20 - La Conciencia Colectiva y Sus Manifestaciones

La conciencia colectiva o social y sus diversas expresiones
20.
La conciencia colectiva o social
y sus diversas expresiones
FAUSTNO CALDAS
*
Si a la realidad social se le atribuye un cuerpo, la corporeidad, se le
podr atribuir tambin una conciencia, una especie de alma, de espritu, de
inteligencia?
En qu sentido la realidad social, el mundo de los fenmenos sociales,
exige un concepto como el de conciencia colectiva, tanto para su expresin
como tambin para su explicacin?
Por otro lado, si se admite su existencia, en qu consiste una conciencia
colectiva de los fenmenos sociales? Cul es su estructura primaria y cul es
su funcin en relacin a la misma sociedad y a los individuos que la constituyen?
Y si el punto esencial de referencia de la especie humana es su carcter
intelectivo, significa esto que la unidad de la especie es tambin,
fundamentalmente, una unidad de inteligencia? Se pueden explicar as
algunos fenmenos sociales, como la religin, el lenguaje, el derecho, las
modas, la opinin pblica, las ideas vigentes, etc.? Es as como se puede
defender la posibilidad del ser humano de intervenir estructuralmente en la
configuracin de la sociedad y en la marcha de la historia?
A lo largo de la historia se han dado diversas respuestas a estas preguntas,
pero no todas estn formalmente de acuerdo. Hegel, Marx, Wundt, Durkheim,
* *
Profesor en la Universidad Catolica Portuguesa y en el Centro de Educao da Fe,
Lisboa.
139
FAUSTINO CALDAS
Ortega y Gasset, Zubiri y otros ofrecen un abanico de perspectivas para un buen
esclarecimiento de este tema de la conciencia colectiva o conciencia social.
I. EL ESPRITU DEL PUEBLO
Hegel, para quien toda la realidad material no era ms que emanaciones y
manifestaciones del Espritu Absoluto, desde los individuos, pueblos y naciones
hasta el conjunto de toda la realidad, el mundo, el espritu universal, escribi:
La conciencia del Espritu (absoluto) debe tomar forma concreta en el mundo;
el material de esta realizacin, su base, no es otro que la conciencia general, la
conciencia (colectiva) de un pueblo. Esta conciencia contiene y dirige todos los
fines e intereses del pueblo; ella constituye el derecho, las costumbres y la
religin del pueblo. Es lo ms sustancial del espritu de un pueblo, aun cuando
los individuos no lo sepan, pues se da siempre como presupuesto. Es como
una necesidad. El individuo es educado en esta atmsfera y no conoce otra
cosa. Pero no es slo educacin y conciencia de esta educacin: el individuo
existe en esta sustancia y ninguno puede salirse de ella. Las individualidades
desaparecen y solamente cuentan en la medida en que se hace realidad (real)
lo que quiere el espritu del pueblo
1
.
El espritu del pueblo (Volksgeist), que reviste una forma peculiar en cada
pueblo, se distingue, sin embargo, del espritu universal (Weltgeist), que se
conforma ms con el espritu divino: El espritu del pueblo es, as, una forma
concreta del espritu universal [...]. La concretizacin del espritu del pueblo
consiste en la forma y en el modo de la conciencia que l se hace del Espritu
(absoluto)
2
.
Los diversos y sucesivos espritus del pueblo son partes o etapas de un
proceso, a travs del cual el Espritu va llegando al conocimiento libre y
libertador de s mismo; el Espritu tiene historia, necesita de la historia para
llegar a ser l mismo. Y todo esto lo consigue a travs de los individuos y de los
pueblos
3
: Se debe considerar el espritu de un pueblo como el desarrollo de un
principio que est encerrado en la forma de un impulso oscuro, que se auto-
1
Cf. F. HEGEL, Einleitung in die Philosophie der Weltgeschichte, 36-37, citado por .
ELLACURA, Filosofa de la realidad histrica, Trotta, Madrid 1991, 210.
2
Ibdem, 37-38, citado por . ELLACURA, o. c., 210.
140
elabora, tendiendo a hacerse objetivo
4
[...]. Pero es el espritu y no el principio
natural lo que da al pueblo su carcter propio. Sin embargo, la realizacin
histrica del espritu no es independiente de las condiciones naturales en las
que se realiza
5
[...]. Los diversos espritus de los pueblos se diversifican en el
espacio y en el tiempo; y en este aspecto, se hace efectivo el influjo del
ambiente natural, de la interdependencia entre lo espiritual y lo natural, del
temperamento, etc. Considerada en el mbito general del mundo tico y ante
la individualidad prctica, esta interdependencia es algo externo; y sin
embargo, como base en la que se mueve el espritu, es esencial y
necesariamente un elemento fundamental
6
.
En este aspecto, se puede hablar del fundamento geogrfico de la historia
universal, de la individualidad y finitud del espritu de cada pueblo: Cuando el
Espritu toma existencia (se hace realidad concreta) se comporta segn la
finitud y segn lo natural en general
7
.
Qu es, entonces, para Hegel, la conciencia colectiva o social?
Para Hegel, el Espritu (absoluto) es el principio fundamental de lo que es
cada pueblo o de lo que es el proceso histrico en general, y se define en
trminos de conciencia y de libertad, o sea, en trminos de conciencia colectiva
o de conciencia general. El espritu individual (conciencia individual) y el
espritu de cada pueblo (conciencia colectiva o general) son una especie de
emanaciones o concretizaciones del espritu universal que se conforma
totalmente con el Espritu divino (absoluto). El espritu del pueblo es el marco
inseparable dentro del que deben moverse y desenvolverse los espritus
individuales. Y ni siquiera es necesario que cada individuo tenga conciencia de
esta dependencia: sta se da necesaria e ineludiblemente. Y, sin embargo, no es
algo que le venga totalmente impuesto desde fuera (de l mismo), puesto que,
siendo l tambin espritu, participa de esa misma sustancia nica y absoluta que
es el Espritu (divino).
3
Pero los individuos no son puramente espirituales (espritus puros), puesto que tienen
un principio natural. La diversidad de estos principios es lo que hace la diversidad de los
individuos y de los pueblos o naciones.
4
Cf. F. HEGEL, o. c., 42. Ver tambin . ELLACURA, o. c., 210.
5
Ibdem, 65. Ver . ELLACURA, o. c., 210.
6
7
141
FAUSTINO CALDAS
Por lo tanto, en cada uno y en todos los aspectos, el espritu individual est
subordinado al espritu colectivo, pero de manera especial, en el aspecto
histrico, en el que los individuos desaparecen y slo cuentan o valen en la
medida en que realicen el espritu del pueblo, y, a travs de l, el espritu
universal
8
.
Cul es la funcin del elemento natural o material?
El elemento natural o material no es ajeno a la realizacin del espritu.
Como es sabido, pues se trata de un principio de la filosofa clsica, es la
materialidad lo que individualiza y hace finito
9
. Esta materialidad o naturalidad,
segn Hegel, es el conjunto de las condiciones naturales que, aun estando
subordinado al espritu, tiene esa misin importante e insustituible. El progreso
del espritu no sera posible sin sus sucesivas realizaciones y diversificaciones
(proceso histrico). Pero estas realizaciones y diversificaciones no se dan sin la
presencia del elemento natural o material. Es decir, lo espiritual no se hara
presente (objetivacin) sin el elemento material.
Por tanto, la primaca del espritu y de la conciencia no anula, ni en el
individuo, ni en ningn pueblo, ni en la totalidad de la historia la presencia del
elemento material. El Espritu (absoluto), mediante la materia, se configura y se
objetiviza en los individuos y en los pueblos y en la historia universal.
II. PRAXIS REAL
Para Marx, la conciencia, tanto la conciencia individual como la conciencia
colectiva o social, es, unitariamente, algo derivado de la realidad. La conciencia
(Bewusstsein) es un ser sabido (un ser que se sabe o se conoce a s mismo =
Sein bewusst). Su raz y su sustancialidad pertenecen al ser que sabe y no al
objeto que es sabido. La conciencia es un reflejo adecuado (superestructura)
de lo que es la realidad verdadera y operativa de la persona que piensa. La
conciencia de una persona o de un pueblo se identifica con su praxis real.
8
Cf. . ELLACURA, o. c., 211.
9
Cf. S. TOMS DE AQUNO, S. Th., , q., 29, a. 2. La filosofa escolstica no fue capaz de
hacer luz sobre el espacio y la distancia que existe entre el individuo y la persona.
Adulter la imagen de la persona como individualizacin: Rationalis naturae individua
substantia. La persona es concebida como un fragmento perseguido por la cantidad y
por la materia metafsica.
142
Pero, cuando se da la divisin del trabajo, en trabajo material o manual y
trabajo intelectual, la conciencia (intelectual) se imagina que es diferente de la
conciencia de la praxis real, convirtindose en ideologa, desligada de la
realidad, de la praxis. Pero su autonoma y autosuficiencia son slo aparentes.
La moral, la religin y la metafsica, que Hegel consideraba como espritu
objetivo (manifestaciones concretas del Espritu divino), no poseen ni
autosuficiencia ni ningn proceso propio independiente: No tienen ni una
historia ni un desarrollo. Pero los hombres que realizan su produccin e
intercambio de materiales, cambian, al realizarlos, sus pensamientos y los
productos de sus pensamientos. No es la conciencia la que determina la vida,
sino que es la vida la que determina la conciencia. En la primera perspectiva se
parte de la conciencia como si sta fuera un individuo viviente; en la segunda,
de acuerdo con la vida real, se parte del individuo realmente viviente y se
considera su conciencia slo como su conciencia [...]. La produccin de las
ideas, de las representaciones, de la conciencia est basada en primer lugar en
la actividad y en el intercambio de los hombres, en el idioma de su vida real. La
representacin de una cosa, el pensamiento, el intercambio espiritual de los
hombres aparecen aqu como emanacin directa de su comportamiento
material. Lo mismo se podra decir de la produccin espiritual, tal como se
presenta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin y
de la metafsica de un pueblo. Los hombres son producto de sus
representaciones, de sus ideas, etc. Pero los hombres reales y efectivos estn,
a su vez, condicionados por el desarrollo de sus fuerzas productivas y por el
correspondiente intercambio, hasta en sus formas ms altas. La conciencia no
puede ser ms que el ser consciente, y el ser del hombre es su proceso real de
vida. Si en la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos, como
en una cmara oscura, este proceso tambin est originado por el proceso
histrico, del mismo modo que la inversin de los objetos en la retina proviene
de su contenido fsico inmediato
10
.
La visin materialista de Marx no implica necesariamente la negacin de
una realidad colectiva o social que incluya tambin, forzosamente, una especie
de conciencia colectiva o social. Marx parece aceptar una especie de poder
10
Cf. K. MARX - F. ENGELS, Werke (MEW), 45 vols., eutsche Ideologie, v. 3, Dietz, Berlin
1956-1968, 26-27.
143
FAUSTINO CALDAS
super-individual, que mueve y dirige la historia, pero en el sentido opuesto al de
Hegel: En la historia precedente, es ciertamente un hecho emprico el que los
individuos concretos, con la expansin de su actividad hasta alcanzar carcter
de historia universal, van siendo cada vez ms esclavizados por un poder ajeno
a ellos cuya imposicin estara bien representada por la trampa del llamado
'Espritu universal' un poder que ha crecido desmesuradamente y que, en
ltimo anlisis, se presenta como un mercado universal
11
.
Segn Marx, el poder que rige el mundo no es el Weltgeist (espritu
universal), sino el Weltmarkt (el mercado universal), que, siendo el regulador
del proceso de la produccin de la vida, controla tambin todo lo que depende
de esa produccin, es decir, la realidad total del ser humano. Por eso, las ideas
dominantes son las ideas de la clase dominante, o sea, las de la clase que
domina la raz de la historia y de la vida humana: Los pensamientos de la
clase dominante son, en cada poca, los pensamientos dominantes. Esto
quiere decir que la clase que tiene el poder material dominante de la sociedad
es, al mismo tiempo, su poder dominante
12
.
Poco a poco, la clase dominante va consiguiendo que sus productos
intelectuales, reflejo de sus intereses materiales, adquieran tambin una forma
universal y aparezcan como independientes de cualquier actuacin real y
material y, al mismo tiempo, como una realidad que se conoce a s misma
(conciencia universal) y que configura el conocimiento de los individuos
(conciencia individual). De esta manera el Weltmarkt es una realidad social no
individual y, al mismo tiempo, es una realidad que se conoce a s misma
(conciencia colectiva o social) que configura la conciencia individual. La raz y
el fundamento estructural de la conciencia es, por tanto, de carcter material.
Siempre que se d un cambio o modificacin en las estructuras materiales, se
dar tambin un cambio o modificacin en las conciencias. Solamente las
fuerzas reales materiales pueden cambiar o modificar lo que tiene una raz o
una estructura material
13
.
11
Ibdem, 37.
12
Ibdem, 46.
13
Segn Marx, no es la conciencia la que determina o configura la realidad; es la realidad
la que determina y configura la conciencia.
144
Pero aqu puede tener lugar el fenmeno ideolgico, que consiste en el
reflejo o produccin ideal (representacin) del mundo real. El fenmeno
ideolgico por excelencia, segn Marx, es la religin, el reflejo religioso y
espiritual (ideal) del mundo real, que configura (y deforma) las conciencias
individuales. El reflejo religioso del mundo real slo desaparecer cuando las
circunstancias de la vida prctica, de cada da, representen para los hombres,
en su da a da, relaciones racionales difanas entre ellos y la naturaleza. El
proceso social de la vida, es decir, el proceso material de la produccin,
solamente perder su mstico y nebuloso velo cuando, como producto de
hombres asociados libremente, est sometido a su control planificado y
consciente. Pero para esto hace falta una base material de la sociedad o una
serie de condiciones materiales de la existencia que, a su vez, son tambin
producto de una historia evolutiva larga y penosa
14
.
Marx parte de una interpretacin mecanicista-materialista de la historia
humana (el materialismo histrico). Las fuerzas naturales o materiales de la
produccin son las que configuran y hacen caminar, en un sentido o en otro, el
proceso histrico. La ideologa, la conciencia, la religin, la moral, la crtica o la
metafsica tienen un carcter derivado, no primario; fue un error convertirlos en
elementos estructurales y, por eso, no pueden intervenir materialmente en el
curso de la historia
15
.
La historia es el resultado de la produccin material. Solamente un cambio
en la produccin material, o en las fuerzas materiales que la realizan, puede
determinar tambin un cambio en la historia. Lo cual es evidentemente
contrario a la doctrina de Hegel, quien dice que la historia es la realizacin y
manifestacin o verificacin del Espritu absoluto
16
.
14
Cf. K. MARX - F. ENGELS, l. c., v. 23, as !apital, 94.
15
A pesar de todo, tanto por parte de los idelogos como, y sobre todo, por parte de la
conciencia de clase, se ejerce un influjo real sobre la sociedad y la historia.
16
Marx no acepta que la crtica ideolgica tenga fuerza suficiente para cambiar el rumbo
de la historia. Sin embargo, l mismo comprob, histricamente, que la crtica podra
convertirse en poder material de la historia: El arma de la crtica no puede ciertamente
sustituir la crtica de las armas (lucha armada); el poder material slo puede ser vencido
por otro poder material, y la teora slo se convierte en poder material cuando se apodera
de las masas. Cf. Ibdem v. 1, "ur !ritik der hegelschen #echtsphilosophie. Einleitung,
385.
145
FAUSTINO CALDAS
Marx y el marxismo admiten realidades estructurales, totalidades que
determinan la realidad y, sobre todo, la actividad de las partes; admiten un
poder superior al de los individuos, que determina fundamentalmente su praxis
o actividad material y su produccin intelectual. Ese poder estructural es un
saberse a s mismo; es un ser consciente (conciencia social) que acta no slo
sobre la realidad material de cada individuo, sino tambin sobre el saberse a s
mismo (conciencia individual) de esa misma realidad individual. Llegan hasta a
admitir una trascendencia de la conciencia sobre la constitucin de esa misma
clase social (sociedad). Sin embargo, en el marxismo, tanto la ideologa como
la conciencia son realidades derivadas, no primarias; derivadas de una praxis o
actividad de la vida. Pero, a pesar de ser realidades derivadas, tienen su
autonoma y son reflejo (distorsionado o fiel) de lo que acontece realmente en la
historia
17
.
Para Marx la conciencia individual es siempre un reflejo de una relacin
social que engloba la particularidad del individuo; y por lo tanto siempre es una
conciencia social.
III. EL ALMA DEL PUEBLO
Guillermo Wundt, partiendo del contexto emprico de Hegel, habla del alma
del pueblo (Volksseele), entendida como el contenido global de las
experiencias anmicas y percibidas con cierta regularidad (leyes psquicas)
18
.
Segn l, la sociedad no nace de un pacto social ni la lengua proviene de
una serie de lenguas individuales. Primero se da la sociedad y, slo despus, el
individuo: En la historia de la sociedad humana no aparece primero el
individuo sino la comunidad. El individuo se separa de la promiscuidad y de la
tribu por una individualizacin progresiva hasta llegar a la personalizacin
17
El hecho de que Marx dijera que la ideologa, en s misma, no tiene proceso ni historia,
indica su oposicin al idealismo histrico de Hegel. Sin embargo, no niega una cierta
realidad y autonoma a lo ideolgico y a los factores sociales de la conciencia social,
derivados de la produccin material de la vida. A veces, Marx parece ser ms defensor de
la realidad del individuo que de la realidad de la sociedad; sin embargo, no hay duda
ninguna sobre la prioridad que l da a la sociedad cuando define la propia realidad humana
como una realidad relacional (relaciones de produccin material), como el conjunto de sus
relaciones sociales. De aqu se deduce tambin que, para Marx, la conciencia individual
est formada y tiene su raz en la realidad social; o sea, es siempre una conciencia social.
18
W. WUNDT, Probleme der $%lkerps&chologie, Wiegandt, Leipzig 1911, 11.
146
individual y autnoma. Es precisamente todo lo contrario de las hiptesis de la
lustracin racionalista, segn las cuales los individuos se unen en comunidad,
movidos en parte por la necesidad y en parte por la reflexin racional
19
.
La lengua, los mitos, las costumbres, etc. no se deducen sin ms de la
conciencia individual; necesitan la presencia de fuerzas espirituales que se
producen por la interaccin de varios individuos: Todos los productos de su
vida individual nacen siempre y slo en la comunidad
20
.
IV. LA CONCIENCIA IMPERSONAL
Para Durkheim, la sociedad (la realidad social) tiene una conciencia
colectiva, diferente de la conciencia individual e irreducible a ella. De hecho, la
raz y el fundamento de los fenmenos sociales estn totalmente en la
sociedad y no en cada uno de sus miembros: los hechos sociales se dan en la
sociedad y son exteriores a la conciencia individual. Los estados de
conciencia colectiva no son de la misma naturaleza que los estados de la
conciencia individual, son diferentes.
La mentalidad de los grupos tiene sus propias leyes. Tiene
representaciones, idealizaciones, maneras de pensar y de obrar colectivas, que
tienen que ver con una realidad independiente de la realidad de los individuos.
Hay maneras de sentir, de pensar y de obrar que son independientes de las
conciencias individuales; son exteriores a los individuos y estn dotadas de una
fuerza imperativa y coercitiva, que se imponen objetivamente, aun cuando los
individuos puedan aceptarlas libremente. No son propiamente fenmenos
orgnicos, pues consisten en representaciones y acciones; pero tampoco son
puramente fenmenos psquicos, pues superan el mbito individual.
Segn Durkheim, tanto la vida colectiva como la vida psquica de cada
individuo estn fundadas en representaciones que tienen un substrato propio.
Sus relaciones son muy parecidas. Estas representaciones, aun siendo ideales,
tienen una realidad propia, porque producen efectos reales y constatables.
19
Ibdem, 61.
20
Ibdem, 68.
147
ncluso pueden ser inconscientes, porque la representacin psquica puede
darse sin una conciencia antecedente o inmediata
21
.
Las representaciones colectivas son exteriores a las conciencias
individuales y no provienen o derivan de los individuos tomados aisladamente.
Cada individuo aporta o colabora poniendo su propia parte, pero sta no es
vista como tal, sino en asociacin con las dems fuerzas, y todas 'de(iennent
toute une autre chose), en su conjunto
22
. O sea, el resultado de la accin
conjunta sobrepasa cada uno de los espritus o conciencias participantes, igual
que el todo sobrepasa sus partes. Est formado por el conjunto y vive del
conjunto de las partes. El conjunto es el sujeto de la vida colectiva, y no la
suma de sus partes integrantes o participantes
23
.
Sin embargo, las afirmaciones precedentes no significan la existencia de
una especie de espritu o alma colectiva e hiposttica, separada de los
individuos, con una consistencia sustantiva diferente y subsistente que va ms
all de la unin de sus miembros o elementos fsico-corporales, aunque el
resultado de su unin no se reduce a ninguno de ellos ni es de su misma
naturaleza. El todo aqu no es igual a la suma de sus partes, ni es propiamente
la suma de las partes lo que constituye el todo, porque ste, una vez
constituido, adquiere propiedades y acciones que slo pueden ser atribuidas a
l como un todo, y no a sus partes
24
.
La concepcin o idea de Durkheim sobre la conciencia colectiva lo lleva a
un cierto idealismo: las representaciones colectivas superan con mucho lo que
da de s la base material en la que se apoyan: Las ideas son realidades,
fuerzas. Las representaciones colectivas son todava ms activas y ms eficaces
de lo que lo son las representaciones individuales
25
[...]. Hay una zona de la
21
Cf. E. DURKHEM, #epr*sentations indi(iduelles et repr*sentations collecti(es, in:
Sociologie et Philosophie, PUF, Paris 1951, 33-35.
22
Ibdem, 36.
23
Es el conjunto (todo) el que siente, el que piensa, el que quiere, aunque no pueda
sentir, pensar o querer sin la mediacin de las conciencias particulares. He aqu cmo el
fenmeno social depende de la naturaleza personal de los individuos; pero son slo su
condicin 'sine qua non' (mediata y lejana). El conjunto no existir o no se producira sin
las partes, pero no son ellas las que final y formalmente lo determinan, Ibdem, 36-37.
24
Ibdem, 42-43. Ver tambin . ELLACURA, o. c., 221.
25
Cf. E. DURKHEM, *termination du fait moral, in: Sociologie et Philosophie, PUF, Paris
1951, 78-79.
naturaleza en la que la frmula del idealismo se aplica casi a la letra: es el mundo
social. Ah, ms que en cualquier otra parte, la idea determina la realidad
26
.
Segn Durkheim, no slo existe una conciencia colectiva, sino que esa
conciencia colectiva es tambin la conciencia por excelencia: La conciencia
colectiva es la forma ms elevada de la vida psquica, porque es una
conciencia de conciencias. Situada fuera y por encima de las contingencias
individuales y locales, esa conciencia slo ve las cosas en su aspecto ms
permanente y esencial, de modo que puede fijar normas o nociones
comunicables. Al mismo tiempo que ve desde arriba, ve tambin desde lejos;
en cada instante abarca toda la realidad conocida, porque slo ella puede
proporcionar al espritu los esquemas que se aplican a la totalidad de las cosas
y que permiten pensarlas
27
.
La conciencia colectiva tambin se puede llamar conciencia impersonal. La
impersonalidad es una de sus caractersticas principales: En una palabra, existe
lo impersonal en nosotros porque en nosotros existe lo social e, igual que la vida
social comprende al mismo tiempo representaciones y prcticas, esta
impersonalidad se extiende tambin tanto a las ideas como a las acciones
28
.
Para Durkheim, la sociedad es una realidad irreducible a sus elementos
individuales; a esta realidad le compete tambin una actividad psquica de
ndole semejante a la que es propia de los individuos, pero tambin irreducible
a ellos. Por consiguiente, se puede hablar de una conciencia colectiva o social
con las caractersticas propias de la sociabilidad y con las caractersticas
propias de la vida representativa psquica. Lo que son los diversos elementos
naturales o materiales para el individuo en relacin a su funcin representativa,
eso mismo lo son en los individuos en relacin a la conciencia social. Durkheim
llama a la conciencia colectiva de diversas maneras, con diferentes trminos,
segn los diferentes aspectos bajo los que se la considera: representaciones,
mentalidad, modelos colectivos, creencias colectivas, idealizacin colectiva,
26
D., +es formes *l*mentaires de la (ie religieuse, PUF, Paris 1960, 326.
27
Ibdem, 633-634. Tambin las representaciones colectivas tienen su grado de
subjetividad y de particularidad, pues corresponden a sociedades determinadas y
localizadas y no a una sociedad global y universal (nica), que todava no existe.
Solamente alcanzar su plena objetividad y verdad como producto final de la historia.
Pero, mientras tanto, puede ir aproximando la humanidad a esa meta o verdad objetiva
ltima.
28
Ibdem, 636.
maneras colectivas de pensar y de obrar, comportamientos sociales, reino
intelectual, pensamiento colectivo, razn o conciencia impersonal.
E. Durkheim fue el gran socilogo terico de la conciencia colectiva o social.
V. LA OPININ PBLICA Y LAS IDEAS VIGENTES
Ortega y Gasset comienza por negar la realidad o la existencia real de una
conciencia colectiva; insiste en la irracionalidad, la inhumanidad e la
impersonalidad del hecho social. La vida social tiene caractersticas totalmente
opuestas a la vida propiamente humana. La vida social no es propiamente vida
humana, es algo intermedio entre la naturaleza y el hombre y es, como la
naturaleza, irracional, mecnica y brutal. Por lo tanto, no hay ni puede haber un
alma colectiva
29
. La sociedad es la gran des-almada, porque es lo humano
naturalizado, mecanizado y como mineralizado: La existencia de un alma
colectiva o de una conciencia social es un misticismo arbitrario. No existe tal
alma colectiva, si por alma se entiende algo que es capaz de ser sujeto
responsable de sus actos; algo que hace lo que hace porque eso tiene un
sentido claro [...]. Al alma colectiva, a la conciencia social le han sido atribuidas
las cualidades ms elevadas y maravillosas y en algunas ocasiones, hasta
divinas [...]. Esa alma aparece como algo infinitamente superior, infinitamente
ms humano que lo que es el hombre. Pero la colectividad es algo humano sin
el hombre, sin espritu, sin alma; es lo humano deshumanizado; es un ser
humano irracional y desalmado. Lo social es algo humano en su contenido,
pero inhumano por causa de su impersonalidad. El hombre, si es propiamente
hombre, lo es por ser persona. El hecho humano es siempre un hecho personal.
En la sociabilidad, en cambio, tenemos a un hombre impersonal que hace lo que
se hace (o lo que ve hacer) y que dice lo que se dice. Por lo tanto, es un hombre
deshumano
30
.
No obstante, Ortega y Gasset atribuye a la sociedad caractersticas que
afirman la existencia de una conciencia colectiva. Una conciencia, en su sentido
ms amplio, es la gran configuradora, a travs de sus representaciones, de lo
que es el argumento de la vida de cada uno de los individuos; una conciencia
29
Cf. J. ORTEGA Y GASSET, El hombre & la gente ,-./01, 2 vols., Revista de Occidente,
Madrid 1972/1977, v. 1, 22.
30
Ibdem, v. 1, 55-56.
colectiva, no slo porque es comn, sino tambin, y sobre todo, porque es
exterior a cada uno de los individuos y se impone a todos ellos. Sin embargo, l
prefiere llamarla opinin pblica, ideas vigentes, tpicos del mundo social
31
.
VI. EL CAMPO O EL MEDIO INTELECTIVO
Xavier Zubiri no trata expresamente del tema de la conciencia colectiva,
pero la manera como trata de la realidad social parece suponerla.
Zubiri hace una distincin fundamental entre la realidad en s de cada
cosa y el campo respectivo de esa misma realidad; es decir, distingue la
realidad individual y la realidad campal de las cosas reales. Esta realidad
campal es tambin intrnsecamente real. Es algo que supera la propia realidad
de las cosas reales. No es algo que se le aade, sino algo que se funda en la
propia realidad en s de cada cosa: algo excedente y constitutivo de lo real.
Es la realidad de la respectividad de las cosas reales entre s y de unas con
otras, por la cual todas forman una realidad total, el mundo real. Es esta
realidad campal la que hace del ser humano, al mismo tiempo, un ser
constituti(amente indi(idual y un ser constituti(amente social: un ser personal e
intransferible y un ser impersonal y comunicable, que recibe lo que le es
comunicado por el colectivo haber humano y que l, a su vez, tambin
comunica a los otros. El ser humano tiene, pues, al mismo tiempo, un mbito
personal (incomunicable e intransmisible) y un mbito impersonal (comn y
comunicable o transmisible), que no pertenece formalmente slo a l, sino que
es de todos, algo colectivo que le ha sido comunicado y que l tambin
comunica a los otros
32
.
Este mbito o carcter impersonal, comn y comunicable, es lo que se
puede llamar la dimensin colectiva de la conciencia individual. La dimensin
colectiva de la conciencia individual es la dimensin (mbito, carcter)
impersonal de la conciencia y constituye la realidad campal o impersonal de la
conciencia y en general, la campalidad social. El campo social no es algo
que est fuera de los individuos, como algo objetivado y externo a ellos, sino
31
Ibdem, v. 2, 167.
32
. ELLACURA, o. c., 239.
que es algo radicado 'constituti(amente e intrnsecamente) en cada individuo y
que al mismo tiempo los desborda.
La dimensin impersonal o campal del ser humano es algo, como ya hemos
dicho, que va ms all de los lmites de la inteligencia individual y, al mismo
tiempo, constituye un mbito dotado de cierta autonoma. En este sentido se
habla de conciencia colectiva: una conciencia constituida o formada por lo
que de impersonal o campal hay en cada conciencia individual. No es una
entidad fsica, pues carece de realidad entitativa, pero tampoco carece
totalmente de realidad. Es una realidad que fluye necesariamente de la
estructura real de cada animal de realidades (el ser humano) y de su
disposicin-inclinacin natural a la sociabilidad; una realidad y un mbito que
configuran, desde dentro, intrnsecamente, todas y cada una de las actividades
de los individuos.
VII. DIMENSIN COMPLEMENTARIA DE LA CONCIENCIA INDIVIDUAL
La conciencia colectiva no es, propiamente, una objetivacin de la actividad
intelectual, sino una dimensin (complementaria) de la propia conciencia
individual y que le pertenece formalmente. Toda la conciencia personal tiene,
como algo constitutivo y que le pertenece formalmente, un mbito comn,
colectivo, impersonal, que es comn a todos los seres de la misma especie. Es
aquello por lo que se es igual o semejante a todos los dems de la misma
especie, aunque siendo formal y personalmente diferente de todos ellos. Pero
no constituye un sujeto o una entidad aparte. La dimensin colectiva es una
dimensin real de la conciencia individual, que tiene una enorme importancia y
trascendencia en la configuracin de los individuos y en la marcha de la
historia
33
.
Segn Zubiri, los fenmenos sociales son, por lo tanto, fenmenos
racionales; son el resultado de una actividad psquica y conservan, en relacin
a las inteligencias individuales, una relacin singular
34
.
33
. ELLACURA, o. c., 240.
34
Segn Durkheim, son fenmenos que resumen el grado ms alto posible de la
racionalidad histrica. Sin embargo, en la opinin de Ortega y Gasset, esos fenmenos
carecen de racionalidad.
El carcter intelectivo de los fenmenos sociales significa, para Zubiri, en
primer lugar, que no son el resultado de la actividad psquica del ser humano;
son como una prolongacin objetivada de su actividad psquica, cuya accin o
actuacin prolongan; y significa, en segundo lugar, que son productos
objetivados de la actividad psquica humana con una cierta publicidad. Son
como una decantacin privilegiada de la actividad humana en cuanto tal
(ciencia, religin, arte, derecho, etc.).
Ms an. El mundo social no es slo el resultado de una actividad psquica,
sino que tambin representa, en su conjunto, la visin predominante de una
sociedad y su tabla o escala de valores
35
; representa el cuadro referencial,
interpretativo y valorativo, de acuerdo al cual se mueven y se educan los
individuos y los grupos sociales
36
.
Pero Zubiri no se esfuerza solamente en explicar en qu consiste el
carcter intelectivo de los fenmenos sociales, sino que tambin se detiene a
explicar su carcter estructural. Toda la realidad, segn l, tiene un carcter
estructural. Si se admite que la conciencia es algo real, hay que afirmar
tambin su carcter estructural.
La afirmacin del carcter estructural de la conciencia colectiva significa o
presupone, en primer lugar, que la conciencia colectiva (o el colectivamente
consciente) es algo real y dotado de cierta autonoma; y en segundo lugar, que
es algo que no tiene realidad fsica, no tiene una entidad sustantiva propia, a no
ser dentro de un sistema global y en unidad estructural con el resto de las
notas que integran ese mismo sistema.
Cuando se reconoce el carcter estructural de la conciencia colectiva, se
tiene que admitir tambin que esta conciencia colectiva acta estructuralmente
con gran independencia de las subjetividades individuales que la componen.
35
Cada poca, cada sociedad o cada grupo tienen un conjunto de creencias, de normas,
de valores, etc., que son admitidos unnimemente por ese grupo, por lo menos durante
algn tiempo, como los ms racionales, los ms convenientes y los ms valiosos. En
consecuencia, constituyen el cuadro referencial de su actividad y la luz con la que se
ilumina. Tambin la existencia de la heterodoxia social, con sus sanciones, tiene aqu su
explicacin.
36
Habra sido posible el Cristianismo sin el Judasmo? Habran sido posibles las
revoluciones sociales modernas sin el desarrollo de la burguesa? Habra sido posible el
marxismo sin la filosofa de Hegel?
En este sentido Marx habla de una historia natural
37
. Sin embargo, ese carcter
estructural de la sociedad deja alguna libertad a los individuos, cuya
articulacin en la sociedad no es totalmente estructural y su pensamiento no
est determinado por ella necesaria y unvocamente. No se pueden confundir
los planos de la estructura (supraestructura o infraestructura) con el nivel
estructura-persona o el nivel grupo-persona
38
.
En este caso, la conciencia colectiva no es lo que formalmente constituye la
realidad social, sino que es uno de sus elementos estructurales el que
determina todos los dems y al mismo tiempo l es tambin determinado por
ellos. La sociedad es una realidad que solamente se puede explicar en
trminos de estructura. Y uno de sus elementos es la ideologa, la realidad
ideolgica. Pues bien, esto significa que todo lo que se piensa (se valora, se
venera, se prefiere, se juzga o se siente, etc.) en una determinada sociedad, no
es algo absolutamente autnomo e independiente de los intereses materiales
de esa sociedad. El elemento ideolgico est determinado por los elementos
no ideolgicos y stos, a su vez, por elementos ideolgicos. La idea que
ordinariamente se tiene de la sociedad es fundamentalmente una interpretacin
y, en gran parte, una hiptesis mental, confirmada parcialmente por algunos
aspectos de la realidad social. Esta idea del fenmeno social tiene su actuacin
propia en la configuracin de una determinada sociedad, aunque el mismo
fenmeno social tambin est condicionado por las condiciones reales de esa
misma sociedad
39
.
VIII. CONCLUSIN
Existe, en la realidad histrica de los pueblos, un elemento estrictamente
social, al que se deben atribuir unas caractersticas que no pueden ser ni
meramente orgnicas ni puramente naturales. Algunos lo llaman conciencia
social, conciencia colectiva o espritu del pueblo. Sin embargo, tal vez sea
mejor no llamarlo ni conciencia ni espritu, porque estos trminos
propiamente se atribuyen ms a las personas individuales, que tienen otras
37
. ELLACURA, o. c., 245-246.
38
Ibdem, 246.
39
Cf. Ibdem, 245.
caractersticas que no tiene el elemento social. Por eso, en ambos casos estos
trminos no tienen un significado unvoco sino anlogo, y pueden llevar a
concepciones falsas. Se podra llamar medio intelectivo o campo intelectivo
de una matriz cultural, de una estructura ideolgica, etc. Pero, ms importante
que el nombre, es el reconocimiento de su existencia y de su trascendencia
histrica, pues muchos comportamientos individuales y grupales dependen de
este elemento social
40
.
Los seres humanos individuales slo se pueden sentir moralmente
obligados por su propia conciencia (en el sentido intencional de tomar
conciencia, conocer, tomar conocimiento de la realidad). Sin embargo, lo que
una sociedad o un grupo social valora por encima de todo, no slo con
declaraciones de palabras sino tambin por prcticas reconocidas, ser
siempre uno de los mayores condicionamientos del comportamiento individual.
De alguna manera se da siempre una intervencin de lo social sobre la realidad
individual.
Una de las fuentes de la naturaleza y del contenido de la conciencia social
colectiva es la racionalizacin de los comportamientos sociales, determinada
por la presin social de justificar determinados intereses y en la que estn
empeados los propios dirigentes de las sociedades. ncluso algunas
instituciones se constituyen como voz explcita de esa conciencia (glesias,
partidos polticos, Gobiernos, Universidades, Medios de comunicacin social,
etc.) La propaganda o publicidad es uno de los fenmenos tpicos que
demuestra la realidad y el funcionamiento de la conciencia colectiva, tanto para
lo que se debe creer y valorar como para lo que se debe comprar y consumir.
La cultura y la ideologa, en cuanto proporcionan normas y pautas de
orientacin y de ordenamiento colectivo, pautas de valores y de obligaciones,
son tambin formas de conciencia colectiva y configuran a los individuos y los
mueven a la accin por medio de medios principalmente extra-individuales. Y
no se puede decir que solamente los mueven y configuran en lo que sus
actuaciones tienen de social. Los comportamientos personales tambin
resultan afectados, puesto que todos ellos tienen tambin su dimensin social
41
.
40
Cf. Ibdem, 237-238.
41
Cf. T. PARSONS, The Social S&stem, citado por . ELLACURA, o. c., 243. Ver tambin del
mismo autor: 'Teoria do facto moral ou da consci2ncia moral). Cuando se habla de la
El haber humano y los otros (seres humanos) comienzan a estar dentro
y a hacer parte de cada ser humano an antes de que l se d cuenta de s
mismo; el haber humano y los otros son el dato primario a travs del cual el
ser humano comienza a humanizarse. Obviamente, por tanto, todos los actos
humanos tienen, naturalmente, un carcter social (colectivo), pues esos actos
son actualizaciones de la propia mismidad primaria, que es una mismidad
social. No son dimensiones excluyentes, sino dimensiones que se completan.
El ser humano no saca de s mismo el contenido de sus actos, sino de la
realidad, de la realidad social o de la realidad socializada. Estos actos tienen
una dimensin social doble: son actualizaciones de la propia sociabilidad y son
tambin, por lo menos en parte, actualizaciones de contenidos sociales.
Siendo as, no es arbitrario hacer abstraccin de lo que hay de comn y de
participado en todas las conciencias individuales y hablar de una 'dimensin
colecti(a o impersonal de la conciencia indi(idual). El carcter intelectivo de la
especie humana consiente no slo la individualidad personal, sino que tambin,
por otro lado, actualiza en todos los individuos la unidad fsica de la especie. Es
sobre este fundamento de la unidad fsica y de la sociabilidad de la especie
donde se actualiza la dimensin social del ser humano en todas sus
actividades. Es decir, el carcter de sociabilidad, se refleja y se actualiza en
todos los actos y comportamientos del ser humano: es el mbito o carcter
impersonal, mbito comn y comunicado a todas las conciencias individuales.
As pues, la conciencia colectiva o social juega un papel muy semejante al
papel que juega la conciencia moral individual en todos los seres humanos.
Ms an. Algunos llegan hasta a afirmar que la conciencia moral individual no
es sino la interiorizacin inconsciente de la conciencia social, es decir, de lo
que una determinada sociedad juzga como vlido y obligatorio en determinadas
circunstancias, tanto en su formalidad de deber moral como en la de otros
contenidos obligatorios (en el campo del derecho, de las convenciones o
simplemente de lo que est bien o mal visto).
conciencia individual colectiva, significa que se prescinde de un aspecto o de un
momento propio de los actos psquicos, momento que ni siquiera es formalmente
determinante del acto intelectivo. Todo el acto intelectivo individual tiene una dimensin
colectiva, de manera que siempre se puede hablar, abstractamente, de inteligencia
colectiva.
Hay, sin embargo, una pequea diferencia entre la conciencia colectiva o
social y la dimensin colectiva o impersonal de la conciencia individual. La
conciencia colectiva o social es la representacin de la respectividad social de
las conciencias individuales, mientras que la dimensin colectiva de la
conciencia individual no se reduce a ser meramente una representacin, en la
conciencia individual, de lo que sucede en la sociedad, sino que acta y obra
tambin directamente en la sociedad
42
.
Quedan pendientes algunas preguntas que suscita esta problemtica:
Existe realmente una conciencia moral social independiente de la dimensin
colectiva o impersonal de la conciencia moral individual? Existe cierta forma
de presin moral que no nace puramente del individuo sino que le viene
impuesta desde fuera, tanto en sus contenidos como en su formalidad
obligatoria? De qu manera? Es una conciencia colectiva y global? Tiene
un sentido tico o moralizante? Y este sentido tico o moralizante, sera, en
ese caso, la prueba de su existencia y de su naturaleza?
42
Cf. H. BERR, En marge de l3histoire uni(erselle, Michel, Paris 1954, 12. Para Berr, la
conciencia social es la representacin de la respectividad social de las conciencias
individuales.
A CONSCINCIA COLECTIVA OU SOCIAL
E AS SUAS VARIADAS EXPRESSES
Se se atribui realidade social um corpo, a corporeidade, poder-se-
tambm atribuir-lhe uma conscincia, uma espcie de alma, de esprito, de
inteligncia?
Em que sentido a realidade social, o mundo dos fenmenos sociais, exige
um conceito como o da conscincia colectiva, quer para a sua expresso quer
tambm para a sua explicao?
Por outro lado, se se admite a existncia de uma conscincia colectiva dos
fenmenos sociais, em que que ela consiste? Qual a sua estrutura primria
e qual a sua funo em relao mesma sociedade e aos indivduos que a
constituem?
E, se o ponto essencial de referncia da espcie humana o seu carcter
intelectivo, significa que a unidade da espcie tambm, fundamentalmente,
uma unidade da inteligncia? assim que se podem explicar alguns
fenmenos sociais, como a religio, a linguagem, o direito, as modas, a opinio
pblica, as ideias vigentes, etc.? assim que se pode sustentar a possibilidade
do ser humano intervir estruturalmente na configurao da sociedade e na
marcha da histria?
As respostas a estas perguntas tm sido vrias ao longo da histria, mas
no so todas formalmente condizentes. Hegel, Marx, Wundt, Durkheim,
Ortega y Gasset, Zubiri e outros, oferecem um leque suficiente de perspectivas
para um bom esclarecimento deste tema da conscincia colectiva ou
conscincia social.
1.- Esprito do povo
FAUSTINO CALDAS
Hegel, para quem toda a realidade material no era mais do que
emanaes e manifestaes do Esprito Absoluto, desde os indivduos, povos e
naes, at ao conjunto de toda a realidade, o mundo, o esprito universal,
escreveu: '4 consci2ncia do Esprito ,absoluto1 de(e tomar forma concreta no
mundo5 o material desta reali6a78o, a sua base, n8o * outra do 9ue a
consci2ncia geral, a consci2ncia ,colecti(a1 dum po(o. Esta consci2ncia
cont*m e dirige todos os fins e interesses do po(o5 esta consci2ncia constitui o
direito, os costumes e a religi8o do po(o. : o mais substancial do esprito dum
po(o, mesmo 9ue os indi(duos n8o o saibam, pois d;<se sempre como
pressuposto. : como uma necessidade. = indi(duo * educado nesta
atmosfera e n8o conhece outra coisa. >as n8o * s educa78o e consci2ncia
da educa78o, por9ue esta consci2ncia desen(ol(e<se a partir do indi(duo, e
n8o lhe * indu6ida? o indi(duo e@iste nesta substAncia e nenhum indi(duo
pode sair fora dela. 4s indi(idualidades desaparecem e somente contam na
medida em 9ue s8o a9uilo 9ue torna realidade ,real1 o 9ue o esprito do po(o
9uer)
43
.
O esprito do povo (Volksgeist), que reveste uma forma peculiar em cada um
dos povos, distingue-se, no entanto, do esprito universal (Weltgeist), que se
conforma mais com o esprito divino: '= esprito do po(o *, assim, uma forma
concreta do esprito uni(ersal... 4 concreti6a78o do esprito do po(o consiste na
forma e no modo da consci2ncia 9ue ele se fa6 do Esprito ,absoluto1)
44
.
Os vrios e sucessivos espritos do povo so partes ou etapas de um
processo, atravs do qual o Esprito vai chegando ao conhecimento livre e
libertador de si mesmo; o Esprito tem histria, necessita da histria para
chegar a ser ele mesmo. E tudo isto ele consegue-o atravs dos indivduos e
dos povos
45
: '= esprito de um po(o h;<de considerar<se como o
43
Cf F. HEGEL, Einleitung in die Philosophie der Weltgesschichte, pp. 36-37, cit. por
gnacio ELLACURA, Filosofia de la realidade histrica, Editorial Trotta, Madrid, 1991, p.
210.
44
bidem, pp. 37-38, cit. por . ELLACURA, o. c., p. 210.
45
Mas os indivduos no so puramente espirituais (puros espritos), pois tm um princpio
natural. a diversidade destes princpios que faz a diversidade dos indivduos e dos
povos ou naes.
2
A conscincia colectiva ou social e as suas variadas expresses
desen(ol(imento de um princpio 9ue est; en(ol(ido na forma de um impulso
obscuro, 9ue se auto<elabora, tendendo a fa6er<se ou tornar<se obBecti(o
46
(...)
>as * o esprito e n8o o princpio natural 9ue d; ao po(o o seu car;cter
prprio. C8o obstante, a reali6a78o histrica do esprito n8o * independente
das condi7Des naturais em 9ue se reali6a
47
... =s (;rios espritos dos po(os
di(ersificam<se no espa7o e no tempo5 e, neste aspecto, torna<se efecti(o o
influ@o do ambiente natural, da interdepend2ncia entre o espiritual e o natural,
do temperamento, etc. Eonsiderada diante da generalidade do mundo *tico e
diante da indi(idualidade pr;tica, esta interdepend2ncia * algo e@terno5 por*m,
como base em 9ue se mo(e o esprito, ela * essencial e necessariamente um
elemento fundamental)
48
.
Neste aspecto, pode-se falar do fundamento geogrfico da histria
universal, da individualidade e da finitude do esprito de cada povo: 'Fuando o
Esprito toma e@ist2ncia ,se torna realidade concreta1, comporta<se ; maneira
de finitude e G maneira do natural em geral)
49
.
O que , ento, para Hegel, a conscincia colectiva ou social?
Para Hegel, o Esprito (absoluto) o princpio fundamental do que cada
povo e do que o processo histrico em geral, e define-se em termos de
conscincia e de liberdade, ou seja, em termos de conscincia colectiva ou
conscincia geral. O esprito individual (conscincia individual) e o esprito de
cada povo (conscincia colectiva ou geral) so uma espcie de emanaes ou
concretizaes do esprito universal que se conforma totalmente com o Esprito
divino (absoluto). O esprito do povo o marco inseparvel, onde devem
mover-se e desenvolver-se os espritos individuais. Nem sequer necessrio
que cada indivduo tenha conscincia desta dependncia: ela realiza-se
necessria e inelutavelmente. E, no entanto, no algo que lhe venha
totalmente imposto de fora (de si), visto que, sendo ele mesmo esprito,
participa da mesma substncia nica e absoluta, que o Esprito (divino).
46
Cf F. HEGEL, o. c., p. 42. Ver tambm . ELLACURA, o. c., p. 210.
47
Ibidem, p. 65. Ver . ELLACURA, o. c., p. 210.
48
Ibidem, p. 178. Ver . ELLACURA, o. c., p. 211.
49
bidem, p. 178. Ver . ELLACURA, o. c., p. 211.
3
FAUSTINO CALDAS
Portanto, em todo e qualquer aspecto, o esprito individual est subordinado
ao esprito colectivo, mas, de maneira especial, no aspecto histrico, em que
os indivduos desaparecem e somente contam ou valem na medida em que
realizarem o esprito do povo e, atravs dele, o esprito universal
50
.
Qual a funo do elemento natural ou material?
O elemento natural ou material no alheio realizao do esprito. Como
se sabe, pois trata-se de um princpio da filosofia clssica, a materialidade
que individualiza e finitiza
51
. Esta materialidade ou naturalidade, segundo Hegel,
o conjunto das condies naturais que, embora subordinado ao esprito, tem
essa misso importante e insubstituvel. O progresso do esprito no seria
possvel sem as suas sucessivas realizaes e diversificaes (processo
histrico). Mas estas realizaes e diversificaes no se do sem a presena
do elemento natural ou material. sto , o espiritual no se faria presente
(objectivao) sem o elemento material.
Portanto, a primazia do esprito e da conscincia no anula, nem no
indivduo nem em cada um dos povos nem na totalidade da histria, a
presena do elemento material. O Esprito (absoluto), mediante a matria,
configura-se e objectiva-se ora nos indivduos, ora nos povos, ora na histria
universal.
2.- Praxe real
Para Marx, a conscincia, tanto a conscincia individual como a conscincia
colectiva ou social, , unitariamente, algo derivado da realidade. A conscincia
(Bewusstsein) um ser sabido (um ser que se sabe ou se conhece a si
mesmo = Sein bewusst). A sua raiz e a sua substancialidade pertencem ao
50
Cf . ELLACURA, o. c., p. 211.
51
Cf S. TOMS DE AQUNO, S. Th., I, 9., H., a. H. A filosofia escolstica no foi capaz de
esclarecer sobre o espao e a distncia que existe entre o indivduo e a pessoa.
Adulterou a imagem da pessoa coma individualizao: Rationalis naturae individua
substantia. A pessoa concebida como um fragmento perseguido pela quantidade e pela
matria metafsica.
4
ser que sabe e no ao objecto que sabido. A conscincia um reflexo
adequado (super-estrutura) do que a verdadeira e operativa realidade da
pessoa que pensa. A conscincia duma pessoa ou dum povo identifica-se com
a sua praxe real.
Porm, quando se d a diviso do trabalho, em trabalho material ou manual
e trabalho intelectual, a conscincia (intelectual) imagina-se que diferente da
conscincia da praxe real, convertendo-se em ideologia, desligada da
realidade, da praxe. Mas a sua autonomia e auto-suficincia so s aparentes.
A moral, a religio e a metafsica, que Hegel considerava como esprito
objectivo (manifestaes concretas do Esprito (divino), no possuem nem
auto-suficincia nem qualquer processo prprio independente: 'C8o t2m nem
uma histria, nem um desen(ol(imento. >as os homens, 9ue desen(ol(em a
sua produ78o e intercAmbio materiais, mudam com a realidade destes, os seus
pensamentos e os produtos dos seus pensamentos. C8o * a consci2ncia 9ue
determina a (ida, mas * a (ida 9ue determina a consci2ncia. Ca primeira
perspecti(a, parte<se da consci2ncia como se esta fosse um indi(duo (i(ente5
na segunda, de acordo com a (ida real, parte<se do indi(duo realmente
(i(ente e considera<se a consci2ncia somente como a sua consci2ncia... 4
produ78o das ideias, das representa7Des, da consci2ncia est; primeiramente
baseada na acti(idade e no intercAmbio material dos homens, no idioma da
sua (ida real. 4 representa78o de uma coisa, o pensamento, o intercAmbio
espiritual dos homens aparecem a9ui como Iemana78o directa3 do seu
comportamento material. = mesmo se pode di6er da produ78o espiritual, tal
como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religi8o
e da metafsica de um po(o. =s homens s8o os produtos das suas
representa7Des, das suas ideias, etc. >as os homens reais e efecti(os est8o,
por sua (e6, tamb*m condicionados por um determinada desen(ol(imento das
suas for7as produti(as e do intercAmbio correspondente, at* Gs suas mais
altas forma7Des. 4 consci2ncia n8o pode ser outra coisa 9ue o ser consciente e
o ser do homem * o seu processo real de (ida. Se, na ideologia, os homens e
as suas rela7Des aparecem in(ertidos, como numa cAmara escura, este
5
FAUSTINO CALDAS
processo tamb*m * originado pelo processo histrico, tal como a in(ers8o dos
obBectos na retina pro(*m do seu conteJdo fsico imediato)
52
.
A viso materialista de Marx no implica necessariamente a negao de
uma realidade colectiva ou social, que inclua tambm, forosamente, uma
espcie de conscincia colectiva ou social. Marx parece aceitar uma espcie
de poder super-individual, que impulsiona e dirige a histria, mas no sentido
oposto ao de Hegel: 'Ca histria precedente, * certamente um facto emprico
9ue os indi(duos concretos, com a e@pans8o da sua acti(idade at* tomar
car;cter de histria uni(ersal, (8o sendo cada (e6 mais escra(i6ados por um
poder alheio K cuBa imposi78o bem se pode representar pela tr;pola do
chamado IEsprito uni(ersal3 K um poder 9ue se tornou ingente e 9ue, em
Jltima an;lise, se apresenta como um mercado uni(ersal)
53
.
Segundo Marx, o poder reitor do mundo no o Weltgeist (esprito
universal), mas o Weltmarkt (o mercado universal), que, sendo o regulador do
processo da produo da vida, regula tambm tudo o que depende dessa
produo, isto , a realidade total do ser humano. Por isso, as ideias
dominantes so as ideias da classe dominante, ou seja, da classe que domina
a raiz da histria e da vida humana: '=s pensamentos da classe dominante
s8o, em cada *poca, os pensamentos dominantes. Fuer di6er 9ue a classe
9ue tem o poder material dominante da sociedade *, ao mesmo tempo, o seu
poder dominante)
54
.
Pouco a pouco, a classe dominante vai conseguindo que os seus produtos
intelectuais, reflexo dos seus interesses materiais, adquiram tambm uma
forma universal e apaream como independentes de qualquer actuao real e
material e, ao mesmo tempo, como uma realidade que se sabe a si mesma
(conscincia universal) e que configura o saber dos indivduos (conscincia
individual). assim que o Weltmarkt uma realidade social no individual e,
ao mesmo tempo, uma realidade que sabe de si mesma (conscincia
colectiva ou social) que configura a conscincia individual. A raiz e o
52
Cf K. MARX, F. ENGELS, WERKE (MEW), Dietz Verlag, Berlim, 1956-1968, 45 vols.,
eutsche Ideologie, t. 3, pp. 26-27.
53
Ibidem, p. 37.
54
Ibidem, p. 46.
6
fundamento estrutural da conscincia , portanto, de carcter material. Sempre
que houver um cmbio ou uma mudana nas estruturas materiais, haver
tambm um cmbio ou uma mudana nas conscincias. Somente as foras
reais materiais podem mudar ou modificar o que tem uma raiz ou uma estrutura
material
55
.
Mas aqui pode dar-se o fenmeno ideolgico, que consiste no reflexo ou
produo ideal (representao) do mundo real. O fenmeno ideolgico por
excelncia, segundo Marx, a religio, o reflexo religioso e espiritual (ideal) do
mundo real, que configura (e deforma) as conscincias individuais: '= refle@o
religioso do mundo real somente se des(anecer; 9uando as circunstAncias da
(ida pr;tica, 9uotidiana, representem, para os homens, no seu dia a dia,
rela7Des racionais di;fanas entre eles e a nature6a. 4 figura do processo social
da (ida, isto *, do processo material da produ78o, somente perder; o seu
mstico e nebuloso (*u 9uando, como produto dos homens li(remente
associados, for submetido ao seu controlo planificado e consciente. >as, para
isso, re9uere<se uma base material da sociedade ou uma s*rie de condi7Des
materiais da e@ist2ncia, 9ue s8o, por sua (e6, tamb*m elas produto de uma
prolongada e penosa histria e(oluti(a)
56
.
Marx parte de uma interpretao mecanicista-materialista da histria
humana (o materialismo histrico). So as foras naturais ou materiais da
produo que configuram e fazem caminhar, num sentido ou noutro, o
processo histrico. A ideologia, a conscincia, a religio, a moral, a crtica ou a
metafsica tm um carcter derivado, no primrio; foram convertidos
erradamente em elementos estruturais e, por isso, no podem intervir
materialmente no curso da histria
57
.
A histria o resultado da produo material. Somente uma mudana na
produo material ou nas foras materiais que a realizam, pode determinar
tambm uma mudana na histria. O que , manifestamente, o contrrio da
55
Segundo Marx, no a conscincia que determina ou configura a realidade; a
realidade que determina e configura a conscincia.
56
Cf MEW, as !apital, t. 23, p. 94.
57
Contudo, tanto por parte dos idelogos como, e sobretudo, por parte da conscincia de
classe, exerce-se um influxo real sobre a sociedade e a histria.
7
FAUSTINO CALDAS
doutrina de Hegel, cujo pensamento da histria a realizao e manifestao
ou verificao do Esprito absoluto
58
.
Marx e o marxismo admitem realidades estruturais, totalidades que
determinam a realidade e, sobretudo, a actividade das partes; admitem um
poder superior aos dos indivduos, fundamentalmente determinante da sua
praxe ou actividade material e da sua produo intelectual. Esse poder
estrutural um saber de si; um ser consciente (conscincia social), que opera
no s sobre a realidade material de cada indivduo, mas tambm sobre o
saber de si (conscincia intelectual) dessa mesma realidade individual.
Chegam at a admitir uma transcendncia da conscincia sobre a constituio
dessa mesma classe social (sociedade). Contudo, no marxismo, tanto a
ideologia como a conscincia so realidades derivadas, no primrias;
derivadas de uma praxe ou actividade de produo da vida. Mas, apesar de
realidades derivadas, tm a sua autonomia e so reflexo (distorcido ou fiel) do
que realmente acontece na histria
59
.
Para Marx, a conscincia individual sempre um reflexo de uma relao
social que engloba a particularidade do indivduo; sempre, portanto, uma
conscincia social.
3.- Alma do povo
58
Marx no aceita que a crtica ideolgica tenha fora suficiente para mudar o rumo da
histria. Todavia, ele prprio verificou, historicamente, que a crtica poderia converter-se
em poder material da histria: A arma da crtica no pode com certeza substituir a crtica
das armas (luta armada); o poder material s pode ser derrubado por outro poder
material, e a teoria s se converte em poder material quando se apodera das massas. Cf
Mew, "ur kritik der hegelschen #echtsphilosophie Einleintung, t. 1, p. 385.
59
O facto de Marx dizer que a ideologia, em si mesma, no tem processo nem histria, visa
a sua oposio ao idealismo histrico de Hegel. No entanto, no nega uma certa
realidade e autonomia ao ideolgico e aos factores sociais da conscincia social,
derivados da produo material da vida. s vezes, Marx parece ser mais defensor da
realidade do indivduo do que da realidade da sociedade; porm, no h duvida nenhuma
sobre a prioridade que ele d sociedade quando define a prpria realidade humana
como uma realidade relacional (relaes de produo material), como o conjunto das
suas relaes sociais. Daqui se deduz tambm que, para Marx, a conscincia individual
tem a sua raiz e est formada pela realidade social; ou seja, sempre uma conscincia
social.
8
Guilherme Wundt, partindo do contexto emprico de Hegel, fala da alma do
povo (Volksseele), 'entendida como conteJdo global das e@peri2ncias
anmicas e percebidas com certa regularidade ,leis ps9uicas1
60
.
Segundo ele, a sociedade no surge de um pacto social nem a linguagem
emana de uma srie de linguagens individuais. Primeiramente, d-se a
sociedade e, s depois, o indivduo: 'Ca histria da sociedade humana n8o
aparece em primeiro lugar o indi(duo, mas sim a comunidade. = indi(duo
separa<se da promiscuidade e da tribo, por uma progressi(a indi(iduali6a78o
at* G personali6a78o indi(idual e autnoma. Precisamente, tudo ao contr;rio
das hipteses da ilustra78o racionalista, segundo as 9uais os indi(duos se
unem em comunidade, em parte mo(idos pela necessidade, em parte pela
refle@8o racional)
61
.
A linguagem, os mitos, os costumes, etc. no se deduzem, sem mais, da
conscincia individual, eles reclamam a presena de foras espirituais
resultantes da interaco de vrios indivduos: 'Todos os produtos da sua (ida
indi(idual surgem sempre e s na comunidade)
62
.
4.- Conscincia impessoal
Para Durkheim, a sociedade (a realidade social) tem uma conscincia
colectiva, diferente da conscincia individual e irredutvel a ela. De facto, a raiz
e o fundamento dos fenmenos sociais o todo da sociedade e no cada um
dos seus membros: os factos sociais residem na sociedade e so exteriores
conscincia individual. Os estados de conscincia colectiva no so da mesma
natureza dos estados da conscincia individual, so diferentes. A mentalidade
dos grupos tem as suas leis prprias. H representaes, idealizaes,
maneiras de pensar e de agir colectivas, que tm uma realidade independente
da realidade dos indivduos. H maneiras de sentir, de pensar e de agir que
60
W. Wundt, Probleme der $olkerpsicologie, Leipzig 1911, p. 11.
61
Ibidem, p. 61.
62
Ibidem, p.68.
9
FAUSTINO CALDAS
so independentes das conscincias individuais; so exteriores aos indivduos
e dotadas de fora imperativa e coercitiva, que se impem objectivamente,
ainda que os indivduos possam aderir livremente a elas. No so propriamente
fenmenos orgnicos, pois consistem em representaes e aces, mas
tambm no so puramente fenmenos psquicos individuais, pois superam o
mbito individual.
Segundo Durkheim, tanto a vida colectiva como a vida psquica de cada
indivduo esto fundadas em representaes que tm um substrato prprio. As
suas relaes so muito parecidas. Estas representaes, mesmo sendo
ideais, tm uma realidade prpria, porque produzem efeitos reais e
constatveis. Podem at ser inconscientes, pois a representao psquica pode
acontecer sem uma conscincia antecedente ou imediata
63
.
As representaes colectivas so exteriores s conscincias individuais e
no provm ou derivam dos indivduos tomados isoladamente. Cada indivduo
aporta ou colabora com a sua quotaparte, mas esta no apreendida como tal,
mas em associao com as outras foras, e todas 'de(iennent toute une autre
chose), no seu conjunto
64
. Ou seja, o resultado da aco conjunta ultrapassa
cada um dos espritos ou conscincias participantes, como o todo ultrapassa as
suas partes. formado pelo conjunto e vive do conjunto de todas as partes. O
conjunto que o sujeito da vida colectiva e no a soma das suas partes
integrantes ou participantes
65
.
Todavia, as afirmaes anteriores no significam a existncia de uma
espcie de esprito ou alma colectiva e hiposttica, separados dos indivduos,
com uma consistncia substantiva diferente e subsistente para alm da unio
dos seus membros ou elementos fsico-corporais, ainda que o resultado da sua
unio no se reduza a nenhum deles, nem seja da mesma natureza. O todo,
63
Cf E. DURKHEM, #epr*sentations indi(iduelle et repr*sentations collecti(es, em
LSociologie et PhilosophieM, Paris 1951, pp. 33-35.
64
Ibidem, p. 36.
65
': o conBunto ,todo1 9ue sente, 9ue pensa, 9ue 9uer, ainda 9ue n8o possa sentir,
pensar, ou 9uerer sem a media78o das consci2ncias particulares. Eis a9ui como o
fenmeno social depende da nature6a pessoal dos indi(duos5 mas s8o apenas a sua
condi78o Isine 9ua non3 ,mediata e longn9ua1. = conBunto n8o e@istira ou n8o se
produ6iria sem as partes, mas n8o s8o elas 9ue, finalmente e formalmente, o
determinam) (Ibidem, pp. 36-37).
10
aqui, no bem igual soma das suas partes, nem propriamente a soma das
partes que constitui o todo, porque este, uma vez constitudo, adquire
propriedades e aces que s podem ser atribudas a ele, como um todo, e
no s suas partes
66
.
A concepo ou ideia de Durkheim sobre a conscincia colectiva leva-o a
um certo idealismo: as representaes colectivas ultrapassam, em muito, o que
d de si a base material em que se apoiam: 4s ideias s8o realidades, for7as.
4s representa7Des colecti(as s8o ainda mais acti(as e mais efica6es do 9ue as
representa7Des indi(iduais
67
... N; uma regi8o da nature6a onde a frmula do
idealismo se aplica 9uase G letra? * o mundo social. 4 ideia determina, a mais
do 9ue em 9ual9uer outra parte, a realidade)
68
.
Segundo Durkheim, no somente existe uma conscincia colectiva, mas
essa mesma conscincia colectiva tambm a conscincia por excelncia: '4
consci2ncia colecti(a * a forma mais ele(ada da (ida ps9uica, pois * uma
consci2ncia de consci2ncias. Situada fora e por cima das conting2ncias
indi(iduais e locais, ela s (2 as coisas no seu aspecto mais permanente e
essencial, 9ue ela mesma fi@a em normas ou no7Des comunic;(eis. 4o mesmo
tempo 9ue (2 de cima, (2 tamb*m de longe5 em cada instante, abarca toda a
realidade conhecida, pois somente ela pode proporcionar ao esprito os
es9uemas 9ue se aplicam G totalidade das coisas e 9ue permite pens;<las)
69
.
A conscincia colectiva tambm se pode chamar conscincia impessoal. A
impersonalidade uma das suas principais caractersticas: 'Cuma pala(ra,
e@iste o impessoal em ns, por9ue em ns e@iste o social e, como a (ida social
compreende ao mesmo tempo representa7Des e pr;ticas, esta
impersonalidade estende<se tamb*m tanto Gs ideias como aos actos)
70
.
66
Ibidem, pp. 42-43. Ver tambm . ELLACURA, o. c., p. 221.
67
Cf E. DURKHEM, *termination du fait moral, em Sociologie et Philosophie, pp. 78-79.
68
DEM, +es formes *l*mentaires de la (ie religieuse, Paris, 1960, p. 326.
69
Ibidem, pp. 633-634. As representaes colectivas tm, tambm elas, o seu grau de
subjectividade e de particularidade, pois correspondem a sociedades determinadas e
localizadas e no a uma sociedade global e universal (nica), que no existe ainda.
Somente alcanar a sua plena objectividade e verdade como produto final da histria.
Mas, entretanto, pode ir aproximando a humanidade dessa meta ou verdade objectiva
ltima.
70
Ibidem, p. 636.
11
FAUSTINO CALDAS
Para Durkheim, a sociedade uma realidade irredutvel aos seus
elementos individuais; a esta realidade compete-lhe tambm uma actividade
psquica de ndole semelhante que prpria dos indivduos, mas igualmente
irredutvel a eles. Consequentemente, pode-se falar de uma conscincia
colectiva ou social com as caractersticas prprias da sociabilidade e com as
caractersticas prprias da vida representativa psquica. O que os vrios
elementos naturais ou materiais so para o indivduo, em relao sua funo
representativa, so-no os indivduos, em relao conscincia social.
Durkheim chama conscincia colectiva de vrias maneiras, com diferentes
termos, conforme os diferentes aspectos em que considerada:
representaes, mentalidade, modelos colectivos, crenas colectivas,
idealizao colectiva, maneiras colectivas de pensar e de agir, comportamentos
sociais, reino intelectual, pensamento colectivo, razo ou conscincia
impessoal.
Emlio Durhkheim foi o grande socilogo terico da conscincia colectiva ou
social.
5.- Opinio pblica e deias vigentes
Ortega y Gasset comea por negar a realidade ou a existncia real de uma
conscincia colectiva; ele insiste na irracionalidade, inumanidade e
impersonalidade do facto social. A vida social tem caractersticas totalmente
opostas vida propriamente humana. A vida social no propriamente uma
vida humana, algo de intermdio entre a natureza e o homem e, tal como a
natureza, irracional, mecnica e brutal. Portanto, no h, nem pode haver,
uma alma colectiva
71
. A sociedade, a colectividade a grande desalmada, j
que o humano naturalizado, mecanizado e como que mineralizado: '4
e@ist2ncia da alma colecti(a ou da consci2ncia social * um misticismo
arbitr;rio. C8o h; tal alma colecti(a, se por alma se entende algo 9ue * capa6
de ser suBeito respons;(el dos seus actos5 algo 9ue fa6 o 9ue fa6 por9ue isso
71
Cf J. ORTEGA Y GASSET, El hombre & la gente ,-./01, 2 vols., Madrid, 1972-7, t. 1, p.
22.
12
tem um sentido claro... O alma colecti(a, G consci2ncia social foram atribudas
as 9ualidades mais ele(adas e mirficas e, em algumas ocasiDes, at* di(inas...
Essa alma aparece como algo infinitamente superior, infinitamente mais
humano do 9ue o homem. >as a colecti(idade * algo humano sem o homem,
sem esprito, sem alma5 * o humano desumani6ado5 * um ser humano
irracional e desalmado. = social * algo humano no seu conteJdo, mas
inumano por causa da sua impersonalidade. = homem, se * propriamente
homem, * por ser pessoa. = facto humano * sempre um facto pessoal. Ca
sociabilidade, por*m, temos um homem impessoal, 9ue fa6 o 9ue se fa6 ,o 9ue
(2 fa6er1 e 9ue di6 o 9ue se di6. Portanto, * um homem desumano)
72
.
No obstante, Ortega y Gasset atribui sociedade as caractersticas que
afirmam a existncia de uma conscincia colectiva. Uma conscincia, no seu
sentido mais amplo, porque a grande configuradora, atravs das ideias e das
representaes, do que o argumento da vida de cada um dos indivduos; uma
conscincia colectiva, no s porque comum, mas tambm, e sobretudo,
porque exterior a cada um dos indivduos e se impe a todos eles. Contudo,
ele prefere chamar-lhe opinio pblica, ideias vigentes, tpicos do mundo
social
73
.
6.- Campo ou meio intelectivo
Xavier Zubiri no trata expressamente do tema da conscincia colectiva,
mas a maneira como trata da realidade social parece sup-la.
Zubiri faz uma distino fundamental entre a realidade em si de cada coisa
e o campo respectivo dessa mesma realidade; isto , distingue a realidade
individual e a realidade campal das coisas reais. Esta realidade campal
tambm intrinsecamente real. algo que supera a prpria realidade das coisas
reais. No algo acrescentado, mas algo que se funda na prpria realidade
em si de cada coisa: algo excedente e constitutivo do real. a realidade da
72
Ibidem, t. 1, pp. 55-56.
73
Ibidem, t. 2, p. 167.
13
FAUSTINO CALDAS
respectividade das coisas reais entre si e umas com as outras, pela qual todas
formam a realidade total, o mundo real. esta realidade campal que faz do ser
humano, ao mesmo tempo, um ser constituti(amente indi(idual e um ser
constituti(amente social: um ser pessoal e intransfervel e um ser impessoal e
comunicvel, que recebe o que lhe comunicado pelo colectivo haver
humano e que ele tambm comunica, por sua vez, a outros. O ser humano
tem, pois, ao mesmo tempo, um mbito pessoal (incomunicvel e
intransmissvel) e um mbito impessoal (comum e comunicvel ou
transmissvel), que no lhe pertence formalmente s a ele, mas de todos;
algo colectivo que lhe foi comunicado e que ele tambm comunica aos outros
74
.
este mbito ou carcter impessoal, comum e comunicvel, que se pode
chamar a dimenso colectiva da conscincia individual. A dimenso colectiva
da conscincia individual a dimenso (mbito, carcter) impessoal da
conscincia e constitui a a realidade campal ou impessoal da conscincia e,
em geral, a campalidade social. O campo social no algo que est fora dos
indivduos, como algo objectivado e externo a eles, mas algo radicado
'constituti(amente e intrinsecamente) em cada indivduo, como que
excedendo-os.
A dimenso impessoal ou campal do ser humano algo, como j foi dito,
que ultrapassa os limites da inteligncia individual e, ao mesmo tempo,
constitui um mbito dotado de certa autonomia. neste sentido que se fala de
conscincia colectiva: uma conscincia constituda ou formada pelo que de
impessoal ou campal h em cada conscincia individual. No uma entidade
fsica, pois carece de realidade entitativa, mas no carece totalmente de
realidade. uma realidade que flui necessariamente da estrutura real de cada
animal de realidades (ser humano) e da sua disposio-inclinao natural
sociabilidade; uma realidade e um mbito que configuram, a partir de dentro,
intrinsecamente, toda e qualquer actividade dos indivduos.
7.- Dimenso complementar da conscincia individual
74
. ELLACURA, o. c., p. 239.
14
A conscincia colectiva no , propriamente, uma objectivao da actividade
intelectual, mas uma dimenso (complementar) da prpria conscincia
individual, e que lhe pertence formalmente. Toda a conscincia pessoal tem,
como algo constitutivo e formalmente pertencente a ela, um mbito comum,
colectivo, impessoal, que comum a todos os seres da mesma espcie.
aquilo pelo que se igual ou semelhante a todos os demais da mesma
espcie, mas sendo formalmente e pessoalmente diferente de todos eles. Mas
no constitui um sujeito ou uma entidade parte. A dimenso colectiva uma
dimenso real da conscincia individual, que tem uma enorme importncia e
transcendncia na configurao dos indivduos e na marcha da histria
75
.
Segundo Zubiri, os fenmenos sociais so, portanto, fenmenos racionais;
so o resultado de uma actividade psquica e conservam, em relao s
inteligncias individuais, uma respectividade singular
76
.
O carcter intelectivo dos fenmenos sociais significa, para Zubiri, em
primeiro lugar, que eles so um resultado da actividade psquica do ser
humano, so como que uma prolongao objectivada da sua actividade
psquica, cuja aco ou actuao prolongam; e, em segundo lugar, que so
produtos objectivados da actividade psquica humana com uma certa
publicidade. So como que uma decantao privilegiada da actividade humana
enquanto tal (cincia, religio, arte, direito, etc.).
Mais ainda. O mundo social no somente o resultado de uma actividade
psquica, mas tambm representa, no seu conjunto, a viso predominante de
uma sociedade e a sua tbua ou escala de valores
77
; representa o quadro
75
. ELLACURA, o. c., p. 240.
76
Segundo Durkheim, so fenmenos que resumem o sumo da racionalidade histrica
possvel. Porm, na opinio de Ortega y Gasset, esses fenmenos carecem de
racionalidade.
77
Cada poca, cada sociedade ou cada grupo tem um conjunto de crenas, de normas, de
valores, etc., que so admitidos unanimamente por esse grupo, pelo menos durante
algum tempo, como os mais racionais, os mais convenientes e os mais valiosos.
Consequentemente, eles constituem o quadro referencial da sua actividade e a luz com a
qual se ilumina. A existncia da heteroxia social, com as suas sanes, tem aqui tambm
a sua explicao.
15
FAUSTINO CALDAS
referencial, interpretativo e valorativo, segundo o qual os indivduos e os grupos
sociais se movem e so educados
78
.
Mas Zubiri no se esfora somente por explicar em que consiste o carcter
intelectivo dos fenmenos sociais, detm-se tambm na explicao do seu
carcter estrutural. Toda a realidade, segundo ele, tem um carcter estrutural.
Se se admite que a conscincia algo real, tem de afirmar-se tambm o seu
carcter estrutural.
A afirmao do carcter estrutural da conscincia colectiva significa ou
pressupe, em primeiro lugar, que a conscincia colectiva (ou o colectivamente
consciente) algo real e dotado de certa autonomia; e, em segundo lugar, que
qualquer coisa que no tem realidade fsica, no tem uma entidade
substantiva prpria, a no ser dentro de um sistema global e em unidade
estrutural com o resto das notas que integram esse mesmo sistema.
Ao reconhecer-se o carcter estrutural da conscincia colectiva, tem de
admitir-se tambm que esta conscincia colectiva actua estruturalmente com
grande independncia das subjectividades individuais que a compem. neste
sentido que Marx fala de uma histria natural
79
. Todavia, esse carcter
estrutural da sociedade deixa alguma liberdade aos indivduos, cuja articulao
na sociedade no totalmente estrutural e o seu pensamento no est
determinado por ela necessria e univocamente. No se podem confundir os
planos da estrutura (super-estrutura ou infra-estrutura) com o plano estrutura-
pessoa ou o plano grupo-pessoa
80
.
Neste caso, a conscincia colectiva no o que, formalmente, constitui a
realidade social, mas um dos seus elementos estruturais que determina todos
os demais e tambm , por sua vez, determinado por eles. A sociedade uma
realidade que somente se pode explicar em termos de estrutura. E um dos
seus elementos a ideologia, a realidade ideolgica. Ora, isto significa que
tudo o que se pensa (se valora, se venera, se prefere, se julga ou se sente,
78
Teria sido possvel o Cristianismo sem o Judasmo? Teriam sido possveis as revolues
sociais modernas sem o desenvolvimento da burguesia? Teria sido possvel o marxismo
sem a filosofia de Hegel?
79
Ibidem, pp. 245-246.
80
Ibidem, pp. 246.
16
etc.), numa determinada sociedade, no algo absolutamente autnomo e
independente dos interesses materiais dessa sociedade. O elemento
ideolgico est determinado por elementos no ideolgicos e estes, por sua
vez, por elementos ideolgicos. A ideia que ordinariamente se tem da
sociedade , fundamentalmente, uma interpretao e, em grande parte, uma
hiptese mental, confirmada parcialmente por alguns aspectos da realidade
social. Esta ideia do fenmeno social tem a sua operacionalidade prpria na
configurao de uma determinada sociedade, ainda que aquele tambm
condicionado pelas condies reais dessa mesma sociedade
81
.
Concluso:
Existe, na realidade histrica dos povos, um elemento estritamente social, a
que se devem atribuir umas caractersticas que no podem ser nem
meramente orgnicas nem puramente naturais. Alguns chamam-lhe
conscincia social ou conscincia colectiva ou esprito do povo. Contudo, talvez
seja melhor no chamar-lhe nem conscincia nem esprito, porque estes
termos so atribudos mais propriamente s pessoas individuais, que tm
outras caractersticas de que carece o elemento social. Por isso, estes termos
no tm, em ambos os casos, um significado unvoco, mas anlogo, e pode
levar a erros ou a concepes falsas. Poder-se- chamar-lhe meio intelectivo
ou campo intelectivo de uma matriz cultural, de uma estrutura ideolgica, etc.
Mas, muito mais importante que o nome, o reconhecimento da sua existncia
e da sua transcendncia histrica, pois muitos comportamentos individuais e
grupais dependem deste elemento social
82
.
Os seres humanos individuais somente se podem sentir moralmente
obrigados atravs da sua prpria conscincia (no sentido intencional de tomar
conscincia, conhecer, tomar conhecimento da realidade). Contudo, o que uma
sociedade ou um grupo social valora maximamente, no s mediante
declaraes verbais, mas tambm por prticas gratificantes, ser sempre um
81
Cf . ELLACURA, o. c., p. 245.
82
Cf . ELLACURA, o. c., pp. 237-238.
17
FAUSTINO CALDAS
dos condicionamentos mximos do comportamento individual. De alguma
maneira, h sempre uma interveno do social sobre a realidade individual.
Uma das fontes da natureza e do contedo da conscincia social colectiva
a racionalizao dos comportamentos sociais, determinada pela urgncia social
de justificar determinados interesses e na qual se empenham os prprios
dirigentes das sociedades. Algumas instituies constituem-se mesmo como
voz explcita dessa conscincia (grejas, Partidos polticos, Governos,
Universidades, Meios de Comunicao social, etc.). A propaganda ou
publicidade um dos fenmenos tpicos que demonstra a realidade e o
funcionamento da conscincia colectiva, tanto para o que se h-de crer e
valorar como para o que se h-de comprar e consumir.
A cultura e a ideologia, enquanto proporcionam normas e pautas de
orientao e de ordenao colectiva, pautas de valores e de obrigaes, so
tambm formas de conscincia colectiva e configuram os indivduos e os
movem aco por meio de meios primordialmente extra-individuais. E no se
pode dizer que somente os movem e configuram no que tm de social as suas
actuaes. Os comportamentos pessoais tambm so afectados, posto que
todos eles tm tambm a sua dimenso social
83
.
O haver humano e os outros (seres humanos) comeam a estar dentro e
a fazer parte de cada ser humano, ainda antes dele se dar conta de si mesmo;
o haver humano e os outros so o dado primrio, atravs do qual o ser
humano comea a humanizar-se. Obviamente, portanto, todos os actos
humanos tm, naturalmente, um carcter social (colectivo), pois esses actos
so actualizaes da prpria mesmidade primria, que uma mesmidade
social. No so dimenses excludentes, mas dimenses que se completam,. O
ser humano no tira de si mesmo o contedo dos seus actos, mas da
realidade, da realidade social ou da realidade socializada. Esses actos tm
83
Cf TALCOT PARSONS, The Social Sistem, cit. por . ELLACURA, o. c., p. 243. Ver
tambm do mesmo autor, 'Teoria do facto moral ou da consci2ncia moral). Quando se
fala da conscincia individual colectiva, significa que se abstrai de um aspecto ou de um
momento prprio dos actos psquicos, momento que nem sequer formalmente
determinante do acto intelectivo. Todo o acto intelectivo individual tem uma dimenso
colectiva, de maneira que se pode sempre falar, abstractamente , de inteligncia
colectiva.
18
uma dupla dimenso social: so actualizaes da prpria sociabilidade e so
tambm, pelo menos em parte, actualizaes de contedos sociais.
Sendo assim, no arbitrrio fazer a abstraco do que h de comum e de
participado em todas as conscincias individuais e falar-se de uma dimenso
colectiva ou impessoal da conscincia individual. O carcter intelectivo da
espcie humana permite no s a individualidade pessoal, mas tambm, por
outro lado, actualiza em cada indivduo, a unidade fsica da espcie. sobre
este fundamento da unidade fsica e sociabilidade da espcie que se actualiza
a dimenso social do ser humano em todas as suas actividades. Ou seja, o
carcter de corpo social, de sociabilidade, reflecte-se e actualiza-se em todos
os actos e comportamentos do ser humano: o mbito ou carcter impessoal,
mbito comum e comunicado a todas as conscincias individuais.
Portanto, a conscincia colectiva ou social joga um papel muito semelhante
ao papel que joga a conscincia moral individual em cada um dos seres
humanos. Mais ainda. Alguns chegam mesmo a afirmar que a conscincia
moral individual no mais do que a interiorizao inconsciente da conscincia
social, isto , do que uma sociedade determinada julga como vlido e
obrigatrio em determinadas circunstncias, tanto na sua formalidade de dever
moral como na de outros contedos obrigatrios (no campo do direito, das
convenes ou simplesmente do bem visto ou mal visto).
H, contudo, uma pequena diferena entre a conscincia colectiva ou social
e a dimenso colectiva ou impessoal da conscincuia individual. A conscincia
colectiva ou social a representao da respectividade social das
conscincias individuais, ao passo que a dimenso colectiva da conscincia
individual no se reduz a ser meramente uma representao, na conscincia
individual, do que acontece na sociedade, seno que actua e opera tambm
directamente na sociedade
84
.
Ficam no ar algumas questes que esta problemtica levanta: Existe,
realmente, uma conscincia moral social independente da dimenso colectiva
ou impessoal da conscincia moral individual? Existe qualquer espcie de
84
Cf H. H. BERR, En marge de l3histoire uni(erselle, Paris 1954, p. 12. Para Berr, a
conscincia social a representao da respectividade social das conscincias
individuais.
19
FAUSTINO CALDAS
presso moral, que no nasce puramente do indivduo, mas que lhe imposta
de fora, tanto nos seus contedos como na sua formalidade obrigatria? De
que modo? uma conscincia colectiva e global ? Tem um sentido tico ou
moralizante? O seu sentido tico ou moralizante seria, nesse caso, a prova da
sua existncia e da sua natureza?
Faustino Caldas Ferreira
20

20 - La Conciencia Colectiva y Sus Manifestaciones

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