Robson Laverdi

Raymond Williams y la historia oral: relaciones sociales

constitutivas
Palabras y Silencios. Vol. 5, Nm. 2
Octubre 2011
P. 21!"2
(cc) Asociacin Internacional de Historia Oral
Palabras y Silencios es la revista en lnea oficial de la Asociacin Internacional de Historia Oral. Es una revista
arbitrada internacionalmente. Es tambin un foro de alto nivel ara !istoriadores orales rovenientes de un ran"o
amlio de discilinas y un medio utili#ado or la comunidad amlia de !istoriadores orales ara comartir sus
royectos y nuevas lneas de traba$o en todo el mundo.

Este traba$o est% autori#ado or una &icencia de Atribucin de 'ienes (omunes (reativos ((() ).* .
palabrasysilencios.org
ISS+ ,-*./0-,* Online ISS+ 1111/-,2,
RAYMOND WILLIAMS Y LA HISTORIA ORAL: RELACIONES SOCIALES
CONSTITUTIVAS
Robson Laverdi
3niversidade Estadual do Oeste do Paran% 3+IOES4E
robson5laverdi6!otmail.com
En la mayora de las descripciones y los anlisis, la cultura y la sociedad son expresadas corrientemente en
tiempo pasado. La barrera ms slida que se opone al reconocimiento de la actividad cultural humana es esta
conversin inmediata y regular de la experiencia en una serie de productos acabados.

7aymond 8illiams9 ,:;;. (1***9 . ,.*)
Al"unos lectores odr%n cuestionar de entrada
la imortancia del estudio de los elementos consti/
tutivos del ensamiento del crtico literario in"ls
7aymond 8illiams
,
(,:1,/,:22) en el camo de la
r%ctica contemor%nea de la !istoria oral (HO).
1

Es verdad <ue su contribucin al universo acad/
mico es sincrnica con la temoralidad !istrica
del estudio de la HO or !istoriadores y cientficos
sociales. =e !ec!o9 7aymond 8illiams eme# a
escribir en la dcada de ,:.*9 en un erodo en el
<ue eme#aba a usarse la "rabadora en cinta de
audio >; ara !acer HO en Euroa9 Estados 3nidos
y ?@ico. En el au"e de la madure# intelectual del
autor9 en la dcada de ,:;*9 las teoras y tcnicas
de la HO se estaban difundiendo y alcan#ando
mayor intercambio entre sus racticantes en todo el
, Marxismo y literatura9 'arcelona9 Pennsula9 1***9 . ,.*
(ed. ori"inal en in"ls9 ,:;;)A en adelante todas las citas
de este te@to ser%n identificadas en el te@to como ?& y
nBmero de %"ina.
1 Este artculo se llev a cabo como arte de una actividad
ara comlementar la estancia ost/doctoral en el
Pro"rama de Post/Craduacin en Historia en la
3niversidad Dederal de Santa (atarina (3DS(). El autor
es becario del Pro"rama de Domento del P4I (E4FDP4I/
'7.
mundo. Entre los aGos ,:;* y 1***9 la teora
cultural de 8illiams contribuy de manera
sobresaliente ara el desarrollo del camo de la
!istoria social9 <ue en diversos modos ya usaba
la HO.
A esar de la esectacular roduccin intelec/
tual de 7aymond 8illiams en el camo de la
crtica de la cultura9 !oy interretada como
teora cultural9 !asta donde sabemos no de$
nada articular escrito sobre la HO como
metodolo"a ara la roduccin de conocimiento
en el %mbito de las ciencias sociales. Sin
embar"o9 esta observacin no nos imide
reconocer las inconmensurables contribuciones
del autor9 y de tantos otros de su "eneracin9
<ue9 como 7ic!ard Ho""art (,:,2H) y EdIard
P. 4!omson (,:1-/,::))9 estuvieron rofunda/
mente comrometidos con una nocin r%ctica
de la cultura9 de !acer ordinaria la e@eriencia
social9 o9 en trminos m%s corrientes9 Jtodo
como un modo de vidaK. =e varias maneras9 los
autores de la +ueva I#<uierda in"lesa !aban
dado a la !istoria social9 matri# refle@iva en
donde nos ubicamos9 ricas erceciones y "ran
vitalidad a la roduccin !istorio"r%fica contem/
or%nea.
1,
11 Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
El amlio movimiento iniciado or la teora
cultural de 7aymond 8illiams y otros autores de su
"ruo9 a artir de los cuales muc!os !istoriadores
se sentiran involucrados en su royecto intelectual9
tuvo su inicio en ,:.2 con el manifiesto ulture is
!rdinary (J&a cultura es cosa comBnK).
)
En el
mismo aGo ublic (ultura y sociedad9 consi/
derado or muc!os de sus interlocutores el rimero
en una serie de libros sobre crtica de la cultura. Su
royecto intelectual se e@andi en ,:0, con la
ublicacin de &a lar"a revolucin9 <ue9 de acuerdo
con el roio autor9 se concibi como una esecie
de continuidad a (ultura y sociedad. &a mayor
consecuencia9 en trminos tericos9 sucedi con
otras ublicaciones imortantes <ue vale la ena
destacarM en ,:;) El campo y la ciudadA en ,:;;9
Marxismo y literaturaA en ,:2,9 ultura y "ocie#
dad9 en ,:2:9 Resources o$ %ope.
-
Larios autores !an utili#ado la HO en las Bltimas
dcadas ara roducir conocimiento !istrico9
articularmente en el %mbito de la !istoria social9
!acindose resonsables incluso al incororar sus
vi"orosas imresiones sobre la comrensin e
intervencin en la realidad !istrica. +o suone/
mos <ue te$er a<u la tarea de relacionar las con/
tribuciones de 7aymond 8illiams al camo de la
r%ctica de la HO !aya concluido. Eseramos <ue
dadas nuestras osibilidades y me$or intencin9
odamos seGalar cone@iones y !ec!os. &as osi/
ciones intelectuales del autor en el camo mar@ista9
as como debates en torno a la metodolo"a de la
HO se articulan en una comlicidad eculiar9
ermitiendo vitali#ar diversos royectos y roble/
mas de investi"acin9 con la osibilidad concreta
de la transformacin social y oltica en la r%ctica
acadmica y fuera de ella.
) ?aria Elisa (evasco9 &ara ler Raymond 'illiams9 7o de
Naneiro9 Pa# e 4erra9 1**,.
- ulture and society ()*+#(,-+9 +ueva Oor>9 Pen"uin
'oo>s9 ed. de ,:0) (,:.2)A La larga revolucin9 'uenos
Aires9 Ediciones +ueva Lisin9 1**)A El campo y la
ciudad9 'uenos Aires9 Paidos9 1**,A Marxismo y
literaturaA ulture9 &ondres9 Dontana9 ,:2, (ublicado
como .he sociology o$ culture or 4!e 3niversity of
(!ica"o Press9 ,::.)A Resources o$ hope/ culture,
democracy, socialism9 &ondres9 Lerso9 ,:2: (co/autor
7obin Cable).
4al ve# sea necesario comrender rimero <ue
tales relaciones en torno a 8illiams y la HO se
ubican en la realidad !istrica de discusiones y
movimientos <ue ya se llevaron a cabo en la
r%ctica de la !istoria social. 4odava vemos9 or
un lado9 un $ue"o amliado de las relaciones
discursivas <ue reivindican ara 7aymond 8i/
lliams la aternidad de los llamados estudios
culturales9 movili#ando alrededor de ese camo
de esfuer#os medi%ticos la acetacin de sus
osiciones en el escenario acadmico actual.
ABn de modo bien intencionado9 este camino
uede subvertir definiciones olticas contun/
dentes sobre la crtica de la cultura construida
or el autor en el camo del mar@ismo9 esacio
rivile"iado donde siemre se coloc9 marcando
su distincin. Por otro lado9 es necesario
considerar <ue la HO9 en arte creada en un
conte@to contemor%neo9 se !a resentado como
un rico y activo camo de la interretacin de la
r%ctica social en varios %mbitos refle@ivos9
aun<ue tambin marcado or disutas9 royectos
e intereses diversos y9 Por <u no decirloQ9 a
veces contradictorios. ?%s all% de los modismos
usuales en nuestro medio9 as como otras formas
de mercantili#acin de la cultura e@istente en la
r%ctica acadmica9 es reciso evitar el asunto
oliti#ado <ue muc!as veces se aroia de uno u
otro de estos universos en disuta. (abe decir9
or lo tanto9 <ue la aro@imacin refle@iva a<u
delineada se nutre de un esfuer#o de comren/
sin asentado en una rofunda armona con estos
intentos del <ue!acer constitutivo de la HO y de
las aroiaciones en bo"a de 7aymond 8illi/
ams. En una aortacin m%s amlia relacionada
a la !istoria social donde articiamos9 se tiene
como !ori#onte una ersectiva de crear HO
comrometida con la transformacin social9 tal
como nos instruye Pablo Po##i. En sus alabrasM
+o se trata slo de !acer entrevistas y contar
cuentos9 sino m%s bien de e@resar cuestiones
comle$as a artir de la e@eriencia real de la
"ente. Se trataba de rescatar la memoria viva ara
<ue las futuras "eneraciones udieran construir su
futuro. &a buena !istoria oral es una forma <ue9 a
artir de e@eriencias individuales9 uede un ser
!umano comBn sentirse refle$ado9 arender de las
R01M!23 '4LL40M" 1)
e@eriencias y <ue le sirva ara reensar su roia
realidad.
.

Sobrevive en nuestro medio acadmico un con/
$unto de ne@os fundamentales <ue se mueven en
torno a la !istoria social9 a artir de las contribu/
ciones de 7aymond 8illiams9 <ue ueden interesar
a todos a<uellos comrometidos con la realidad
social en la <ue artician como investi"adores y al
mismo tiemo como su$etos actuantes. El marco
decisivo ara entender y afirmar el lano de inter/
locucin con 7aymond 8illiams debe conllevar un
cambio oltico decisivo demarcado or el autor
mismo en su manifiesto ulture is ordinary. En
trminos m%s claros9 de acuerdo con la concecin
central de ese manifiesto9 si la cultura es cosa co/
mBn en la vida de los !ombres9 como siemre
destac el autor9 la HO se ocua de una imortante
r%ctica social constitutiva de este desla#amiento
comrensivo tra#ado a favor de la cultura
cotidiana. O sea9 pari passu9 tanto la vida cotidiana
en su desarrollo9 y en cuanto a la HO <ue de ella se
nutre9 son ra#ones m%s <ue decisivas ara
involucrarnos en este camo y !acerlo realidad.
(uando se aceta el car%cter comBn de la cultura
como in!erente a la vida social9 as como de <ue
somos indistintamente roductores de la cultura9 y
tomamos la HO como una r%ctica constitutiva de
ella9 se revelan varias osibilidades ara entender e
incitar mBltiles sentidos alternativos <ue sur"en
de la interlocucin activa en lo social.
En trminos de a<uella insiracin sobre la
cultura comBn relacionada or 8illiams9 el simle
rec!a#o de la HO como mtodo dial"ico le"timo
de la roduccin de la fuente ara y or las roias
manos del !istoriador9 debe ser comrendida como
una osicin oltica <ue desrecia9 no la natu/
rale#a de esa fuente oral en s como vesti"io vaco
de una realidad asada9 sino de sus contornos
sociales amal"amados en su r%ctica. Aun<ue no
sea reconocida Bblicamente9 esa comrensin de
la HO9 al final9 termina refor#ando una nocin de
. Pablo Po##i9 JHistoria social9 !istoria militanteM Run
roducto colectivoRK9 Historia E Persectivas9 +o. -*9
enero/$unio9 1**:9 . :*/:,9 (disonible en
!ttMFFIII.!istoriaersectivas.in!is.ufu.brFvieIarticle.
!QidS1,,ElayoutSabstract. (onsultado 1; de mar#o de
1*,*).
cultura como r%ctica social destinada ara
ocos9 o9 en otras alabras9 $erar<ui#ada. En este
sen/tido9 necesitamos de$ar claro <ue la HO9 de
mu/c!os modos9 se uede alimentar de este
entendi/miento comBn de la cultura9 mientras
sea caute/loso del uso oulista de Jdar vo# al
otroK. Es necesario ercibir las interrelaciones
<ue mol/dean la vida cotidiana en sus tensiones
e intere/ses9 as como la roia r%ctica de la
HO9 <ue !ace osible encuentros entre entes
diferentes9 y en la mayora de los casos entre
desi"uales9 dentro de esa cultura cotidiana. En
sntesis9 tomar a la HO como una r%ctica
e@terna a la din%mica cotidiana de la cultura lle/
va a refor#ar un resuuesto elitista y $er%r<uico
ara el an%lisis de la vida social a travs del
tiemo. Ello no <uiere decir9 como contraarte9
<ue la HO sea una r%ctica e@enta de contradic/
ciones y anta"onismos internos9 ues ella es una
cons/truccin social.
3na de las discusiones <ue tal ve# ueda ser
m%s relevante ara la HO y los se"uidores de
7aymond 8illiams es9 sin duda al"una9 el len/
"ua$e como una consciencia r%ctica socio/
constructiva. En Marxismo y literatura9 el autor
asumi el debate con estudiosos del len"ua$e9
buscando roblemati#ar el conceto <ue9 con la
cultura y la literatura9 formaban los e$es b%sicos
de su royecto intelectual e@uesto en esa obra.
En dic!o libro9 <ue muc!os consideraron lle" al
tono m%s maduro del con$unto de sus ar"u/
mentos9 8illiams se dedic a discutir el len/
"ua$e9 simulando un di%lo"o con autores de
diferentes tiemos y tradicionesM Platn (-1;/
)-; a.()9 Lico (,002/,;--)9 Herder (,;--/
,2*))9 ?ar@ (,2,2/,22))9 En"els (,21*/,2:.)9
Saussure (,2.;/,:,))9 Lolosinov (,2:.T,:)0)9
Ly"osts>y (,2:0/,:)-)9 y (!oms>y (,:12)9
entre otros. A travs de toda su obra una de sus
reocuaciones m%s intensas era la de romover
concetos analticos a la cate"ora de roblemas
!istricos.
Para 8illiams9 el asunto central ara esos au/
tores y sus reocuaciones esecficas temor/
ales eran arte de una reocuacin articular de
suerar usos corrientes del len"ua$e como Jrefle/
1- Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
$oK o Je@resinK de la realidad social. A lo lar"o
de esa discusin esecfica sobre el len"ua$e9
8illiams suuso9 correctamente9 <ue el roio
mar@ismo en el cual se ubicaba9 !aba contribuido
oco a a<uella discusin9 ayudando en "ran arte a
refor#ar a<uellas nociones consideradas arali/
#antes or l. El len"ua$e9 or lo tanto9 no fue
e@cluido de su observacin sobre la "ran rofundi/
dad !istrica. El autor onder conforme el asunto
<ueM
3na definicin del len"ua$e es siemre9 imlcita o
e@lcitamente9 una definicin de los seres !umanos
en el mundo. &as rinciales cate"oras acetadas T
JmundoK9 JrealidadK9 Jnaturale#aK9 J!umanoKT ue/
den ser contrauestas a9 o relacionadas con9 la cate/
"ora de Jlen"ua$eKA sin embar"o9 !oy es un lu"ar
comBn observar <ue todas las cate"oras9 incluyendo
la cate"ora del Jlen"ua$eK9 son construcciones e@/
resadas con un len"ua$eA or lo tanto9 slo con es/
fuer#o y dentro de un sistema de ensamiento ar/
ticular ueden ser searadas con un len"ua$e con el
rosito de reali#ar una investi"acin de relaciones
(?&9 .)1).
Para 7aymond 8illiams !aban dos cuestiones
!istricas en torno al len"ua$e <ue deberan ser de
inters ara el mar@ismoM el len"ua$e como
actividad y la !istoria del len"ua$e. =e acuerdo con
su crtica9 las fases necesitaran ser con$u"adas y
revalidadas9 ues Jde modos diferentes y con
resultados olticos si"nificativos9 cada osicin
transform los concetos !abituales sobre el
len"ua$e <ue deendan y sostenan tios de
ensamiento relativamente est%ticos con resecto a
los seres !umanos en el mundoK (8illiams9 1***9
.))). Para el autor9 estos distintos y conectados
%mbitos analticos no odan rescindir de una
evaluacin sobre sus sentidos olticos y en cuanto
a sus usos y medios9 rincialmente en relacin
con los si"nificados fi$os <ue imre"naban el
<ue!acer !istrico de los su$etos sociales reales <ue
motivaron su royecto intelectual. =e esto se
desrende la imortancia de sus aortes ara la
ra@is de la HO <ue llevamos a cabo !oy en da. Su
metodolo"a se forma al ercibir al len"ua$e como
constituyente de si"nificados activos <ue actBan en
el tiemo9 no meramente como un modo de contar
<u sucedi en el asado. El resultado de la
elaboracin testimonial de esta metodolo"a no
se revela slo como roducto de esta
e@eriencia social !istrica encerrada en el
asado9 sino comletamente actuante y activo en
el resente. (uando dos o m%s ersonas se en/
cuentran en/vueltas en esta r%ctica9 no e@iste
e@clusi/vamente una reroduccin verbal laus/
ible del asado. 4ambin se da una interaccin o
tensin lin"Ustica movili#ada con determinadas
din%/micas sociales resentes y futuras9
relacionadas con el roblema o la !itesis <ue
motiv llevar a cabo una entrevista. =e a! tal
ve# se colo<ue la ma"nitud de la contribucin de
8illiams ara la HO de actuar en direccin con/
traria9 en lu"ar de la f%cil r%ctica !istorio"r%fica
de con"elar vie$os sentimientos al asado como
muc!as veces revivido dentro de la HO.
3na reocuacin rimordial <ue sur"e en las
refle@iones de 8illiams es la de idear el len"ua$e
!istricamente9 como una r%ctica activa y
constitutiva de la realidad. Due con esta osicin
crtica dentro del mar@ismo como el autor
destac sus formulaciones contra las formas fi$as
del ensamiento conocidas como ob$etivistas9
formalistas y deterministas9 ues reducen las
osibilidades comrensivas de idear el len"ua$e
como una actividad consciente en el tiemo.
En trminos m%s amlios9 8illiams critic la
nocin usada or el lin"Uista Saussure <ue con/
sista de una esecie de sistema formal de des/
cricin de oeraciones a artir de leyes
fundamentales establecidas. &a crtica9 slida/
mente fundada9 contra Saussure tambin asuma
una crtica JirnicaK contra el mar@ismo
ortodo@o <ue se "uiaba (y todava lo !ace) de las
reocuaciones con las leyes de cambio <ue se
sostienen como fundamentales dentro de Jr%c/
ticas sistmicasK. En este sentido9 subrayaba el
!ec!o de <ue en este camo tambin !ay J!asta
la afirmacin de un sistema VsocialR redo/
minante <ue a riori es inaccesible ara los actos
VindividualesR de la voluntad y la inteli"enciaK
(?&9 . -*). En otros trminos9 reclamaba el
!ec!o de <ue la !istoria en su sentido esecfico9
activo y relacionado9 desaarece de esa actividad
tan fundamental <ue es el len"ua$e. As9 re"resa
R01M!23 '4LL40M" 1.
al materialismo de ?ar@ y En"els ara discutir el
len"ua$e como un <ue!acer de la conciencia
r%ctica. En dic!o sentido no se cans de ma/
nifestar su reocuacin resecto al ries"o de
searar la JconcienciaK de la JrealidadK9 cuya
formulacin sobre la forma del len"ua$e entre los
estudiosos de este camo llevaba a alterar re/
suuestos idealistas.
&a discusin concetual de los si"nos en
Lolosinov recibi esecial atencin en ?ar@ismo y
literatura. Para 8illiams9 los si"nos como tales
solamente e@isten cuando son ostulados en una
relacin social activa. En trminos de su crtica al
formalismo9 destacM
El si"no utili#able Tla fusin del elemento formar y
el si"nificadoT es un roducto de esa continuar
actividad del le"ua$e entre los individuos reales <ue
se !allan inmersos en una relacin social continua.
En este sentido9 el Jsi"noK es su roducto9 aun<ue no
simlemente su roducto asado9 como ocurre en las
descriciones materiali#adas de un sistema de len/
"ua$e Jsiemre conocidoK (?&9 ..*).
Al debatir los si"nos lin"Usticos9 la teora
cultural de 7aymond 8illiams buscaba idearlos
conforme a sus relaciones sociales continuas y en
movimiento. Adem%s del formalismo acadmico9
<ue a veces adotamos en relacin con los si"nos
en la HO9 <ue a su ve# tambin es oltico9 la
roia r%ctica de la HO uede ser afectada or el
esencialismo de las reocuaciones contenidas y
rectificadas or asados revios y recomuestos.
+o es inusual ver testimonios orales <ue son instru/
mentali#ados or interretaciones esencialistas del
asadoM Was fueX (abe notar <ue los si"nos son
arte de la variedad de si"nificados y valores im/
ortantes ara la r%ctica de la HO9 ues reivindi/
can sentidos sub$etivos materialmente constitutivos
del len"ua$e con la forma de testimonios orales.
El testimonio oral9 or su arte9 no encierra o
limita la fuer#a de los sentidos olticos en accin y
continuamente derivados de su acto constitutivo en
la HO. Es necesario destacar9 de este modo9 <ue en
cuanto al len"ua$e materiali#ado como una forma
de di%lo"o en una entrevista9 se usan elementos
formales9 en cuanto su$etos concretos <ue se
encuentran en una relacin social imbricada entre
entrevistados y entrevistadores la cons/truyen
como una actividad alternativa. &os asectos
semiticos constitutivos del len"ua$e9 cuando no
son roblemati#ados a la lu# del <ue!acer
!istrico9 ueden fun"ir como una reroduccin
simlista de referencias testimoniales. En este
caso9 uede cumlir funciones estabili#adores
ara conflictos y tensiones <ue llevaron al acto
de "rabar el testimonio o incluso9 como comBn/
mente sucede9 a mantener el acto interretativo
del !istoriador dentro de la frontera del asado
ya dado. Es necesario entonces mati#ar la fuer#a
activa y cambiante de los si"nificados <ue
su$etan una realidad con/creta narrada or la
HO. (omo e@one 8illiams9 !ay toda una
din%mica !istrica del len"ua$e en la <ueM
&os verdaderos JroductosK comunicativos <ue
constituyen si"nos utili#ables son9 or el con/
trario9 la evidencia viviente de un roceso social
continuo dentro de cual !an nacido los individuos
y dentro del cual son conformado y al cual9 or lo
tanto9 contribuyen en un roceso continuo. Esta
situacin constituye a la ve# su sociali#acin y su
individuacinM los asectos cone@os de un roceso
Bnico <ue las teoras alternativas del JsistemaK y
la Je@resinK !aban dividido y disociado (?&9
..*).
Individuali#acin y sociali#acin son %mbitos
indisociables de la e@eriencia social <ue forma
al len"ua$e9 resent%ndose tambin en la ro/
duccin e interretacin de testimonios orales
va la HO. (uando se adota la r%ctica de HO
como una Je@resinK o un Jrefle$oK de la
realidad social9 como un JsistemaK cerrado de
si"nos ya elaborados9 !ay una tendencia de
reroducir una nocin del len"ua$e cerrado a la
individualidad del testimonio9 a su ve# ausente
de las din%micas sistmicas corroborantes de la
sociedad. (omo entiende 8illiams9 al destacar el
valor de la interrelacin entre el individuo y la
sociedad9 lo"ramos una observacin <ue uede
ser imortante ara los racticantes de la HO.
Aun<ue el testimonio oral roducido en una
entrevista "rabada sea dada verbalmente9 no
solamente se da a travs de alabras indi/
viduales9 sino <ue a su ve# est% marcada or
tra#os relacionados y coe@istentes con el roio
10 Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
roceso !istrico <ue constituyen la individualidad
ersonal9 como or las redes sociales <ue forman la
cultura9 en el sentido m%s amlio de un individuo
<ue articia socialmente. Este aorte ermite
ercibir al entrevistado como un su$eto !istrico
<ue roduce referencias ersonales alternativas9
como articiante de sistemas de si"nificacin y de
otros smbolos socialmente en"endrados. Por lo
tanto9 de acuerdo con 8illiamsM
+os encontramos entonces no con un Jlen"ua$eK y
una JsociedadK materiali#ados9 sino con un len"ua$e
social activo. 4amoco (observando !acia atr%s la
teora materialista ositivista y ortodo@a) es este
le"ua$e un simle Jrefle$oK o Je@resinK de la
Jrealidad materialK. &o <ue tenemos9 m%s bien9 es
una catacin de esta realidad a travs del len"ua$e9
el cual en tanto conciencia r%ctica es saturado or T
y satura a su ve#T toda la actividad social9
incluyendo la actividad roductiva (?&9 ..*/.,).
&a roduccin del testimonio oral no uede ser
comrendida como un lano de erceciones
encerradas or a<uel instante en el <ue se da la
entrevista9 a<uel momento en el <ue dos su$etos se
encuentran motivados or un ob$eto comBn acor/
dado. Podemos decir <ue el len"ua$e en"endrado
de esta relacin9 en su forma constitutiva como
testimonio oral9 es el resultado de una interrelacin
comle$a entre los universos cone@os de lo
individual y de lo social9 tanto en relacin con el
entrevistado como con el entrevistador. Al final9
ese encuentro tambin se constituye como una
!istoricidad9 tanto en relacin con la roduccin
del testimonio9 como con la interretacin de ella
!ec!a a posteriori. En estos trminos9 a esar de
<ue durante la entrevista el testimonio !aya sido
dado como un con$unto de r%cticas tanto en "estos
como en sonidos9 ello se construye a artir de la
individualidad del roveedor del testimonio9 como
arte de un roceso social. (omo observ
8illiamsM
O9 desde el momento en <ue esta catacin es social
y continua (a diferencia de los encuentros abstractos
del J!ombreK y Jsu mundoK9 o de la JconcienciaK y
la JrealidadK9 o del Jlen"ua$eK y la Je@istencia
materialK)9 tiene lu"ar dentro de una sociedad activa
y cambiante. (Y) O9 ara e@resarlo m%s directa/
mente9 el len"ua$e es la articulacin de esta e@/eri/
encia activa y cambianteA una resencia social
din%mica y articulada dentro del mundo (?&9 .
.,).
En su di%lo"o con la lin"Ustica9 8illiams
consider el !ec!o de <ue el len"ua$e se !ace
como un modo de articulacin esecfica. +o
desec! los asectos formales <ue Lolosinov
consideraba tan reciados9 aun<ue articulaba una
comrensin relacional entre ellos. En trminos
de esa interlocucin9 el autor consider <ueM
3n sonido fsico9 como muc!os otros elementos
naturales9 uede ser convertido en un si"noA sin
embar"o9 su distincin9 se"Bn ar"umentaba
Lolosinov9 es siemre evidenteM Jun si"no no
e@iste simlemente como arte de una realidadA
refle$a y refracta otra realidadK. &o <ue distin"ue
como un si"no9 lo <ue en verdad lo convierte en
un si"no9 es en este sentido un roceso formalM
una articulacin esecfica de un si"nificado
(?&9 ..,).
En estos trminos9 tambin onderM
&a si"nificacin9 la creacin social de
si"nificados mediante el uso de si"nos formales9
es entonces una actividad material r%cticaA en
verdad es9 literalmente9 un medio de roduccin.
Es una forma esecfica de la conciencia r%ctica
<ue resulta insearable de toda la actividad
material social. +o es como le "ustara al formal/
ismo Zesecialmente de Lolosinov[9 y como desde
un rinciio !aba considerado la teora idealista
de la e@resin9 una oeracin de Ty dentro deT la
JconcienciaK9 <ue entonces se convierte en un
estado o en un roceso searado9 a riori9 de la
actividad material social. Es9 or el contrario Ty a
la ve#T un roceso material distintivo Tla
roduccin de si"nosT y9 en la calidad funda/
mental de su distincin como conciencia r%ctica9
se !alla comrometido desde el rinciio en toda
otra actividad !umana social y material (?&9 .
.,/.1).
Entonces9 P<u odemos arender de esta dis/
cusin sobre los si"nos ara la HOQ Primero9 es
imortante decir <ue a 8illiams no le reocu/
aba invalidar o ne"ar la e@istencia de los
si"nos. Por lo contrario9 los vea envueltos en un
roceso sub$etivo materialmente actuante. =e
ese modo9 la roduccin de los testimonios
R01M!23 '4LL40M" 1;
orales se da en cuanto el entrevistado articula la
roduccin y el uso de los si"nos. El entrevistador
tambin9 or su lado9 lo !ace a artir de <ue
involucra los si"nos roducidos y usados or su
sistema de valores socialmente constituidos. Para
8illiams9 se trata de lo si"uienteM
Por lo tanto9 adem%s de su e@istencia material y
social entre los individuos reales9 el si"no es arte
asimismo de una conciencia verbalmente constituida
<ue ermite a los individuos utili#ar si"nos creados
or su roia iniciativa9 sea en actos de comunica/
cin social o en r%cticas <ue9 no siendo manifiesta/
mente sociales9 ueden interretarse como r%cticas
ersonales o rivadas. (?&9 ..-)
8illiams tambin se refiri9 aun<ue suerficial/
mente9 a la Jlin"Ustica c!oms>ianaK. (oncordaba
en <ue esta variante del ensamiento lin"Ustico
!aba dado un aso imortante ara comrender el
len"ua$e9 rincialmente al acetar la osibilidad y
el !ec!o de la iniciativa individual y la r%ctica
creativa9 <ue antes estaban e@cluidas de los
sistemas ob$etivistas (8illiams9 1***9 . .;) del
ensamiento lin"Ustico. Sin embar"o9 no de$aba de
considerar en el %mbito de su crticaM
Pero al mismo tiemo esta concecin sobrecar"a
las rofundas estructuras de la formacin del len"ua/
$e <ue son verdaderamente incomatibles con las
descriciones sociales e !istricas corrientes del ori/
"en y el desarrollo de len"ua$e. El nfasis uesto so/
bre rofundas estructuras constitutivas a un nivel
evolutivo antes <ue !istrico9 uede9 desde lue"o9
ser conciliado con la concecin del len"ua$e como
facultad !umana constitutivaM e$erciendo resiones y
estableciendo lmites9 de modos determinados9 al
roio desarrollo !umano (?&9 ..;).
8illiams siemre consider el len"ua$e como
una fuer#a activa constituyente del su$eto !istrico.
El len"ua$e como facultad !umana constitutiva
tiende a e$ercer resiones y a establecer lmites de
modos determinados en una r%ctica democr%tica
de la HO. &o <ue se arende en esta interlocucin
no es el "rado de invalidacin de los testimonios de
los su$etos9 en funcin de las maniobras verbales o
"esticulares <ue se ractican9 sino la otencialidad
de alternativas constituidas como un con$unto
individual y social de si"nificados y valores trados
a la suerficie durante una entrevista. En lu"ar de
intentar descubrir cu%les son y cmo se crean las
maniobras discursivas constitutivas de manera
aislada9 el len"ua$e articulado como conciencia
r%ctica debe ser are!endido como una
osibilidad amliada ara entender tambin
resiones y otros lmites corresondientes <ue le
imrimen su tono. Esto es tanto en relacin con
lo <ue se dice en el resente sobre cmo fue el
asado9 como ese len"ua$e en su forma sub$etiva
(ero simult%neamente9 ob$etiva) articula resio/
nes e interviene concretamente en a<uel momen/
to esecfico de la entrevista.
Esto tambin se revela en relacin con los
usos osibles e inima"inables del testimonio oral
ara afirmar una !istoria individual en el tiemo
y lu"ar donde est% siendo roferido9 tanto ara el
"ruo social <ue ste reresenta o se !ace asar
como reresentante. En estos trminos9 cabe
seGalar el ermanente car%cter social del testi/
monio oral9 ues lo <ue se resenta como un
roblema no es tan slo lo <ue est% siendo dic!o
or el entrevistado9 sino9 sobre todo9 el con$unto
de relaciones sociales vividas en la resente
cultura y actuantes en el acto de la entrevista y
m%s all% de ella. =el mismo modo9 en relacin
con el ael del entrevistador9 se uede decir <ue
tambin cumle recetos y reelabora valores
socialmente constituidos y actuantes en a<uella
realidad inmediata a la roduccin del testimo/
nio. 4ambin se uede ercibir la fuer#a oltica
constitutiva de esa relacin social movili#ada
or el entrevistador9 <ue interacciona y lo
resiona con su ael y su oder como investi/
"ador o intelectual. En el mismo sentido en <ue
el entrevistado dialo"a o interactBa con su "ruo
o clase social9 ste tambin lo !ace en relacin
con otro "ruo o clase <ue l ve reresentado en
la fi"ura del entrevistador9 y viceversa. En este
sentido9 recordando una ve# m%s a 8illiamsM
Por lo tanto9 a la necesaria definicin de la
facultad biol"ica del len"ua$e como constitutivo
odemos a"re"ar una definicin i"ualmente ne/
cesaria del desarrollo del len"ua$e T<ue es a su
ve# individual y socialT como !istrica y social/
mente constituyente. Por tanto9 lo <ue odemos
definir es un roceso dialcticoM la cambiante con/
ciencia r%ctica de los seres !umanos9 en la cual
12 Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
se uede acordar absoluta imortancia tanto a los
rocesos !istricos como a los evolutivos9 ero
dentro de la cual tambin ueden ser distin"uidos en
relacin con comle$as variaciones del verdadero
uso del len"ua$e (?&9 ..2).
Antes de materiali#ar sus discusiones sobre el
len"ua$e en ?ar@ismo y literatura9 8illiams !aba
condensado ya en ,:0, en &a lar"a revolucin9 un
con$unto de discusiones sobre <u consideraba
como Jmente creativaK.
0
Oa en a<uella ocasin
!ablaba fundamentalmente con el sentido oltico
de la roduccin de arte y del ael del artista
envuelto en el Jacto creativoK. Interesa destacar9
resecto a las diferencias constitutivas del acto
creativo en el arte y resecto al testimonio oral9 un
con$unto de si"nificados <ue involucran a los
racticantes de la HO. =e acuerdo con 8illiamsM
Arendemos a ver una cosa al arender a describirlaM
as funciona el roceso normal de la ercecin9 <ue
slo uede considerarse comleto cuando !emos
interretado la informacin sensorial entrante9 sea
or una confi"uracin o re"la conocidas9 sea or
al"una nueva confi"uracin <ue odemos tratar de
arender como una nueva re"la. ZY[ 4enemos mu/
c!as maneras de describir9 tanto or re"las
arendidas Tdescriciones convencionalesT como
mediante ciertos tios de resuesta9 or "estos9
len"ua$es9 im%"enes9 <ue a menudo arecemos crear
literalmente cuando nos esfor#amos or e@licar una
nueva informacin ara la cual las descriciones
convencionales son inadecuadas (&79 .);).
Sin duda al"una el testimonio oral se constituye
como una descricin de la realidad asada9
resente y futura interrelacionada. En los trminos
traba$ados or 8illiams de modo articular en
relacin con el arte9 tal ve# udisemos desarrollar
discusiones ara vislumbrar la ra@is de la HO.
&a descricin !ec!a or el entrevistado en la
HO no es9 como considerara el autor9 una formula/
cin ya elaborada or la e@eriencia en su asecto
formal9 ero s de un testimonio instituido en a<uel
momento de la entrevista. En otros trminos9 el
testimonio oral no es lo <ue aconteci9 sino una
trama narrativa resultado de descriciones
convencionales socialmente acetadas o ne"adas9
0 En adelante9 todas las citas directas de este libro ser%n
identificadas en el te@to como &7 y nBmero de %"ina.
creadas en ese momento con una fuer#a
rota"onista esecfica. A esar de convenciones
y otras estructuras de si"nificados comartidos9
el testimonio roducido en una e@eriencia
Bnica9 como es la entrevista9 siemre se lleva a
cabo en un momento de inmersin de sentidos
alternativos esecficos. &a atencin del
intrrete en la HO no debe avocarse slo a
correlacionar y describir una confi"uracin
social ree@istente o formalmente reiterada or
la memoria Bblica de los "ruos o las clases
referidas durante el testimonio. Dundamental/
mente9 m%s all% de otras cosas9 debe reconocer la
fuer#a de los sentidos !istricos esecficos <ue
brotan sub$etivamente durante el testimonio en
medio de un mar de marcas y dominios formales
convencionales ya constituidos. Eso debe movi/
li#ar nuestra atencin a comrender la fuer#a de
los rocesos de descricin constitutivos de la
roduccin de un testimonio oral. En otras
alabras9 una cosa es entender esa sub$etividad
como mero Jrefle$oK o Je@resin de la realidad9
y otra es ercibirla como una r%ctica otencial/
mente alternativa en confrontacin con las
convenciones reinantes. Pues9
ZY[ de acuerdo con este unto de vista9 no uede
!aber searacin entre JcontenidoK y JformaK9
or<ue encontrar la forma es encontrar contenidoA
a eso aludimos al !ablar de la actividad <ue
llamemos JdescribirK. &a JdescricinK de su
e@eriencia es9 en rimera instancia9 un asunto de
ur"ente imortancia ersonal ara cual<uier
!ombre9 or<ue se trata de una reconstruccin
literal de s mismo9 un cambio creativo de su
or"ani#acin ersonal9 ara incororar y controlar
esa e@eriencia (&79 .):).
En trminos <ue interesan al debate de la HO9
cabe seGalar la necesidad de atender no
e@actamente el JcontenidoK de las descriciones
convencionales con las cuales los entrevistados
erciben y actBan en la realidad social en la <ue
articianA ero s la JformaK en la <ue stos se
constituyen como su$etos !istricos9 entre rela/
ciones sociales formales circunscritas y a<uellas
otencialmente sub$etivadas articuladas en ellas
as como en el len"ua$e. +in"Bn testimonio de la
e@eriencia social constitutiva9 tal como asevera
R01M!23 '4LL40M" 1:
8illiams9 ser% Bnico y e@clusivamente en lu"ar de
meras reiteraciones. En la vida social las activi/
dades vividas en la forma cotidiana cultural no son
resultado de las osiciones de clase o de "ruos
sociales estancadas en s mismas9 sino de interrela/
ciones sobre la forma de valores9 intereses y
sentimientos en conflicto. (omo sinteti#a 8illiams9
En ve# de ensar en la JsociedadK como un ob$eto
Bnico y uniforme9 observamos "ruos reales y las
relaciones entre ellos. (omo estas relaciones ueden
ser no slo de cooeracin sino tambin de tensin y
conflicto9 el individuo con su sentido de las direc/
ciones articulares encuentra material en las
orientaciones alternativas de su sociedad <ue le
osibilitan e@resar un crecimiento discreante en
trminos sociales (&79 .2:).
(uando el !istoriador entrevista a ersonas ara
un royecto de HO siemre tiene en mente
reocuaciones con la sociedad en <ue vive como
un todo9 y <ue sur"en de situaciones esecfica/
mente moldeadas or sus roias cuestiones. 3na
de las contribuciones m%s imortantes atribuidas a
8illiams tal ve# sea el modo de articular esa
comrensin. Siemre <ue udo9 destac el ro/
blema de <uerer comrender la sociedad como un
blo<ue abstracto en su unicidad y uniformidad.
Parte de esa crtica estaba diri"ida a sus roios
cole"as mar@istas9 <ue estaban reocuados or los
an%lisis sistmicos de la realidad. ?uc!o m%s <ue
eso9 en otra direccin9 siemre llam la atencin al
roblema oltico de suoner estos !ori#ontes
totali#adores en trminos sociales. Su contribucin
a la teora cultural busc destacar el valor activo y
esecfico de la cultura como una r%ctica social
cambiante9 no como una sociedad dada y acabada9
como muc!os la conceban en su universo
intelectual de ertenencia.
En trminos de ese debate9 8illiams siemre
intent no considerar el ob$eto como una totalidad
en s mismo en el %mbito de la crtica de la cultura9
sino en cuanto a los modos esecficos y activos
del <ue!acer !umano en el tiemo y en relacin
con una totalidad social. En trminos m%s simlesM
el autor no buscaba are!ender crticamente a la
sociedad como un blo<ue !istrico constituido9
sino como un con$unto de relaciones sociales
esecficas y or ende !istricas9 interrelacion/
adas como estructuras de sentimientos. Este
aorte terico9 tal ve# el m%s conocido
actualmente9 abre sensibilidades imresionantes
ara el racticante de la HO. En este sentido
cabe rofundi#ar sobre las tramas del ar"umento
"enerado or el autorM
&o <ue resulta defendible como rocedimiento en
la !istoria consciente9 en la <ue sobre la base de
ciertos suuestos e@iste una serie de acciones <ue
ueden ser consideradas definitivamente conclui/
das9 es !abitualmente royectado no slo a la sus/
tancia siemre movili#adora del asado9 sino la
vida contemor%nea9 en la cual las relaciones9 las
instituciones y las formaciones en <ue nos !alla/
mos involucrados son convertidas or esta como/
didad de rocedimiento en totalidades formadas
antes <ue en rocesos formadores y formativos.
En consecuencia9 el an%lisis est% centrado en las
relaciones e@istentes entre estas instituciones9
formaciones y e@eriencias roducidas9 de modo
<ue en la actividad9 como en a<uel asado
roducido9 slo e@isten las formas e@lcitamente
fi$adasA mientras <ue la resencia viviente9 or
definicin9 resulta ermanentemente rec!a#ada
(?&9 .,.*).
En ?ar@ismo y literatura9 7aymond 8illiams
te$i con roiedad y notable madure# intelec/
tual su articulacin terica del len"ua$e como
conciencia r%ctica. En su esfuer#o refle@ivo
dedic muc!a imortancia a la crtica de los
ar"umentos comrensivos del asado <ue se
concetuali#an como sistemas cerrados9 basados
en totalidades reviamente formadas9 antes <ue
formadoras y formativas. Esta formulacin a la
li"era arries"a ser criticada $ustamente or<ue
resuone a la totalidad antes de su resencia
social9 e@erimentada or !ombres y mu$eres
concretos.
Es necesario ir m%s all% de esa discusin te/
rica en s misma y ensar en !ori#ontes meto/
dol"icos ara la HO en torno a una estructura
de sentimientos. A!ora9 Pcu%ntas veces durante
nuestra r%ctica no suonemos adrones fi$os en
la HO ara relatar una totalidad vista en s
mismaQ P+o utili#amos los testimonios orales
como simles ratificadores ara un an%lisis ya
)* Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
delineadoQ PEn <u medida no tomamos el
testimonio de los diversos su$etos sociales como
comrobacin ara un comrensivo orden
reviamente establecidoQ =e acuerdo con
8illiamsM
(uando comen#amos a comrender el dominio de
este rocedimiento9 a e@aminar su asecto central y
de ser osible a suerar sus m%r"enes9 odemos
comrender9 de un modo nuevo9 la searacin
e@istente entre lo social y lo ersonal9 <ue constituye
una modalidad cultural tan oderosa y determinante.
Si lo social es siemre asado9 en el sentido de <ue
siemre est% formado9 debemos !allar otros trminos
ara la inne"able e@eriencia del resenteM no slo
ara el resente temoral9 la reali#acin de esto y de
este instante9 sino la esecificidad del ser resente9
no inalienablemente fsico9 dentro de lo cual ode/
mos discernir y reconocer efectivamente las institu/
ciones9 las formaciones y las osiciones9 aun<ue no
siemre como roductos fi$os9 como roductos
definidores (?&9 .,.*).
8illiams ayuda de un modo articularmente
interesante a cuestionarnos cmo comrendemos lo
social y lo individual cuando est% imbricado en la
r%ctica de la HO. PSer% <ue no naturali#amos el
testimonio como refle$o del asado en lu"ar de
ensarlo como un len"ua$e activo y cambianteQ Si
el len"ua$e es9 como lo considera 8illiams9 una
conciencia r%ctica y cambiante9 Por <u todava
continuamos articulando una searacin entre
a<uello social y lo ersonal como constitutivos del
testimonio oralQ Entonces9 Por <u siemre com/
rendemos lo social como una articulacin asada
y lo individual como un esasmo de vida enredado
or la fuer#a sistmica de lo socialQ P(mo
articulamos la comrensin del su$eto como un
acto constitutivo del testimonio en un resente
!istricoQ P+o sera el testimonio del asado y del
resente9 en el tiemo resente9 una vital
articulacin oltica activa ara entender el ro/
ta"onismo tan insistente or arte de los su$etos
<ue investi"amosQ En esta direccin 8illiams
formula un cuestionamiento cabalM
Entonces9 si lo social es lo fi$o y e@lcito Tlas rela/
ciones9 instituciones9 formaciones y osiciones
conocidasT todo lo <ue es resente y movi/li#ador9
todo lo <ue escaa o arece escaar de lo fi$o9 lo
e@lcito y lo conocido9 es comrendido y defin/
ido como lo ersonalM esto9 a<u9 a!ora9 vivo9
activo9 Jsub$etivoK (?&9 .,.*/,.,).
En trminos de su interretacin9 si el mundo
social es lo fi$o y lo e@lcito9 y a su ve# es
"enerado dentro de la realidad9 todo lo <ue
escaa de ese %mbito Pes9 inminentemente9
roio de lo individual o de lo ersonalQ Por lo
tanto9 al tomar esta direccin9 conforme lo
re"unta 8illiams9 Pno estamos creando nuestro
an%lisis y r%cticas de la HO con dos est%ndares
diferentesQ Si entendemos lo social como una
abstraccin fi$a y9 en su contraarte9 lo in/
dividual como una actividad sub$etiva mec%ni/
camente deendiente de lo social9 Pno estamos
entendiendo el testimonio oral como refle$o de
una realidadQ &os cuestionamientos no aran
a!M
&a consecuencia metodol"ica de una definicin
de este tio9 no obstante9 es <ue los cambios
cualitativos esecficos no son asumidos como
eifenmenos de instituciones9 formaciones y
creencias modificadas9 o simlemente como una
evidencia secundaria de relaciones econmicas y
sociales modificadas entre las clases y dentro de
ellas. Al mismo tiemo son asumidos desde el
rinciio como e@eriencia social antes <ue como
e@eriencia JersonalK o como el Je<ueGo cam/
bioK simlemente suerficial o incidental de la
sociedad (?&9 .,.-).
En este se"mento 8illiams fortalece nuestro
entendimiento de cmo tratar los testimonios
orales. El testimonio9 en su forma individual9 tal
como se desrende de la discusin9 nunca ser%9
en este sentido9 un documento inminentemente
ersonal. En trminos de esa interlocucin
e@traemos tambin <ue los testimonios oralesM
Son sociales de dos maneras <ue las distin"uen de
los sentidos reducidos de lo social9 considerando
esto como lo institucional y lo formalA rimero9 en
el !ec!o de <ue son cambios de resencia
(mientras son vividos esto resulta obvioA cuando
!an si vividos9 todava si"ue siendo su carac/
terstica esencial)A se"undo9 en el !ec!o de <ue
aun<ue son emer"entes o re emer"entes9 no
necesitan eserar una definicin9 una clasificacin
o una racionali#acin antes de e$ercer resiones
R01M!23 '4LL40M" ),
alables y de establecer lmites efectivos sobre la
e@eriencia y sobre la accin (?&9 . ,.-).
=eberamos tambin considerar <ue el testimo/
nio oral resultado de una entrevista roducida en el
resente no uede <uedar reducido o relacionado a
una abstraccin social9 encerrado en s mismo. PA
<uin le interesa lo social cerradoQ Aun<ue sea
roducido a ra# de una circunstancia formalmente
constituida como royecto de la HO9 el testimonio
sera9 como lo dira 8illiams9 una Je@eriencia
social en solucinK9 o en trminos m%s simlesM
4ales cambios ueden ser definidos como cambios
en las estructuras del sentir. El trmino resulta
difcilA sin embar"o9 JsentirK !a sido ele"ido con la
finalidad de acentuar una distincin resecto de los
concetos m%s formales de Jconcecin del mundoK
o Jideolo"aK. +o se trata solamente de <ue debamos
ir m%s all% de las creencias sistem%ticas y formales
sostenidas9 aun<ue siemre debamos incluirlas. Se
trata de <ue estamos interesados en los si"nificados
y valores tal como son vividos y sentidos activa/
menteA y las relaciones e@istentes entre ellos e las
creencias sistem%ticas o formales9 en la r%ctica son
variables (incluso !istricamente variables) en una
escala <ue va desde un asentimiento formal con una
disensin rivada !asta la interaccin m%s mati#ada
e@istente entre las creencias seleccionadas e inter/
retadas y las e@eriencias efectuadas e $ustificadas
(?&9 .,.-/,..).
&a estructura de sentimientos se constituy como
el aorte terico m%s conocido de 8illiams.
Adem%s !a sido caracteri#ada or muc!os como la
contribucin intelectual m%s emblem%tica ara
racticar la HO. El autor ya !aba revelado una
reocuacin sobre las osibles incomrensiones o
imroiedades "eneradas or el trmino9 buscando
or lo tanto e@resarlo de un modo m%s esecficoM
3na definicin alternativa sera estructuras de la
e@eriencia9 <ue ofrece en cierto sentido una alabra
me$or y m%s amlia9 ero con la dificultad de <ue
uno de sus sentidos involucra ese tiemo asado <ue
si"nifica el obst%culo m%s imortante ara el
reconocimiento del %rea de la e@eriencia social9 <ue
es la <ue est% siendo definida. Estamos !ablando de
los elementos caractersticos de imulso9 restriccin
y tonoA elementos esecficamente afectivos de la
conciencia y las relaciones9 y no sentimiento contra
ensamiento9 sino en/samiento tal como es sentido
y sentimiento tal como es ensadoA una
conciencia r%ctica de tio resente9 dentro de
una continuidad viviente e interrelacionada (?&9
.,..).
Aun<ue seamos <ue 8illiams no ens en
las estructuras de los sentimientos directamente
ara el %mbito de la HO9 esta cate"ora !istrica
ofrece un abanico de osibilidades comrensi/
vas9 tanto ara la roduccin9 como ara la inter/
retacin de los testimonios orales.
El autor nos conmueve con su reocuacin
de idear las interrelaciones continuas y activas
de la e@eriencia social en el tiemo. En este
caso9 odramos tomar la HO como el len"ua$e
de la conciencia r%ctica roducida a artir de
estructuras de sentimientos esecficos e inter/
relacionados. &as diferentes r%cticas de la HO9
consideradas en sus m%s diferentes r%cticas y
comromisos9 tanto en la vida acadmica como
en la social9 dado <ue stas no se searan9
odran !acer uso de estas contribuciones antes
de buscar clasificarlas como tem%tica9 de vida9
bio"r%fica9 institucional9 etctera. 4al como
venimos trat%ndolo en esta discusin9 la
searacin entre lo individual y lo social es9
antes <ue nada9 una construccin activa en un
sentido oltico9 actuante en el roceso !istrico
en el <ue articiamos. +o es meramente una
oeracin metodol"ica9 sino fundamentalmente
es una osicin oltica de searacin de las
mBltiles relaciones constitutivas de la realidad
social en el tiemo. A artir de ese enten/
dimiento9 acetamos <ue la HO uede si"nificar
una osibilidad9 en cuanto se trata de la
estructura de los sentimientos9 de marcar deci/
sivamente el restablecimiento de esas untas
searadas del roceso social !istrico.
A artir de las consideraciones de 8illiams9 se
nos invita a ercibir los testimonios orales
roducidos en nuestra r%ctica como e@erien/
cias sociales en continua transformacin. Estruc/
tura de sentimientos9 tal como reconi#a el autor
es9 ciertamente9 una de las maneras de atar cabos
en la realidad !istrica9 como desafo <ue
subsiste en la roia e@eriencia social
constitutiva de nosotros9 los racticantes de la
)1 Palabras y Silencios9 Lol .9 +Bm. 1. Octubre 1*,*
HO. =esde este unto de vista en adelante no
tenemos or <u considerar la HO como
meramente una metodolo"a JalternativaK9 sino
como una r%ctica activa transformadora <ue es
arte de nuestro roio momento y e@istencia
social. Afrontarla como mera metodolo"a le
restara su si"nificado m%s imortanteM la
comrensin !istrica como un sen/tir de la roia
e@istencia y del <ue!acer !umano. Incluso nos
lleva a concluir <ue !ay un modo m%s ersica# de
ensar la relacin concreta entre 8illiams y la HO
<ue las istas disersas <ue a<u !emos odido
$untar.
5.raduccin del portugu6s/ 4sadora 7uimaraes
Monroy8