fsica e biolgica com os deveres ticos, a
sujeio aos fatos naturais com a autonomia de
ao. Como passvel de comprovao, em
toda sociedade o iderio e as estruturas de
poder desenvolvem-se dentro dos limites
postos por determinados fatores bsicos, como
o patrimnio gentico, o meio geogrfico ou o
estado da tcnica. Vencer tais limitaes tem
sido um desafio constante lanado espcie
humana. Mas nem por isso devemos tomar
esses fatores condicionantes da vida social
como seus princpios diretivos.










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07. (FCC Analista Jud. TRF 2 Regio) No
primeiro pargrafo, o autor:

(A) atribui filosofia a responsabilidade pelo
fato de a tica ser entendida sob perspectivas
dspares, entre elas, a da geometria.
(B) faz um inventrio de como a tica foi
concebida no sculo XIX, para, ao fim,
referendar o ponto de vista oferecido pelo
determinismo.
(C) argumenta em defesa da imutabilidade das
normas ticas, por consider-las produtoras de
sistema mais coeso e coerente que muitos
outros, o matemtico, por exemplo.
(D) tematiza a variabilidade da compreenso
da tica em certos filsofos, e alude a sua
prpria ideia sobre o assunto, erigida em
consonncia com as convergncias entre ele e
esses pensadores.
(E) apresenta sua compreenso da tica e,
para mais bem caracteriz-la, vale-se
prioritamente de argumentos embasados no
contraste.


08. (FCC Analista Jud. TRF 2 Regio) No
contexto, a frase do primeiro pargrafo que
expressa uma causa :

(A) (linhas 13 a 16) impressionados pelo
extraordinrio progresso alcanado no campo
das cincias exatas, com a produo de
certeza e previsibilidade no conhecimento dos
dados da natureza.
(B) (linhas 3 a 6) os princpios ticos
distinguem-se nitidamente no s das regras
do raciocnio matemtico, mas tambm das leis
naturais ou biolgicas.
(C) (linhas 7 a 9) a vida tica no pode ser
interpretada segundo o mtodo geomtrico
(ordine geomtrico demonstrata).
(D) (linhas 9 a 11) As normas ticas tampouco
podem ser reduzidas a enunciados cientficos,
fundados na observao e na experimentao.
(E) (linha 2 e 3) e no simples ideais de vida,
ou premissas doutrinrias.






O mito napolenico baseia-se menos
nos mritos de Napoleo do que nos fatos,
ento sem paralelo, de sua carreira. Os
homens que se tornaram conhecidos por terem
abalado o mundo de forma decisiva no
passado tinham comeado como reis, como
Alexandre, ou patrcios, como Jlio Csar, mas
Napoleo foi o "pequeno cabo" que galgou ao
comando de um continente pelo seu puro
talento pessoal. Todo homem de negcios da
em diante tinha um nome para sua ambio:
ser - os prprios clichs o denunciam - um
"Napoleo das finanas" ou "da indstria".
Todos os homens comuns ficavam excitados
pela viso, ento sem paralelo, de um homem
comum maior do que aqueles que tinham
nascido para usar coroas. Em sntese, foi a
figura com que todo homem que partisse os
laos com a tradio podia se identificar em
seus sonhos.
Para os franceses ele foi tambm algo
bem mais simples. o mais bem-sucedido
govemante de sua longa histria. Triunfou
gloriosamente no exterior, mas, em termos
nacionais, tambm estabeleceu ou
restabeleceu o mecanismo das instituies
francesas como existem hoje. Ele trouxe
estabilidade e prosperidade a todos, exceto
para os 250 mil franceses que no retomaram
de suas guerras. embora at mesmo para os
parentes deles tivesse trazido a glria. Sem
dvida, os britnicos se viam como lutadores
pela causa da liberdade contra a tirania; mas
em 1815 a maioria dos ingleses era mais pobre
do que o fora em 1800, enquanto a maioria
dos franceses era quase certamente mais rica.
Ele destrura apenas uma coisa: a
Revoluo de 1789, o sonho de igualdade,
liberdade e fratemidade, do povo se erguendo
na sua grandiosidade para derrubar a opresso
Este foi um mito mais poderoso do que o dele,
pois, aps a sua queda, foi isto e no a sua
memria que inspirou as revolues do sculo
XIX, inclusive em seu prprio pas.

(Adaptado de Eric. J. Hobsbawm. A era das
revolues - 1789-1848.7' ed. Trad. de Maria
Tereza Lopes Teixeira e Marcos Penchel. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1989, p.93-4)











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1.Segundo o autor,

(A) a figura de Napoleo passou a exercer forte
apelo no campo do imaginrio, servindo de
modelo de inaudita superao da condio
social.
(B) os franceses descartam assumir Napoleo
como modelo, buscando valorizar to somente
a sua participao na revoluo
de 1789.
(C) os parentes dos milhares de franceses
mortos nas guerras napolenicas relevaram a
perda dos familiares em funo da
grande prosperidade trazida por Napoleo
(D) a Revoluo de 1789 foi um mito menos
relevante do que o de Napoleo, pois as obras
deste permanecem vivas e aquela
no teria sido mais que um sonho.
(E) os mritos pessoais de Napoleo nada tm
a ver com o mito que se criou em torno de sua
figura, surgido apenas de sua
trajetria casualmente vitoriosa.


2. Considerando-se o contexto, o segmento
cujo sentido est adequadamente expresso
em outras palavras :

(A)partisse os laos com a tradio =
quebrasse o condo sagrado
(B)galgou ao comando de um continente =
sobrelevou o ordenamento europeu
(C)pela causa da liberdade contra a tirania =
pelo motivo da insubmisso versus rigorismo
(D)os prprios clichs o denunciam = os
prprios lugares-comuns o evidenciam
(E)o mecanismo das instituies francesas = a
articulao dos institutos galeses


3. Ele trouxe estabilidade e prosperidade a
todos, exceto para os 250 mil franceses que
no retomaram de suas guerras, embora
at mesmo para os parentes deles tivesse
trazido a glria. Sem prejuzo para o
sentido e a correo, os elementos em
destaque na frase acima podem ser
substitudos, respectivamente, por:

(A)se no - apesar de
(B) a no ser -conquanto
(C) aparte no obstante

(D) a exceo - porm
(E) afora - contanto que


Se um cachorro "pensa" ou no, "tem
conscincia" ou no, isso depende da
definio escolhida. Algumas pessoas no
atribuiro "conscincia" a criatura alguma que
no seja capaz de abstrair um conceito geral
com base em fatos particulares e, a partir da,
aplicar o aparato da lgica formal de modo a
fazer inferncias para alm desses fatos.
Outros conferem "conscincia" a criaturas que
reconhecem seus parentes consanguneos e
se recordam de locais prvios relacionados a
situaes de perigo ou de prazer Pelo primeiro
critrio, os ces no tm conscincia; pelo
segundo, tm Mas os ces permanecem sendo
ces e sentindo aquilo que sentem, sem levar
em considerao os rtulos escolhidos por
ns.
No contexto dos esforos internacionais
para conservar a biodiversidade . essa
questo assume uma importncia central, uma
vez que o argumento clssico sobre os motivos
pelos quais uma criatura supostamente
decente e moral como o Homo sapiens pode
maltratar e at mesmo exterminar outras
espcies se assenta sobre uma posio
extrema num continuum. A tradio
cartesiana, formulada explicitamente no sculo
XVI I, mas presente, sem dvida, numa forma
"popular ou em outras verses, ao longo de
toda histria humana, sustenta que os outros
animais so pouco mais que mquinas
desprovidas de sentimentos e que apenas os
homens gozam de "conscincia", no importa
como ela seja definida. Nas verses radicais
dessa teoria, at mesmo a dor e o sofrimento
manifestos de outros mamferos (to palpveis
para ns, e da maneira mais visceral, uma vez
que as expresses vocais e faciais desses
parentes evolutivos prximos so semelhantes
s nossas prprias reaes aos mesmos
estmulos) nada mais sinalizam do que uma
resposta automtica sem nenhuma
representao interna em termos de
sentimento - porque os outros animais no tm
conscincia alguma. Assim, levando adiante
esse argumento, poderamos nos preocupar
com a extino em funo de outras razes,
mas no em virtude de alguma espcie de dor







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ou sofrimento associado a essas mortes
inevitveis.
No acredito que muitas pessoas
sustentem nos dias de hoje uma verso to
forte da posio cartesiana, mas a tradio de
se considerar os animais "inferiores" como
"menos capazes de sentir" certamente persiste
como um paliativo que ajuda a justificar nossa
rapacidade - do mesmo modo como os nossos
ancestrais racistas argumentavam que os
"insensveis" ndios eram incapazes de
experimentar alguma forma de dor conceitual
ou filosfica pela perda de seu ambiente ou
modo de vida (desde que os territrios
reservados suprissem suas necessidades
corporais de alimento e segurana), e que os
"primitivos" africanos no lamentariam a terra
natal e a famlia abandonadas fora uma vez
que a escravido Ihes assegurasse a
sobrevivncia do ponto de vista fsico.

(Adaptado de: Stephen Jay Gould. A montanha de
moluscos de Leonardo da Vinci. Trad. de Rejane
Rubino. S.Paulo: Cia. das Letras, 2003. p,465-6)


4. Para o autor do texto

(A) o argumento de que os animais no sofrem
do mesmo modo que os homens um pretexto
para o exerccio da avidez humana.
(B) a defesa da biodiversidade no pode ter
como base a questo da conscincia dos
animais, j que no h consenso sobre essa
questo.
(C) o modo como vivem os homens no mundo
contemporneo faz com que sejam inevitveis
as mortes dos animais.
(D) a discusso sobre o nvel de conscincia
que pode ser atingido pelos ces
inteiramente incua, pois nunca chegaremos a
um consenso.
(E) os mamferos, que em tantos aspectos
assemelham-se aos homens, devem ser
colocados numa escala muito superior aos
outros animais.






5. No ltimo pargrafo do texto, Jay Gould

(A)sugere que a alegao de que os animais
so inferiores ao homem preconceituosa e
interessada.
(B) insinua que o nvel de conscincia dos
animais semelhante quele que os homens
mais primitivos possuam.
(C) defende que os animais so hoje tratados
de modo mais cruel do que eram tratados os
escravos.
(D) aventa a possibilidade de j no haver mais
quem sustente a posio cartesiana nos dias
atuais.
(E) concede que aqueles que escravizaram
ndios no passado s o fizeram por acreditar
na sua inferioridade.