Dios ha muerto.

Una verdad masculina que extingue la belleza femenina

Velzquez Fras Rodolfo Fabin
El presente ensayo tiene por objeto el dilucidar conceptos algunos de la
filosofa nietzscheana, especficamente, entender el sentido del Dios ha
muerto, as como la diferencia e implicaciones de la verdad del tipo
femenina como la del tipo contrario, esto es, masculina. Atendiendo a las
implicaciones ticas que se tienen tras la veracidad de tales conceptos. Se
har una breve construccin del sentido con el cul cada uno de los
anteriores conceptos ha sido evocado. Lo cual no supone una sencilla
tarea, pues un autor de semejante jerarqua, no tiene por caracteriza una
claridad ausente de ambigedad. As, si el objetivo del ensayo se cumple,
se tendr una mejor perspectiva del sentido con el cual atiende la
concepcin nietzscheana a la verdad y a una nueva tica, si es que es
posible llamarle as.
1.- La verdad masculina preferente a la verdad femenina, una distincin
con ausencia misgina.
El filsofo en cuestin hace un anuncio tajante: la verdad que les traigo no
es femenina. Tal sentencia le ha asegurado por muchos, lectores poco
cautelosos, el titulo de misgino. Sin embargo hay una infundada
valoracin sobre tal proposicin. Pensemos pues en lo que la mujer ha de
representar en tal sentencia, primeramente, hablemos de lo que para tal
contexto resultaba inherente a la consideracin de mujer, esto es, su
belleza. sta, no provena, precisamente, de las condiciones naturales de
la fisionoma de la mujer, tampoco vena de la nobleza que caracterizaba
a tales entidades, pues para la poca, la nobleza no era algo que a stas
les fuere competente; as mismo, el origen de tal condicin, no era la
fuerza ni la humildad; tampoco se caracterizaba por el entero
deslindamiento de la concepcin que la muchedumbre tena de stas, es
decir, por el contrario, valoraban considerablemente la imagen que la
mayora tena para con ellas. Ms bien, la consideracin de tal belleza
parta de lo delicada que poda ser, de la elegancia que le sola
acompaar, provena, tambin, de los ornamentos que acompaaban y
en gran medida ocultaban su fisionoma natural: el maquillaje, los adornos;
en estas portadoras de belleza, imperaba la apropiacin y manifestacin
de aquello que era de la admiracin de todos, no se centraba en la
nobleza sino en la popularidad, en el agrado. En pocas palabras, la belleza
femenina, en tales trminos, se fundamentaba en la apariencia, en lo
conveniente, en lo satisfactorio, esto es, en la ausencia de verdad,
remplazada por la bella comodidad.
Cada uno de estos factores de la naturaleza de la belleza femenina,
aplicados ahora a la concepcin de verdad femenina, tiene las siguientes
implicaciones:
1.- La verdad que hasta dicho momento imperaba tena las condiciones
mismas que la naturaleza de belleza femenina.
2.- El autor supone una verdad delicada, elegante; refinada. Una verdad
que se ocultaba tras una hermosa mascara de adornos y maquillajes,
cuidadosamente colocados para hacerle digna de ser admirada,
aceptada y querida; deseada por la muchedumbre. Una belleza tal que
buscaba ser, por sobre todo, agradable, preferible, satisfactoria;
conveniente a la razn vulgar y pseudo-intelectual. Una verdad,
paradjicamente, carente de verdad, cuyo valor nico recaa
absolutamente en la mediocridad y en la comodidad que sta conceda.
Una verdad con ausencia en la necesidad tautolgica de que la verdad
debe ser verdadera.
3.- Por tanto, con tal premisa, lo nico, y no poco, que el autor nos quiere
decir, es precisamente que la verdad que a continuacin enunciar no
tiene por naturaleza las consideraciones femeninas, as, avisa de un
cambio absoluto, nos anticipa una verdad nueva, de distinta naturaleza.
Indaguemos pues en la naturaleza de sta nueva verdad, la cual el autor
supone como una masculina. La verdad apta a odos de hombres
verdaderos. Los hombres en que Nietzsche est pensando hacen
referencia a los tiempos de la antigedad, los tiempos de la antigua
Grecia, de las batallas, de la guerras, esto es, de los guerreros. Pensemos,
ahora, en la naturaleza significativa de tal invocacin. Tales hombres, a
distincin de nuestros contemporneos, resaltaban tras poseer cierta
disposicin preferente a las cuestiones de gran y mayor nobleza; de igual
manera, tenan por caracterstica el hacer lo correcto, lo digno, sin
importarles la consideracin de la comodidad, de la conformidad, de la
satisfaccin mediocre, es decir, encontraba como fundamento nico del
fin de sus acciones a la nobleza que de stas provena; a la atencin de la
fidedignidad antes que la preferencia del convenio vulgar; hombres, que
prefieren y encuentran ms digno el portar un rostro marcado por
cicatrices de guerra, antes que una faz hermosamente ocultada,
desvanecida por los pomposo adornos; as, la belleza y nobleza de tales
hombres se manifestaba, precisamente, en presentarse tal cual eran,
mostrando el rostro verdadero, por mas feo y tosco que ste fuera, sin
aumentar ni reducir belleza ni fealdad. Tales hombres resaltaban por ser
verdaderos, y se les renda honor precisamente por exponerse tan
dignamente.
As, al igual que nos convino deducir la implicacin de una verdad de
semejanza a la naturaleza femenina en lo anterior, nos es ahora
conveniente representarnos la naturaleza de una verdad competente
ante tales caractersticas:
1.- La verdad es inusual, pero es preferente; no ser de agrado, ni nos
parecer quiz la ms bella; no encontraremos su reconocimiento en la
comodidad, ni en la mediocridad de la conveniencia, lo haremos en su
honestidad, en su necesidad. Una verdad que podr no ser aceptada ni
por psudo-intelectuales ni por los ms, pero que, sin embargo, ser fiel. Una
verdad sucia, poco agraciada, muy temible, evitable; una verdad
incomoda. Una verdad carente de satisfaccin, llena de dolor y tragedia,
pero sin embargo, portadora de la necesidad tautolgica que, como
verdad, le es exigida. Se nos anuncia la llegada de una verdad fuerte, de
una innegable verdad, una verdad verdadera; una verdad como no la ha
habido, digna de ser escuchada y de ser apropiada al hombre, la nica
de tal condicin.
2.- La nueva verdad, ser una verdadera, cambiara el sentido de las cosas
hasta tal punto conocidas, pues tras nuevas verdades nuevas
implicaciones consecuentes a sta.
3.- Ahora, una vez se ha avisado de la naturaleza de sta nueva verdad,
del cambio que sta sugiere, pero adems, de la mayor dignidad de la
que sta es merecedora; el hombre ha de disponerse a atenderle,
sabiendo que aquello que escuchar no ser del todo agradable, no ser
quiz fcil de aceptar, pero que, an as, habr de aceptar, pues la
verdad, si lo es, es inmesurable.
Atendamos pues a la verdad de la cual Nietzsche ya no ha advertido: Dios
ha muerto. Conozcamos, ahora, el sentido y alcance de tal frase, con las
implicaciones que le sean propias y los sentidos de su poder. Aclarando,
primeramente, que tal frase no es lo que aparentemente podra ser, una
frase que va ms all de una sentencia atea, hablemos pues de ello.
2.- La verdad sucia: Dios ha muerto, hombres preprense ante el nihilismo.
Analicemos, como ya antes hemos hecho, lo que el smbolo Dios
representa ante tal sentencia. Pensemos en las condiciones inherentes a la
naturaleza no de un dios, ni de algo divino, si no de Dios- con mayscula:
Lo nico, lo absoluto, lo necesario, lo verdadero, lo ideal, lo infinito, lo
perfecto, lo abstracto, lo que es, el mundo de las ideas; lo suprasensible. Tal
frase, representa, precisamente, no slo la muerte de dios, si no de todo lo
que Dios representa; la muerte de todo lo antes mencionado. Entonces
cul sera la consecuencia, pues, la muerte de 2000 aos de tradicin, de
dogmas, de engaos; de verdades femeninas.
Dicha frase, as, desvalora todo aquello que tena valor, pues Nietzsche lo
supone, si no como falso, s como vaco. Tras la muerte de lo suprasensible,
varias consecuencias hay, la primera, no hay idea de bien o mal, pues no
hay siquiera idea de hombre. Ya no somos ms hombres sacados de un
molde, que deben buscar ser tan perfectos como el molde que nos creo,
ahora, somos libres. Tras matar a Dios slo una cosa hay por hacer,
comenzar a cimentar una nueva manera de ver la vida tras reducir a
escombros todo lo que se tena por verdadero. En un mundo as, todo es
valido. Nietzsche nos avisa, Dios ha muerto, en su lugar, el nihilismo ha
llegado.