UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
LABORATRIO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E PSICANLISE










ESPERIDIO BARBOSA NETO












O CONCEITO DE REPETIO NA PSICANLISE FREUDIANA
RESSONNCIAS CLNICAS NA RE-ELABORAO SIMBLICA DO
REPETIDO















Recife
2010

ESPERIDIO BARBOSA NETO












O CONCEITO DE REPETIO NA PSICANLISE FREUDIANA
RESSONNCIAS CLNICAS NA RE-ELABORAO SIMBLICA DO
REPETIDO









Dissertao apresentada Universidade
Catlica de Pernambuco, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Clnica, sob
orientao do Prof. Dr. Zeferino de Jesus
Barbosa Rocha.















Recife
2010

O CONCEITO DE REPETIO NA PSICANLISE FREUDIANA
RESSONNCIAS CLNICAS NA RE-ELABORAO SIMBLICA DO
REPETIDO


ESPERIDIO BARBOSA NETO
PROF. DR. ZEFERINO DE JESUS BARBOSA ROCHA


Dissertao de mestrado submetida banca examinadora como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica.


07 de janeiro de 2010



Banca examinadora:


Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha
Orientador


Profa. Dra. Ana Lcia Francisco
Examinadora interna


Prof. Dr. Lincoln Braga Villas Boas
Examinador externo

Recife
2010













O sujeito vive [o que repete] como algo real e atual, sem
saber que o passado uma fora atuante

Sigmund Freud


















HOMENAGEM













Joo Fernandes de Arajo

Ele no discursava a respeito do bem. Ele nos convocava a faz-lo, e fazia
junto. ramos co-adjuvantes, a princpio, para em seguida assumirmos o papel
principal. Ele solidarizava-se com os menos favorecidos, no se distanciando
dos que vivem margem: doentes, insanos, condenados, devedores.
Respeitava a todos, inclusive velhos e crianas.

Meu pai foi um homem tico.

Quem herdou esse legado, merece estar aqui.















AGRADECIMENTOS





Prof. Dr. ZEFERINO ROCHA
Seus ensinamentos, a postura compreensiva e humilde, maturidade no trato da
pesquisa e da orientao, expressam grandeza como pesquisador e como
homem. Ele me ensinou, com sutileza, a cuidar do texto.

Profa. Dra. ANA LCIA FRANCISCO
A receptividade e disposio em colaborar com esta pesquisa, desde o Projeto,
tem se traduzido em gesto muito significativo.

Prof. Dr. LINCOLN BRAGA VILLAS BOAS
Disseminou a psicanlise em Alagoas desde a dcada de 1970, levando os
acadmicos de psicologia a se interessarem pelos ensinamentos freudianos.
Suas aulas, supervises, notoriedade no exerccio da clnica, enraizaram a
idia da presente pesquisa.

PROFESSORES, FUNCIONRIOS DA PS-GRADUAO DA UNICAP E
TODOS OS MEUS COLEGAS (sem exceo)
Receberam-me com cordialidade, tm me tratado com respeito e ateno. Este
ambiente me encoraja a superar os trmites que se interpem na formao do
pesquisador.

ELIZABETE SIQUEIRA
Colaborou com esta pesquisa, direta e indiretamente. Sua competncia e zelo
com que trata a transmisso dos fundamentos da teoria e sua aplicabilidade,
nos inspiram no verdadeiro esprito da pesquisa.

MARIA LUIZA SOARES
Seu apoio foi decisivo. A tolerncia, em meio s dificuldades, no avistou a
consumao. Compartilhou da satisfao no empreendimento deste sonhado
Projeto.














RESUMO

Repetio um dos conceitos fundamentais da psicanlise. O carter
compulsivo da repetio est ligado pulso de morte: pura quantidade, afetos
sem representaes, projetados a esmo, furiosamente. O sujeito impelido,
contra sua vontade, a re-editar novas edies de acontecimentos traumticos.
A recorrncia deste sofrimento, no mbito da transferncia, produz efeitos de
cura. Para Freud, o tratamento consiste no uso da palavra: tanto a fala do
analisando, quanto a do analista, incide sobre os afetos no representados,
silenciados, mas indomados desde o trauma. A interpretao metafrica
capaz de dar nome ao indizvel. O sujeito re-significa a experincia emocional
medida que os verbaliza, os atos repetitivos perdem consistncia. Nesta
pesquisa, de natureza terica, trabalhou-se o conceito de repetio a partir da
teoria de Freud, articulando-o ao tratamento. Contribuies de outros
pesquisadores psicanalistas e Ilustraes clnicas foram utilizadas com o
objetivo de caracterizar a clnica da transferncia como lugar onde a compulso
repetio pode ser tratada. Prope-se, como conseqncia da pesquisa, um
retorno clnica. Pretende-se avanar no exame do que at aqui se fez, tpico
da elaborao cientfica, e que se constituiu o ofcio de Freud.

Palavras-chave: compulso repetio; transferncia; perlaborao;
simbolizao; metfora; aparelho psquico.


ABSTRACT

Repetition is one of the fundamental concepts of psychoanalysis. The
compulsive character of repetition is linked to the death drive: pure quantity,
affection without representations, designed at random, furiously. The subject is
compelled against his will, re-edit new editions of traumatic events. The
recurrence of this suffering, in the transfer, took effect healing. For Freud, the
treatment is the use of the word: both the speech of the analyzed and the
analyst, focuses on feelings not represented, silenced, but untamed since the
trauma. The metaphorical interpretation is able to name the unspeakable. The
subject re-signifies the emotional experience as the verbalizations, the repetitive
acts lose consistency. In this research, theoretical, we worked on the concept of
repetition from Freuds theory, linking it to the treatment. Contributions from
other psychoanalytic investigators and clinical illustrations were used in order to
characterize the clinical transfer as where the repetition compulsion can be
treated. It is, as a result of research, a return to the clinic. The aim is to advance
the examination of what has been done so far, typical of scientific development,
and that was the work of Freud.

Key-words: compulsion to repetition, transference, symbolization, elaboration
(working through), metaphor; psychic apparatus.





SUMRIO


Introduo................................................................................................ 09

1. Captulo Primeiro: O conceito freudiano de repetio ..................... 13

1.1. Repetio na Primeira Tpica ...........................................................13

Recordao e hipnose ......................................................................14

Resistncia e recordao...................................................................15

Atuao e recordao....................................................................... 16

Recordao e simbolizao ............................................................. 17

Aparelho psquico e repetio.......................................................... 20

Repetio na transferncia .............................................................. 25

1.2. Repetio na Segunda Tpica ........................................................ 29

A repetio no Alm do Princpio de prazer..................................... 30

Limitaes de princpio de prazer ................................................... 31

Repetio e pulso de morte .......................................................... 32

Repetio como compulso ............................................................ 36

Trauma e repetio como tentativa de ligao .......... ......................38

2. Captulo Segundo: Repetio na clnica da transferncia ............... 45

2.1. Repetio na transferncia ............................................................. 45

Repetio e perlaborao ............................................................... 50

2.2. Repetio e fala como funo simblica ......................................... 54

A fala metafrica como tentativa de nomeao ............................... 64

Consideraes finais .............................................................................. 79

Referncias ............................................................................................ 84







9
INTRODUO

Freud construiu uma teoria a partir da clnica. Mesmo os textos
metapsicolgicos no se encontram desvinculados dela. Certos conceitos
demandaram tempo para se consolidarem, devido a sua natureza psicolgica
peculiar: a sutileza do que no pode ser demonstrado empiricamente.
Em Os instintos e suas vicissitudes (Freud, 1915) o criador da
psicanlise nos d uma ntida idia do que significa construir conceitos quando
se trata de realidade to distanciada do emprico, como no caso da realidade
psquica. Ele faz referncia a idias que serviro para elaborar o material de
pesquisa: inicialmente elas devem trazer consigo uma certa medida de
indeterminao e no se pode falar de uma clara delimitao de seu
contedo
1
. Isto significa que somente aps uma elaborao profunda do
material pesquisado, se pode esperar maior preciso e compreenso dos
conceitos cientficos fundamentais, livres de contradio.
Este debate sobre a teoria coincide com o procedimento clnico da
psicanlise: tentar nomear experincias para as quais no se tem palavras,
fazer com que o indizvel possa ser representado. o caso, por exemplo, dos
conceitos de pulso e de inconsciente.
A partir do momento em que foi possvel dar nome a determinados
elementos do aparato psquico, os conceitos foram se tornando fundamentais.
Eles so destinados prtica clnica e, tendo surgido dela, vo sendo
reformulados conforme novas descobertas por conta do tratamento. Este foi o
ofcio de Freud e dos que deram continuidade sua obra.
O conceito de Repetio tornou-se fundamental na psicanlise. Ele
mencionado ao longo de toda a teorizao freudiana, trabalhado, sobretudo,
em Recordar, repetir e elaborar (1914) e em Alm do princpio de prazer
(1920). J na Primeira Tpica, a repetio adquire relevncia na clnica; a
ateno de Freud se volta para a interpretao do inconsciente: revelao do
recalcado, decifrao atravs dos sonhos, sintomas, etc. H uma preocupao
em se precisar o momento da cena que gerou o sintoma e, portanto, a
implicao do que se repete. Na Segunda Tpica, com a introduo do
conceito de pulso de morte, a repetio adquire carter compulsivo por conta

1
Traduo do alemo feita por Zeferino Rocha, obtido em trabalho de orientao.



10
da dimenso irrepresentvel desta pulso. Agora o interesse de Freud no
sentido de um trabalho psquico com fins de ligao de representaes: diante
da impossibilidade da recordao e/ou localizao da cena traumtica, a
ateno se d em relao a todos os eventos psquicos que possam minimizar
o caos gerado por afetos sem representao, e que ameaam a estabilidade
da vida psquica, gerando sofrimento.
O acontecimento se faz traumtico devido incapacidade do aparelho
psquico em assimilar a excitao de grande magnitude. Isto ocorre diante das
perdas inerentes vida, sobretudo no perodo da tenra infncia: do sujeito
subtrado algum aspecto da sua integridade psquica. O processo de
recalcamento funciona em defesa da vida psquica, isto , proteo do prprio
sujeito.
O contedo recalcado opera a partir do inconsciente, constituindo-se
obstculo constante na vida do sujeito. Um sofrimento inominvel se
estabelece e, paradoxalmente, a pessoa recorre a ele, mesmo contra sua
vontade, e sem saber. O que no pode ser recordado repetido, at que um
processo de simbolizao ocorra. Esta repetio, como ato compulsivo,
expresso de uma pulso mortal e desesperadora que insiste em se apresentar
no seu trajeto rumo satisfao. Isto exige do aparelho psquico um trabalho
arrojado no sentido de capturar essa pulso dispersa e ameaadora, isto ,
control-la de alguma forma.
Freud teorizou o sofrimento psquico no para descrev-lo,
simplesmente, mas no sentido de encontrar alternativas possveis que
minimizassem a dor, por meio do trabalho analtico. Trabalhar o conceito de
repetio, na psicanlise dos dias de hoje, nos conduz a investigar, tambm,
seu desdobramento teraputico. psicanlise interessa a repetio dada na
transferncia, porque no se trata de uma teoria contemplativa, mas uma
teorizao relacionada ao sofrimento humano acompanhada de meios para
dirimir este mal-estar.
Esta leitura, guiada pelas constataes freudianas e o nosso exerccio
clnico, motivou a presente pesquisa. Cada vez mais pessoas tm procurado o
servio de psicologia, acossadas por incmodos indeterminados. Elas se
queixam de uma dor intensa, sem controle, de origem desconhecida. Coisa do
destino, diz o paciente, para justificar sua recorrncia a esse desprazer.



11
Conhecer a razo pela qual uma pessoa recorre compulsivamente ao
sofrimento imprescindvel, porm no suficiente. preciso encontrar um vis
pelo qual o sujeito possa dar novo sentido vida, se emancipar do sofrimento,
mirando a natureza do obstculo constitudo num tempo indeterminado, no
reconhecido. O trabalho teraputico demonstrou que nestes casos h um
embaraamento na vida do sujeito, que se traduz em sofrimento, para o qual
no possvel formular expresso. Este mal-estar se evidencia na medida em
que a pessoa no sabe expressar sua dor, sinal de que h uma dimenso
psquica entravada.
Este estudo tem por objetivo trabalhar o conceito de repetio, a partir
do referencial terico da psicanlise freudiana, articulando-o ao tratamento.
Neste ltimo, visa-se alcanar re-elaborao simblica do repetido. uma
pesquisa terica, de natureza qualitativa, com ilustraes tiradas da nossa
prtica clnica. Vale ressaltar que os fragmentos clnicos citados no so de
pessoas que se encontram em atendimento no presente. No h como se
identificar suas identidades, elas se transformaram em personagens
inteiramente annimas, segundo a incompletude e dissimulao dos dados.
A dissertao se compe em dois captulos: I. O conceito Freudiano de
repetio e II. Repetio na clnica da transferncia.
No Primeiro Captulo trabalha-se a evoluo do conceito de compulso
repetio segundo o referencial terico freudiano, citando-se alguns
comentadores no sentido de melhor esclarecimento. Este captulo subdividido
em duas partes: Repetio na primeira tpica e Repetio na segunda tpica.
Na Primeira, o conceito de repetio trabalhado luz da primeira formulao
terica de Freud. Nela destaca-se a repetio como retorno do recalcado,
evidenciando-se, sobretudo, o aspecto da recordao-resistncia: a resistncia
impede a recordao, determinando a consistncia da atuao do sujeito. Na
segunda parte deste Primeiro Captulo, a repetio apresentada com fora de
carter compulsivo, e formulada por Freud no que se convencionou chamar
de Segunda Tpica. Nela a compulso repetio articulada com o conceito
de pulso de morte. A pulso de morte mencionada por outros autores,
visando-se a ampliao do conceito no que diz respeito a sua positividade do
ponto de vista da clnica.



12
No Segundo Captulo se articula o suporte terico trabalhado no
Primeiro prtica clnica. A compulso repetio teorizada por Freud vista
no mbito da transferncia, trabalhada, tambm, por psicanalistas cuja
experincia clnica testemunha a viabilidade da re-significao do que se
repete compulsivamente. O poder da fala no tratamento evidenciado por
ilustraes da nossa clnica. Este captulo est dividido em duas partes:
Repetio na transferncia e Repetio e fala como funo simblica. Na
primeira parte se articula o sofrimento implicado na compulso repetio e
seu endereamento; enfatiza-se o analista como superfcie de ressonncia dos
elementos inconscientes a ele endereados. Aponta-se o termo Perlaborao
para identificar o trabalho psquico no sentido da ligao da fora compulsiva
no representada. Na segunda parte, a Fala na transferncia considerada
como funo simblica, instrumento que possibilita no apenas o acesso aos
contedos inconscientes mas, sobretudo, viabiliza ligao de afetos a
representaes. Situa-se a metaforizao no contexto analtico: a fala, tanto do
analisando quanto do analista, tem poder de nomear a experincia afetiva,
possibilitando dizer o indizvel.
O propsito da pesquisa, segundo a seqncia dos captulos desta
dissertao, trabalhar o conceito de repetio com o intuito de remet-lo
clnica. No teria sentido, para ns, tratar um e/ou outro isoladamente o
conceito e a clnica -, de modo a se consumar cada um em si mesmo. Tal
postura est de acordo com a motivao para o nosso projeto: partiu-se da
clnica em busca de suporte terico que pudesse fundament-la.














13
1. CAPTULO PRIMEIRO: O CONCEITO FREUDIANO DE REPETIO


Quando pessoas desfamiliarizadas com a anlise
sentem um medo obscuro, um temor de despertar
algo que, segundo pensam, melhor deixar
adormecido, aquilo de que no fundo tm medo,
do surgimento dessa compulso, com sua
sugesto de posse por algum poder demonaco.

Freud, 1920


O tema repetio sempre esteve presente na obra freudiana. Em
Estudos sobre a histeria ([1893]1974) Freud menciona o termo compulso
repetio no Caso Frau M. Von. N. No livro Fragmentos da anlise de um caso
de histeria ([1905]1972) a paciente abandona o tratamento num ato de
repetio, fato elucidado somente anos depois, nos ps-escritos do caso
clnico. Ainda no se tratava da construo de um conceito.
A repetio como conceito psicanaltico somente trabalhado por Freud
em Recordar, repetir e elaborar ([1914]1969), como retorno do recalcado, e em
Alm do princpio de prazer ([1920]1976) como compulso.
O presente captulo tem o objetivo de trabalhar a evoluo do conceito
de repetio luz do pensamento freudiano. Est dividido em duas partes:
Repetio na primeira tpica e Repetio na segunda tpica. Na primeira a
repetio determinada pela resistncia, que impede a recordao. Na
segunda parte ela tem carter compulsivo, sua fora impelida pela pulso de
morte teor quantitativo, e devassador, de afetos sem representao.

1.1. REPETIO NA PRIMEIRA TPICA

Na primeira formulao terica freudiana, dos primrdios da psicanlise
at 1920, o objetivo do tratamento era a lembrana do acontecimento
traumtico. Logo Freud se deparou com um srio obstculo: havia uma fora
agindo no sentido contrrio, chamada resistncia. Ao invs de recordar, a
pessoa repetia o fato traumtico em forma de atuao (acting out), sem saber
que estava repetindo.



14
Recordar, repetir e elaborar (Freud, [1914]1969) um texto da primeira
tpica no qual Freud trabalha o tema da repetio, instituindo-o como conceito
fundamental da psicanlise, sobretudo no mbito da clnica. No entanto, esta
repetio ainda no marcada pela compulso, como ser a partir de 1920,
com a segunda formulao terica freudiana. Ela trabalhada, no princpio do
texto, como retorno do recalcado. A evoluo do conceito, nesse mesmo artigo,
d-se quando Freud articula a repetio transferncia. Distingue-se, a,
repetio como retorno e repetio como compulso. Neste ltimo caso h o
carter pulsional, muito embora ainda restrito ao mbito da transferncia.

Recordao e hipnose

Freud ([1914]1969) inicia o Artigo Recordar, repetir e elaborar lembrando
que o mtodo catrtico de Breuer visava determinar, diretamente, o momento
da formao do sintoma do paciente. Uma vez obtido xito, tinha-se como
eficcia do tratamento a ab-reao, isto , o objetivo era recordar e ab-reagir. A
prtica teraputica consistia em fazer o paciente recordar um acontecimento
traumtico da infncia que edificara o sintoma, para efetuar a descarga da
tenso gerada por ele. Em estado hipntico o paciente recordava, de modo a
obter alvio, desvencilhando-se dos sintomas da doena. A descarga diminua a
presso do afeto gerado por representaes recalcadas.
Os primeiros registros do tratamento clnico freudiano datam do final do
Sc. XIX, sob a gide do mtodo catrtico. Acreditava-se que uma vez
resgatado o contedo mental esquecido, referente ao evento traumtico que
originou o sintoma, trazendo-o conscincia como lembrana, dissipar-se-ia
este, obtendo-se a cura do paciente. Partia-se do princpio de que a pessoa
ocultava uma verdade esquecida, a verdade da doena, que se revelava sob
efeito hipntico.
Limitaes significativas do mtodo catrtico foram verificadas por
Freud, j naquela poca. O retorno a uma situao anterior atravs da hipnose,
diz ele, no enfrentava empecilho algum j que o acontecimento traumtico era
revisitado como se o sujeito estivesse excludo do contexto atual da sua vida.
Sob efeito hipntico, o passado se apresentava ao sujeito sem nexo com o
presente: O paciente colocava-se de volta numa situao anterior, que parecia



15
nunca confundir com a atual (Freud, [1914]1969, p. 194). Nestes termos, a
situao passada era tomada isoladamente, se repetindo do mesmo modo. A
recordao tinha o sentido de uma reminiscncia, simplesmente, um retorno do
recalcado em forma de lembrana do passado sob o aspecto estritamente
cronolgico. importante salientar que na recordao via hipnose o sujeito se
encontrava em estado passivo, cujo processo sugestivo o fazia colar-se de
certa forma imagem, cena traumtica.
O mtodo catrtico se fazia eficiente no sentido da remoo do sintoma,
a cura se dava pela descarga que o esvaziava. Freud observou, no entanto,
que a cura era transitria, pois a doena retornava posteriormente. Ele
abandonou este mtodo passando a utilizar a livre associao, pondo-se a ab-
reao em segundo plano.
Associando livremente, na anlise, o prprio sujeito alcanava seu
passado remoto pelo fluir de tudo que lhe vinha mente, cujos elementos ou
contedos psquicos iam se revelando, supostamente ao acaso. O processo se
dava a partir do uso livre das palavras, que associavam idias, estas tecendo
um fio no sentido de acessar o inconsciente, requisitando o acontecimento
traumtico. No mtodo analtico que se prenunciava, no entanto, a recordao
tornava-se severamente dificultada, o sujeito protelava, sob todas as formas,
lembrana do acontecimento vivido na infncia. Enquanto no se rompia o
bloqueio que impedia a recordao, ele repetia aquilo que no se lembrava,
sem o saber. Isto levou Freud a investigar um fenmeno que funcionaria como
empecilho da recordao: a resistncia.

Resistncia e recordao

Freud identificou a resistncia como sendo um obstculo que se
interpunha entre o sujeito e o acontecimento traumtico, impedindo sua
recordao. Ela surge como uma fora poderosa que determina o
esquecimento, barrando a transposio do material inconsciente conscincia.
Resistncia tudo aquilo que impele o analisando a justificar a interrupo do
trabalho psquico que se d na anlise.
A resistncia imps um desafio ao novo mtodo utilizado por Freud:
encontrar um meio capaz de fazer o aparelho psquico trabalhar no sentido de



16
deter essa fora obstaculizadora. O uso da associao livre, como novo
mtodo, carecia de outros meios, implementados pelo terapeuta, no sentido da
demolio das resistncias. Ento Freud fez surgir a interpretao. Ao invs de
escutar, apenas, o que o sujeito dizia livremente, o terapeuta deveria interpretar
as resistncias, comunicando, em seguida, ao paciente, levando-o a relacionar
situaes e vinculaes esquecidas.
No mtodo anterior, o catrtico, a resistncia era posta de lado e o
sujeito, passivamente, se guiava pela sugesto, enquanto que no novo mtodo
ele recorda elaborando, de forma ativa. Neste h um distanciamento
necessrio subjetivao, distanciamento entre o sujeito e o objeto, espao
onde opera a linguagem. Na anlise a resistncia se revela em sua plenitude,
barrando o retorno do recalcado, fazendo com que ele se apresente de forma
disfarada: o sujeito repete (atua) ao invs de recordar.
Freud observou que no tratamento a resistncia encontra-se em alta. Ela
prolifera, passando a ser valorizada pelo paciente. Antes ele, o paciente, at
subestimava sua importncia, desprezando-a. Apesar de lhe parecer absurda
mesmo sob lamento -, havia se acostumado com a doena, no lhe prestando
ateno em muitos aspectos. Agora, no tratamento, o paciente cria coragem
para observar, question-la, evidenciando-se conflitos at ento silenciados.
no auge das resistncias quando possvel conhecer os impulsos recalcados
que a alimentam. Por isso que o paciente cria justificativas para cessar o
tratamento, regozijando-se com o sintoma. O papel do terapeuta mostrar ao
sujeito a lgica deste fato e sua relevncia.

Atuao e recordao

No Artigo de 1914 Freud situa a repetio como expresso da
resistncia que impede a recordao. O paciente comea o tratamento com
uma repetio, diz ele, no recorda os impasses em suas pesquisas sexuais
infantis, mas revela produo de sonhos de associaes confusas; queixa-se
de no ter sucesso em nada, sobretudo nos relacionamentos do cotidiano; fala
e no leva a cabo o que empreende. Durante o tratamento no se lembra de
ter tido, na infncia, vergonha intensa de certas atividades sexuais e medo da
descoberta delas, no entanto se envergonha do tratamento que ora faz,



17
tentando esconder de todos. O paciente repete inibies, atitudes inteis,
traos patolgicos de carter, sintomas durante a anlise.
O mais importante, com relao a estas repeties, que o analisando
justifica suas queixas atribuindo-as a outras pessoas ou causas
desconhecidas: uma sina, caprichos do destino, imposio de pessoas que,
propositadamente, lhe impem runas, condenando-o falta de sorte na vida.
Em todo caso, a pessoa cai sempre no mesmo erro, trilhando pelo mesmo
caminho de dificuldades, a mesma problemtica. Ela no recorda, por exemplo,
de ter sido desafiadora e crtica em relao autoridade dos pais, mas o em
relao ao analista. Estas formas de repetio, diz Freud, representam
contedos recalcados que volta em forma de ao: [...] o paciente no recorda
coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou
atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao;
repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo (Freud, [1914]1969,
p. 196).
Segundo a articulao que Freud faz entre recordao-resistncia-
atuao, h uma cumplicidade entre as duas ltimas, de modo que no resta
lugar para a recordao: Quanto maior a resistncia, mais intensivamente a
atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar (Freud, [1914]1969, p.
197). Essa trama torna ntida a distino entre recordar e repetir, um se
constituindo o reverso do outro. A repetio, nesta perspectiva, observada do
ponto de vista negativo por estar associada diretamente resistncia, pela qual
o sujeito impedido de recordar, cujo re-torno ao passado nada tem de
inovador, portanto, sem perspectiva de mudana.

Recordao como simbolizao

O conceito de repetio evolui medida que deixa de vincular-se
diretamente resistncia, quando recordao-repetio passa a constituir um
dualismo na teoria freudiana. neste sentido que o termo recordao agrega
novos significados, afastando-se daquele usual e valorizado nos estudos pr-
psicanalticos.
O termo recordao sofre evoluo, quanto ao seu sentido, segundo o
contexto de trs momentos da teoria freudiana: mtodo catrtico, advento da



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associao livre, abandono do foco (quando psicanlise no mais interessava
um problema especfico do paciente, focado pela ateno do analista. Os
contedos inconscientes, medida que surgem e se apresentam, segundo sua
relevncia, todos eles interessam a anlise).
O mtodo catrtico de Breuer tinha por objetivo a lembrana precisa do
acontecimento traumtico do perodo da infncia. Pode-se dizer que recordar,
aqui, resgatar um fato emprico, lembrana pura. Depois da hipnose, a
associao livre tambm visava a cena traumtica, porm no diretamente.
Associar livremente conduzia o sujeito, por caminhos indiretos, no ao
fato da realidade externa, mas a uma realidade psquica que era o
inconsciente. O acontecimento traumtico, neste caso, j no correspondia ao
fato em si, mas ao tipo de representaes que incluam fantasias e uma
temporalidade que subverte o aspecto cronolgico. Tanto que a resistncia
tinha que ser interpretada pelo analista, para que um novo tipo de recordao
pudesse revelar a cena traumtica. A recordao, na associao livre, inclua
novos elementos alm da vivncia traumtica em si, quando se tratava de
representaes da realidade e no ela prpria, j que estamos no mbito do
inconsciente.
As primeiras pesquisas de Freud tinham o objetivo de encontrar a
ligao entre o sintoma e sua origem, cuja recordao, com certa preciso,
significava a descoberta do elo que havia se perdido. Freud sempre procurou
investigar, precisamente, a cena geradora do sintoma, mesmo sabendo a
complexidade desse objetivo. Um empecilho o levou a criar mtodos segundo
os quais o termo recordao foi valorizado.
Um novo salto de sentido possvel recordao a partir do momento
em que se abandona o foco, quando se procurava direcionar o trabalho de
anlise a uma poca ou problema especfico do sujeito. Nesta fase j se tinha a
recordao da cena esquecida como impossvel. O termo recordar passa a
incluir uma construo cujos elementos se agregam para ocupar um espao
vazio e conflitante. Em todo caso, diz Freud, o objetivo dos diferentes mtodos
era o mesmo: preencher lacunas na memria, superar resistncias.
A clnica freudiana demonstrou que determinadas experincias infantis
nunca podem ser lembradas, no foram compreendidas na ocasio e somente
podem ser interpretadas a partir de sonhos ou confirmadas na neurose, como



19
no caso de O homem dos ratos (Freud, [1909]1969). O que no pode ser
lembrado o paciente expressa pela atuao (acting out), diz Freud, ele
reproduz como ao e no como lembrana; neste sentido, a repetio uma
maneira de recordar.
O que est caracterizado, neste momento freudiano, a impossibilidade
de recordar a cena traumtica. A experincia clnica de Freud levou-o a
constatao desse impasse psicanlise da poca: o sujeito reproduz em ato
aquilo que no se revela como marca do passado, cuja resistncia cassa-lhe a
recordao do traumtico. A tese de que a recordao sempre falha. Trata-
se da recordao dos acontecimentos de uma infncia remota, a memria
somente podendo alcan-los indiretamente, ou seja, por aproximao, como
no caso das lembranas encobridoras, por exemplo, e na construo analtica.
Freud faz referncia a um tipo especial de experincia que no foi
compreendida na ocasio e nunca pode ser recuperada. Na anlise a
experincia infantil pode ser compreendida, interpretada; nunca recordada
diretamente.
Quando a pessoa rememora um fato de natureza traumtica, este
normalmente encontra-se dissociado, deslocado ou fragmentado, de modo a
velar sua vinculao com outros aspectos os quais incidem diretamente sobre
o sintoma. Tais constataes conduziram Freud ao abandono de uma
confiana excessiva sobre a recordao, levando-o investigao de foras
que impedem o acesso do sujeito s experincias geradoras do sintoma,
quando a recordao d lugar a uma ao. assim que Freud chega
concluso de que a recordao completa impossvel.
O fato da impossibilidade de recordao de certas experincias infantis
Freud j o havia estudado em o Em O homem dos ratos ([1909]1969). Aquilo
que o sujeito se lembra, e que considera razo do seu sintoma, no , de fato,
o que verdadeiramente motivou o trauma. Constatou-se que no processo de
construo de fantasias sobre sua infncia, o indivduo sexualiza suas
lembranas (Freud, [1909]1969, p. 209), e medida que a criana vai
crescendo ela procura apagar as recordaes de suas atividades auto-erticas.
Como se v, o termo recordao passa a agregar sentido especfico no
curso da teoria psicanaltica. Ele distancia-se tanto daquele empregado no
mtodo pr-psicanaltico como no uso corrente das palavras. Neste se faz



20
referncia ao ato de trazer memria, lembrar-se, resgatar fatos ou
experincias do passado. Para a psicanlise, por outro lado, no se trata de
fatos empricos rememorados, mas de registros de uma realidade psquica que
so elevados simbolizao, suscetvel conscincia por meio de
representaes-palavra (o que ser tratado no segundo captulo). Isto equivale
a dizer que a rememorao inclui fantasias, re-significaes e a necessidade
pessoal de justificativa para um fato histrico individual.
A recordao, nesta perspectiva, mediada pela linguagem,
demandando tempo para perlaborao. O processo de simbolizao, tpico da
anlise, se faz levando-se em conta dois aspectos: 1) a cena traumtica
esquecida nunca recordada totalmente, mesmo porque o trauma no se
reduz a ela, mas tambm a outras cenas, inclusive de natureza fantasmtica e
distinto do tempo cronolgico; 2) o recordar em questo no sentido da
tomada de conscincia, esta como lugar de representao-palavra associada
representao-coisa. A representao-palavra incide sobre a representao-
coisa (esta ltima no mbito da realidade psquica, no inconsciente) de modo a
traduzir aspectos do inominvel, isto , traz-los palavra
2
. J no se trata de
recordao enquanto lembrana.

Aparelho psquico e repetio

A repetio teorizada nesta primeira tpica se contextualiza segundo a
hiptese freudiana de aparelho psquico, regido pelo princpio de prazer. Os
eventos psquicos so postos em movimento por uma tenso desagradvel,
aquela cuja excitao se encontra a nvel elevado e que, por isso, gera a
sensao de desprazer. O esforo do aparelho no sentido de reduzir essa
tenso, criando meios pelos quais se evite o desprazer, produzindo-se
sensao de prazer.
Prazer e desprazer esto relacionados, respectivamente, ao aumento e
diminuio da quantidade de excitao presente no aparelho psquico. O ideal
que o nvel se faa constante, sem que se esgote por completo. Freud nos
faz entender que o fator determinante que produz sensaes de prazer e

2
Ver sobre representao-palavra e representao-coisa mais adiante: Captulo Segundo, em Repetio e
fala como funo simblica.



21
desprazer no se reduz quantidade puramente, incluem-se a esta, por
exemplo, a periodicidade e variao de tipo de excitao num determinado
espao de tempo.
Em todo caso, qualquer tendncia no sentido da elevao do nvel de
excitao no aparelho psquico tem ressonncia desagradvel, constituindo-se
como adverso ao seu funcionamento. O esforo do aparelho em manter a
estabilidade, corrigindo oscilaes, justifica a predominncia do princpio de
prazer, considerado nico regulador da vida psquica, neste momento da teoria.
O acesso de contedos inconscientes conscincia aumenta a
sensao de desprazer tornando-se, at, insuportvel. por esta razo que a
recordao do acontecimento traumtico no se efetua. Ela representaria um
nvel de tenso insuportvel ao ego. Este trata de inviabilizar no apenas o
acesso cena do acontecimento traumtico, como tambm qualquer
vinculao a ele, desde que gere tenso alm do limite suportvel. Por isto que
as representaes causadoras de desprazer permanecem recalcadas, seu
acesso conscincia negado. Levando-se em considerao o princpio de
prazer, o retorno do recalcado desestabiliza a vida psquica medida que
representa perigo ao aparelho psquico.
Acontece que o recalcado insiste em se apresentar, no perde
oportunidade de tentar realizar a satisfao. Isto ocorre porque a pulso tem
fora constante, cuja fonte no cessa de produzir tenso. A pulso, diz Freud,
um conceito fronteirio, situado entre o psquico e o somtico, isto , surge no
somtico e atinge o psquico, impondo um trabalho ao aparelho,
constantemente (Freud, [1915]1974). Ela indestrutvel, da qual no se pode
fugir.
Resta ao ego encontrar meios de controlar as pulses, encaminhando-
as conforme o destino mais adequado perante as circunstncias. Desse modo,
o destino das pulses uma articulao que o aparelho psquico faz no sentido
de evitar maiores impactos, constituindo-se uma defesa contra as prprias
pulses. Dito de outro modo, o aparelho psquico instrumentaliza meios de
viabilizar caminhos ou direes segundo as quais as pulses causem menor
impacto sobre ele prprio, desde que estas pulses se oponham ao
desenvolvimento da vida psquica. O recalque funciona como uma dessas
formas de encaminhamento.



22
O recalcamento uma defesa produzida pelo ego. Ele rejeita o
representante pulsional que lhe ameaador, banindo-o da conscincia. Freud
([1915]1974) ensina que o recalque ocorre por uma fora conjunta: de um lado,
o representante da pulso rejeitado pelo sistema consciente, do outro o
recalcado original, a partir do inconsciente, atrai a representao rejeitada pelo
consciente. Somente assim o representante pulsional rechaado
completamente da conscincia.
O representante pulsional se desenvolve livremente no mbito do
inconsciente. Retirado da influncia consciente, diz Freud, ele se expande com
abundncia e esbanjamento. Ele prolifera no escuro, assume formas
extremas de expresso, de modo que se apresentado pessoa causa terrvel
estranheza e susto pela perigosa fora com a qual opera. Sendo este contedo
representante da insatisfao pulsional, h um desenvolvimento desinibido das
fantasias: O fato de esse ltimo resultado estar vinculado represso
[recalque], indica a direo em que a verdadeira importncia da represso deve
ser procurada (Freud, [1915]1974, p. 172).
O que recalcado no se dissipa, mas ganha vigor, desse modo o
recalque falha como forma de defesa do aparelho psquico. O ego, no
podendo se livrar da presso exercida pelo fluxo pulsional, cria um mecanismo
de mediao que inviabiliza seus efeitos: permite o retorno do recalcado
dissimuladamente, em forma de ato, um dos meios possveis de se manifestar
sem que se revele conscincia.
O conceito de repetio, como retorno do recalcado, pode ser melhor
compreendido a partir das consideraes de Freud a respeito da dinmica dos
contedos recalcados. O recalque no altera o representante pulsional, sua
interferncia apenas sobre este em relao ao sistema consciente. Dito de
outro modo, o recalque no impede que estes representantes inconscientes se
organizem, se articulem em novas ligaes e, sobretudo, que dem origem a
seus derivados.
A causa do recalcamento est vinculada resistncia, procurar
identific-la da maior importncia do ponto de vista do tratamento. clnica
interessa a causa do recalcamento, isto , o que levou a ele, qual o tipo de
insatisfao pulsional e qual o desejo cerceado. neste sentido que se faz
referncia a uma recordao impossvel e que, no lugar dela, se busca um



23
rastro, um fio que leve o analisando a tomar conscincia no relacionada
exatamente ao fato traumtico que originou seu sintoma, mas a uma
reconsiderao histrica do sintoma, o que significa uma ressignificao deste.
Nesta perspectiva, a atuao significa um complexo de derivados dos
representantes pulsionais recalcados, de modo que, de to diversa e ostensiva
que se constitui a fora da resistncia, emerge a repetio ao invs da tomada
de conscincia.
Pode-se dizer que o recalque est a servio do princpio de prazer. Para
Freud, o motivo e o propsito do recalque uma fuga, pela qual se evita o
desprazer. A resistncia e, em conseqncia, a repetio, do mesmo modo,
seguem essa mesma lgica: evitar o desprazer que se daria pelo retorno do
recalcado. Pode-se inferir, neste ponto, que a repetio na primeira tpica no
outra coisa seno uma forma de preservar o aparelho psquico de uma
instabilidade, ela surge em funo do equilbrio psquico.
No mbito do princpio de prazer, h uma articulao entre
recalcamento, resistncia e repetio, no sentido de uma homeostase, para
proteger o aparelho psquico. Desse modo, Freud trabalha a primeira tpica no
parmetro da pulso de vida, conceito este que se delimitar na segunda
tpica, a partir de 1920, com o novo dualismo pulsional: pulso de vida-pulso
de morte.
O princpio de prazer/realidade opera em funo da pulso de vida. Ele
se esfora em manter o equilbrio da vida psquica, preservando a conscincia
do desprazer medida que evita o retorno do recalcado. Neste sentido a
resistncia tem lugar privilegiado, servindo ao sistema consciente por ocultar
conscincia conflitos de grande magnitude. Note-se que Freud ainda no leva
em considerao foras que ameaam radicalmente a vida psquica, a ponto
de causar severos transtornos sobre os quais o aparelho no obtenha controle.
Aqui ele faz meno, penas, a um desequilbrio.
A resistncia funciona a servio do princpio de prazer. Ela impede o
retorno do recalcado, cujo feito elevaria o nvel de excitao no aparelho,
causando uma insuportabilidade ao sujeito, um desprazer idntico quele da
poca do recalcamento. Naquele tempo o contedo fora recalcado porque era
incompatvel com o ego.



24
A repetio, neste sentido, significa um apaziguamento entre foras
opostas no aparelho psquico. Ela proporcionaria alvio pela expresso do
recalcado e, ao mesmo tempo, proteo ao ego pela evitao do desprazer,
mantendo o recalque. Do mesmo modo que a resistncia, a atuao tambm
estaria a servio do princpio de prazer. A articulao entre o recalque,
resistncia e repetio se d em funo de um objetivo: impedir a recordao,
evitar desprazer.
A idia de retorno, neste momento da teoria freudiana, est associada a
uma repetio neurtica, quando o movimento de volta do recalcado se d no
para trabalhar um obstculo, mas para evitar um desprazer. O sujeito volta,
pela repetio, a um lugar esquecido, impelido pela resistncia. Neste caso,
pode se resumir essa ordem de retorno da seguinte forma: 1) o recalcado
que retorna, conduzindo o sujeito quela poca, inexoravelmente; 2) o
recalcado no emerge ao campo da conscincia; 3) o recalcado flui em forma
de atuao (acting out).
O retorno do recalcado , em princpio, uma aproximao entre o sujeito
e algum aspecto do seu passado, sem que este movimento possa dar um novo
sentido experincia infantil. retorno do mesmo, visita a um mesmo lugar, e
significa um retrocesso na vida. a manifestao de um elo entre a pessoa e o
estranho que nela habita, impedindo sua emancipao perante o obstculo que
causou o recalque. Neste caso, o estranho retorna devido a fora que reina
desde sempre, repetindo-se e se apresentando como algo grosseiro que
precisa ser re-elaborado. Enquanto no for possvel ressignificar esse algo, a
repetio persiste cada vez mais, circulando em torno do mesmo lugar, de
forma idntica. O tratamento consiste na alterao do crculo repetitivo,
medida que se possa consumar, por cada volta, o que impede o sujeito de
usufruir do presente, desvencilhando-se do obstculo do qual presa.
A atuao, como manifestao da volta de contedo recalcado, um
retorno cego, muitas vezes se dando abruptamente, de modo que a moo de
afeto exige descarga imediata, e sua intensidade no d lugar representao-
palavra. A expresso inglesa acting out significa uma ao de carter
impulsivo que substitui, momentaneamente, o pensamento. De nada adiantaria
convidar o sujeito a pensar sobre seu ato, no sentido de identific-lo como
repetio, porque se trata de operaes engendradas inconscientemente.



25
Neste caso, a pessoa no consegue raciocinar, no se d conta do seu ato, do
seu retorno.
neste sentido de retorno do recalcado que a repetio tomada no
aspecto negativo, quando Freud ([1914]1969) a associa resistncia,
ofuscando o recordar: a resistncia determina, cada vez mais, as formas de
atuao do sujeito. Essa resistncia impera no sentido de ocultar a chave
pela qual se abriria a possibilidade de trabalhar o que caracteriza a
incompatibilidade da pulso com o ego, emperrando o trabalho psquico. O que
se repete o idntico, e essa repetio neurtica cada vez mais se consolida
como dificuldade, sintoma que deriva outros sintomas, por mais que o sujeito
se esforce em livrar-se dele. A repetio se expressa pelo afeto de
representaes recalcadas e que, por isso, no se articulou ainda a outra
representao. O afeto se apresenta como se houvesse sido gerado por
acontecimento do presente, ocultando qualquer nexo com o passado. Como
sugere Freud, o retorno do recalcado se d, para o sujeito, por um presente
que no se confunde com passado.

Repetio na transferncia

Freud passa a trabalhar o conceito de repetio no mbito da
transferncia, ainda no artigo de 1914. Neste contexto, o elo entre passado e
presente se revela numa conotao positiva, porque abre possibilidades de
mudana. Agora existe o apoio da transferncia, que presentifica o passado, de
alguma forma: o objeto do sintoma pe-se diante do sujeito. Desse modo o
conflito se apresenta situao analtica, com apoio do analista; a realidade
psquica referente ao trauma pode ser trabalhada, graas ao mtodo da
associao livre.
Freud passa a considerar a repetio, desde que na transferncia, como
uma compulso, pelo seu carter pulsional, mas no ainda nos termos da
vinculao pulso de morte. Na primeira tpica trata-se de uma com-pulso.
O impulso alimentado pela relao teraputica, lugar onde a repetio pode
proliferar, para assim ser trabalhada. Na anlise a repetio diferenciada, o
acontecimento traumtico construdo e/ou ressignificado, ao invs de
evocado diretamente como retorno, o que implica a possibilidade de mudana



26
de posio do sujeito. V-se, assim, o quanto a recordao afastou-se
consideravelmente do sentido literal, implicando uma realidade psquica com
possibilidades de resignificao.
Freud sugere que a anlise o lugar privilegiado para a repetio, pois
somente a associao livre pode levar o sujeito a confrontar-se com ela de
modo a tirar proveito, no sentido do tratamento. na anlise que os sintomas
se apresentam, na qualidade de repetio. O analisando [...] repete tudo o que
j avanou a partir das fontes do reprimido para sua personalidade manifesta -
suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter.
Repete tambm todos os seus sintomas, no decurso do tratamento (Freud,
[1914]1969, p. 198).
O que nos interessa, diz Freud, a relao da compulso repetio
com a transferncia e com a resistncia, porque a transferncia um tipo de
fragmento de repetio: repetio uma transferncia do passado esquecido,
no apenas para o mdico, mas para todos os outros aspectos da situao
atual (...) em cada diferente atividade e relacionamento que podem ocupar [a
vida do sujeito] na ocasio (Freud, [1914]1969, p. 197). Note-se que neste
momento terico a compulso ocorre na transferncia, no entanto Freud
parece nos dar sinal do que vir na sua segunda formulao terica: a
repetio compulsiva tambm pode ser constatada fora da clnica.
Neste momento terico Freud faz uma aproximao dos conceitos de
repetio e de transferncia. Ele considera a transferncia um fragmento de
repetio, deixando transparecer que um est no outro. Isto, porm, no
justifica que se possa confundir os conceitos, reduzindo um ao outro. A
transferncia se diferencia da repetio em dois aspectos bsicos: 1) ela
repetio de prottipos infantis, no como situaes reais vividas, mas
equivalentes simblicos do desejo inconsciente; 2) ato que s faz sentido em
relao ao analista.
Rocha (1976) esclarece que o repetido o impossvel de ser lembrado,
a vivncia que no deixou vestgio na memria. O sujeito repete aquilo que
foi vivido no passado, e que no superou. Trata-se de experincias que nunca
foram lembradas, porque o paciente as recalcou e delas no guardou
lembrana alguma. O que se repete, diz ele, o material recalcado [que foi]



27
esquecido sem deixar vestgio algum na memria do paciente (Rocha, 1976,
p. 36).
Garcia-Roza (2003), fazendo a leitura de Freud no tocante a
aproximao dos conceitos de repetio e transferncia, faz uma observao
pertinente. Ele enfatiza a repetio como conceito fundamental da psicanlise,
e que do ponto de vista da clnica no se deve perder de vista. Diz que, se
repetio uma transferncia do passado esquecido, e desde que a
transferncia funda a relao analtica, o tratamento psicanaltico se inicia
quando ocorre a repetio com o analista.
Esta aproximao de conceitos tem um objetivo benfico: enquanto a
repetio algo do passado que se revela e faz o sujeito atuar em todos os
aspectos da vida presente, ela s deixa de apresentar-se como repetio
neurtica (repetio do mesmo) quando se faz na anlise. Pode se dizer,
baseando-se nessas afirmaes, que a transferncia fora da anlise tambm
no teria sentido, seria uma transferncia do tipo repetio do mesmo, uma
transferncia da qual o tratamento no teria alcance.
Nesta perspectiva, a compulso repetio, dada na transferncia, s
pode ser do tipo diferenciada, produtora de novidade, fonte de transformao,
distinta da repetio do mesmo, que se aproxima da reproduo e do
estereotipado. A repetio diferenciada abertura para o novo e se constitui
como ato criativo, porque ao invs de circular ela se d em espiral, podendo
ser capturada pelo processo simblico enquanto fora do circuito da repetio
do mesmo.
A repetio diferenciada, na transferncia, porque sofre a mediao da
palavra. Esta contorna a realidade psquica, mais especificamente o recalcado.
A cada contorno algum aspecto do recalcado deslocado, podendo ser
capturado pelo processo simblico. Desse modo, o disfarce em forma de
repetio perde sua consistncia, dando lugar ao simblico, a uma nova
significao do contedo inconsciente.
neste sentido que o texto de Freud, de 1914, passa a considerar a
repetio como positividade. O mrito do texto a articulao do conceito de
repetio clnica. O campo transferencial o lugar propcio para que o
repetido desloque-se da cadeia circular.



28
Freud considera o vnculo transferencial como condio sine qua non
para o tratamento, desde os primeiros textos propriamente psicanalticos,
diferenciando-o de outras formas de psicoterapias. Ele compreende que a
transferncia no pode ser evitada, restando ao analista tirar proveito dela em
funo do tratamento: A transferncia, que parece predestinada a agir como
maior obstculo psicanlise, torna-se seu mais poderoso aliado, se sua
presena puder ser detectada a cada vez, e explicada ao paciente (Freud,
[1905]1972, p. 114).
Na transferncia os impulsos recalcados fluem como oriundos de
circunstncias do presente, sem que a pessoa se d conta deste
deslocamento. Eles se originaram em circunstncias remotas, e deveriam ter
sido dirigidos a determinadas pessoas. Na anlise o sujeito os re-edita,
direcionando-os ao analista. Em outros termos, trata-se de uma compulso a
associar figura do analista um desejo oculto, cujo objeto no lembrado pelo
analisando. Isto quer dizer que a transferncia um fenmeno que j se
encontra no sujeito, portanto o tratamento psicanaltico no o cria, apenas
revela.
Em A dinmica da transferncia, de 1912, Freud descreve que parte dos
impulsos libidinais (pulses) do indivduo que no foram assimilados pelo
aparelho psquico se mantm inconsciente: Se a necessidade que algum tem
de amar no inteiramente satisfeita pela realidade, ele est fadado a
aproximar-se de cada nova pessoa que encontre com idias libidinais
antecipadas (Freud, [1912]1969, p. 134). Neste caso, o investimento libidinal
(no caso de algum insatisfeito) dirigir-se- pessoa do terapeuta. Pode ser
este encarado como figura de pai, me, irmo/irm, segundo o que mais
se adqua fantasia do paciente. O que Freud quer dizer, neste mesmo texto,
que a transferncia aparece na psicanlise como resistncia ao tratamento,
impedindo a rememorao do fator traumtico que perturbou o vnculo
parental.
Freud articula transferncia resistncia. Na anlise a transferncia
aparece, desde o incio, como a arma mais forte da resistncia (Freud,
[1912]1969, p. 139). Este vnculo caracteriza um vis de negatividade da
transferncia (assim como foi feito com a repetio, a princpio) para, em



29
seguida, ser demonstrado o quanto essa arma pode ser usada em favor do
tratamento.
A repetio na transferncia se contextualiza positivamente pelo seu teor
com-pulsivo. A compulso ocorre quando o sujeito transfere sentimentos,
direcionando-os ao analista, a partir do presente: ele cria, retoma algo do
passado por uma ao atual, isto , um sentimento gerado na situao
analtica e, portanto, dosado de afeto. Do ponto de vista da eficcia do
tratamento, a transferncia se torna uma situao privilegiada para o sujeito
repetir os sintomas e seus traos psicopatolgicos, por isso que estas
repeties se proliferam durante o tratamento.
Na transferncia a repetio perde a condio de fixada ao passado,
pelo quantum de afeto oriundo do presente. Neste sentido, a atuao no
significa reviver o passado, mas ao com possibilidades de re-elaborao de
experincias infantis, o que constitui perspectiva de mudana, xito do
tratamento.
Pode-se dizer, ento, que a repetio se torna conceito fundamental da
psicanlise pelo seu vnculo com a transferncia.

1.2. REPETIO NA SEGUNDA TPICA

A segunda formulao da teoria freudiana se inscreve a partir de Alm
do princpio de prazer (Freud, [1920]1976), muito embora seu esboo se
anunciasse desde os ltimos anos da dcada anterior. Ao invs da ordem
psquica apresentada na primeira tpica, agora se evidencia o caos, pela
pulso dispersa, que foge ao controle do aparelho psquico. Cabe a este um
trabalho no sentido da conteno. Esta importante reformulao terica,
conseqncia da experincia clnica de Freud, no exclui a primeira tpica,
mas a amplia, segundo novos alcances observados no trabalho clnico.
Neste momento terico no mais a resistncia que determina a
repetio, pelo impedimento da volta do recalcado. J no se trata de uma
discusso no mbito do princpio de prazer, que implica em sensao de
prazer/desprazer. Agora a repetio tem carter compulsivo, uma expresso
da pulso de morte: pura intensidade pulsional, excesso de excitao que, por



30
no ter representao, causa considerveis transtornos ao funcionamento
psquico.
A novidade desse momento terico evidencia-se por quatro aspectos
bsicos: 1) o funcionamento psquico no regido, apenas, pelo princpio de
prazer; 2) a pulso de morte, como novo conceito, desestabiliza o aparelho
psquico; 3) a compulso repetio se apresenta como expresso da pulso
de morte; 4) Destaca-se, como funo do aparelho psquico, o processo de
ligao.
Seguiremos estes tpicos, segundo o desdobramento implementado por
Freud, no Alm do Princpio de prazer ([1920]1976).


A repetio no Alm do princpio de prazer

No texto de 1920 Freud abandonou a tese do princpio de prazer como
funo soberana do aparelho psquico. A experincia clnica vinha
demonstrando que nem sempre a vida psquica regida por este princpio.
Muitas das experincias s quais o indivduo recorre no so acompanhadas
pelo prazer ou conduzem a ele, como est escrito no primeiro captulo do Alm
do princpio de prazer:

[...] estritamente falando, incorreto falar na dominncia do princpio
de prazer sobre o curso dos processos mentais. Se tal dominncia
existisse, a imensa maioria de nossos processos mentais teria de ser
acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que a
experincia geral contradiz completamente uma concluso desse
tipo (Freud, [1920]1976, p. 20).

Na grande maioria das vezes as pessoas repetem experincias ligadas
ao desprazer, recorrem dor, reencontram-se, desse modo, com aquilo que
significa suas marcas vivenciais. Isto evidencia o fato de que h algum tipo de
determinao no aparelho psquico que impele o sujeito a repetir o sofrimento.
Por outro lado, a hiptese da predominncia do princpio de prazer, na primeira
tpica, levaria a pessoa a repetir, apenas, experincias ligadas satisfao.
Agora, a constatao freudiana de que o princpio de prazer, apesar de
operante e vital para manter o equilbrio da organizao psquica, limitado em



31
suas funes. Ele aliado da vida na medida em que evita nveis de tenso
que pem em risco o funcionamento psquico, elevao insuportvel de
excitao, por um lado, e escassez, por outro. No entanto, ele representa, ao
mesmo tempo, perigos vida na medida em que ela no se sustentaria por
muito tempo sendo regida exclusivamente pelo prazer.

Limitaes do princpio de prazer

Freud demonstra as limitaes do princpio de prazer ao ilustrar duas
ocasies nas quais ele inibido ou contrariado: na passagem do princpio de
prazer ao princpio de realidade e na falha do recalcamento. Nestes casos h
liberao de desprazer.
O princpio de prazer d lugar ao princpio de realidade medida que o
indivduo se desenvolve, afastando-se da tenra infncia. Isto ocorre devido a
natureza primria do princpio de prazer, ineficaz preservao do indivduo.
Leva-se em conta a diversidade do meio externo, que impe obstculos vida,
limitando os estados prazerosos. O sujeito precisa se estruturar para lidar com
esta realidade, ento vai aprendendo a suportar o adiamento do prazer. Desse
modo, o princpio de realidade mantm os nveis de tenso mais ou menos
constantes no aparelho psquico apesar do desprazer momentneo.
No se trata de desconsiderar o princpio de prazer, negando-o. Para
Freud ([1920]1976) o princpio de realidade representa uma evoluo da
estrutura psquica: a pessoa suporta um desprazer provisrio, tolerncia que
prenuncia um prazer seguro, duradouro. No princpio de realidade o desprazer
suportado sem causar transtorno, em funo de um prazer que h de vir de
forma sustentvel, legtimo do ponto de vista da civilizao. Freud observa
essa transformao como fortalecimento do aparelho psquico, capaz de
preservar o indivduo.
Na falha do recalcamento o princpio de prazer suplantado por fora do
recalcado que insiste em retornar conscincia. Os representantes pulsionais
incompatveis com as exigncias do eu, que haviam se tornado inconscientes,
retornam como sintomas e outros derivados inconscientes, liberando
desprazer. Desse modo a funo do recalcamento, que seria de evitar o
desprazer, no atinge seu objetivo.



32
A tese freudiana a seguinte: o que suplanta o princpio de prazer
representado por uma compulso, fora dominadora pela qual uma pessoa
insiste em repetir experincias relacionadas ao sofrimento. Ela repete estados
de desprazer, por exemplo, como se este fizesse parte da sua vida,
conservando a dor como espcie de marca da qual no consegue se libertar.
Como se pode ver, a revoluo freudiana, no contexto da teoria
pulsional, consistiu em reconsiderar o princpio de prazer da primeira tpica.
Ele descobriu uma outra fora operando na vida psquica segundo a qual pode
imperar o sofrimento, ao invs de prazer. Trata-se de um fluxo pulsional
marginal, atroz, denominado por Freud de catexias mveis. Nesta perspectiva,
o aparelho psquico se apresenta em maior dimenso e complexidade,
cabendo-lhe a funo de tentar controlar esse fluxo em funo da sua prpria
organizao (ou preservao).
Ao invs de soberano, como na primeira tpica, o princpio de prazer
torna-se coadjuvante nas determinaes dos processos psquicos, porque sua
tendncia no obtm xito, na maioria das vezes. o que sugere Freud em
1920:

O mximo que se pode dizer, portanto, que existe na mente uma
forte tendncia no sentido do princpio de prazer, embora essa
tendncia seja contrariada por certas outras foras ou circunstncias,
de maneira que o resultado final talvez nem sempre se mostre em
harmonia com a tendncia no sentido do prazer (Freud, [1920]1976,
p. 20).


Repetio e pulso de morte

O conceito de compulso repetio est vinculado, diretamente, ao de
pulso de morte. A consistncia dessa compulso proporcional fora
avassaladora que ameaa as estruturas psquicas. Pretende-se dar nfase ao
conceito de pulso de morte a partir da explicao biolgica freudiana para, em
seguida, apresentar a contribuio de autores contemporneos. Estes
trabalham o referido conceito desbiologizando-o, sob uma perspectiva positiva
da pulso de morte, pela qual a compulso repetio se apresenta como
possibilidade de ser superada na clnica.



33
Freud repensa o conceito de pulso para explicar o funcionamento do
aparelho psquico nesta segunda tpica. Ele formulou uma explicao biolgica
segundo a qual toda pulso tem uma tendncia poderosa que visa ao
restabelecimento de um estado anterior de coisas. Parte do princpio de que
toda substncia viva surgiu a partir de um estado inanimado, logo, a tendncia
da substncia voltar a ele, o que significa um retorno dimenso da inrcia.
Pulso um impulso, inerente vida orgnica, a restaurar um estado anterior
de coisas (Freud, [1920]1976, p. 54).
desse modo que Freud introduz o conceito de pulso de morte.
Especificamente, ele vai se referir a pulso desligada, aquela desvinculada de
qualquer representao, com tendncia destruidora. Ela indestrutvel e se
mantm estagnada: no se descarrega nem se inscreve como representao.
A tendncia dessa fora pulsional desligar o que fora constitudo atingindo,
sobretudo, as ligaes precrias. A tendncia de retorno no sentido do
disperso, quando nem havia organizao da vida psquica.
Essa pulso indomada origina-se do excesso de excitao no aparelho
psquico, gerado por consequncias do trauma. O nvel de excitao no foi
absorvido pelo aparelho, tendo transbordado. O que sobrou se repete
compulsivamente como algo no resolvido. A fora pulsional se mantm
furiosa, repetindo-se rumo a seu nico objetivo: satisfazer-se. Enquanto o
sujeito no elaborar uma representao que a faa vincular-se, a pulso se
repete, indefinidamente. A repetio, nesta perspectiva, d-se com o sujeito
atuando: retoma o sofrimento vivido na infncia, revivendo-o como se ele fosse
oriundo do presente.
A compulso repetio consiste numa presso exercida por um
quantum de afeto, diz Freud ([1920]1976), cuja magnitude o aparelho psquico
no consegue assimilar. Trata-se de pura quantidade. Ento, o sujeito retoma o
que no foi consumado, a vivncia traumtica, cujo sofrimento ainda no
possvel ser nomeado.
A pulso de morte no tem objeto definido, ela se repete sempre em
busca da satisfao plena, encaminhando-se pela via mais curta: a descarga
imediata. A agressividade dirigida a outra pessoa, por exemplo (aqui no se
tratando de revide, mas de uma transferncia de alvo, portanto inconsciente),
expresso de parte da pulso de morte que se dirige ao mundo externo.



34
Para Laplanche (1988) a pulso de morte est ligada a noo de
princpio de zero ou nirvana, significando o retorno ausncia de excitaes
pelas vias mais curtas. representada pela compulso repetio no sentido
de que (...) o indesejvel, o demonaco, o que no se pode ligar nem
controlar, retornam com toda a fora (Laplanche, 1988, p. 14). Trata-se da
sexualidade no ligada, sexualidade mudando de objeto, com um nico fim:
correr o mais rpido possvel para a satisfao e para a diminuio completa
de seu desejo (...), a realizao completa de seu desejo pela via mais curta
(Idem, p. 20).
Nesta perspectiva, o aparelho psquico no dispe de meios nem de
tempo para operar ligaes, porque fora inundado pelo excesso de excitao.
Em conseqncia, ao invs do trabalho de simbolizao, por parte do aparelho,
se sobressai a exigncia da pulso: descarga a qualquer custo. Por isto a
pulso se apresenta, segundo a formulao terica da segunda tpica, como
obstculo ao tratamento. O aparelho psquico parece impotente no sentido de
conter o fluxo pulsional. Conforme a perspectiva freudiana (Freud, [1920]1976),
a pulso de morte foge possibilidade do tratamento, se constituindo o
impossvel da anlise, o inalcanvel.
Alguns autores contemporneos fazem uma interpretao da pulso de
morte na teoria de Freud em sentido bastante positivo. Eles sugerem que a
explicao freudiana apenas uma metfora biolgica, tratam de desbiologizar
a pulso de morte, observando um alcance clnico no sentido de revert-la.
Vejamos dois exemplos.
Gutirreaz-Terrazas (2002) escreve que a pulso de morte regida pelo
princpio de nirvana, cuja tendncia dissolver, como forma mais rpida e
direta, o que est implicado no conflito da vida. Esse entrave deve ser desfeito
pela evacuao direta da tenso. No se trata do princpio de inrcia neuronal,
diz ele, que leva ao estado de tenso zero, mas de algo que trava a
possibilidade de ligao como tambm de descarga, algo implicado truncado,
mutilado e que no descarrega em sentido algum, que leva compulso
repetio. assim que o autor resume a idia de pulso de morte:

[...] no o princpio de inrcia neuronal, ou princpio de zero, que
est operando, mas sim algo que est impossibilitado de ligar-se e,
conseqentemente, de descarregar, que fixa um modo de descarga



35
que leva a uma compulso repetio traumtica (Gutierrez-
Terrazas, 2002, p. 94).

Para Garcia-Roza (2003) o campo pulsional, no contexto da pulso de
morte, organizado segundo uma ordem figura e fundo, no se tratando de
puro acaso (no campo do disperso), nem de pura ordem (no mbito da
organizao):

No haveria pois, originalmente, a pulso de morte identificada ao
caos original, estado de pura disperso de energia e, em seguida, o
surgimento de uma ordem que se identificaria com a pulso sexual.
O mesmo gesto que instaura a pulso sexual instaura tambm a
pulso de morte (Garcia-Roza, 2003, p. 80).

Para este autor o inorgnico a que Freud se refere no Alm do
Princpio de prazer no seria mais identificado com a matria inerte, mas com
o fundo inorganizado contra o qual se constitui a figura que a pulso sexual
(Garcia-Roza, 2003, p. 79) (grifo nosso).
Nesta perspectiva o caos, representado pela quebra da ordem na
segunda formulao terica freudiana do aparelho psquico, constitui a
possibilidade de algo novo. A desordem ocorreria no sentido de que uma nova
ordem se instale, a possibilidade de recomeo a partir do desmantelamento.
Lembremos que a pulso de morte no representa o fim, mas uma
tendncia, princpio. Isto quer dizer que na clnica h o espao para que uma
nova ordem se institua no de maneira radical, mas a partir de tentativas
elaboradas, para que o disperso se inscreva dentro do processo da
representao. Baseando-se neste aspecto evolutivo do conceito de pulso de
morte, pode-se inferir que a compulso a repetir expressa uma pulso que se
oferece ao tratamento, com evidentes possibilidades de superao.
Neste contexto, a clnica tem demonstrado que na anlise a pulso de
morte pode ser visualizada em uma vertente que prenuncia mudana, onde a
pulso de vida se apresenta e resgata, para si, o que no havia sido ligado,
segundo o trabalho de simbolizao. Porque as pulses de vida e pulso de
morte esto imbricadas, uma se sobressaindo em detrimento da outra
medida que as adversidades se apresentam para um aparelho psquico
preparado ou no. Somente atravs da linguagem, cujo afeto mortal ser
ligado a algum tipo de representao, a pulso de morte faz sobressair a



36
pulso de vida, desfigurando-se ela prpria, pondo-se na retaguarda como
pano de fundo.
Na perspectiva em que estes autores examinam a pulso de morte,
pode-se inferir que ela , a princpio, obstculo ao tratamento, tornando-se, ao
mesmo tempo, seu aliado. medida que o sujeito reincide no sofrimento, ele
no apenas anuncia-se como sintoma, mas tambm clama por uma abertura
de possibilidades (a pulso se apresenta para ser ligada, pela sua fria). Por
outro lado, a pulso de morte inerente a condio humana, ela est implcita
no sujeito porque se apresenta assimtrica em relao pulso de vida: ora
como figura, ora como fundo.
H uma oscilao entre vida e morte, o que se evidencia na presente
discusso. Quando a pulso de morte se sobressai, invoca-se a pulso de vida
a promover ligaes, a vida podendo reverter o quadro, ligando afeto a
representaes. No fosse dessa forma, no haveria possibilidades de ligao
da pulso de morte, a morte trgica (cessao da vida biolgica) seria o nico
caminho diante do sofrimento.
Continuando a interpretao que se pode fazer sobre a perspectiva dos
autores citados, pode-se dizer que a volta ou reincidncia a um estado de
sofrimento como tentativa de retorno a um estado anterior do
desenvolvimento significa, possivelmente, um elo entre o presente e o
passado do sujeito. H um compromisso deste sujeito com alguma coisa na
qual se encontra implicado: a histria do trauma, sua configurao. Este fato
denota a imperfeio do homem, ao tempo em que possibilita uma espcie de
reviso de algum aspecto da sua histria individual. A pulso de morte,
apesar de avassaladora, implicaria um movimento que, uma vez na
transferncia, poderia levar ao processo de maturidade do indivduo. Somente
assim possvel retomar o instante do obstculo para consum-lo, como via
de superao.

Repetio como compulso

O termo compulso (Zwang) tem se prestado a diversos sentidos,
segundo a linguagem corrente. Hanns (1996) observa que Freud tem
empregado os termos Trieb (pulso), Drang (presso) e Zwang (compulso)



37
muitas vezes, sem diferenci-los um do outro. No Alm do Princpio de
Prazer, diz ele, Freud utiliza compulso repetio e Zwang quase sempre
como sinnimos de Drang e Trieb. Nota-se a idia segundo a qual o sujeito
est condenado a realizar a pulso para alm de sua vontade, destacando-se,
assim, o carter avassalador e irresistvel: [...] o uso de Zwang se ressalta por
ser uma imposio do Trieb ao sujeito (Hanns, 1996, p. 109).
Em todo caso, Freud utiliza o termo compulso (Zwang) para denominar
o estado segundo o qual [...] o sujeito [est] sendo obrigado, contra sua
vontade, a agir de determinada forma (Hanns, 1996, p. 100). Nesta
perspectiva, Zwang resulta de um conflito pulsional que impe ao sujeito uma
direo, uma fora que o faz sofrer, de modo que algo imposto forando a
pessoa a determinado ato.
Hanns considera Zwang em trs aspectos: coao, alteridade e
estranhamento. A coao no sentido de obrigar, forar, quando s se pode
agir numa direo. Neste sentido, cabe a idia de reprimir, fazer passar fora,
tal qual o suco de uma fruta que, de to espremida, obrigado a escoar pelas
incises feitas na casca [...], de to comprimido, o sujeito s pode escapar da
presso agindo na direo para a qual foi forado (Hanns, 1996, p. 101-102).
O Zwang interno, diz Hans, produz-se da alteridade-externalidade dentro
do sujeito. Algo existente em mim e me fora a agir em certa direo, como
se uma parte da pessoa fosse autnoma: Diviso da autonomia do e no
sujeito (Hanns, 1996, p. 102), algo que, aparentemente, no faz parte da
pessoa, mas que a obriga a agir.
Segundo as consideraes de Hans, h um certo estranhamento do eu
com o eu, resultado de uma fora qual o sujeito desejaria resistir (Hanns,
1996, p. 102). Infere-se, aqui, uma representao de conflito interno de
grandes propores, pela qual a pessoa levada a agir de certa forma
especfica, muito embora no se sinta vontade.
No conceito de compulso, com o qual se norteia o presente trabalho,
destacam-se os termos forado, vontade, direo, resistir. Leva-se em
considerao o paradoxo do desejar o sofrimento, persistir na repetio daquilo
que o sujeito no quer, resistindo a fora da sua vontade. Neste contexto,
visando melhor esclarecimento, Hans distingue a compulso da obsesso:
nesta ltima o sujeito tomado, possudo pela fora (Drang), enquanto que na



38
compulso (Zwang) ele se divide: impulsionado numa direo contra sua
vontade, o que caracteriza, verdadeiramente, o conflito.
A compulso a repetir, nesta perspectiva, sugere o conflito entre um eu
contra o prprio eu, constituindo diviso de autonomia do sujeito. A pessoa
dominada pelo excesso pulsional, porque o aparelho psquico no foi capaz de
assimil-lo. Ela no quer atuar de certo modo, reincidir em algo que no d
certo e que representa intenso sofrimento, por exemplo, no entanto levada a
tal por fora da compulso, de modo que o ato suplanta sua vontade.
Freud ([1920]1976) nos ensina que a compulso gerada pelo dficit
compreendido entre o que a pulso objetiva e o que conseguido, que
alimenta a fora insistentemente. Dito de outro modo, o impulso gerado pela
insatisfao pulsional, visto que a pulso no se contm diante da censura,
havendo com-pulsividade. A excitao desligada (des-ligada), de carter
mvel, desliza furiosamente, no se descarrega nem se liga representao
alguma. Sua misso se repetir, indefinida e compulsivamente. Quer dizer: a
pulso nunca atingir a satisfao plena, e quanto mais se distancia dela, mais
fora adquire. A sada o trabalho de ligao.
Enquanto no possvel xito no trabalho do aparelho psquico, a
compulso fomentada. A repetio persiste, cada vez mais, se fortalecendo,
ela prpria, e determinando os atos repetitivos do sujeito. Quando o processo
de ligao (liga de representaes que impedem o deslizamento) avana, os
atos repetitivos perdem sua consistncia, desfazendo-se o carter compulsivo.

Trauma e repetio como tentativa de ligao

H uma idia que permeia a teoria freudiana: aquilo que se constitui, a
princpio, como obstculo, pode se converter em aliado do tratamento. nestes
termos que a compulso repetio se apresenta na clnica psicanaltica. Ela
impe ao sujeito um sofrimento, ao mesmo tempo exige do aparelho psquico
um trabalho no sentido de inscrever o que no tem representao. Dito de
outro modo, a compulso repetio expressa a existncia de vestgios do
trauma e, em conseqncia, a possibilidade de superao dele.
Pode-se dizer que a compulso repetio encontra-se no percurso
entre o trauma e a ligao de representaes. Neste curso destaca-se a funo



39
do aparelho psquico: converter a energia livre em energia ligada, com o
objetivo de se preservar diante da irrupo de energia do exterior. O trabalho
do aparelho no sentido da ligao, atravs da qual um estado de pura
disperso se organiza, mantendo o aparelho fortalecido.
Seguindo esta lgica, a pulso furiosa contida, posta na condio de
ser vinculada a representaes. Uma vez que foi impedido o deslizamento do
fluxo pulsional
3
, o trabalho seguinte no sentido de re-significar a ocorrncia
traumtica. Desse modo, a situao dolorosa re-vivida constitui-se um campo
de batalha onde o sujeito tenta super-la. Isto representa a complexa tarefa do
aparelho psquico: dominar, retrospectivamente, as excitaes.
Para melhor explicar as razes que levam o aparelho psquico a este
dispendioso trabalho, Freud pensou a hiptese de um escudo protetor. Ele
funciona como medida defensiva do aparelho. O escudo protetor se constitui
numa barreira que filtra os estmulos externos invasores cuja magnitude o
aparelho no tem capacidade de assimilar. Tudo o que se encontra sob tal
proteo (do escudo para dentro) regido pelo princpio de prazer. Da o dizer
de Freud, no Alm do princpio de prazer: h um princpio que opera na vida
psquica antes da vigncia do princpio de prazer (ele mais primitivo e mais
arcaico). Nesse sentido, o aparelho psquico tem a funo de preparar as
condies para a atuao do princpio de prazer.
O escudo protetor separa o meio externo e interno e, sobretudo,
diferencia as propriedades de estmulos de um e de outro, funcionando como
recepo excitao vinda do exterior. graas a ele que o aparelho psquico
assimila o fluxo de energia do exterior, ligando o que flui livremente.
A ruptura do escudo protetor implica inundao do aparelho por grandes
quantidades de estmulos, comprometendo suas funes. Quando isto ocorre,
h dificuldade em vincular as excitaes, domin-las, desvencilhar-se delas. A
sobra daquilo que no foi assimilado pelo aparelho psquico continua
desgovernada, esse excesso cria um vazio de representaes, cuja
intensidade dos afetos se traduz em dor demasiada, impondo um sofrimento. A
pessoa pode lanar mo de medidas sob as quais haja alvio da dor, mesmo

3
Observa-se que Freud se refere a conteno da pulso usando o termo quiescente (traduo brasileira,
Editora Imago). Segundo o Dicionrio da lngua portuguesa Bloch (Nascentes, 1988), quiescente quer
dizer que est descansando; parado, em repouso. Logo, entende-se que Freud fala de uma reteno da
pulso para, a partir da, poder haver a ligao.



40
que provisoriamente. Neste caso a descarga originada do sofrimento ocorre de
maneira reflexa, sem a interveno do aparelho. A descarga se repete de
maneira idntica, resistindo a se inscrever no registro representacional.
Traumticas so excitaes provindas do meio externo, suficientemente
poderosas para atravessar o escudo protetor, diz Freud. O trauma provoca
distrbio, pe em movimento todas as medidas defensivas do aparelho: Um
acontecimento como um trauma externo est destinado a provocar um distrbio
em grande escala no funcionamento da energia do organismo e a colocar em
movimento todas as medidas defensivas possveis (Freud, [1920]1976, p. 45).
De acordo com estas consideraes, a neurose traumtica deixa o
aparelho impossibilitado de se defender. Freud considera o fator susto
(surpresa): grandes quantidades de estmulos pegam o aparelho
despreparado. Por outro lado, quando h ameaa de perigo se produz
ansiedade, formando-se grande investimento de libido em volta do escudo,
fortalecendo-se a defesa.
Em Alm do princpio de prazer Freud se pergunta como a mente
poderia dominar um fluxo de energia de grande magnitude. Ele menciona os
sonhos de repetio, sonhos de pacientes que sofrem de neuroses
traumticas. Eles fogem a regra geral da teoria dos sonhos: expressam, por um
lado, a compulso repetio e, por outro, o trabalho do aparelho psquico no
sentido de domnio da excitao. assim que Freud escreve no Alm do
princpio de prazer:

Esses sonhos esforam-se por dominar retrospectivamente o
estmulo, desenvolvendo a ansiedade cuja omisso constituiu a
causa da neurose traumtica. Concedem-nos assim a viso de uma
funo do aparelho mental, viso que, embora no contradiga o
princpio de prazer, sem embargo independente dele, parecendo
ser mais primitiva do que o intuito de obter prazer e evitar desprazer
(Freud, [1920]1976, p. 48).

A citao destaca a funo de domnio do aparelho psquico, suas
sucessivas tentativas para fazer representar a fora que venceu o escudo
protetor por ocasio do trauma. Enquanto no houver xito no trabalho de
conteno, a pulso tende a descarregar as tenses pelo caminho mais direto
e, ao invs do sujeito, a pulso fala por ele. Ela faz o sujeito atuar,
expressando-se em forma de sofrimento, re-editando antigos conflitos.



41
O transbordamento, causado pelo excesso de excitao no aparelho
psquico, implica, basicamente, duas conseqncias: 1) o excesso produz
efeitos perturbadores vida psquica; 2) o aparelho psquico se mantm em
trabalho ostensivo no sentido de conter o fluxo pulsional, isto , dominar o que
no foi possvel poca do trauma, comprometendo suas funes. Enquanto
isso, perdura a compulso a repetir.
O que se pode ver, at aqui, que h na vida psquica uma tendncia
ao equilbrio graas ao esforo do aparelho psquico. No entanto, o equilbrio
no obtido, o princpio de prazer no opera soberanamente, ele posto fora
de ao por um outro princpio que o suplanta. Sendo assim, o desprazer se
impe, impelido pelos efeitos do trauma, a compulso repetio predomina.
O que mais interessa psicanlise, neste aspecto, so os meios pelos quais o
aparelho psquico se mune no sentido de conter a compulso repetio, isto
, dominar os efeitos do trauma.
Freud observou, por exemplo, o desempenho do aparelho psquico na
tentativa de domnio de vivncias traumticas atravs de uma brincadeira
infantil. Ele relata a brincadeira de um menino com idade de um ano e meio,
por ocasio de um jogo inventado por ele prprio: o fort-da. Usando um
carretel, com o qual no brincava de puxar mas o segurava pelo cordo, o
menino jogava o brinquedo de modo a faz-lo desaparecer completamente,
enquanto expressava, com satisfao, um longo e arrastado som (o-o-o-o)
identificado como fort (ir, partir). Em seguida puxava-o, saudando o seu
reaparecimento com a expresso: da (aqui).
O primeiro ato era o mais repetido, relata Freud, constituindo-se uma
repetio do desprazer. O prazer maior, no entanto, dava-se no segundo ato.
Isto levou Freud a compreenso de que esta uma das formas pelas quais a
criana ab-reage a intensidade da impresso desagradvel, tornando-se
senhora da situao.
Atravs do jogo o menino compensava a renncia satisfao por
ocasio da ausncia da me. O ausentar-se dela consistia em uma vivncia
passiva, por parte da criana, cuja experincia a dominava. A volta da me, por
outro lado, era conduzida, na brincadeira, por um papel ativo do menino. Esse
ltimo ato poderia ser interpretado como uma forma de suposta dominao,
com significado desafiador me: [...] v embora! No preciso de voc. Sou



42
eu que estou mandando voc embora (Freud, [1920]1976, p. 28), para em
seguida supor: do mesmo modo que mando ir embora, ordeno que volte, e
voc retorna.
A concluso de Freud foi a seguinte: quando a criana repete ativamente
o que viveu na passividade, ela tenta adquirir domnio sobre aquela
experincia, visando elabor-la. Trata-se de repetir a vivncia para re-
experiment-la, o que se constituiria, por si s, fonte de prazer, portanto, um
prazer de outra ordem, ou seja, o prazer da repetio ativa:

Assim, ficamos em dvida quanto a saber se o impulso para elaborar
na mente alguma experincia de dominao, de modo a tornar-se
senhor dela, pode encontrar expresso como um evento primrio e
independentemente do princpio de prazer. Isso porque, no caso que
acabamos de estudar, a criana, afinal de contas, s foi capaz de
repetir sua experincia desagradvel na brincadeira porque a
repetio trazia consigo uma produo de prazer de outro tipo, uma
produo mais direta (Freud, [1920]1976, p. 28).

O que se pode inferir, a partir da citao freudiana, que mesmo sob a
dominncia do princpio de prazer h um impulso para elaborar experincias
dolorosas visando domin-las, independente desse princpio: [...] em suas
brincadeiras as crianas repetem tudo que lhes causou uma grande impresso
na vida real, e assim procedendo, ab-reagem intensidade da impresso,
tornando-se, por assim dizer, senhoras da situao (Freud, [1920]1976, p. 28).
O fort-da demonstra uma presena-ausncia que constri o simblico.
Essa ao ativa, pela qual o sujeito no cola no objeto (pela presena
invasora), nem se distancia dele (pela ausncia absoluta), o espao da
linguagem. Esta permite o desenvolvimento psquico do sujeito. A compulso
repetio, desse modo, se expressa como um clamor no sentido de se fazer
ligar representaes.
O Fort-da relevante para se pensar a clnica da repetio. A criana se
encontra num estado de impotncia e, portanto, indefesa diante do
afastamento da me. Esta realidade se apresenta catica, gerando um excesso
pulsional porque no assimilvel. A repetio ativa da criana, daquilo que
fora experienciado passivamente, representa um esforo no sentido de domnio
da situao. A ordenao desse caos ocorre pela diferenciao do



43
afastamento: ao invs do ir embora, a criana assimila o ir e vir, isto , o ir
como privao provisria.
Nesse estado de impotncia a me tem papel fundamental no
processo de simbolizao. Seu afastamento fornece meios a criana para que
ela possa fazer uma leitura do mundo externo: assimilao do desconhecido,
ordenao do disperso. dessa forma que surge a possibilidade de
transformar a impotncia (pela ausncia da me) em palavra. O ato inscrito, o
afeto representado passa a fazer parte do repertrio psquico. Processo que
fortalece o sujeito, fazendo-o adquirir maturidade para lidar com as situaes
de forma criativa.
Nesta perspectiva as brincadeiras infantis constituem o trabalho de
organizao do aparelho psquico frente a diversidade que vem do outro. A
criana ordena o caos oriundo das suas primeiras fantasias medida que tenta
dominar o fluxo pulsional disperso. Na vida adulta os resqucios dessa
desordem aparecem com carter compulsivo que impele o sujeito a repetir as
experincias dolorosas do incio da vida. Essa recorrncia no deixa de
representar a tentativa de domnio da experincia, muito embora na maioria
das vezes no se obtenha xito. somente na transferncia que o aparelho
psquico fortalecido no sentido de poder dominar, atravs do trabalho de
perlaborao.
Concluindo, Pode-se dizer que o circuito da compulso repetio e da
pulso de morte pode ser resumido da seguinte forma: o aparelho psquico no
consegue elaborar a experincia traumtica, inscrever a pulso no campo da
representao. Representar significa ligar, assimilar, simbolizar, dar sentido. O
que no pode ser representado ameaa o aparelho, produz intenso desprazer,
por isso o recalque mantm a experincia traumtica afastada da conscincia.
A excitao no-representada mantm-se presa, esvaziada de sentido. O no-
representado, como pura intensidade, projeta-se a esmo, se apresentando em
forma de sofrimento e dor. O mais importante o poder dessa excitao:
furiosa, de fora imperativa.
A pulso de morte a sobra do que pode ser assimilado pelo aparelho.
O resto no tem nome, e sua fora tenta desarticular, por sucessivas e
persistentes repeties, o que at ento se encontra organizado (pulso de
vida), at que possa se ligar a uma representao. Sua apresentao to



44
violenta e incompreensvel quanto o fora na poca do trauma. A compulso
repetio comanda este movimento.
O que repetido, enfim, so vivncias infantis, experincias de
sofrimento, sobretudo aquelas relacionadas a perdas. Elas reaparecem
dissimuladamente, de vrias formas. Quando essas repeties se tornam
insuportveis, cujo desconforto emocional interfere drasticamente no cotidiano
do sujeito, normalmente h a procura da anlise.






























45
2. CAPTULO SEGUNDO: REPETIO NA CLNICA DA TRANSFERNCIA


Conto ao senhor o que eu sei e que o senhor
no sabe; mas principal quero contar o que eu
no sei se sei, e que pode ser que o senhor saiba.

Guimares Rosa,
4



A clnica da transferncia o espao apropriado da compulso
repetio, quando se visa o tratamento; o que nos faz entender Freud ([1914]
1969). Nela a repetio endereada, se expandindo no campo transferencial:

Tornamos a compulso incua, e na verdade til, concedendo-lhe o
direito de afirmar-se num campo definido. Admitimo-la
transferncia como a um playground no qual lhe permitido
expandir-se em liberdade quase completa e no qual se espera que
nos apresente tudo no tocante a instintos patognicos, que se acha
oculto na mente do paciente (Freud ([1914] 1969, p. 201).

O trabalho psquico depende da postura do analista, que se posiciona
como lugar do Outro
5
. Ele recepciona uma fala que pe em evidncia o no
representvel, cujo processo tende a produzir construes. A fala do analista
suscita palavras no analisando que podem trazer tona experincias
afetivas indizveis. A palavra, tanto do analista como do analisando, faz uso de
metforas para roar o inominvel, no sentido de se poder nomear a
experincia afetiva que se apresenta como compulso repetio.
Este captulo tem como objetivo enfatizar o tratamento na clnica da
transferncia. Ele se divide em duas partes: Repetio na transferncia e
Repetio e fala como funo simblica. A primeira trata da compulso
repetio dada na transferncia; considera-se a presena do analista decisiva
na dinmica do processo analtico; a perlaborao apontada como trabalho

4
Fala de Riobaldo, personagem de Guimares Rosa (Veredas. ROSA, Guimares. Grande Serto:
Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 245).
5
Outro (com maiscula) um termo lacaniano. Est sendo utilizado no sentido de inconsciente,
impessoal; origem da constituio do eu (je), portanto no semelhante. Faz-se referncia ao inalcanvel,
porque no h como localizar em tempo e lugar algum, porm inseparvel do sujeito. O desejo desejo
do Outro, ao qual se sujeitou o indivduo, e que se origina na histria dos antepassados. Este termo ser
abordado mais adiante, em Repetio e fala como funo simblica, a partir de Bernardes (2003) e Santos
(2002).



46
psquico em sucessivas tentativas de ligao de representaes. Na segunda
parte a fala considerada instrumento teraputico que objetiva o inacessvel; a
partir da leitura de Rosenfeld (1998), a fala se faz metafrica na situao
analtica, desde que possa invocar o indizvel no sentido de nomear a
experincia afetiva.
Os desdobramentos da repetio na clnica da transferncia so
ilustrados a partir de fragmentos de casos clnicos investigados por Freud,
corroborados por outros da nossa clnica.

2.1. REPETIO NA TRANSFERNCIA

A transferncia acontecimento atual vivido com o analista, e no
apenas transposio do passado para o presente. Ela repetio no s
porque so reproduzidos fatos vividos pelo sujeito, mas porque estes fatos
so atualizados e tomam sentido na presena do analista. Nesta perspectiva, o
recalcado no aparece como lembrana, mas como algo atual. Desde que o
sujeito atua substituindo uma pessoa anterior pela figura do analista, ele cr ser
este a motivao do seu sofrimento. No Caso Dora (Freud, [1905]1972), a
paciente transfere para o analista o desejo de vingana que mantinha para com
Herr K; ela atuou sobre o analista. Dora repete na anlise.
A procura da anlise ocorre porque o sujeito afetado por alguma coisa
que lhe causa sofrimento, e este se torna insuportvel. A pessoa no consegue
lidar, sozinha, com determinado aspecto do seu repertrio de repeties,
tambm no sabe nomear a razo deste incmodo, cujo mal-estar compromete
a relao com os outros do seu convvio. Pacientes que chegam primeira
sesso de anlise se queixam: h algo que se apresenta como absurdo, antes
no era assim. Alguns deles no sabem dizer por que procuraram o
tratamento.
Repetir compulsivamente lidar com algo desconhecido, que no se
revela nem se distancia da pessoa. Quando este se apresenta como absurdo
porque o conflito entre o ego e o elemento recalcado est em alta. O sofrimento
implicado neste conflito impele o sujeito a tomar alguma deciso: por um lado,
entregar-se dor, fazendo dela um gozo (pela descarga), mantendo-se na
repetio neurtica; por outro, buscar uma sada pela via da transferncia.



47
Neste ltimo caso, a repetio endereada figura do analista. Uma vez
endereada na transferncia, a compulso repetio j no se d do mesmo
modo, ela se diferencia, pe o sujeito em possibilidades de mudana.
Freud ([1914]1976) no pensou uma metodologia da clnica especfica
para tratar da compulso repetio, no entanto ele destacou como esta
demanda se apresenta para que o analista possa exercer sua escuta. Queixas
do tipo: no consigo realizar nada, no tenho sucesso nas coisas que fao
so exemplos de como a pessoa repete, na clnica, o fracasso das primeiras
exploraes sexuais das crianas, imposto pelas suas limitaes: Os
pacientes repetem na transferncia todas essas situaes indesejadas e
emoes penosas, revivendo-as com a maior engenhosidade (Freud,
[1920]1976, p. 34). Elas so vividas no presente, como se no tivessem vnculo
algum com o passado.
Quando a pessoa atribui aos outros a origem do seu sofrimento,
notadamente pessoa do analista, ela no se d conta de que este re-edio
de vivncias antigas s quais se mantm presa. por isto que a compulso
repetio presentificada, constituda por foras do passado revividas no
presente. Freud nos ensinou que se deve tratar a compulso repetio como
uma fora atual, no entanto remontando-a ao passado: [...] enquanto o
paciente o experimenta [o sofrimento] como algo real e contemporneo, temos
de fazer sobre ele nosso trabalho teraputico, que consiste, em grande parte,
em remont-lo ao passado (Freud, [1914]1969, p. 198).
No campo transferencial o sintoma se evidencia mais ainda,
conseqncia da fora compulsiva ali gerada. Isto se deve a uma concentrao
da libido que fora subtrada do ego. preciso liberar a libido, diz Freud
([1917]1976b), pondo-a, novamente, disposio do ego. Neste caso o
analista deve se tornar acessvel aos sintomas, recepcionando as novas
edies dos antigos conflitos que o analisando re-edita e enderea a ele.
Nesta perspectiva, o sintoma se torna aliado do tratamento, porque se
eleva, e se expe, oferecendo-se ao trabalho analtico, possvel de novas
significaes. Pelo endereamento os sintomas sero despojados da libido,
esta se encaminhando ao analista. medida que o sintoma se torna sintoma
analtico, o conflito reconstitudo: [...] retemos a totalidade da libido que foi
retirada do domnio do ego, atraindo uma parte dela sobre ns prprios,



48
mediante a transferncia (Freud, [1917]1976b, p. 531). Posteriormente,
quando a libido se libera do objeto temporrio, isto , do analista, uma vez que
o tratamento tenha sido bem sucedido, no mais retorna aos objetos
anteriores, ficando disposio do ego para novos investimentos.
neste contexto que a anlise faz remontar o passado da compulso
repetio, desvelando representaes recalcadas ligadas as moes libidinais,
suscitando antigos conflitos (ou desmascarando supostas novas edies
deles). A cada vez que a experincia traumtica infantil posta em ato, quando
o analisando associa livremente, h um reencontro com ela, abrindo-se a
possibilidade de ressignificao do seu contedo inconsciente. Por isso que, na
anlise, a repetio diferenciada: criativa, produtora de novidade.
A associao livre permite ao sujeito demolir suas resistncias. Isto
significa uma aproximao entre o presente e o passado. Pela associao livre
possvel a remoo do obstculo que se interpe entre o sujeito e sua cena
esquecida. A anlise se constitui, desse modo, num desvelamento de algo
desconhecido, isto significa, para o sistema consciente, uma nova construo.
Nesta perspectiva a repetio, na transferncia, se distingue da repetio do
mesmo porque se produz como novidade.
Os antigos conflitos se revelam medida que as resistncias so
demolidas, inibindo-se, como conseqncia, a compulso repetio. Para
tanto, preciso que o analista saiba receber a demanda transferencial. O
primeiro passo nesse sentido interpretar as resistncias e comunic-las ao
paciente, o outro dar tempo para que ele as supere, se familiarizando com
elas e elaborando-as. Assim se posicionando o analista, a anlise segue seu
curso, quando, de fato, est conduzindo o tratamento segundo as linhas
corretas, diz Freud ([1914] 1969, p. 202). Conforme esta lgica, o xito no
tratamento ocorre quando se fornece aos sintomas um novo significado, fato
que transforma seus efeitos devastadores em aliado do tratamento, pela
dissoluo do conflito.
Tendo-se em conta que a compulso repetio uma presena do
recalcado, Freud nos ensina que os atos repetidos, em forma de amor
transferencial, por exemplo, no devem ser alimentados nem, sobretudo,
refutados pelo terapeuta:




49
Seria exatamente como se, aps invocar um esprito dos infernos,
mediante astutos encantamentos, devssemos mand-lo de volta
para baixo, sem lhe haver feito uma nica pergunta. Ter-se-ia trazido
o reprimido conscincia, apenas para reprimi-lo mais uma vez,
num susto (Freud, [1914]1969b, p. 213).

Freud nos faz ver que os contedos inconscientes devem ser acolhidos
pelo analista. De outro modo, a repetio no encontraria eco necessrio
possibilidade de ser superada. Logo, o fracasso analtico ocorre quando a
transferncia inadequadamente trabalhada, reforando a predominncia da
resistncia. Isto impede a entrada do sujeito no processo de anlise, merc
da sua prpria vontade.
Freud ([1914]1969) constatou que, em alguns casos, h o risco de o
paciente manter-se repetindo o mesmo apesar de iniciado o tratamento, antes
que a transferncia se instale verdadeiramente. Isto ocorre quando os laos
que ligam o paciente ao tratamento so rompidos, constituindo-se uma
repetio de situaes passadas. Ele cita, a propsito, o caso de uma sua
paciente que o abandonou no incio do tratamento, do mesmo modo como o
fizera com sua famlia, fugindo repentinamente de casa e do marido. Ela
chegou ao tratamento com uma acentuada transferncia afetuosa, que se
tornou muito intensa.
Outro exemplo de repetio, capaz de romper o vnculo com a anlise,
pode ser observado a partir de um fragmento da nossa clnica: No terceiro
ms a paciente deixou de comparecer s sesses. Entrei em contato com ela
aps duas semanas de ausncia. Enumerou alguns imprevistos como motivos
para desistir do tratamento, e justificou que no tivera tempo para comunicar-
me esta deciso: estou bem, comecei fazer um curso de lngua estrangeira,
tenho planos para o futuro. Obrigada doutor, j melhorei. Minha fala a
convenceu a retornar as sesses. Ela no cumpriu o trato. Depois deixou o
Curso no qual ingressara fazia to pouco tempo, recorrendo ao sofrimento,
atravs do fracasso.
O xito no tratamento se d medida que o analista capaz de
recepcionar adequadamente a demanda transferencial: deve-se evitar um novo
recalcamento a partir do momento em que a libido se libera do analista como
objeto transitrio. O objetivo a restaurao da unidade psquica, em que
superada a desunio entre o ego e a libido. Freud afirma que, agora, o ego



50
est amadurecido, e conta com o analista, o que favorece o enfrentamento do
recalcado e sua devida ressignificao. Antes, na poca do conflito, era fraco,
infantil, tivera razes para proibir as exigncias da libido.
medida que o analista intervm, interpretando, marcando, permitindo
certa estranheza ou angstia, o paciente vai vendo por outro prisma aquilo que
lhe ocorria como repetio, o que at ento se constitua obstculo ao qual se
mantinha preso. Esta forma de lidar com a situao analtica exige do aparelho
psquico um trabalho especfico: ele se posiciona na tentativa de dominar o que
o ameaa, e que no foi possvel poca do recalcamento. Sendo assim, a
posio do analista, na anlise, um modo de fazer o aparelho psquico
trabalhar na tentativa de ligao, conter o excesso pulsional, faz-lo
representar.


2.1.1. Repetio e Perlaborao

O termo Perlaborao vem do alemo Durcharbeitung, substantivo
usado por Freud para se referir a um trabalho de ordem subjetiva, no mbito da
transferncia. Mesmo sendo uma palavra corrente na lngua alem, Freud a
utilizava no sentido de diferenciar este trabalho psquico dos demais aplicados
em outros mtodos de tratamento.
Bernardes (2003) trabalha o termo perlaborao no contexto utilizado
por Freud. Cita o verbo durcharbeiten fazendo aluso a um trabalho intenso e
continuado, que exige praticamente todos os recursos de atividades do sujeito,
que perdura apesar e por causa do obstculo. Durcharbeiten significa
trabalhar sem parar, trabalhar com esforo fsico ou intelectual, trabalhar
qualquer coisa a fundo, at o fim, de um lado a outro, examinar a fundo
(Bernardes, 2003, p. 38). A autora vai alm: perlaborar remeter-se ao
trabalho, re-trabalhar, continuar quantas vezes for necessrio, prosseguir por
cem vezes ou mais (atravessar de ponta ponta), at onde for preciso,
dimenso em que as palavras possam dizer, que se faa falar o no-dito.
Perlaborao, para Laplanche (1985), significa um trabalho psquico de
superao diante da resistncia: espcie de trabalho psquico que permite ao
indivduo aceitar certos elementos recalcados e libertar-se da influncia dos



51
mecanismos repetitivos (Laplanche, 1985, p. 429). Apesar de atravessar todo
o tratamento, a perlaborao atua mais efetivamente em perodos onde a
resistncia se apresenta vigorosamente, ameaando estagnar o processo. Isto
quer dizer que a essa funo psquica exigido um trabalho ininterrupto:
medida que a resistncia se apresenta ostensivamente, fazendo atuar, a
perlaborao opera, dando sustentao ao processo analtico.
Na perspectiva de Laplanche a perlaborao o elemento propulsor do
tratamento, ela ocorre enquanto houver resistncia, quando a repetio
prolifera, e se configura na medida em que o sujeito se insere no processo da
anlise. O autor menciona que a perlaborao justamente uma repetio na
medida em que se repete sem cessar. Ela se diferencia da repetio enquanto
atuao, no entanto, apenas pelo fato de favorecer a libertao do indivduo
dos seus mecanismos repetitivos (Laplanche, 1985, p. 431), cessando a
insistncia destes.
Em Freud Perlaborao trabalho psquico, especfico da situao
analtica. Uma elaborao mental que insiste em atravessar a resistncia; se
desdobra de acordo com uma realidade psquica, visando o elemento
recalcado. Neste sentido se pensa o termo Construo (Freud, [1937]1975),
utilizado por ele. Construir elaborar caminhos rumo a uma descoberta,
travessia apesar e por causa da tormenta que impede um outro trabalho: o de
ressignificar o que no tem representao. Freud utiliza o termo em analogia
funo do arquelogo: escavar nos escombros para descobrir marcas de um
tempo pr-histrico, que demanda tempo, estratgias, mincias.
A construo freudiana um trabalho psquico do sujeito no mbito da
transferncia, portanto no sendo possvel fora do contexto de endereamento
figura do analista. Na anlise, diz Freud, estamos procura de um quadro
dos anos esquecidos do paciente que seja igualmente digno de confiana e,
em todos os aspectos essenciais, completo (Freud, [1937]1975, p. 292). O que
se pode inferir, das palavras de Freud, que esta construo visa a edificao
de um significado a partir de uma realidade psquica desconhecida, embaada
pela resistncia, da qual se derivam repeties de vivncias infantis.
O analista dispe de elementos os mais diversos para deles fazer uso,
objetivando alcanar o objeto recalcado, perdido no disperso, que fora
experimentado e negado pelo ego num outro tempo. Ao analista se apresentam



52
fragmentos de sonhos, elementos conectados pelo processo da associao
livre, repeties mantidas por afetos dissociados de representaes. Freud diz
que o analista no os vivenciou nem os recalcou, portanto lhe impossvel a
tarefa de recordar, seu objetivo criar condies para que na anlise o
analisando possa completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos que
deixou atrs de si ou, mais corretamente, constru-lo (Freud, [1937]1975, p.
293). Esse trabalho tem como condio imprescindvel o estabelecimento do
vnculo transferencial.
Quando Freud se utiliza do termo construo, e ele o faz inmeras vezes
no Texto Construes em anlise, de 1937, demonstra seu fascnio em
comparar o arquelogo ao analista. O trabalho de ambos muito semelhante,
diz ele, mas a princpio o analista leva considerveis vantagens sobre o outro.
Ambos escavam, laboriosa e minuciosamente, em busca de preciosidades
ocultas de tempos remotos. O que procura o arquelogo algo material, o que
procura o analista algo vivo e incompleto. O objeto do primeiro pode ter sido
destrudo no todo ou em parte, perdido ou irrecupervel, restando poucas
evidncias para se reconstruir. O analista dispe, por outro lado, de inferncias
do que no conheceu a partir de material vivo, que raramente se destruiu. A
vantagem do analista, escreveu Freud, que o material edificador das
construes analticas encontrvel no dia a dia. Para o arquelogo, a
reconstruo o objetivo final de seus esforos, ao passo que, para o analista,
a construo constitui apenas um trabalho preliminar (Freud, [1937]1975, p.
294).
O trabalho preliminar da construo analtica feito segundo certa
tcnica, no se reduzindo a interpretaes. O analista observa certas
descobertas, seguindo a associao livre do sujeito em anlise e, logo que lhe
oportuno, comunica-as a ele, de maneira a que possa agir sobre aquelas
descobertas. Neste ponto, frente a elaborao do sujeito, o analista trabalha na
construo de novos fragmentos de descobertas, comunicando-os do mesmo
modo, e dessa forma procede: pedra sobre pedra mesclando-se elementos
que vo se combinando no sentido de completar os espaos vazios, isto , os
elos que compem parte da histria desconsiderada pelo sujeito sua histria
primitiva que fora esquecida, e que agora se repete compulsivamente. por



53
este processo que se viabiliza o trabalho psquico, a perlaborao, no sentido
da ligao de afetos a representaes.
Quando o analista comunica ao paciente o que pode estar por trs de
suas repeties, este se posiciona de alguma forma. Pode dizer que sim, ou
dizer que no. Um no provindo de uma pessoa em anlise to ambguo
quanto o sim (Freud, [1937]1975, p. 297). Estes advrbios, em si, dizem
pouco, a eles so seguidas diversas formas de expresso que indicam se o
analista est, ou no, equivocado quanto s construes empreendidas. O
sim pode no conter ambigidade alguma, em se tratando de uma verdade, o
no pode representar resistncia, no sentido em que o sujeito ainda no
admite a verdade. Esta ser corroborada medida que o tratamento avana.
Ainda que este no seja dbio, conclui Freud, o tratamento no sofrer
efeitos, pois a interpretao aponta para a qualidade de no ser [algo]
completo (Freud, [1937]1975, p. 297). Em todo caso, a fora compulsiva das
repeties dar lugar a novas significaes das vivncias arcaicas medida
que as construes vo se edificando com bases slidas.
H manifestaes, por parte do sujeito em anlise, mais ou menos
assim: no sei por que somente agora me dou conta disto, eu no havia
pensado nisto antes...; ou mesmo: depois da ltima vez que aqui estive me
dei conta de que certa vez, quando eu era menino, passei por isto. Essas
falas, muitas das vezes, vm algum tempo depois de sesses nas quais o
analista comunicara determinadas construes que indicavam, exatamente, a
direo do que, somente agora, bem posterior fala do analista, o sujeito
reconhece (ou leva em considerao como fato). A essa altura o
reconhecimento do sujeito no se constitui novidade para o analista. Nestes
casos comum ele se manifestar como se nada tivesse ouvido do analista,
referente a suas descobertas, julgando t-las feito sozinho.
Uma paciente da nossa clnica, que havia passado por experincia
sexual precoce, na tenra infncia (manipulao de rgos genitais entre ela e
um adulto), no se lembrava de fato algum relacionado quela vivncia. No
princpio do tratamento no admitia que tivesse havido algo alm do que vinha
relatando, muito embora houvesse evidncias de fatos ocultos, protegidos por
lembrana encobridora. Com o avano do processo teraputico, porm, no
mais rejeitava a possibilidade de ter havido, entre ela e o adulto, outros



54
encontros e experincias alm do que ela podia se lembrar. Certa vez admitiu,
muito embora no conseguisse lembrar, a possibilidade de fatos antes
rejeitados veementemente. Essa descoberta causou significativas mudanas
na vida da paciente, e sua compulso a repetir (no caso, o fracasso) foi dando
lugar a iniciativas bastante inovadoras na sua vida.
Pode-se observar, atravs deste fragmento, o que Freud ([1920]1976)
bem constatara com propriedade: h acontecimentos infantis impossveis de
ser recordados. Somente se tem acesso a eles por construes, no processo
analtico. E por esse trabalho de perlaborao que a cena esquecida adquire
representao, ela se apresenta de alguma forma, podendo ser traduzida em
palavras, isto , ressignificadas.
As ressignificaes, resultante do trabalho psquico, aparecem como
reflexos de novas construes analticas: Ah!, eu nem havia pensado nisto
antes; Deus!, de onde eu tirei essa idia!? surpresa expressada por uma
paciente depois do trabalho de re-elaborao de um sintoma. notvel que
as respostas do sujeito s construes comunicadas pelo analista so
encontradas em todos os casos clnicos, desde que acobertados de xito:
sim, no, silncio. Estes posicionamentos do analisando, admitidos
posteriormente, se constituem construes analticas, produto da perlaborao.

2.2. REPETIO E FALA COMO FUNO SIMBLICA

A psicanlise sempre optou pela via da palavra desde os seus
primrdios. O caso clnico Frau Emmy Von N. (Freud, [1893]1974) ilustra como
a fala se insere na funo teraputica freudiana ainda na fase pr-psicanaltica.
Freud solicitou a paciente a lembrana daquilo que motivou seus sintomas.
Respondendo a contragosto, ela disse no saber a origem do seu sofrimento.
Freud quis uma resposta esclarecedora, estipulou um prazo para que a
paciente pudesse se recordar: Disse-me ento, num tom de queixa claro, que
eu no devia continuar a perguntar-lhe de onde provinha isto ou aquilo,
mas que a deixasse contar-me o que tinha a dizer-me. Concordei com isso,
e ela prosseguiu sem mais prembulos (Freud, [1893]1974, p. 107. Grifo
nosso).



55
O relato deste fragmento fundamental no que diz respeito a inveno
do mtodo freudiano. Ele representa um marco na experincia clnica que
levou Freud a pensar a associao livre e, portanto, a eficcia da fala na
transferncia. Rocha (1976) enfatiza que esta observao tornou-se histrica
porque foi dela que nasceu a descoberta do mtodo das associaes livres
que da por diante se tornou o mtodo caracterstico do tratamento analtico
propriamente dito (p. 27).
Freud destaca esse fragmento da sua clnica, supostamente, para que
possamos fazer uma ntida distino: h a palavra que faz calar e a que faz
dizer. A primeira est no mbito da razo, do tempo cronolgico; ela silencia o
sintoma. No entanto, o objeto da psicanlise o inconsciente, logo, interessa a
palavra que o faz se manifestar. A palavra que faz dizer a que situa o sujeito
no mundo e d sentido a ele, a que significa e ressignifica as experincias
infantis, nomeia contedos inconscientes, altera o circuito da repetio.
Delouya (2007), num sugestivo artigo intitulado A palavra e seus
poderes em Freud, comenta sobre uma passagem do Projeto para uma
psicologia cientfica. O grito do recm nascido convoca o adulto. Ele se
identifica e tem compaixo: ampara a criana, atende suas necessidades.
Nesse encontro, o adulto no a acolhe apenas, dando-lhe colo, continncia,
contorno, mas responde com movimentos e falas que ordenam o espernear do
beb (p. 41).
O autor menciona que as imagens acsticas oriundas da voz da me
nomeiam as dores. Ela, a voz, no apenas d nome aos afetos, como toma
providncias no sentido de canalizar a pulso, faz-la circular, dar-lhe
movimento. Ao fornecermos uma imagem, um sentido, o tempo volta a escoar,
ligando as palavras s coisas (Delouya, 2007, p. 43). Enfim, escreve Delouya,
o fato de o adulto se identificar porque ele despertado, sem saber, pelas
suas dores de origem. Isto quer dizer que a fora da palavra sempre esteve
relacionada ao desamparo, remediando-o de alguma forma.
A palavra torna-se instrumento teraputico por excelncia a partir do
momento em que o paciente a utiliza em estado desperto (diferente do
procedimento hipntico): ele se responsabiliza por ela. Trata-se da palavra
espontnea, dita na transferncia. na associao livre que ela prolifera,
rastreia o que fora banido da conscincia, vincula afeto a representaes,



56
possibilitando uma nova ordem da experincia afetiva. A palavra organiza o
disperso.
A fala na transferncia difere substancialmente daquela proferida no
cotidiano. Contudo, no h uma linha que separa a ambas, mas uma regio
fronteiria. Quando o sujeito se dispe a procurar um tratamento analtico j h,
a, um vis de escolha voltado para um mtodo com relao a sua fala; e nos
primeiros encontros do par analtico, muitas vezes, ainda no se define a fala
analtica. Nessa regio no h, ainda, o vnculo transferencial propriamente
dito, embora o sujeito j se encontre endereado. O estabelecimento do vnculo
demanda um tempo muito mais lgico do que cronolgico.
No dia-a-dia a pessoa se expressa vigiada pela razo: pensa os dizeres,
tenta adequar as palavras ao discurso, o discurso convenincia. Ela calcula,
inclusive, os efeitos do que j dissera. certo que as coisas no acontecem do
jeito como foram planejadas, muito embora uma iluso racional convena o
falante de que ele logrou xito. Em todo caso, essa fala compromissada com a
razo sofre deslizes, so os atos que surgem abruptamente, invadindo o
pensar: os erros sem explicao, esquecimentos tolos, brincadeiras, sonhos,
sintomas. A pessoa nem sempre reconhece que esse terreno dos dizeres
escorregadio, ento ela corrige cada deslize como se permanecesse coerente
no nvel da razo. No cotidiano, glorifica-se o sujeito considerado coerente no
que diz, segundo os lugares onde fala e seus propsitos.
A fala analtica, por outro lado, est no mbito da associao livre,
autntica enquanto espontnea. Ela cmplice do inconsciente. Associando
livremente o sujeito tem acesso ao desconhecido: as palavras vo tecendo um
fio que permeia os contedos inconscientes. Esse fio ora se fortalece, ora se
rompe mas, cedo ou tarde, compe um novo saber, um novo significado a
partir de estilhaos (dispersos sem representao) que vinham
desestabilizando a vida psquica. Desse modo a dor insuportvel, o sofrimento
que no mais cabe na vivncia do sujeito, encontra na anlise no uma simples
descarga atravs da fala, mas a possibilidade de ressignificao, de contorno e
de ancoragem, ao mesmo tempo.
A fala analtica desbrava a pulso sem representao, cuja intensidade
incontida: o diablico, no dizer de Freud, o qual insiste em se apresentar,
mesmo disfaradamente, mas constitudo de vigor contra o desenvolvimento



57
psicolgico da pessoa. De palavra em palavra o sujeito roa a pulso que se
repete, e o que atuado compulsivamente perde sua consistncia, o alvio do
sofrimento se d pela construo de sentido. Assim, ao invs de a energia
psquica se descarregar livremente, por imploso, ela toma um curso
proveitoso, motivando e alimentando o sujeito no sentido de escolhas,
interrompendo o circuito da repetio.
Para Bernardes (2003) a ao da palavra, na transferncia, produz uma
elaborao de saber, pela palavra se faz falar o que no possvel ser dito. Ela
observa que quando Breuer escutou Anna O., sob estado de hipnose, a
paciente se acalmava por efeito da prpria narrativa. A melhora no se deveu
ao tratamento catrtico, simplesmente, o benefcio teraputico se deveu
posio subjetiva de Anna O. na sua relao com o desejo de Breuer na
posio de analista sem sab-lo (Bernardes, 2003, p. 44). O que a autora nos
faz entender que a fala produziu efeitos no pelo simples fato do alvio de
contar sua histria, ou mesmo do repetir o que se deu na infncia: a fala
promoveu algo novo, para alm da reproduo, e faria muito mais caso Breuer
tivesse levado em conta o fenmeno transferencial.
Quando o sujeito fala na situao analtica ele diz mais do que sabe,
pois a relao transferencial o pe numa dimenso alm daquela do seu
domnio. Essa fala o coloca dentro de uma realidade no alcanada pela
reflexo. Nestes termos, a palavra revela o inconsciente e abre possibilidades
de novos sentidos, porque ela prpria, no contexto transferencial, no se limita
a um nico sentido. prprio da transferncia fazer da palavra uma
multiplicidade de sentidos, pelo deslizamento dela, seu poder de nomeao ao
inominvel. Isto ocorre porque na transferncia a palavra se desprende da
literalidade, posta em liberdade.
Nesta perspectiva, enquanto a fala se enderea ao analista, no basta
que este a escute. O procedimento teraputico requer que ele se posicione: h
que se pontuar, intervir, interpretar. Na interpretao a palavra do analista
funciona como chave que instiga o trabalho de elaborao do falante. por
isso que a interpretao no comunicada ao paciente logo que se tem o
indcio da origem do sintoma, preciso esperar o tempo do trabalho psquico.
Este no ocorre sem a fala do sujeito, fala que relata, contorna o



58
acontecimento traumtico, instrumentaliza o aparelho psquico no trabalho de
ligao.
A psicanlise se utiliza da fala no sentido da construo de um saber
elaborado pelo prprio sujeito medida que ele relata. Em outras palavras, a
transferncia no se reduz a um fala que eu te escuto, mas a uma escuta
verdadeira, na medida em que o analista se dispe recepo dessa fala,
elemento decisivo para o xito do tratamento. neste sentido que a escuta
analtica flutuante.
A palavra do analista se constri diante da palavra dita pelo analisando:
ambos falam e escutam. A palavra do analista assinala o sujeito dividido
quando o faz se confirmar na fala: Eu no sabia, ou melhor, eu no queria
sab-lo (diz o analisando), onde se sabe e se ignora uma coisa ao mesmo
tempo. por meio deste movimento de ambos os personagens da anlise que
o sujeito se depara com o estranho nele mesmo, se posiciona diante das
repeties que ele prprio desconhece.
Quando se recorre palavra, permite-se a liberao do afeto recalcado,
este estranho obtm reconhecimento porque se inscreve. A inscrio ocorre
pelo fato de se atribuir sentido dor, dando-lhe mobilidade para que possa ser
capturada pela palavra, posicionando-a numa circunstncia possvel ao
trabalho psquico. No caso da compulso repetio, pela palavra que pode
haver uma desconstruo do que fora cristalizado como obstculo, e que se
confunde com o presente em forma de atuao.
Quando se diz que o ato de falar ao analista transcende conscincia,
entende-se que esse ato pe o sujeito diante dele mesmo: uma realidade
inimaginvel, realidade psquica. O contedo inconsciente, como inalcanvel,
se apresenta sob a forma de estranheza, absurdo, configurando-se um
paradoxo: aquilo que ali est, na prpria carne, no reconhecido como do
sujeito. Por isso que se trata de algo que no tem nome, no existente e que
insiste em se repetir compulsivamente como a se apresentar para ter
inscrio.
preciso que esse sujeito falante seja escutado na transferncia, isto ,
que escute a si prprio, para que o conflito seja elucidado. Que possa se ver no
estranho que nele habita. Esse saber, que a princpio lhe negado, no est
na exterioridade nem na conscincia: ora surge, ora desaparece, fugindo ao



59
controle. nessa lgica que a escuta do analista pode tornar acessvel ao
sujeito isso que lhe escapa (Bernardes, 2003, p. 118).
Em O Inconsciente (Freud, [1915]1974) Freud nos ensina que a
realidade psquica situa-se entre a realidade externa e a palavra, porm
distinguindo-se de ambas (no se confunde nem com uma nem com outra). Ela
implica representaes de coisa. Trata-se de um processo de associaes
referentes ao objeto externo, mas que no exterior. O contedo das
representaes de coisa no determinado pela coisa representada, mas se
constitui acerca de alguma coisa. Essa realidade psquica, a coisa como algo
interno, irredutvel realidade fsica. Neste caso a noo de objeto perde o
status de objetividade. A representao de coisa se mantm fechada, por isso
no circula. Sua imobilidade impede, tambm, o deslizamento de outras
representaes.
Freud chama de representaes de palavra quelas que do nome
coisa. O contedo inconsciente, nos termos da representao de coisa,
mirado, colhido, vislumbrado pelas representaes de palavra. As
representaes de palavra traduzem representaes inconscientes em outro
tipo de representaes por meio de suas associaes. O fato de traduzir um
tipo de representao em outro implica perdas e, ao mesmo tempo, insero
de novos elementos de sentido. Isto quer dizer que as representaes de
palavra captam as representaes de coisa em estado desfigurado, pelo fato
de que estas ltimas j se encontram implicadas pelas aes do processo
primrio, inclusive por um jogo complexo com outras representaes de coisa.
Em todo caso, isto quer dizer que a palavra invoca o novo, produz inditos
significados.
Nesta perspectiva, entre a palavra e a coisa
6
h um considervel
distanciamento, cujo percurso exige trabalho psquico e demanda tempo. Como
se pode ver, nenhuma representao seja de coisa ou de palavra - remete
diretamente ao mundo da realidade material, uma vez que as representaes
esto no mbito da realidade psquica. Esta, j distanciada da realidade

6
Coisa, princpio, designa o sentido de acontecimento, fato ou objeto externo (que gera o trauma, ou
mesmo o trauma em si no presente contexto). Somente depois, quando ela elevada condio de
realidade psquica, se tornar Representao de Coisa, agora distanciada ou distinta da realidade externa.
Em ltima anlise, no contexto em que estamos examinando, a coisa nunca pode ser concebida como algo
exterior.



60
externa, precisa traduzir-se em novas significaes, para obter mobilidade,
ressignificando o sofrimento, inovando os rumos da vida do sujeito.
Neste ponto, cabe enfatizar o trabalho da palavra na transferncia como
construo de significados apesar e por causa da resistncia. Vale lembrar, a
propsito, que o recordar pela transferncia distancia-se consideravelmente
daquele da hipnose. Nesta o sujeito acessa a cena traumtica diretamente,
livre das resistncias que em seguida se reposicionam eficazmente, mantendo
o sintoma. O recordar na anlise, por outro lado, impedido pelas resistncias,
estas invocadas pelo ego, constituindo-se um campo de enfrentamento
doloroso. O trabalho psquico para destituir as resistncias s pode ser feito
pelo prprio falante, em ato de fala.
A mudana de posio do sujeito, na transferncia, vivel a partir de
uma ressignificao da coisa, isto , do desvelamento do no representvel e
que se tornou obstculo na sua vida. A ressignificao implica desconstruir o
obstculo que se consolidou no no instante do trauma na pr-histria do
indivduo, quando ele nem tinha palavra para significar mas segundo uma
significao a posteriori. Isto o que tem demonstrado Freud nos seus
clssicos estudos de casos
7
. Desse modo, no se trata de um tempo
cronolgico, mas de temporalidade lgica. Esta implica o processo de
linguagem, cuja palavra deve surgir e, ao mesmo tempo, gerar palavra.
Acompanhando esta lgica, o acontecimento traumtico, do ponto de
vista psquico, adquire significado posteriormente cena vivida pelo infante.
Trata-se, ento, de um efeito retardado, segundo o qual o que vivido no
presente somente adquire eficcia depois. Esta a leitura feita por Rocha
(2003) a respeito do conceito freudiano de Nachtrglichkeit posteriormente:

No o acontecimento em si, mas a sua lembrana que s depois
(nachtrglich) torna-se patognica, ou adquire a sua eficcia
psquica [...] uma experincia vivida no passado, para a qual
nenhuma significao pde ser encontrada, pode, muito tempo

7
O homem dos ratos (Freud em 1909): com um ano e meio de idade a criana recebeu uma impresso,
somente aos quatro ela consegue compreender o acontecimento e ser afetada por ele, e depois de duas
dcadas, em anlise, compreende por pensamento consciente. Ema (Freud, 1895): aos oito anos tocada
nas partes genitais por sobre as roupas - por um vendedor; aos 12 anos surge a representao do trauma:
desenvolve a compulso de no poder entrar em lojas sozinha (este fato ressignifica o primeiro). S a
partir da cena dos doze anos ela se sentir responsvel por ter voltado confeitaria (Santos, 2002, p.
123).



61
depois, encontrar seu sentido e sua eficcia pelo remanejamento de
seus traos mnsicos (Rocha, 2003, p. 179).

Nesta perspectiva, o passado ressignificado no presente. O sujeito,
diante das possibilidades de uso da metfora na transferncia, pode dar novas
significaes a acontecimentos passados. Estes, por mltipas razes, no
puderam, no momento em que foram vividos, ser integrados em um contexto
simblico e significativo (Rocha, 2003, p. 180). Em outras palavras, o espao
analtico cria condies para que aqueles acontecimentos possam ser re-
experimentados, pela retomada do sujeito, no sentido de que o acontecimento
termine de acontecer, agora revivido, ressignificado.
A fala, neste contexto, possibilita um reencontro do sujeito com o
obstculo - o inconsciente. Quando isto ocorre no cessa a responsabilidade
do falante. Uma vez que a palavra deu acesso quilo que somente podia se
apresentar em ato, o sujeito encontra-se exposto a seu conflito. Agora o conflito
se mantm, s que na dimenso de um saber que se revela. A partir desse
momento a palavra tem o papel de zelar pelo equilbrio do aparelho psquico,
no apaziguamento entre foras do ego e aspectos a ele incompatveis, num
processo de resignificaes sucessivas.
Para Bernardes (2003), entrar numa anlise assumir os efeitos da
palavra, contrair responsabilidade da dimenso do inconsciente, assumir o
que se mesmo que isto parea absurdo a si prprio. Os dizeres vo
contornando o indizvel de modo a se ter, no final das contas, um
reconhecimento de aspectos da dimenso desconhecida de si mesmo.
Empreender uma anlise assumir o risco da fala j que pelo ato de falar
que um saber inconsciente pode se inserir no plano consciente.
A responsabilidade implicada na anlise pe o sujeito diante de sua
prpria condio, deixando de atribuir ao destino e/ou aos outros a razo do
seu sofrimento. o caso, por exemplo, de uma paciente da nossa clnica, que
havia desenvolvido intenso sentimento de raiva dirigida ao terapeuta. Ela
atribua a ele seu sofrimento. Numa sesso, disse: no agento mais estar
culpando aos outros pelo meu fracasso e minha dor. Deus, de onde eu tirei
essa idia! (referncia a idia agora negada).
Bernardes (2003) analisa a responsabilidade do falante a partir do
endereamento, diante daquele a quem ele se dirige. Quando o sujeito fala na



62
anlise ele se dirige, na verdade, a si mesmo, muito embora no o saiba. O
analista, para quem se dirige a fala do analisando, se situa na extremidade da
anlise, ou seja, na extremidade do sujeito. O analista passa a fazer parte da
fala do sujeito, ele o outro e o Outro da sua fala. O falante o colocou nesta
posio (posio transferencial) que significa a dimenso do seu inconsciente.
Quando o sujeito cr que o outro sabe, na verdade est crendo nele prprio.
Bernardes, ao apontar o analista como extremidade da fala do sujeito, acentua
bem o lugar do analista como Outro da escuta analtica:

[...] ele [o paciente] se coloca na posio de [...] procurar sua
verdade na extremidade (au bout) que est a, no analista. [...] no
analista enquanto Outro da sua fala que o sujeito acredita que est a
sua verdade, [...] o suposto saber imanente a um certo
endereamento (Bernardes, 2003, p. 125).

O Outro se constitui, neste sentido, como impessoal, no se
encontrando nem no eu nem no outro semelhante, mas alm de ambos. Trata-
se de um alm que implica um e outro. O analista, como Outro da escuta
analtica, no nem um deles que compe os personagens do par analtico: O
Outro o lugar onde se constitui o eu (je) que fala com aquele que escuta, o
que um diz j sendo a resposta e o outro decidindo, ao escut-lo, se esse um
falou ou no (Bernardes, 2003, p. 129).
O Outro est alm de mim: no que se repete; na impreciso (temporal e
objetiva) do trauma; na cultura dos meus antepassados, dos meus pais; naquilo
que me constitui e cuja dimenso no alcano, porque impossvel uma
localizao histrica: [...] um outro pr-histrico e inesquecvel, que nenhum
outro posterior alcana (Santos, 2002, p. 83). Neste caso, quando a pessoa
atua frente ao analista, de modo hostil ou amoroso, impossvel atingir o alvo:
no h como localizar a primeira vez, nem o tempo ou lugar do desejo. Freud,
ao mesmo tempo em que l no ataque uma mensagem, percebe que ela no
dirigida a ele pessoalmente, mas a um outro pr-histrico (Santos, 2002,p. 86).
Propor a associao livre incitar a acreditar no Outro. Posicionar-se
como lugar do Outro alimentar o desejo de saber. Diante do analista o sujeito
no sabe exatamente o que dizer, por isso diz sem saber, do mesmo modo
repete compulsivamente, sem se dar conta da sua atuao.



63
Quem relata conta o que sabe. Conta, sobretudo, o que ele prprio nem
sabe direito.
8
Neste ltimo caso ele acredita que aquele a quem endereada
sua fala pode vir a saber atravs da escuta, isto , ambos, juntos, podem
construir o saber, o que significa fazer o contador saber.
O quadro seguinte pode nos ajudar a compreender a situao analtica,
segundo o que compe a relao transferencial - o analista como lugar do
Outro, diante dos dizeres e saberes:

Quadro 1 situao analtica




S sujeito do inconsciente
A analista
O Outro
a linha tansferencial
b lugar do Outro
c dimenso do inconsciente


A linha transferencial (a) representa o endereamento ao analista. O eixo que situa o analista
como Outro da escuta analtica (b), representado por uma linha forte, demonstra a ressonncia
da presena do analista como escuta do livre associar. A dimenso inconsciente (c) o campo
do prprio sujeito, representado por uma linha mais forte. Nesta se d o trabalho psquico. O
que constitui o sujeito (sua pr-histria individual, o inalcanvel e que emperra o
desenvolvimento, influncias transgeracionais) pe-se em condio de possveis re-
significaes.

Concluindo, atravs da fala analtica, associando-se livremente, que se
prope o tudo-dizer para se ter acesso ao impossvel de dizer. Isto significa a
tentativa de captura de alguma parte do impossvel, isto , a possibilidade de
algum-dizer. Este significa meia-verdade, uma vez que no se tem pleno
acesso cena traumtica.
No caso da compulso repetio, pode-se dizer que ela se d
enquanto h impossibilidade de recordao do acontecimento traumtico. Uma
vez que no possvel a revelao da verdade esquecida, constri-se uma

8
Aquele que relata, na anlise, nem sabe se sabe. Exemplo do sonho: a experincia onrica
rememorada em parte, as imagens fora do nexo com outras, a interpretao do que j mudou
de configurao no decorrer do tempo entre o sonho e seu relato, e at a verdade jurada pelo
sujeito como as lembranas encobridoras que mascara o acontecimento infantil.



64
meia-verdade a partir de estilhaos da cena traumtica. A compulso
repetio cessa porque no lugar da pulso estagnada (que no se representa
nem descarrega) surge uma nova representao, isto , uma nova forma de
significar. Sem a articulao da fala na transferncia este processo no seria
possvel.
A fala surge como paradoxo: completude e ausncia. Ela vem da falta,
ou seja, ela anuncia a falta, mas cada vez que tenta completar preencher o
vazio descompleta, porque denuncia a infinitude: ela nunca diz tudo.


2.2.1. A fala metafrica como tentativa de nomeao

A fala endereada ao Outro, na transferncia, munida de artifcios
capazes de por em evidncia afetos mudos. Isto ocorre medida que o sujeito
associa, livremente, temas aparentemente sem nexo, mas com perfeita relao
segundo propriedades do inconsciente. Ele faz isto por metforas. O analista,
por outro lado, se prope escuta da multiplicidade de sentidos, sua
interpretao faz uso da metfora para nomear a experincia indizvel.
Rosenfeld (1998), em seu Livro Palavra pescando no-palavra, trabalha a
metfora na interpretao psicanaltica
9
.
Metfora uma figura de linguagem que faz referncia a alguma coisa
utilizando-se do nome de outra; logo, ela no explica a coisa diretamente. A
metfora consiste em transportar uma palavra de um contexto para outro,
conservando a mesma idia. Quando o nome de uma coisa transportado
para se referir a outra, h um deslizamento da palavra do seu sentido literal ou
previsvel; a palavra se produz, ento, por uma variedade de sentidos,
incluindo-se o seu contrrio. A metfora utilizada quando no se sabe a
palavra precisa para se referir a determinada coisa; sendo assim, a palavra
metafrica torna-se instrumento de linguagem capaz de promover uma
aproximao do indizvel.
A transferncia, em psicanlise, pode ser considerada metfora:
transporte de experincias passadas para o presente, vivncia (muito embora

9
O que se segue no presente item foi baseado neste texto.



65
fantasiosa) ligada a um objeto e transferida para a figura do analista. O sujeito
no dispe da palavra para se referir ao prottipo infantil, ento ele o
presentifica
10
(atua) diante da pessoa do analista. Ele repete ao invs de
rememorar, e quando o faz pe o analista num determinado lugar: com uma
coisa ele quer dizer outra.
Rocha (2003) identifica uma afinidade entre a transferncia e a metfora,
a partir da origem etimolgica dos termos. Metaphora tem origem grega: meta
significa, dentre outros, alm de; phorein quer dizer transportar, carregar.
Transferncia palavra latina: trans como alm de e ferre significando
transportar, levar ou trazer. Como se v, nelas h o sentido comum de
transporte, deslocamento de alguma coisa de um contexto para outro,
conservando a mesma idia. Para este autor, na associao livre na
transferncia se d a liberdade de dizer, da a fluncia de sentidos. Na
metfora no diferente. Em todo caso, diz ele, tanto a metfora como a
transferncia se caracteriza, cada uma delas, pelo espao que abre para a
criao de novos sentidos e de novas significaes ou ressignificaes (Rocha,
2003, p. 165-166).
neste sentido que a liberdade da palavra faz existir o inexistente, na
medida em que se pode dizer o no-dito: procurar dizer o no-dito, libertar,
pela palavra, o afeto, sem correr o risco de sufoc-lo (Rocha, 2003, p. 182).
No mbito psquico pode-se dizer que as palavras usadas no cotidiano
no alcanam determinados sentimentos, porque as experincias infantis e
recalcadas no podem ser nomeadas diretamente. somente na transferncia
que estes contedos inconscientes e, portanto, sem nome, se evidenciam,
muito embora sorrateiramente, cabendo ao analista l-los mesmo que por
metforas. Nesta perspectiva, o sentido metafrico no se encontra no
enunciado, isto , no que a pessoa quis dizer, mas naquilo que ela diz. Em
outras palavras, o trabalho metafrico est mais na leitura de quem escuta do
que na inteno do falante.
somente pela via da transferncia que se pode ter acesso as
experincias indizveis. Isto est de acordo com o objetivo da psicanlise: levar

10
O termo presentao usado por Rosenfeld e se refere a coisas, no mbito psquico, que no so
representadas mas trazidas para perto, mostradas, postas perto dos olhos. Presentificao e apresentao
so citados como termos correlatos.



66
o sujeito a ressignificar suas experincias traumticas, nomear o que no
possvel ser dito por palavras, como no caso da repetio compulsiva.
fazendo-se uso da palavra-metfora que se chega a no-palavra, experincia
emocional, e se pode dar forma verbal aos afetos no representados (que
dificultam a fluncia dos processos psquicos), faz-los estabelecer relaes
com outras representaes.
A afinidade entre a psicanlise e a metfora justifica-se pelo fato de que
o psiquismo funciona metaforicamente, segundo Rosenfeld (1998). Ela afirma
que a interpretao metafrica tem modo operativo idntico ao funcionamento
psquico: As ligaes psquicas so feitas em termos de metforas, porque h
sucessivas substituies de representaes. Os objetos, afetos, desejos,
pulses originais so falados atravs de substitutos simblicos (Rosenfeld,
1998, p. 138-139). Neste sentido, o sintoma, o sonho, a condensao so
metforas, logo, o inconsciente se manifesta indiretamente.
Freud ([1915] 1974) constatou que no inconsciente os representantes
das pulses se caracterizam por impulsos carregados de desejos. Quando
dois destes impulsos so incompatveis nem assim um pe o outro fora de
ao, eles se condensam, formando uma cadeia. Na condensao, diz ele, as
intensidades das idias individuais tornam-se capazes de descarga en bloc e
passam de uma idia para outra, de maneira que formam certas idias dotadas
de uma grande intensidade (Freud, [1915]1974, p. 633). Aqui se identifica a
idia de transporte.
Por conta do recalque a censura impede a expresso ou transcrio fiel
do elemento inconsciente, logo, produz-se uma expresso disfarada: uma
coisa aparece como se fosse outra. Quando o afeto no tem representao ele
se encontra reduzido ao silncio, trancado, abortado, indizvel. Como ele no
pode ser dito, um modo de atuar do sujeito expressa-o, isto , produz-se uma
forma de dizer algo de maneira diferente, transportando-se para uma coisa o
nome de outra.
Na perspectiva em que estamos examinando as ressonncias da
metfora na psicanlise, a compulso repetio uma metfora por
excelncia. O paciente vivencia uma coisa antes mesmo de conhec-la,
vivencia o que no tem nome, atua diante do analista porque no conhece a
palavra para precisar sua experincia emocional. Ele no conhece a razo do



67
seu sofrimento, por isso o atribui a circunstncias do presente. Rosenfeld cita
uma analisanda que se sentia culpada devido ao grande nmero de abortos
pelo qual havia passado. No incio do tratamento ela, com freqncia, faltava
s sesses, chegava atrasada, sempre protelando o estabelecimento do
vnculo teraputico. A analista interpretou a situao como uma compulso
repetio, tentativa de abortar o que estava prestes a nascer: a existncia da
anlise.
A interpretao metafrica faz uso de metforas construdas a partir do
analisando. O analista faz uma leitura das expresses (palavras e sintomas) do
paciente, que se produzem metaforicamente. O que a interpretao visa dar
forma experincia atuada, com o intuito de figurar o que se apresenta
desfigurado. Quando o analista metaforiza frente aquilo que o sujeito atua, ele
est dando alguma forma de organizao experincia emocional indizvel. A
fala do analista prope nova forma de ver o mundo e a si mesmo, o sujeito
pode ser visto e pensado diferente: A escuta e a fala do analista propem algo
indito, apontam para uma nova direo (Rosenfeld, 1998, p. 45). A
interpretao metafrica, desse modo, viabiliza o trabalho do aparelho psquico
no sentido da ligao de afetos a representaes.
A interpretao, que opera na tentativa de organizar o disperso, muitas
vezes precisa desconstruir metforas trazidas pelo analisando que, de to
gastas, silenciam o afeto. Neste caso o trabalho analtico visa, em primeiro
lugar, desconstruir, para s ento construir metforas que toquem o afeto.
neste ponto que Rosenfeld considera a boa metfora e a metfora do
cotidiano. A boa, diz ela, aquela que, em poucas palavras, diz infinitas
coisas, abre-se para diferentes interpretaes, provoca, insinua, afeta.
Freud j havia observado que muitas vezes as palavras passam por uma
condensao, cujo deslocamento transfere investimentos de uma para outras:
o processo pode ir to longe, que uma nica palavra, se for especialmente
adequada devido a suas numerosas conexes, assume a representao de
todo um encadeamento de pensamento (Freud, [1915] 1974, p. 227).
A interpretao metafrica, nesta perspectiva, mostra as coisas por um
novo ngulo, faz notar o invisvel, abre possibilidades, transforma, amplia: vejo
sentido no que o senhor me diz, porm, eu nunca tinha atentado para isto!
surpreende-se o paciente, que fica impressionado (e/ou intrigado) consigo



68
mesmo, durante muito tempo aps a sesso. Em outras ocasies ele no
concorda; as vezes tenta corrigir o que ouviu do analista, outras vezes silencia.
A metfora do cotidiano, por outro lado, pretende designar, transmitir
informaes. Tem o objetivo de revelar, retratar uma realidade. uma metfora
gasta pelo uso porque perdera o efeito de impacto e que, de algum modo, se
restringe a um sentido que j no surpreende. Essa metfora silencia o afeto,
porque no opera na lgica do inconsciente ( intelectualizada). Quando um
garoto diz meu pai me detonou, ele se aproxima da literalidade porque o uso
do termo j no suscita sentido diverso. Trata-se de metfora gasta, vencida,
que perdeu a nfase do seu sentido literal. A palavra (detonar) tendo sido
transportada para outro contexto perdeu a fora de impacto que caracteriza a
metfora, agora no rol do sentido comum. Essa metfora no original, no
produz acontecimento indito, porque foi tomada do uso comum, como um
dizer a mais.
O trabalho da interpretao, muitas vezes, desmontar a metfora
gasta, desconstru-la, voltar ao sentido literal da palavra para que esta se
fortalea. A boa metfora se edifica a partir de uma palavra ou termo tirado do
uso literal, da banalidade, por isso que em certas circunstncias ela surge da
desconstruo da metfora gasta.
A boa metfora polissmica e opaca, diz Rosenfeld, porque revela e
esconde, presenta, libera emoo, produz encontro e estranheza, abre regies
de possibilidades e significaes. a palavra que encarna o afeto, que articula
representao e afeto (Rosenfeld, 1998, p. 114). Ela no designa mas insinua,
no explica mas invoca, abala o repertrio das palavras gastas pelo uso
comum.
Para Rosenfeld o objetivo da fala metafrica do analista, na
interpretao, atingir os afetos estagnados, dar-lhes mobilidade. Por isto que
no qualquer palavra que tem eficcia neste empreendimento, mas aquela
palavra que tem o poder de tangenciar e roar as experincias sem nome
(Rosenfeld, 1998, p. 78-79). Dizendo de outro modo, pode-se afirmar que a
interpretao tenta nomear dimenses da vida psquica que so
irrepresentveis, indizveis pela linguagem comum.
A palavra metafrica tem a eficcia de tocar a experincia indizvel pelo
fato de manter-se numa distncia justa: nem muito longe do objeto, nem muito



69
perto; ou seja, sem a perda do contato e sem a familiaridade da colagem.
nessa medida que ela pode roar o indizvel, pode pescar a no-palavra [...]
palavra pescando o que no palavra. Quando essa no palavra morde a isca,
alguma coisa se inscreve (Rosenfeld, 1998, p. 97). Nessa distncia a palavra
no define a coisa, no diz como ela (at porque a coisa referida pela
metfora no pode ser definida diretamente), mas a evidencia, traz o indizvel
tona.
A fala na transferncia contorna o inominvel, tangencia o indizvel
enquanto captura suas vibraes, os tons; cujas ondas permeiam as palavras
evidenciando certa impresso da experincia emocional. Isto significa a captura
de algo que vem junto com as palavras, mas que est aqum e alm delas [...]
que aparece no no que narrado, mas no que presentificado na
transferncia (Rosenfeld, 1998, p. 73).
Estes efeitos da fala somente acontecem na medida em que o analista
se posiciona como superfcie de ressonncia da experincia afetiva. Ele tem
que se dispor internamente, ser receptivo s tonalidades da experincia
emocional. No se trata de ouvir as palavras, simplesmente, mas de escutar as
vibraes delas: as entrelinhas, o impronuncivel: s pela ressonncia que o
irrepresentvel poder ganhar algum contorno, alguma voz (Rosenfeld, 1998,
p. 75). A tese a seguinte: pela ressonncia, o analista produz metforas, e
estas retornam experincia emocional para nome-la. Nomear no sentido de
dar forma ao disperso, e isto possvel medida que a palavra metafrica
contorna minimamente o amorfo, para que ele possa ser verbalizado.
Nesta perspectiva, a palavra do analista, enquanto metfora, tem a
funo de dar nome. S ela tem o poder de por em evidncia o que uma
palavra descritiva no pode, que a captura dos tons, sensaes, atmosfera,
etc. Estes estilhaos (marcas do trauma, das representaes recalcadas),
uma vez nomeados, possibilitam a circulao do afeto, deslocamento daquilo
que no descarrega, que no se representa nem se dissipa. Os efeitos da fala
metafrica, desse modo, leva o analisando compreenso de suas vivncias
emocionais e, ao mesmo tempo, o possibilita ver a si prprio de outros modos,
devido ao impacto.
Figueiredo (2003) faz meno escuta analtica, ela tem que ser
afetada. No apenas se deve ouvir o analisando, diz ele, mas ver. preciso



70
deixar-se afetar, abandonar-se ao fascnio exercido pelo que h de dissociado,
desligado no sujeito que fala. A experimentao de estados dissociados abre
canais de comunicao verbal e no-verbal. Posteriormente a essa flutuao
cabe ao analista libertar-se desse aprisionamento e recuperar sua capacidade
de ver e pensar, reconhecendo e nomeando, ento, as partes at ali excludas
do campo do sentido (p. 30).
O deixar-se capturar significa a identificao da parte dissociada do
analista com aquela do analisando, estabelecendo uma via de comunicao.
Quando o analista se recupera ou se recompe, se liberta, h o trnsito
entre as partes dissociadas: o decisivo deixar-se tocar pelas incongruncias,
pelas incompatibilidades entre mensagens que circulam simultaneamente nos
registros do que se diz, do que se mostra e do que se encena (Figueiredo,
2003, p. 32).
A palavra que nomeia aquela que evidencia a coisa mesmo sem
design-la. A que designa no nomeia, porque significa a coisa. Designando,
ela toma a coisa para si, substituindo-a; ela mata a coisa. A palavra que
nomeia, por outro lado, mantm uma distncia reservada da coisa, distncia
justa, de onde invoca a coisa, mas sem sufoc-la, sendo capaz de inscrever o
indizvel, nomeando-o. Essa a palavra que se compromete.
Nomear e designar so termos cujo sentido tem muito em comum um
com o outro. No Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa nomear quer dizer
proferir o nome, chamar pelo nome. Nascentes (1988) inclui, alm destes,
os sinnimos criar e instituir. Para o Aurlio, designar significa fixar,
marcar; Nascentes acrescenta: assimilar e determinar. Etimologicamente,
uma das origens da palavra designar vem do latim desgnio, relacionado a
desenho: representao de objetos atravs de linhas e sombras (Cunha,
1986).
No contexto em que estamos fazendo uso dos termos, seguindo
Rosenfeld (1998), podemos dar a seguinte distino: designar fixar, marcar
no sentido formal, considerando-se o reconhecimento padro. definir o
objeto, determin-lo em suas linhas e contornos, de modo a no deixar
possibilidades de outras nomeaes. Nomear, por outro lado, instituir, fazer
surgir atravs de um chamado por um nome. Aqui nos remetemos ao verbo
vislumbrar, conforme o Dicionrio Aurlio, que quer dizer alumiar



71
frouxamente, ver indistintamente, ver ao longe, referindo-se a pequeno
claro, aparncia vaga, vestgio, sinal. O nomear no define o objeto, mas o
vislumbra, evidenciando-o para possveis nomeaes.
A palavra que nomeia no define, a que designa distingue o objeto de
outros, com certa preciso. A que nomeia deixa-o em suspenso, possibilitando
o fluir de sentidos, a que designa incorpora o afeto, se apropriando dele,
engolindo-o, sem que reste possibilidade de outros nomes. Assim sendo, a
experincia afetiva s pode adquirir representaes pela nomeao. Quando
ela designada, se mantm no lugar comum, isto , estagnada, presa ao
sintoma.
Quando a palavra no capaz de nomear o afeto ela liquida-o, cassa-
lhe a possibilidade de verbalizao: isto de mim mesmo, sempre fui assim
diz um analisando, para justificar o sintoma com o qual se acostumou durante a
vida. Neste caso o afeto silenciado se presentifica como pura intensidade,
representando perigo ao funcionamento psquico e distanciando-se da
possibilidade de se ligar a representaes.
Rosenfeld faz meno aos antigos hebreus quanto ao sentido da
nomeao: eles associavam o poder de nomear ao poder de reconhecimento.
A partir dessa observao pode-se pensar o fato da nomeao de um filho:
nomear significa reconhec-lo, constitu-lo a partir daquele que o nomeia. Ao
nascer o sujeito aparece sem nome, podendo ser qualquer um. O pai
transportou, de outro lugar, um nome, uma semelhana. a que o novo se
instaura e passa a se constituir.
A metfora no nomeia propriamente, segundo o que se pode ler em
Rosenfeld. A metfora d um nome como tentativa de apreender uma
alteridade que no tem nome a coisa. Ela no representa, mas tem o poder
de presentar o sentimento indizvel para que, s assim, ele possa ser
verbalizado. A metfora sabe ouvir o indizvel e pode traz-lo para perto [...]
ela corporifica o irrepresentvel (Rosenfeld, 1988, p. 97). O nome transportado
pela metfora no designa, ele apenas insinua, sugere; ele reconhece o
indizvel.
A nomeao referida aqui aquela que possibilita o deslocamento da
experincia indizvel, permitindo sua circulao, de modo que possa ser
metabolizada. Nomear, ento, significa chamar as coisas palavra, invocar ao



72
invs de decifrar ou definir; permitir que a coisa aparea, que ela se mostre de
forma que no havia antes: A metfora funda, d nome e forma aos entes,
mas sem escancar-los, aproxima e simultaneamente mantm a distncia
(Rosenfeld, 1998, p. 108).
Neste contexto a nomeao realizada pela metfora no no sentido da
revelao ampla, da transparncia: uma nomeao interpretativa que leva o
afeto a poder se mostrar, se tornar visvel, sair do anonimato, e que sua
energia possa ser capturada pela palavra. Ao invs de se liquidar o afeto com a
palavra, pela designao (silenciando-o), preciso permitir a ele conduzir-se
verbalmente, tomar corpo para ser representado.
Para Rosenfeld, a interpretao tocada pela metfora uma tentativa de
inscrever o afeto: ligao dele a representaes, ou das experincias indizveis
a palavras pronunciadas. No entanto, diz ela, no se trata, apenas, de por afeto
em palavras, mas de falar dele de perto, to de perto que o afeto fique dentro
do nome (Rosenfeld, 1998, p. 144).
Em se tratando da compulso repetio, por exemplo, quando a fala
metafrica atinge o indizvel, atravs da interpretao, a experincia repetida
tocada, o sujeito se surpreende: eu no havia pensado nisso antes!. Nesse
deslocamento o afeto pede para ser nomeado. a condio para a
construo freudiana, que conduz ao sentimento de convico do paciente.
A construo resulta em novas significaes. No se trata de
recuperar algo perdido, porque a recordao impossvel, nem, por outro lado,
de pura criao do intrprete. Para Figueiredo (2003) o sentido no est em
lugar algum (no afeto, esprito ou linguagem), o significado elaborado. Fazer
sentido dar passagem do afeto linguagem: que os afetos passem s
linguagens, que as linguagens passem aos corpos, que os corpos passem aos
afetos, que cada um d passagem aos demais (p. 36).
Nesta perspectiva, fazendo circular os afetos, estabelecendo essa
rede que h uma mobilizao no sujeito em termos de mudana do que, at
ento, se repetia como ato, sempre repetio do mesmo. Possibilitar a
passagem capacitar o paciente para o trabalho perlaborativo no sentido de
conter o estagnado, mobilizando o que inassimilvel ao campo das
representaes. Dar passagem, diz Figueiredo, ampliar as vias de trnsito e



73
desembaraar, dentro de certos limites, as atividades de fazer sentido
(Figueiredo, 2003, p. 37).
Em Freud, a ressignificao passa pelo processo da tomada de
conscincia. O sentido freudiano de tomar conscincia difere do saber (tomar
conhecimento) ou do lembrar-se. Ele utiliza o termo Annahme, explica
Rosenfeld (1998).
Annahme mais do que tomar conscincia, no apenas a
constatao de um processo mas o acolh-lo em si, dar-lhe um lugar. Neste
sentido, Annahme a abolio da distncia do objeto recalcado, deixar de
olhar um espetculo externo, o fim da iluso da exterioridade [...]
reconhecimento e adoo (Rosenfeld, 1998, p. 132). Ou seja, trata-se de
reconhecer-se no estranho, tomando-se este no mais como exterior. ir alm
de si, perder-se no outro e voltar para si, reencontrando-se consigo.
A fala metafrica faz com que o habitual se revele como o nunca visto: a
pessoa se perde no outro e reencontra-se consigo mesma, ela passa a saber
das coisas de outra forma; passa a admitir, adotar, assimilar, fazer seu o
estranho: A viso da alteridade insuportvel e fascinante ao mesmo tempo,
o horror alteridade sustentado pela suspeita de nossa identidade com
aquilo que de tal maneira nos parece estranho e distante (Rosenfeld, 1998, p.
135).
Rocha (1994) nos faz entender que, no tratamento hipntico (mtodo
catrtico), por exemplo, no h lugar para esse estranho. Sob efeito hipntico a
fala do sujeito no acontece na primeira pessoa. A palavra ineficaz porque
impelida por sugesto, portanto no espontnea. A voz do outro daquele
que hipnotiza e sugere -, por isto que o recalcado se mantm em silncio. O Eu
no se compromete com o estranho, no sendo invocado o trabalho psquico
porque o conflito no se revela. A palavra, neste caso, silenciadora, ela no
faz aparecer o afeto, no sendo capaz de nomear.
Rocha escreve que na tradio psicoteraputica do sculo XIX, na qual
se inseria Freud, o terapeuta falava na primeira pessoa. Ao paciente
verdadeiro paciente era dirigida a palavra. Dito de outro modo, o paciente era
manipulado pela palavra do terapeuta tpico da hipnose. A evoluo do
tratamento se deu na medida em que, na situao analtica, se inverte estas
posies: o paciente algum que fala na primeira pessoa.



74
Para este autor, em outro trabalho (Rocha 2003), na hipnose no h
espao para a linguagem, logo, falta a liberdade para a multiplicidade de
sentidos: nas tcnicas hipnticas da hipnose e da sugesto, o cliente falava
sempre em segunda pessoa, porquanto dizia apenas o que o hipnotizador e o
sugestionador ordenavam (Rocha, p. 167). Por outro lado, diz ele, na relao
de linguagem, quando se instaura a situao analtica, o paciente fala em
primeira pessoa, ou seja, em seu prprio nome. Nisto se constitui a grande
evoluo do mtodo de tratamento freudiano.
O que se pode resumir, a partir da leitura acima, que a nomeao do
indizvel resultado do processo analtico. somente na relao transferencial
que a palavra do sujeito produz metforas. Sendo assim, o que fortalece (ou
encoraja) o aparelho psquico, para o trabalho de perlaborao, a
interpretao metafrica, produzida na situao analtica.

Um fragmento de caso, da nossa clnica, pode bem ilustrar como a
interpretao psicanaltica, fazendo uso da metfora, capaz de nomear uma
experincia afetiva no processo de construo analtica. A paciente resistia em
associar livremente. Dava-lhe um branco durante a sesso dizia -, no lhe
surgindo algo que pudesse ser falado. Certa vez, depois de ter dito que no
veio para falar, e estava mais para ouvir o psiclogo, lembrou-se de uma fase
da sua infncia, na qual sentia algo estranho e apavorante sempre que fechava
os olhos para dormir. Somente com o abrir dos olhos, ao se situar no lugar
onde se encontrava, o pavor se desfazia. No mais voltou ao relato desse fato,
e quando eu solicitava dela, no conseguia: no sei explicar, no d pra
descrever, no tem como.
Numa sesso, algum tempo depois, mencionou a respeito de um
documentrio de TV, visto nos ltimos dias. Nele um homem penetrava num
daqueles buracos onde se escondiam os vietnamitas em guerra: uma vala
subterrnea muito estreita, sem luz, sem ar suponho sem fim. Eu no
consigo olhar, me sinto sufocada, presa pela estreiteza do ambiente que mal
cabe a pessoa; nem posso, sequer, pensar naquilo. Isto me sufoca,
apavorante.



75
Chamou-me a ateno o termo um branco, e no relato da paciente a
referncia que fez aquilo mas que, na seguinte frase comea com isto: isto
me sufoca, apavorante.
Pensei no branco como sendo ausncia de tonalidade, contorno,
forma, relevo, indefinio, vazio. Ela se recusava a olhar, sentir ou ver esse
abismo em si mesmo, proporcionado por alguma experincia infantil
relevante. Quando falou daquilo, aludindo ao buraco e, em seguida
mencionou isto como insuportvel, transportou o buraco (realidade externa)
para fazer referncia a si prpria, sem o saber. Havia um buraco psquico, um
vazio de sentido, que a apavorava. Transportou-se, tambm, a idia de uma
guerra, cujo inimigo mortal lhe era desconhecido, do qual se resguardava. Ela
no suportava ver este inimigo, isto , olhar para dentro de si (o afeto sem
representao, o vazio o buraco). Aquela realidade objetiva foi usada como
meio de nomear a esta realidade ntima, ainda sem nome, amorfa, e que
precisava ser significada.
A paciente usou uma metfora para se referir a afetos insuportveis e
que no podem, sequer, ser pensados. Essa metaforizao da paciente, que
sinalizou para um ponto crucial da sua problemtica, muito embora no o
indicasse com preciso, me levou a uma leitura segundo as nuanas de seus
gestos e outros elementos circunstanciais no descritveis na sesso. Eu disse-
lhe: Deve haver um buraco mental, cujas trevas a apavora, ao qual no
consegues fazer referncia. Falei de uma dimenso psquica no explorada,
pulso que no circula, mas a tolhe. So afetos implicados no seu sofrimento,
sem forma, sem cor, sem nome. A paciente estava em guerra sem conhecer o
inimigo.
Passaram-se duas sesses sem que a paciente voltasse quele tema.
Na outra sesso ela prpria tomou a iniciativa de relatar enquanto vivenciava
experincias infantis nunca mencionadas. O tratamento progrediu a partir
daquela nomeao metafrica, gerando fala, associaes reveladoras,
exploses emocionais de sentimentos. Com muito sofrimento, ela passou a
relatar fragmentos os quais permitiram que se contextualizassem suas dores
da infncia a acontecimentos relevantes do incio da vida. Isto se deu mesmo
sem uma ordem capaz de dar forma compreensvel dos seus sentimentos, no
princpio, mas que favoreceu o tratamento.



76
Como se pode ver, a interpretao metafrica pode ser construda a
partir daquilo que afeta o analisando. Parte-se do princpio de que o sujeito
esteja implicado no que o incomoda (o que lhe afeta). Desse modo, no de
surpreender que a palavra-metfora no transporta um nome qualquer, mas
aquele suscitado pela prpria manifestao do indizvel.

Para concluir esse percurso entre a palavra e a metfora, podem-se
fazer inferncias a partir da leitura de Rosenfeld (1998). A palavra, neste
contexto, instrumento que funciona com duas possibilidades: h a que mata o
afeto e a que o nomeia. A que mata a que silencia a experincia afetiva,
substituindo o afeto pela representao. Essa palavra a simples expresso
verbal, que designa a coisa, revela, significa no mbito cognitivo. Ao falar, o
sujeito tenta dizer, isto , designar, porm lhe surge o que no tem nome.
psicanlise interessa a palavra que nomeia, porque seu trabalho de
instaurao de sentidos (distinto da explicao e do deciframento). Seu
instrumento a palavra enquanto posta em liberdade, polissmica: palavra
metafrica, que libera sentidos e sons. Associar livremente dar liberdade
palavra. Enquanto isso, a interpretao do analista visa aguar a proliferao
de sentidos nessa diversidade. O analista procura ouvir o paciente no na sua
literalidade, mas segundo os mltiplos sentidos das suas palavras, dos gestos,
do corpo, da expresso dolorida. Para isso ele tem que, primeiro, se deixar
levar, se permitir leveza do no tentar compreender precocemente, porque
no h apreenso imediata. Ele tem que flutuar enquanto ouvinte.
A interpretao psicanaltica faz uso da metfora para transportar um
nome, com ele nomear uma experincia que, at ento, no tem forma nem
contorno. Essa experincia encontra-se imobilizada pelo seu desligamento das
representaes. A palavra transportada tende a arrebatar o indizvel, mas isto
s possvel se ela puder causar impacto a ambos da relao analtica: afetar
o analista e fazer surpreender o analisando.
O impacto se d devido a contratransferncia (analista afetado): o
analista como superfcie de ressonncia. s assim que a palavra se torna um
acontecimento indito e capaz de mudana. O processo analtico gera uma
infinita cadeia de sucesses de desbloqueios do que se mantinha imobilizado:



77
as experincias mudas entram em circulao, as palavras ho de captar
alguma dimenso destas experincias.
A palavra transportada pelo uso da metfora s vale como
acontecimento indito porque se distancia do uso literal para surpreender no
mbito psquico. A palavra matar, por exemplo, usada no cotidiano, tem
sentido comum: fulano matou o estudante. A mesma palavra, transportada
para o contexto da transferncia, pode nomear uma experincia emocional:
voc tenta matar a relao teraputica, assim como tem feito em relao a
todos os encontros com as pessoas. Voc aborta as possibilidades. A palavra
adquire potncia capaz de suscitar o indizvel, captar o afeto, nome-lo.
Dar um nome no se reduz a por afetos em palavras, isto , verbaliz-
los. Revelar o afeto no suficiente, tem que se despert-lo. A palavra precisa
ser afetada, se referir ao objeto enquanto perto dele, desse modo diz-se que a
palavra tem raiz no afeto. Somente verbalizar o afeto significa contar o
passado no presente (Rosenfeld, 1998, p. 144), como ocorre na hipnose ou na
fala como atuao. Deve-se trazer o passado para o presente no pela
atuao, mas pela representao.
Deve-se invocar o afeto no apenas para que ele seja revelado, mas de
modo que ele se verbalize e se emocione que se expresse verbal e
emocionalmente. Para emocionar, o afeto tem que se apresentar (pela queixa,
grito, sintoma), de modo que haja uma vivncia emocional pela qual ele se
mostre.
A vivncia emocional se d em luta com a resistncia. A pura
verbalizao, por outro lado, vem direto da cena, cuja fala mata o afeto porque
no o apresenta perante a resistncia (esta causadora de soterramento, e
que precisa ser elucidada). Por isto que depois da verbalizao via hipnose a
resistncia reassume seu papel, silenciando o afeto. Na hipnose h descarga
sem a vivncia emocional, fluxo sem mediao da palavra no sentido do
esvaziamento, simplesmente.
A situao analtica implica vivncia emocional. O trabalho psquico,
neste contexto, distinto da descarga, na medida em que regula o fluxo de
excitao, cuja reteno faz existir uma reserva pulsional capaz de manter o
funcionamento do aparelho. A energia que se presta a esta funo fora inscrita
como pulso de vida.



78
A energia restante, a sobra do que fora assimilado pelo aparelho
psquico, est no mbito da pura quantidade, pulso sem representao, sem
inscrio na dimenso psquica. Trata-se da pulso de morte, que impele a
repetio compulsiva. A situao analtica consiste em fazer trabalhar o
aparelho no sentido de inscrever o que no tem representao, Isto ,
ressignificar o que impulsiona a compulso repetio.































79
CONSIDERAES FINAIS

A prtica clnica instigou o empreendimento do presente estudo. A
proposta foi trabalhar o conceito de repetio, a partir de Freud, remetendo-o
clnica. Nesse percurso a repetio, que a princpio aparece como obstculo ao
tratamento, torna-se aliado dela na medida em que Freud trata do conceito no
mbito da transferncia, ainda na primeira formulao terica do aparelho
psquico.
O surgimento do conceito de pulso de morte, inscrito no incio da
segunda formulao terica da psicanlise, impe um novo desafio a Freud:
alm do carter compulsivo e avassalador, a repetio se apresenta como
reincidncia do mesmo, inalcanvel pelo tratamento. O sujeito re-inventa o
sofrimento, recorre a dor como nica alternativa.
A experincia clnica levou Freud, outra vez, a vencer o desafio.
Surgiram meios psicoteraputicos capazes de fazer vincular os afetos sem
representao. Agora o aparelho psquico impelido a um trabalho de ligao,
graas as condies da anlise. O analisando recorre ao sofrimento, isto ,
repete a dor no sentido de super-la, consumar o que no foi possvel poca
do trauma. Na transferncia a repetio diferenciada. Ao invs de re-inventar
o sofrimento, possvel re-inventar alternativas, criar, ressigniifcar a vivncia
traumtica.
Na situao analtica, mediada pela linguagem, a pulso invocada, ela
se repete no sentido de se oferecer ao tratamento. A pulso de morte, que a
princpio se constitua como obstculo ao tratamento, torna-se uma espcie de
aliado dele. Dizendo de outro modo, o sintoma que se anuncia e se infla na
anlise, apresenta-se suscetvel ao trabalho analtico, evidenciando o afeto que
se aproxima das representaes, abrindo-se novas possibilidades de
ressingnificaes.
Neste estgio da evoluo psicanaltica, a pulso de morte se apresenta
como inerente vida, o sofrimento como oportunidade de se fazer dele uma
experincia que, se trabalhada, fortalece o indivduo diante das adversidades,
preparando-o para novos enfrentamentos. No entanto, apesar do avano,
estamos longe de pensar que o sofrimento humano tenha se atenuado. Cada
um, diante de sua dor, desconhece o teor do que lhe apavora, sendo tragado



80
pela grandeza do seu sofrimento, muitas vezes procurando tratamento quando
j no suporta o absurdo das tormentas indecifrveis.
As pessoas que procuram a anlise se queixam de um incmodo: uma
dimenso da sua vida psquica se apresenta como estranha, porm lhe parece
familiar na medida em que se presentifica nos atos, emperrando o fluxo da
vida. Estes atos tomam o espao do bem-estar e da criatividade. A dor dessa
estranheza recorrente: a freqncia e intensidade crescente com que se
repete impelem o sujeito a buscar tratamento.
O que impede a superao do mal-estar a ausncia de qualquer via de
ligao entre a dor e o que pode ser dito sobre ela: nada para mim faz sentido,
e no tenho a menor chance de explicar o que me acontece. Tudo que vejo, e
cada coisa que me dizem, tudo me indiferente. No sei dizer o que me
ocorre, no consigo falar (paciente em situao analtica).
H, por outro lado, falantes incontidos sobretudo no incio do
tratamento. O feixe de palavras articuladas parece nem se dirigir ao terapeuta,
mas se repetem em cadeia circulante, como fala intelectualizada; o falante no
associa livremente. Em todo caso, seja pela falta ou pelo excesso de palavras,
a dor continua silenciada, perdura o vazio de sentido.
na clnica da transferncia que se produz sentido, os atos repetidos
so ressignificados, porque os afetos sem representao vinculam-se. Como
escreveu Figueiredo (2003), a anlise o lugar de passagem, onde a
linguagem d mobilidade aos afetos: que os afetos passem s linguagens.
A clnica da transferncia se prope escuta do que no possvel ser
dito, recepcionar esta demanda condio para o tratamento. O indizvel
precisa ser escutado. Se as palavras no do conta, que se possa escutar os
rumores do que no pode ser dito: as vibraes; os hiatos nos textos, frases,
letras; a atmosfera. Somente assim possvel manter-se prximo do indizvel.
A transferncia o nico meio capaz de promover esta proximidade, e a
repetio constituiu-se conceito fundamental da psicanlise por seu vnculo
com ela.
A escuta, no contexto da transferncia, implica ser receptivo
apresentao da dor e ir alm. Escutar interferir: o analista funciona como
superfcie de ressonncia. Deste lugar possvel interpretar, instigar o falante a
dar um nome a sua experincia emocional mesmo que o faa sem saber, a



81
princpio. Neste contexto, a nomeao construda, tambm, por quem escuta,
medida que suas palavras invocam o indizvel. A palavra metafrica, tanto do
analisando como do analista, tem esse poder: dar nome ao no representvel,
articular ligao da dor palavra, do afeto a representaes, da experincia
emocional a determinados sentidos.
A partir do momento em que o analista prope ao sujeito associar
livremente, ele tambm se prope a uma responsabilidade. Neste momento ele
se posiciona como lugar do Outro: superfcie de ressonncia do inconsciente
do sujeito, naquilo que , ao mesmo tempo, inalcanvel e inesquecvel. Este
elemento inconsciente encontra-se distanciado, embaralhado pela impreciso
temporal: da constituio do trauma, dos seus pr-requisitos permeados nos
antecedentes da pessoa. No entanto, o trao inconsciente se presentifica pela
marca que no se desfaz, que opera nas aes do dia a dia, ofuscando a
felicidade. O que se encontra to distante e to perto, o estranho no sujeito,
um Outro que nele habita, e que ele mesmo.
Na situao analtica o sujeito re-encontra esse desconhecido, isto , o
obstculo. Apesar do horror do confronto, ele encorajado a, pelo menos,
contornar aquilo que no se desfaz. A cada contorno feito pelo uso da
palavra o sujeito tenta nomear o inominvel, assim podendo ressignificar
algum aspecto desta realidade. Desse modo, a mudana de posio diante da
vida significa dar novo rumo a ela, apesar do empecilho. A clnica da
transferncia tem demonstrado essa virtude: o tratamento sempre promove
mudanas.
Enfim, quando algum se dirige ao analista, ele est endereando uma
dimenso do seu inconsciente para este lugar analista como lugar do Outro.
O processo transferencial assim compreendido: o sujeito faz do analista a
continuidade do seu inconsciente, a ele recorrendo em busca de um saber.
Estas consideraes terico-clnicas, resultantes do material examinado
na pesquisa, encorajam no sentido da escuta clnica, na qual se leva em conta
a multiplicidade de sentidos. pelo carter polissmico que se pode
interpretar, chegar a um nome que possa dar voz a experincias dolorosas e
mudas. Espera-se, a partir das questes trabalhadas, efeitos de qualidade nas
atividades de ensino (nossas aulas e outros encontros relacionados formao
de psiclogos Curso de Psicologia), bem como no exerccio da clnica. Nesta



82
ltima, para extrair peculiaridades que podem tanto corroborar o que at aqui
se avanou, como acrescentar o que no deixa de ser, em ambos os casos,
um avano na pesquisa psicanaltica.
Mesmo sendo de natureza terica, a investigao aqui relatada
possibilitou um alcance clnico em dois sentidos: 1) a elaborao terica
permitiu articular fatos da nossa experincia clnica, proporcionando outros
olhares sobre o material j registrado em notas de sesses , gerando novas
elaboraes de sentido; 2) o texto dissertativo suscitou, em todo seu curso, a
necessidade de avano no exame das ilustraes clnicas nele mencionadas.
Este fato requer a confluncia de outras contribuies tericas.
A continuao do presente estudo pode ser viabilizada por uma outra
investigao, de natureza clnica. Trata-se de examinar um caso da nossa
clnica, o qual ter como fundamentao, a princpio, o que se trabalhou at
aqui. Os fragmentos citados, ora ilustrando atos compulsivos de repetio, ora
apresentando a interpretao metafrica na transferncia, precisam ser
elucidados no conjunto com outros elementos do respectivo processo analtico.
O alcance terico, do mesmo modo, deve ser ampliado: as contribuies de
Jacques Lacan e da filosofia de Sren Kierkegaard, sobre a repetio, ho de
qualificar melhor o exame do problema investigado, sobretudo com
ressonncia na clnica.
A mobilizao gerada por esta pesquisa, de ordem pessoal mas no
limitado ao mbito privado, contempla o objetivo da investigao psicanaltica:
formulao de uma teoria a partir da clnica - o que fez Freud -, de modo que
essa teoria possa, em conseqncia, guiar o procedimento clnico, de onde se
originou. Os efeitos da pesquisa que ora se relata comporta a idia segundo a
qual uma teoria no definitiva (o que foi posto no incio da Introduo).
Considera-se, em todo caso, que a teoria psicanaltica est sempre aberta a
reformulaes, conforme a construo terica freudiana, notadamente posto no
primeiro captulo.
No h sentido em se falar de uma concluso, pois as consideraes
apresentas sinalizam inquietaes, introduzindo-se o novo projeto para ampliar
a pesquisa. A continuidade possvel na medida em que se trabalhar sobre
lacunas detectadas no que j se fez, agora sob novos olhares. O avano
compreende outras perspectivas no sentido de dar ateno ao sofrimento,



83
ressignificando-o de algum modo, a partir de base slida, isto , uma teoria
formulada nos trmites da experincia clnica, e que a alterao de uma
implica, necessariamente, correo da outra.


































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