EL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO

INTRODUCCIN
Entre 1350 y 1550 la sociedad europea
occidental conoci y vivi una
autntica revolucin espiritual, una crisis de
perfiles muy ntidos en todos los rdenes de la
vida; una profunda transformacin del
conjunto de los valores econmicos, polticos,
sociales, filosficos, religiosos y estticos que
haban constituido la vieja civilizacin
medieval, aquella que haba sido definida, con
un cierto desprecio, como la edad de las
tinieblas. La imagen que historiogrficamente poseemos de aquel
perodo que denominamos Renacimiento es, por consiguiente, la
de una poca cuyo comn denominador fue la transformacin, la
renovacin y la creacin de nuevos cdigos de conducta. Son
precisamente stos los trminos ms utilizados por Burckhardt para
caracterizarla: el Renacimiento es una poca de ruptura con el
oscurantismo medieval, un perodo de renovacin del arte y de las
letras, de recuperacin y de acercamiento a los clsicos, de
restauracin de la antigedad, de un uso novedoso de la razn en
todos los campos del saber. Asimismo, el perodo se caracteriza por
la aparicin de un fuerte proceso de secularizacin de la
vida poltica y por la presencia de
una escuela de pensamiento nueva, el Humanismo.
El trmino Renacimiento adquiri su sentido actual hacia 1860
cuando J. Burckhardt public "La civilizacin del Renacimiento
en Italia". Es cierto que otros historiadores haban empleado la
palabra ms o menos en idntico sentido, pero slo gracias a
Burckhardt el vocablo pas a definir un perodo concreto, con sus
propias y peculiares caractersticas y acab convirtindose en
un concepto histrico. Con todo, el trmino implica una nocin
comparativa. Por consiguiente, para conocer su contenido
originario ser necesario acudir a las obras de aquellos que crearon
el trmino para denominar su propia poca.

HUMANISMO

CONCEPTO
Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y
XV que, rompiendo las tradiciones escolsticas medievales y
exaltando en su totalidad las cualidades propias de
la naturaleza humana, pretenda descubrir al hombre y dar un
sentido racional a la vida tomando como maestros a los clsicos
griegos y latinos, cuyas obras exhum y estudi con entusiasmo
El Humanismo instaura una actitud que, sin cuestionar, en general,
lo religioso, impone el reconocimiento de los derechos terrenales
de los humanos; como consecuencia de esta nueva mentalidad, los
humanistas hablan de la dignidad del hombre, independizan
la filosofa de la teologa y desean que la razn acte en zonas
antes reservadas a la fe revelada.



FACTORES DEL HUMANISMO

La emigracin de sabios griegos: Debido a que el
imperio bizantino estaba siendo asediado por los
turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa
Occidental, especialmente en Italia, llevando con
ellos textos greco latinos, promoviendo la difusin de la cultura,
los valores y el idioma griego.
La invencin de la imprenta: Este invento de Gutemberg permiti el
abaratamiento del costo y la difusin de los libros, permitiendo la
masiva difusin de ideas humanistas.
La accin de los mecenas: Los mecenas eran personas que con su
proteccin poltica o con su contribucin de materiales, facilitaron
el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas
y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana,
adems por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los
mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdicis de
Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano
Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina
de Suecia.
Las universidades y las escuelas: las universidades (como la de
Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV
contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por
toda Europa.

CARACTERSTICAS DEL HUMANISMO

Se trabaj con mucho entusiasmo para estudiar las obras de la
antigedad, con la ayuda de prncipes y pontfices.
Se desarroll una mentalidad erudita, crtica y apasionada por las
artes y las ciencias.
Descubrimientos geogrficos y tcnicos.
Se cre el orgullo y el individualismo del hombre renacentista.
Tuvo un carcter literario.
Rechazaba la visin teocrtica del Medioevo, defenda una
concepcin antropocntrica del Universo.
Era la permanente bsqueda de un ideal de equilibrio y armona.
Se inclin hacia las escuelas neoplatnicas, filtradas por
el cristianismo.
Su finalidad era un nuevo examen del hombre y su mundo,
tomando como maestros y ejemplo los autores clsicos.
El hombre y la naturaleza se convierten en los dos polos de
la cultura y de la vida renacentista.
PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

Erasmo de Rtterdam: Humanista y escritor florentino y segn
muchos el ms fiel representante de esta corriente.
Francisco Petarca: (1304-1374), poeta y humanista italiano,
considerado el primero y uno de los ms importantes poetas lricos
modernos. Su perfeccionamiento del soneto influy en numerosos
poetas posteriores, desde los espaoles Garcilaso de la Vega y
Quevedo hasta los ingleses William Shakespeare y Edmund
Spenser. Su amplio conocimiento de los autores de la antigedad y
su restauracin de la lengua latina clsica le valieron la reputacin
de "primer gran humanista", pero, adems, contribuy a la
instauracin definitiva del italiano como lengua literaria.
Dante Alighieri: (1265-1321), poeta, prosista, terico de
la literatura, filsofo y pensador poltico italiano. Est considerado
como una de las figuras ms sobresalientes de la literatura
universal, admirado por su espiritualidad y por su profundidad
intelectual.
Boccaccio: (1313-1375), poeta y humanista italiano, uno de los ms
grandes escritores de todos los tiempos.Probablemente naci en
Pars aunque sea un hecho muy discutido, hijo ilegtimo de un
comerciante florentino y una noble francesa. Criado en Florencia,
fue enviado a estudiar el arte del comercio a Npoles, hacia el
1323. Abandon la contabilidad por el Derecho Cannico y ste por
los estudios clsicos y cientficos. Form parte de la corte de
Roberto de Anjou, rey de Npoles. Se supona que el rey tena una
hija ilegtima, Maria dei Conti dAquino. Aunque no se han
encontrado pruebas concluyentes de su existencia, se ha dicho que
fue amante de Boccaccio y que inspir gran parte de su obra. Puede
incluso que sea la Famela inmortalizada en sus escritos.

Humanismo Cristiano
El Humanismo Cristiano es la visin de que los individuos y su
cultura tienen valor en la vida cristiana. Justino Mrtir parece haber
sido el primero en formular un cristianismo que incluy la
aceptacin de los logros clsicos, como indic en la Apologa (1,46):
que Cristo, el Verbo, haba puesto la cultura bajo su control. Crea
que tal enfoque sustraera a los creyentes de llevar vidas vulgares,
impidiendo al mismo tiempo que dieran ms preeminencia a la
cultura humana que a las verdades de la f.
Durante la Edad Media se le dio poca atencin al humanismo, pero
con el principio del Renacimiento hubo una revitalizacin de ese
enfoque. El humanismo del Renacimiento era a la vez una
perspectiva y un mtodo; se le ha descrito como "descubrimiento
de s mismo y del mundo, por parte del hombre". Se acept el valor
de la existencia terrenal en s misma, y el Ms All del cristianismo
medieval fue desacreditado; los humanistas pensaban que la
bsqueda de la vida secular era no slo apropiada sino incluso
meritoria.

Muy ligada a la nueva visin de la vida mundana iba una devocin a
la naturaleza y su belleza como parte de una perspectiva religiosa
ampliada. Con todo, el humanismo del Renacimiento debe
considerarse desde otro amplio punto de vista: los involucrados en
l se haban dedicado a la studia humanitatis, o artes liberales, que
incluan historia, crtica literaria, gramtica, poesa, filologa y
retrica. Estas materias fueron enseadas desde los textos clsicos
del perodo greco-romano, con la intencin de ayudar a los
estudiantes a entender a los dems y a tratar con ellos; los
humanistas valoraron, adems, objetos y manuscritos antiguos y
trataron de restaurar estilos de vida clsicos.

Muchos cristianos, incluyendo Savonarola y Zwingli, reaccionaron
contra el enfoque ms secular del humanismo, pero otros, como
John Colet, Tomas Moro y Erasmo pensaban que el renacimiento
del clasicismo y del desarrollo de la crtica histrica tendra grandes
ventajas; se ha hecho notar que incluso Juan Calvino acusa
influencia del humanismo. Las nuevas herramientas filolgicas del
Renacimiento eran tiles en el estudio de la Biblia, y la antigua
visin del hombre daba pi a la promesa de un mejor gobierno y
una mayor justicia social. La conjuncin entre la preocupacin tica
y social del Renacimiento, y la fuerza introspectiva del cristianismo,
sugiri a muchos de los eruditos del siglo XVI la posibilidad de la
renovacin de la Iglesia. La enseanza humanista cristiana fue
mantenida viva por muchos Anglicanos, por los moderados en la
Iglesia de Escocia, por ciertos pietistas alemanes, y por intermedio
de la filosofa de Kant. Contina en el siglo XX entre escritores como
Jacques Maritain y Hans Kung.

Los que creen que la revelacin cristiana tiene un nfasis humanista
destacan que el hombre fue hecho a imagen de Dios, que Jesucristo
se hizo hombre en la encarnacin, y que el valor del individuo es
una constante en la enseanza de Jess. De hecho, cuando se le
pidi una sntesis de la vida que complace a Dios, Cristo aconsej a
quienes le oan "amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente" y "amar al prjimo como a ti
mismo" (Mat. 22:37, 39).

Los humanistas cristianos reconocen las contribuciones de otras
formas de humanism, tales como la variedad clsica que descubri
el valor de la libertad humana, y la marxista, que postula que el
hombre ha sido apartado de la vida buena porque est desposedo
de propiedad y subordinado a las fuerzas materiales y econmicas;
pero advierten que estas otras formas pueden degenerar en un
individualismo excesivo o en un colectivismo salvaje porque operan
sin Dios. El humanista cristiano valora la cultura pero admite que el
hombre slo se desarrolla plenamente en la medida en que entra
en una correcta relacin con Cristo. Cuando eso sucede, una
persona puede experimentar un crecimiento en todas las reas de
la vida en cuanto nueva creacin de la Revelacin (2 Cor. 5:17; Gal.
6:15)

RENACIMIENTO

CONCEPTO

Fue un periodo en el que se revalorizo la antigedad clsica y se
inici un ciclo muy activo en el que la crtica jugaba un papel
importantsimo.
Es uno de los grandes momentos de la historia universal que marco
el paso de mundo medieval al mundo moderno. Es un fenmeno
muy complejo que impregno todos los mbitos yendo por tanto,
ms all de lo puramente artstico como ha querido verse.
Segn otros es un periodo que surge desde el descubrimiento de la
imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que
Coprnico descubre el sistema heliocntrico.
Es ante todo un espritu que transforma no solo las artes, sino
tambin las ciencias, las letras y formas de pensamiento.
En lneas generales se puede considerar el arte renacentista como
una exaltacin del hombre y del mundo, los dos ejes guiaban el
pensamiento humanista de la poca.




ORGENES DEL RENACIMIENTO

El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV,
llegando a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende
lentamente por Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta
aos que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del
Renacimiento y tambin se percibe su ocaso. Toda la Europa de
Occidente toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las
letras. La recepcin de los gustos italianos se generaliza, los grandes
maestros surgen ya no solo en Italia, sino en todo el mbito de las
monarquas occidentales.
Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada
por el hecho simultneo de las luchas religiosas derivadas de
la revolucin protestante. As, en Alemania, se cort el brote
renacentista, al igual que en Francia con las guerras civiles de la
segunda mitad de quinientos. Adems en los pases adheridos a las
confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos
evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el mecenazgo
eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi la
temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara
salvedad de los temas bblicos.

CAUSAS DEL RENACIMIENTO

Conservacin en universidades y conventos medievales de valiosos
manuscritos de autores griegos y romanos. Uso del latn como
lengua culta, que haca posible la lectura de las obras clsicas. La
presencia en tierra Italiana de ruinas romanas que tenan que
despertar en los curiosos el deseo de conocer la civilizacin que
haba levantado tales monumentos.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO

Botticelli: (1445-1510), uno de los pintores ms destacados del
renacimiento florentino. Desarroll un estilo personalsimo,
caracterizado por la elegancia de su trazo, su carcter melanclico y
la fuerza expresiva de sus lneas.
Naci en Florencia, hijo de un curtidor, y su verdadero nombre era
Alessandro di Mariano Filipepi.
Leonardo da Vinci: (1452-1519), artista florentino y uno de los
grandes maestros del renacimiento, famoso como pintor, escultor,
arquitecto, ingeniero y cientfico. Su profundo amor por el
conocimiento y la investigacin fue la clave tanto de
su comportamiento artstico como cientfico.
Rafael de Sanzi: (1483-1520), pintor renacentista italiano
considerado como uno de los ms grandes e influyentes artistas de
todos los tiempos. Naci en Urbino y su primera formacin la
adquiri de su padre, el pintor Giovanni Santi.
Miguel ngel Bounarrot: (1475-1564), uno de los mayores
creadores de toda la historia del arte y, junto con Leonardo da
Vinci, la figura ms destacada del renacimiento italiano. En su
condicin de arquitecto, escultor, pintor y poeta ejerci una
enorme influencia tanto en sus contemporneos como en todo el
arte occidental posterior a su poca. Naci el 6 de marzo de 1475
en el pequeo pueblo de Caprese, cerca de Arezzo.
Nicols Coprnico : (1473-1543), astrnomo polaco, conocido por
su teora segn la cual el Sol se encontraba en el centro del
Universo y la Tierra, que giraba una vez al da sobre su eje,
completaba cada ao una vuelta alrededor de l. Este sistema
recibi el nombre de heliocntrico o centrado en el Sol.

CARACTERSTICAS DEL RENACIMIENTO

El renacimiento estuvo en Italia, y suele dividirse en tres etapas con
los trminos italianos trenceto (siglo XIV), Quattrocento (siglo XV) y
Cinquecento (siglo XVI).
Tambin sabemos que los artistas renacentistas conceban sus
obras segn los modelos de la antigedad clsica. Sin embargo, le
agregaron un cierta idealizacin. Belleza y armona conjunta se
convertan en un valor que deba representar las reglas naturales:
el principio del orden divino sobre las cosas. Con este concepto, no
exista peligro de entrar en conflicto con las ideas fundamentales
del cristianismo.
Se estableci un modelo de belleza para las proporciones ideales
del cuerpo humano y se clasificaron los estilos clsicos en
diferentes tipos. Estas adopciones sentaron las bases de un arte
ms cientfico, caracterizado por la luminosidad y el equilibrio. El
estudio de las leyes de la ptica dio como resultado la perspectiva
central, que desde entonces y por ms de 500 aos ha dominado
en pintura y escultura.
Durante el Renacimiento tambin cambi la condicin del artista,
que dej de ser un artesano insertado en un gremio. Los principales
artistas fueron acogidos por las clases altas y surgi el concepto de
artista en el sentido moderno, libre y entregado conscientemente a
la expresin de sus actitudes personales y puntos de vista propios.

CONCLUSIONES
El humanismo y el renacimiento son movimientos culturales, que
dan inicio a una poca de florecimiento cultural.
El humanismo habla del conocimiento del hombre.
El renacimiento es un movimiento de renovacin cultural.
El humanismo cultivo la inteligencia, el espritu crtico y
la investigacin.
En esta poca se manifiesta el amor a la naturaleza a las ciencias y a
la vida terrenal.
Estos movimientos dio libertad de pensamiento y exaltacin de
la personalidad humana.
Todo esto fue inspirado en la cultura clsica (Greco Romana).
Su mxima expresin se manifest en las artes plsticas asi como
en las letras.
Predomino el espritu creador.

LA ILUSTRACIN
La Ilustracin es un movimiento complejo sustentado por las clases
altas y los gobiernos absolutistas de la segunda mitad del XVIII
basado en la creencia supersticiosa de que la educacin en el saber
racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a la
felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de
la monarqua absoluta.
Afecta a todos los aspectos de la vida. En poltica es el despotismo
ilustrado, que es la culminacin de la monarqua absoluta cuando
los ilustrados son dueos del poder del Antiguo Rgimen en la
segunda mitad del XVIII. Su objetivo dicen que es "hacer a los
individuos virtuosos y a los pueblos felices", arrancndoles de sus
tradiciones populares a las que los ilustrados llaman supersticiones,
especialmente a la religin catlica. Todo para el pueblo, pero sin el
pueblo.
Como racionalista que es, la Ilustracin, es un intento de revolucin
con orden, mediante la educacin y multitud de proyectos
econmicos, manteniendo las riendas del poder. Pero les estalla la
revolucin liberal, que procede de la Ilustracin por va de ruptura.
Las ideas de los ilustrados, los autodenominados filsofos, causaron
la crisis de la monarqua en cuyo nombre actuaban. La crtica de
Cevallos a la Ilustracin la mostraba como crimen de Estado,
adems de falsa filosofa.
Pretenden que el pueblo crea que ser llevado a su perfeccin y a la
felicidad al margen de la religin y gracias a la educacin y a los
proyectos econmicos de los ilustrados bajo el poder absoluto de la
corona que ellos ejercen.
Las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas fueron los ncleos
de las oligarquas ilustradas de las ciudades espaolas.
Los proyectos de los ilustrados los realizarn los liberales, la nueva
generacin formada en las ideas inculcadas por los ilustrados, pero
que descubren que pueden ejercer un poder an ms absoluto en
nombre del Pueblo, que en nombre del rey. Se beneficia la alta
sociedad oligrquica en ambas situaciones.
Ampliacin
La Ilustracin se basa en la creencia de que la ciencia y la educacin
al margen de la Iglesia llevar al hombre a su perfeccin moral.
Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos
absolutistas de la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los
aspectos de la vida social en un naturalismo racionalista.
Naturalismo es descartar, en la prctica, a Dios y a su Iglesia,
descartar lo sobrenatural.
Racionalismo es, en la prctica, la creencia de que la razn humana
es lo mximo existente; no es racional, es una creencia irracional,
porque no se puede demostrar racionalmente, por consiguiente es
una creencia supersticiosa, porque supersticin es atribuir poderes
a lo que no los tiene. Descartar la sobrenaturalidad de la Iglesia es,
en la prctica, convertir al hombre en el ser supremo
pretendidamente, porque en realidad es dejarle hurfano o
declararle hijo de padre desconocido.
La Ilustracin, llamada Iluminismo en otros pases, hace que se
llame al siglo XVIII el Siglo de las Luces, que son las luces de la razn
hurfana. Y tambin se denomina Enciclopedismo, por el proyecto
desarrollado por los ilustrados franceses, que se hacan llamar "los
Filsofos", de recopilar en La Enciclopedia todo el saber existente
teido de racionalismo, segn la creencia supersticiosa de que el
saber racionalista separado de lo sobrenatural, llevara a la virtud y
a la perfeccin al pueblo (aun en contra de su voluntad). Esa
creencia supersticiosa en la razn desemboca durante la
Revolucin Francesa en la entronizacin en la catedral de Pars del
culto a la diosa Razn personificada en una mujer descarriada.
La Ilustracin es en religin el desmo, que admite que Dios existe y
que ha creado el universo y al hombre, puesto que est
demostrado filosficamente, es decir, con la sola luz de la razn, lo
que expresaba Voltaire, el ilustrado ms radical, diciendo que "no
hay reloj sin relojero"; pero el desmo tiene la creencia de que Dios
ya no se relaciona ms con el hombre y que la sociedad humana no
debe estructurarse en coherencia con ese hecho de la existencia de
Dios.
En las artes, la Ilustracin es el neoclasicismo, tras el rococ.
Su filosofa es el viejo racionalismo del XVII devaluado, vulgarizado
al ser divulgado para ponerlo al alcance de las tertulias de los
salones de la alta sociedad.
El regalismo, incluido en el absolutismo de los ilustrados, es la
poltica de control del gobierno del rey sobre la Iglesia,
imponindole las regalas o supuestos derechos absolutos del rey a
mandar en la Iglesia como en todos los dems asuntos y personas
de sus dominios. Nace de las ideas cesaristas de la Baja Edad Media
que cristalizan en las monarquas autoritarias del Renacimiento y
desembocan en las monarquas absolutas, y, sobre todo, en el
despotismo ilustrado del XVIII y, despus de la revolucin liberal, en
la prepotencia del Estado contemporneo, que se basa en la
doctrina del Pueblo Soberano, an ms absoluto supuestamente
tambin.
Reforma impuesta en la vestimenta popular, recortando
coercitivamente las capas y sombreros. Esta nueva imposicin
dispara el malestar, ya exacerbado por el encarecimiento del pan
debido a la supresin de la tasa del trigo, y estalla en el Motn de
Esquilache (1766). Al ao siguiente el gobierno absolutista hace
firmar al rey Carlos III el decreto de expulsin de Espaa de los
jesuitas (1767)
La educacin es para los ilustrados la clave para llevar al pueblo a
ser feliz bajo su poder absoluto. Adems de controlar la enseanza
universitaria y sacerdotal, crearon entidades culturales y cientficas,
con una mentalidad redentora, en la creencia de que la cultura y
sus aplicaciones econmicas llevan a la virtud.
La misma creencia les lleva a multiplicar las Sociedades Econmicas
de Amigos del Pas. Sociolgicamente la Ilustracin es
sostenida por la mayor parte de la alta sociedad (gran parte de la
aristocracia con la realeza al frente, la mayor parte de los
intelectuales y de la burguesa, donde la hay, e incluso parte del
alto clero). El pueblo, por su parte, no slo sigue apegado a la vida
tradicional, sino que la sigue haciendo avanzar, como se ve desde
los niveles ms superficiales del desarrollo del folclore, hasta los
ms profundos del desarrollo de la moderna devocin al Sagrado
Corazn de Jess, que expresa y cimenta aquella sntesis de la
religin y de la vida que es el ncleo de la tradicin.
La Ilustracin es un intento de hacer una revolucin con orden, una
revolucin desde arriba.
El sistema poltico de la Ilustracin es el despotismo ilustrado, que
es la culminacin de la monarqua absoluta cuando los ilustrados
son dueos del Antiguo Rgimen en la segunda mitad del XVIII.
Su objetivo dicen que es "hacer a los individuos virtuosos y a los
pueblos felices", arrancndoles de sus tradiciones populares a las
que los ilustrados llaman supersticiones, especialmente a la religin
catlica.
Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
Como racionalista que es, la Ilustracin, es un intento de revolucin
con orden, mediante la educacin y una multitud de proyectos
econmicos, manteniendo las riendas del poder. Pero les estalla la
revolucin liberal, que procede de la Ilustracin por va de ruptura.
Las ideas de los ilustrados, los autodenominados filsofos, causaron
la crisis de la monarqua en cuyo nombre actuaban.
Pretenden que el pueblo crea que ser llevado a su perfeccin y a la
felicidad al margen de la religin y gracias a la educacin y a los
proyectos de los ilustrados bajo el poder absoluto de la corona que
ellos ejercen.
Los proyectos de los ilustrados los realizarn los liberales, la nueva
generacin formada en las ideas inculcadas por los ilustrados, pero
que descubren que pueden ejercer un poder an ms absoluto en
nombre del Pueblo, que en nombre del rey.
Se beneficia la alta sociedad en ambas situaciones.
El humanismo marxista
i) Concepcin marxista de la naturaleza humana
- En cuanto ser natural, el hombre es de naturaleza activa y tiene
una serie de fuerzas naturales. Pero sus necesidades le convierten
en un ser pasivo/receptivo, y en cuanto corpreo/biolgico
depende del resto de la naturaleza y es un objeto ms entre otros
(naturalismo).
- En cuanto ser natural humano, la naturaleza humana no es mera
naturaleza fija, esttica, cerrada; tiene que ir hacindose al ritmo de
su progresiva realizacin humana. Su nacimiento se produce en la
historia, que es su verdadera naturaleza, donde se da la conversin
de la naturaleza en hombre.
- El trabajo constituye la esencia del hombre, entendiendo
trabajo como actividad prctico-productiva que expresa la
verdadera naturaleza del hombre. Es la produccin lo que lo
distingue operativamente de los animales, y no la religin o la
autoconciencia: El hombre (...) se diferencia de los animales a
partir del momento en que comienza a producir sus medios de
vida (La ideologa alemana, p. 19). Esto significa que:
En el trabajo/accin prctica y mediante el trabajo se produce la
apertura del hombre al mundo y a la realidad.
Mediante la praxis y el trabajo realiza el hombre su ser en la
historia, entendida como proceso real y prctico.
La praxis configurar la totalidad de la vida social.
En la praxis surge y cobra sentido el viejo problema de la
naturaleza del saber, del conocimiento, de la verdad y valor de las
teoras cientficas: El problema de si puede atribuirse al
pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema
terico, sino prctico (Tesis sobre Feuerbach, II).
Slo en la praxis y mediante la praxis se encuentra una solucin
terica y tcnica a los problemas importantes y a los
pseudoproblemas: Es en la prctica donde el hombre debe
demostrar la verdad; Todos los misterios que inducen a la teora,
al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica (Tesis sobre
Feuerbach, II y VIII).
- La naturaleza del hombre consiste en la produccin de su vida.
Esto le obliga a relacionarse con la naturaleza -relacin natural- y
con los dems hombres -relacin social-.
- La esencia humana es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales (Tesis, VI).
ii) El humanismo marxista. Tres significados:
a) El marxismo puede ser considerado como un humanismo porque
promueve una crtica y lucha contra la alienacin del hombre. Su
objetivo es terminar con la explotacin, con la deshumanizacin,
para hacer posible una liberacin del hombre por medio de la
libertad, la racionalidad y sus capacidades personales. Mantiene,
pues, el ideal ilustrado-racionalista.
b) Niega la existencia de un ser distinto y superior a la naturaleza y
al hombre. El ser humano, autnomo y racional, puede desarrollar y
manifestar todas las potencialidades de lo humano. El naturalismo
humanista del marxismo vive de la negacin de Dios y afirma la
primaca, suficiencia y autonoma del hombre.
c) El hombre es el principio de la sociedad, el sujeto de la historia, el
eje terico de su concepcin del mundo y de la historia. Se puede
afirmar, entonces, que el marxismo es un humanismo
epistemolgico, en la medida en que el hombre o una supuesta
esencia humana es el principio cientfico-explicativo de la teora
de la historia.
No obstante, detrs de estas aportaciones laten algunas
contradicciones. Por una parte, el hombre es el resultado de un
complejo conjunto de relaciones sociales que lo configuran,
explican y casi determinan estrechamente. Y, por otra, difcilmente
puede servir de eje o principio terico-explicativo en la visin
marxista del mundo si es un resultado o producto social (carecera
de sentido la acepcin epistemolgica). Se comprende as que
pensadores como Louis Althusser se nieguen a considerar al
marxismo un humanismo -un concepto ideolgico- y prefieren
hablar de socialismo -concepto cientfico-. Y concluye afirmando
que, desde el punto de vista de la teora, Marx es un antihumanista
terico: Slo se puede conocer algo acerca del hombre a condicin
de reducir a cenizas el mito filosfico del hombre.
7. Materialismo y dialctica
a) El concepto marxista de dialctica
En el concepto dialctica radicaba el aspecto revolucionario de la
filosofa hegeliana. Marx retoma ese concepto, pero lo despoja de
su carga idealista, mstica e ideologizante.
i) No todo objeto natural es fruto de una accin productiva previa.
La naturaleza no es la sntesis de ninguna oposicin previa; es lo
originario e histricamente inmediato.
ii) En Hegel, la categora de totalidad no se refiere a toda la razn
o todo el espritu, ni a la realidad como un todo racional:
totalidad se aplica a la totalidad natural-social, a la totalidad
material que es la produccin de la vida: toda la sociedad de clases.
iii) La totalidad de lo real tiene un carcter negativo y
contradictorio, y esas contradicciones son reales, no meramente
lgicas (oposiciones/luchas de contrarios reales entre grupos
sociales). Y negar una situacin social contradictoria no es slo
negarla en el orden del pensamiento: consiste en transformar la
estructura y el orden social contradictorio, para instaurar uno nuevo
ms justo que armonice mejor la diversidad de intereses opuestos.
iv) Superar las contradicciones y la negatividad no consiste en
aniquilar -disolver algo real- ni en superar algo negativo mediante
el pensamiento. Superar es iniciar una accin transformadora y
productiva que mejore la situacin actual pero mantenga sus
elementos positivos.
b) El concepto de materialismo

Marx parece tener una concepcin de la realidad como algo natural,
independiente del hombre, de su vida y de su historia.
i) Marx considera que la naturaleza y el hombre se realizan
dialcticamente. No es la naturaleza fsica lo que influye en la
historia humana, sino la naturaleza en cuanto proceso de
produccin material sobre la cual el hombre ejerce su actividad
productivo-transformadora.
El materialismo de Marx consiste en considerar la realidad como el
proceso dialctico real de produccin, un proceso material y no
espiritual, como trabajo y accin productiva del hombre en y con la
naturaleza. Habra, segn Marx, una ciencia que estudia la historia
de la naturaleza y la historia de los hombres, y su relacin mutua: el
materialismo histrico. Y esta concepcin materialista de la historia
se extiende tambin a otros muchos aspectos de la vida social.
ii) Por otra parte est el materialismo dialctico, sistema filosfico
que considera la materia como constituyente esencial de todo lo
real, cuya dinmica dialctica es anterior e independiente del
hombre/la historia, y concretada en una dialctica de la naturaleza
con leyes propias. Esta visin fue la propuesta por Engels.
8. La concepcin materialista de la historia
Para el marxismo la historia no es una coleccin de hechos
muertos (empirismo) ni una accin imaginaria de sujetos
imaginarios (idealismo). Para el marxismo, la historia se reduce a
la sucesin de diferentes modos de produccin. Y en la concepcin
marxista de la historia aparecen una serie de conceptos
importantes:
a) Fuerzas productivas: La capacidad de produccin o trabajo real
de los hombres.
b) Relaciones de produccin: Relaciones entre los propietarios de
los medios de produccin y los productores directos en un proceso
de produccin determinado.
c) Estructura econmica o infraestructura: Fundamento sobre el
que descansa todo el proceso de produccin y que condiciona todas
las dems producciones, incluida la superestructura ideolgica.
d) Superestructura: Conjunto de representaciones o ideas que
configuran la conciencia: derecho, moral, religin, poltica, arte...
e) Modo de produccin: Toda la estructura social global, tanto la
econmica como los dems niveles: jurdico, poltico e ideolgico.
f) Formacin social: Una totalidad social concreta histricamente
determinada. La integran una estructura econmica, una estructura
jurdico-poltica y una estructura ideolgica.
g) Revolucin social: Destruccin y transformacin de unas
determinadas relaciones de produccin, con la consiguiente
subversin de la supraestructura.
A partir de estos conceptos se comprenden mejor algunas tesis
bsicas del marxismo:
h) El factor determinante de la dinmica histrica lo constituye la
relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. La lucha de clases, la contradiccin entre las diversas
fuerzas productivas, constituye el motor de la historia.

i) En la historia se da una peculiar relacin entre la
infraestructura y la supraestructura: no existe una
determinacin completa de la supraestructura por la
infraestructura, porque entonces la supraestructura no sera ms
que un reflejo de la infraestructura. Lo que existe es una relacin
dialctica entre infraestructura y supraestructura, aunque el
fundamento econmico constituya, en ltima instancia, el principio
de explicacin fundamental. El econmico no es el nico factor
determinante (Engels).
j) La historia apunta hacia la desaparicin de las clases y a la
instauracin del comunismo. El proletariado el grupo social que
podr acelerar este ritmo de la historia, pues acabar con las
alienaciones y permitir la realizacin total del hombre. Esto hace
del marxismo una especie de metafsica de la historia o un tipo
peculiar de filosofa utpica.
k) La utopa juega un papel importante en la concepcin marxista
del mundo: Para herederos del marxismo como Bloch, la utopa
constituye una dimensin esencial del ser humano. Es la esperanza
lo que nos da fuerzas para luchar contra las injusticias, miserias y
contradicciones del presente.
Humanismo socialista
El socialismo crea las premisas reales para el desarrollo de la
personalidad de cada miembro de la sociedad, no se ocupa,
discriminadamente, de una parte de esa sociedad, sino de toda la
poblacin de la sociedad socialista. Eso entraa la gran complejidad
de los problemas que debe enfrentar y resolver acertadamente el
socialismo, como lo es, alcanzar la autenticidad del humanismo
socialista.
En la lucha ideolgica contra la doctrina del marxismo, los
socilogos burgueses sostienen que los marxistas, en nombre del
socialismo, niegan el humanismo y pasan por alto los intereses de la
personalidad humana. Con ese objetivo, estos socilogos burgueses
tergiversan el proceso de desarrollo ideolgico de Marx,
sosteniendo falsamente que existe una diferencia entre el Marx
temprano, que era un autntico humanista, ya que pensaba en
trminos del humanismo "real", "positivo" y "prctico" y
desarrollaba las tradiciones del humanismo enraizadas en la cultura
occidental, y el Marx maduro, cuando la doctrina del humanismo
y de la enajenacin fue sustituida, segn ellos, por el socialismo y el
programa econmico de ste.
No obstante, esto constituye una falacia de los enemigos del
marxismo. No existen dos Marx, slo existe uno, cuyos perodos o
etapas de desarrollo guardan relacin, tanto con el momento
histrico vivido, como entre s, a partir de la transformacin
dialctica de su propia personalidad. Toda la problemtica nacida
en las etapas tempranas de su actividad investigativa e intelectual,
encontraron su reflejo, contradicciones y solucin en la labor
posterior.
Restringir el humanismo de Marx slo a sus obras tempranas y no
percatarse de ese humanismo en El Capital significa, en realidad, no
tener en cuenta las direcciones seguidas en la formacin de la
ideologa cientfica y ms an, las leyes objetivas del desarrollo de
la lucha del proletariado. Este enfrentamiento de " dos Marx", les
es necesario a los idelogos de la burguesa para tratar de
demostrar que los seguidores de Marx, que defienden las ideas de
la revolucin socialista, la dictadura del proletariado y el papel
dirigente del Partido Comunista, niegan el humanismo.
Cuando la burguesa iniciaba su ascenso a la cabeza de la lucha de
las masas contra el rgimen feudal, los idelogos de vanguardia de
aquel entonces plantearon consignas sublimes y nobles, de
significacin progresista. Se trataba de las consignas de libertad,
igualdad y fraternidad. Abogaban por la democracia y la legalidad,
la soberana nacional y el patriotismo.
La idea filosfico-tica generalizadora de los revolucionarios e
ilustradores burgueses era la del humanismo, dirigida contra el
rgimen de la servidumbre y los privilegios estamentales de los
seores feudales. Pero el humanismo burgus se asentaba en el
reconocimiento del "carcter inquebrantable" de la propiedad
privada sobre los medios de produccin, en lo cual resida su
limitacin histrica.
El humanismo burgus, a la vez que proclamaba formalmente el
valor de la personalidad humana, significaba en realidad, la
justificacin moral y la proteccin del bienestar, los derechos y
libertades personales de la minora privilegiada, en tanto que el
consuelo y apaciguamiento de las masas oprimidas mediante la
beneficencia y prdica filantrpica.
Con el afianzamiento de la dominacin burguesa, cuando la
burguesa devino en fuerza reaccionaria, sus ideas de vanguardia se
convirtieron en palabras vacas y retricas. No obstante, las adapt
para servir a sus intereses de clase. Las consignas de libertad y de
igualdad comenzaron a utilizarse para encubrir la explotacin del
trabajo asalariado.
La burguesa califica hoy de patriotismo, al chovinismo y al racismo,
y la idea de la soberana nacional la han sustituido con la idea
geopoltica de la dominacin mundial por las naciones ms fuertes,
por los poderosos pases del norte. En el mismo sentido, han
tergiversado en su esencia el concepto de humanismo.
La base ideolgica y filosfica del humanismo socialista es la
concepcin materialista del mundo. Es por ello que el materialismo
marxista puede y debe ser considerado como la sntesis filosfica de
la lucha histrica de la humanidad contra las fuerzas naturales y
sociales que le son hostiles.
El materialismo aplicado a la vida social, a la comprensin de los
destinos histricos del pueblo, ha ofrecido al humanismo una base
real para la lucha prctica por la dicha de todos los hombres.
La concepcin materialista del humanismo se asienta en dos
premisas fundamentales:
a) El florecimiento de la vida espiritual de la humanidad no es
posible sin un alto desarrollo de la produccin material, basada en
la propiedad social sobre los medios fundamentales de produccin.
b) El bien del individuo, el desarrollo de sus aptitudes
espirituales y fsicas slo puede lograrse elevando el nivel de vida
material y cultural de todos los trabajadores.
Es decir, el marxismo considera que las bases del humanismo son la
propiedad socialista colectiva sobre los medios de produccin y el
trabajo colectivo para el beneficio de todos los miembros de la
sociedad.
Carlos Marx y F. Engels, sealaron en su tiempo, las abiertas
contradicciones entre el idealismo y el humanismo efectivo y real,
destacando que el enemigo ms peligroso del verdadero
humanismo, era el espiritualismo o idealismo que sustituye al
hombre individual y real por la "autoconciencia" o el espritu. Es
comprensible entonces que all donde el idealismo va ligado de una
u otra manera al humanismo, este se nos aparece como un
humanismo abstracto, soador, y no activo, revolucionario. Al
marginar los problemas reales de las condiciones materiales de vida
de los hombres, este humanismo idealista no va ms all de una
amplia prdica del "auto-perfeccionamiento" de "la renovacin
espiritual", entre otras cosas.
Las corrientes idealistas religiosas de la filosofa no se ocupan
preferentemente de los problemas humanos, sino de "las esencias
sobrenaturales" y "supra humanas". No fijan la atencin en la
existencia terrenal y real del hombre, sino en el otro mundo, en el
mundo ilusorio e imaginario.
Es usual la observacin de que las doctrinas religiosas incluan e
incluyen principios morales de gran importancia para la convivencia
humana. Ello es cierto. Pero tambin lo es el que mal utilizando
esto, las clases explotadoras han llevado el sojuzgamiento e
inducido el servilismo y la mansedumbre de las masas desposedas,
como un designio de las fuerzas ultra terrenales. (1)
Estas teoras sociales son perfectamente aceptables y ventajosas
para la burguesa, por cuanto no suponen el menor peligro para su
existencia. La burguesa no tiene nada en contra de las prdicas
sobre la moral y la salvacin del alma, por cuanto esto no atenta
contra las bases del rgimen burgus. Sin embargo, cuando estas
prdicas van unidas a la condena del abandono y sometimiento de
esas masas, como el caso del Obispo catlico, Arnulfo Romero, en El
Salvador, o a la lucha revolucionaria y transformadora, donde
destaca la figura del sacerdote catlico, Camilo Torres, en
Guatemala, de inmediato esas voces y esos ejemplos son
eliminados.

Slo la lucha de la clase obrera contra el dominio del capital y la
victoria del socialismo harn posible la plena emancipacin del
hombre, y con ello el ejercicio y desarrollo de un humanismo que
permita la emancipacin suprema del hombre.
El humanismo proletario revolucionario difiere de todo lo visto en
las sociedades donde prevalece la explotacin del hombre por el
hombre. No pronuncia palabras altisonantes y melifluas sobre el
cario al hombre. Su meta es liberar al proletariado mundial de la
bochornosa, sangrienta y loca opresin capitalista, ensear a los
hombres a no considerarse mercanca que se compra y que se
vende, materia prima para la fabricacin de oro y de lujo de los
pequeos burgueses.
El humanismo en la sociedad que construimos debe y tiene que ser
piedra angular que sostenga la conciencia de todos sus hombres.
Slo as se podr hacer valedera y firme la frase de que un mundo
mejor es posible.


Humanismo exisencialista
Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, el
panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y
por la corriente de pensamiento, el Existencialismo, que l
contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y novelista, y a
travs de su compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica
de Sartre se lleva a cabo en los aos treinta en Alemania y es
influenciada sobre todo por la escuela fenomenolgica de Husserl y
de Heidegger. Sartre se esforz por elaborar los aspectos tico-
polticos de su existencialismo, recalificndolo como doctrina
Humanista, fundada sobre el compromiso y la asuncin de
responsabilidades histricas, activa en la denuncia de todas las
formas de opresin y alienacin. Es entonces con esta intencin que
Sartre escribi, en el ao 1946, " El Existencialismo Es Un
Humanismo ".
En su humanismo existencialista Sartre concibe al hombre como
continuamente fuera de s mismo, proyectndose y perdindose
fuera de s. Concepcin del hombre como trascendencia y apuesta
en la que se arriesga el hombre: el hombre como juego, una juego
en el que se apuesta por el hombre comprometindose.
El humanismo existencialista de Sartre es un humanismo
consecuente:
a) Est basado en un atesmo radical: la existencia slo puede
preceder a la esencia si Dios no existe
b) Humanismo y existencia de Dios son incompatibles: un Dios
creador determina siempre la naturaleza del hombre; es la negacin
de la libertad del hombre.
c) Porque Dios no existe, todo es gratuito; no hay nada necesario.
Todo es definido por la accin que realiza el hombre.
El humanismo existencialista es optimista y por ser ateo, todo est
permitido moralmente, lo cual no significa que no est
comprometido con el otro. La moral existencialista es una moral de
creacin y de invencin. Por ser libre, el hombre se hace eligiendo
su moral y la presin de las circunstancias es tal que no puede dejar
de elegir una. En esto consiste el compromiso. Cada hombre se
realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre
comprensible para cualquier poca y por cualquier persona, y la
relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal
eleccin. Esto hace que, por una parte, no se puede juzgar al otro,
por ser libre; pero, por otra, s se le puede juzgar, al elegirse frente a
los otros. El hombre se elige en relacin con otros.
El Humanismo en la Actualidad
El humanismo es un punto clave para el desarrollo de toda la
humanidad. Esta ideologa representa una gran oportunidad para
todos. Permite analizar el comportamiento y la forma en que se
desenvuelve la sociedad en general de forma objetiva. Gracias a
esto se puede realizar una retroalimentacin individual o grupal
para as poder tratar perseverar y lograr un cambio para mejorar las
situaciones o resolverlas de un modo ms eficaz. Como
anteriormente se ha mencionado en este documento, existen
diferentes tipos y estilos de filosofas humansticas, cada una de
ellas con sus propios seguidores y simpatizantes. Pero hablando en
general, la popularidad de esta forma de pensamiento ha decado
en una enorme medida en comparacin de pocas anteriores a la
nuestra.

"Un movimiento intelectual fundamental en el Renacimiento"
(Spielvogel, 2005, p. 12). En efecto, durante esa poca se trataba de
una ideologa innovadora y revolucionaria al grado de llegar a ser
fundamental, sin embargo en la actualidad el pensamiento de la
sociedad ha cambiado bastante de enfoque. Temas como entre
ellos el consumismo, ahora representan el mayor centro de inters
de las masas. Es importante, para no decaer en un gran vaco
cultural, recordar constantemente aquello que se considera que nos
vuelve ms humanos y que nos acerca ms unos a otros y a
nosotros mismos. Es necesario conocer la historia y aprender de
ella para tratar de no repetir los mismos errores. Puede ser difcil
volver a inculcar lo que ya se olvid. Se puede llegar a considerar
cruel el tratar de rescatar En otras palabras, lo amargo que resulta
tratar de volver a fomentar ese pensamiento innovador en las
mentes de todas las personas que han estado ms concentradas en
los asuntos insignificantes de su propia vida cotidiana sin
preocuparse por el bienestar de los dems o tratar de aportar algo,
crear su propio legado para las futuras generaciones del mundo.

El consumismo se puede apreciar en cualquier lugar, pues es
practicado por la mayor parte de la poblacin mundial. Se puede
definir como el comprar irrefrenable sin reflexionar o necesitar
realmente los artculos comprados. Como se puede apreciar a
travs de su significado, el consumismo representa una decisin
llevada a cabo meramente por un impulso del momento, sin
reflexin alguna sobre el acto que este conlleva. Es importante
conocer este concepto para tener una idea ms clara sobre el
humanismo, el cual fomenta las acciones con previa meditacin,
para que de esta forma tengan un significado ms profundo y una
reaccin o consecuencia con mayor trascendencia.

Es cierto que los humanistas activos han reducido en nmero, pero
esto no significa que sean nulos. Estas personas se dedican a criticar
imparcialmente y de forma objetiva como se despliegan las
acciones de todos, no por el simple hecho decir si lo que se hace
est bien o mal. Se hace con la intencin ver las soluciones que se le
dio a los problemas y adversidades que presentes para intentar
buscar una mejor para el futuro en caso de que la anterior no haya
obtenido el resultado esperado. La manera de expresarse de un
humanista es utpica. "La funcin utpica es una de las formas en
que se manifiesta la dimensin poltica del discurso: en ella se
expresa una determinada concepcin de la realidad social, del
sujeto y de la temporalidad, que hace posible las narraciones
utpicas" (Fernndez, 2012)

Se puede apreciar que el humanismo y el progreso van de la mano
si hablamos de un mejor futuro. Hay un proceso constante de dejar
atrs para seguir adelante, de renovacin y perseverancia. El
fracaso solo es parte del xito, un paso ms antes de llegar al
objetivo. Hay que dejar atrs nuestras equivocaciones pero no
olvidarlas, esta es una de las lecciones ms importantes que los
antepasados de la humanidad han dejado como legado para la
generacin actual y para las siguientes. Por tanto no hay que
quedarse sentados e inertes solo mirando pasivamente cmo se
dan las cosas y que consecuencias traen con ellas pensando que no
va a hacer la gran diferencia. Cada quin debe poner de su parte
para alcanzar el objetivo comn.
El humanismo ha sufrido cambios y transformaciones a lo largo de
la historia hasta llegar a su forma actual. No hay que dejar de lado
nuestra obligacin con los dems, apoyarnos los unos a los otros a
travs de cualquier circunstancia sin importar su grado de
dificultad.

IMPORTANCIA E IMPLICACIONES DEL HUMANISMO
El estudio de lo clsico y la apertura de la antigedad repercutieron
sensiblemente en la vida Europea. Revolucionaron la enseanza, y
el latn y el griego se incorporaron a los programas de estudio. La
observacin de la naturaleza, el espritu de anlisis y de crtica se
comenzaron a practicar en la investigacin cientfica y en la
educacin dando as las bases de la ciencia moderna.
Los clsicos generaron una admiracin por la antigedad, en la que
se buscaron los modelos por los que deban regirse todas las
actividades humanas, no slo las literarias y artsticas sino tambin
las polticas y sociales.
El Humanismo promovi una efervescencia cultural, que contribuy
a producir el esplendoroso desarrollo de las artes que se conoce
como Renacimiento.
Como ejemplo pensemos en las teoras que ms tarde sern
evidentes, como que la tierra gira alrededor del sol o la circulacin
de la sangre, son an rechazadas por la iglesia que llega, a veces, a
condenar a sus defensores a la hoguera por hereja. Pero el invento
ms importante para la cultura tuvo lugar hacia 1450, cuando el
alemn Johannes Gutenberg cre la imprenta, que permitira a
miles de personas acceder a los libros y partituras. Inmediatamente
resalta la siguiente pregunta: Por qu la imprenta fue tan
importante para el desarrollo del Renacimiento? El arte, la
arquitectura, la literatura y la msica empezaron a florecer en
palacios e iglesias. Los monjes medievales deban saber cantar y
leer msica, para poder participar en las misas en las que se rezaba
cantando. Ahora no seran slo los religiosos los que supieran leer y
escribir; tambin los cortesanos aprenden a cantar y tocar
instrumentos. Es algo que est considerado un signo de distincin.

CONSECUENCIAS DEL HUMANISMO
- Una revolucin en la educacin, pues fomenta el espritu
investigativo que da paso al descubrimiento de nuevas ciencias y a
mtodos de estudio que antes no se utilizaban por temas de
conflicto religioso. (El hombre no puede saber ms que Dios), al
romper con esta creencia, el hombre expande sus conocimientos,
fomenta sus habilidades, le teme menos a lo divino y comienza a
valorarse como SER capaz de analizar, criticar y descubrir.
- Valoro la literatura y las bellas artes, desarrollando un gran aporte
cultural; el desarrollo de la escritura y la literatura aport tambin
en la educacin de forma trascendental, lo que permiti que un
mayor nmero de personas pudiera educarse. Valora la sabidura de
las personas sobremanera.
- Estudian el poder que asuman los Reyes. Identifica tres funciones
fundamentales dentro del Gobierno: la legislativa o creacin de
preceptos jurdicos abstractos; la ejecutiva que consiste en la
aplicacin de la ley a casos concretos, y la judicial que se refiere a la
resolucin de controversias jurdicas entre los individuos y entre los
rganos gubernamentales. Esto vuelve a ser retomado en el S. XVIII
y es un mecanismo que utilizamos ahora en la actualidad.
- Una de sus ms importantes consecuencias fue el inducir a la
separacin de la iglesia y el Estado.
En resumidas cuentas, podemos referirnos al humanismo como la
corriente que marc un importante cambio en la mentalidad de la
sociedad, rompiendo radicalmente con las ideas geocntricas del
medioevo, transmitiendo el antropocentrismo como principio.
Gracias a este movimiento, se foment el desarrollo de la ciencia, el
estudio de la geografa, etc., lo que permiti un crecimiento a nivel
cultural, ampliando la visin del mundo, fomentando en el hombre
el ir ms all, el indagar y el reconocer la importancia de las otras
pocas, utilizndolas para beneficio del progreso.
Conclusin
De la oscuridad a la luz. Ha habido un fuerte cambio en cuanto a
avances respecta. Lo que hoy vivimos es fruto del humanismo. Ms
que una corriente de descubrimientos, esta fue de cambio de
voluntad, el creer que se puede cambiar el resultado de las
situaciones por ti mismo, en base a tus acciones.
Esta corriente ideolgica cont con muchos partidarios que
contribuyeron de forma trascendental a la historia de la
humanidad. As como ha tenido temporadas de alto xito tambin
ha habido de poco triunfo durante su desarrollo. Lo que nos han
dejado los pensadores humanistas no tiene precio. El esquema de
nuestra educacin actual fue creado por este movimiento, as como
la igualdad entre hombres y mujeres tambin se le amerita.
Mientras haya humanos habr humanismo pues esta ideologa se
fundamenta en las expectativas, deseos y esperanzas de la gente de
que en algn futuro, ya sea cercano o lejano, la sociedad se pueda
convertir en lo que todos denominan: la sociedad ideal". Y an
pesar de que dicho trmino se ha llegado a considerar utpico
nunca se pierde de vista.


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