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El tema de la mariologa en Berceo fue ya tratado por Claudio

Vil1y, sobre todo, por Jol Saugnieux2. Los trabajos de este ltimo
son, sin duda, la investigacin ms seria que se hizo sobre el tema.
Por ello, sus conclusiones van a ser el punto de partida de nuestra
investigacin.
Es Berceo un telogo o un simple trovador de Mara que repite
ingenuamente lugares comunes de la piedad medieval de su medio
ambiente? Encontraremos en la obra de Berceo un esquema
sistemtico y coherente de las principales verdades dogmticas o
simplemente el reflejo de una piedad popular? El Prof. Saugnieux
nos dar una respuesta muy clara y contundente: Berceo no es, en
absoluto, telogo. Su pensamiento no tiene nada de sistemtico y no
est libre de incoherencias y contradicciones. As, es necesario
gurdese de atribuir al poeta un sistema teolgico que l jams
concibi3.
Nuestra posicin va a ser precisamente la contraria. Creemos
que en la obra de Berceo se reflejan las dos grandes perspectivas
de la especulacin teolgica. Por una parte, hay en sus obras una
clara presencia de las tres fuentes donde se apoya la reflexin
teolgica: la Sagrada Escritura, la tradicin de los Santos Padres y el
magisterio de la Iglesia; todo ello llega a Berceo por el influjo de
distintas escuelas teolgicas. Pero por otra parte, -y aqu s que
podemos considerar a Berceo como un innovador- recoge otra
fuente del quehacer teolgico: el llamado sensus fidelium esto es,
la piedad popular. Tal vez este segundo aspecto haya sido
excesivamente potenciado por la crtica y de ah la imagen ya
clsica de considerar al poeta riojano slo como un simple juglar a
lo divino. Sin negar esta afirmacin creemos que Berceo es algo
ms. Evidentemente no es un Santo Toms. No desarrolla una
teologa para ser impartida en las universidades, sino que se
proyecta a la existencia humana. Lo ms significativo de la obra de
Berceo es el estar escrita para el pueblo. Es un escritor popular. Es
un vulgarizador. No crea, sino divulga y explica con clara
intencionalidad catequtica o propagandstica. Y qu es lo que
divulga? Una dogmtica, una moral y una liturgia.


Ahora, bien, Berceo que tiene que dirigirse a esquemas mentales; sencillos se aparta de los manuales de teologa al uso con sus
tecnicismos difciles de comprender y poco tiles para alimentar la religiosidad del hombre sencillo. Ensea, pues, no una teologa
conceptualista sino existencial. Pero detrs de este aparente ropaje de sencillez se ve muy clara la mente culta del telogo que conoce
perfectamente los tres aspectos que ha de desarrollar una divulgacin teolgica: una teologa moral, una teologa dogmtica y una catequesis
litrgica.
Podemos ver cmo toda la obra de Berceo se adecua a este coherente sistema teolgico. Empecemos por la moral. La teologa moral trata
de regular la actividad del individuo tanto en su foro interno como externo. Berceo se apartar de la moral casustica que resulta poco
estimulante. Ms que hablar de vicios y virtudes en abstracto, divulgar la vida de unos personajes que han seguido el camino de la virtud y
sern presentados como modelos a imitar. Este es, a nuestr.juicio, el sentido de los llamados poemas hagiogrficos, y que puede compaginarse
con la tesis propagandstica de Brian Dutton.
De Ia misma manera que toda religin ha de tener una actividad cltica, el esquema teolgico de Berceo no podia prescindir de este
elemento fundamental. Este aspecto lo desarrolla Berceo 'en su obra Del sacrifiio de la missa. Su finalidad parece claramente catequtica y
tendra como teln de fondo la lucha entre el centralismo romano que intenta imponer el rito romano en unas iglesias ligadas por una larga
tradicin a la liturgia mozrabe. Por eso el Prof. G. de la Concha afirma que el Sacrificio de la misa constituye una apologa y explicacin del
rito romano en un medio tercamente ligado a la antigua liturgia hispnica4.
Asimismo, es esencial a toda religin el iluminar los ltimos acontecimientos de la historia humana y describir el estado de la vida futura.
Berceo nos ofrece su tratado De novissimis, imprescindible en todo sistema teolgico, en su obra De los signos que apareseran ante del
juiio. En l se exponen las verdades fundamentales que se recogan en la tradicin cristiana y en la especulacin teolgica: resurreccin de
los muertos, descripcin del juicio final segn el esquema evanglico (Mat. 25, 31-46), doctrina de la retribucin, cualidades del cuerpo
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resucitado y naturaleza de la vida eterna.
Pasemos ahora a la teologa dogmtica propiamente tal, es decir, al conjunto de verdades que constituyen el credo de la religiosidad
cristiana. Con la claridad de quien es maestr.nomnado, Berceo nos expone en los Loores un resumen de lo que podramos llamar teologa
dogmatica, tanto ms significativo cuanto que por el momento no se ha encontrado, como seala Brian Dutton5, ningn texto que sirva de base
a esta obra, lo cual hace, cuando menos, verosimil la hiptesis de que sea original del propio Berceo. El Prof. G. de la Concha fue quien en las
II Jornadas Berceanas caracteriz a los Loores de Nuestra Seora como un compendium Historiae Salutis6. Sus apreciaciones resultan
evidentes. El poeta con una finaIidad catequtica expondra a sus oyentes o lectores la funcin de Maria en la economa de la historia de la
salvacin. Es, sin duda, la obra que con una perfecta estructura teolgica se constituye en verdadero tratado de mariologa, a la vez que ,se
proponen las verdades fundamentales de lo que pudiera constituir la cristologa berceana. Jess aparece en esta obra como un ncleo bsico
del credo cristiano: anunciacin, nacimiento, vida oculta, vida pblica, muerte y resurreccin, ascensin y venida del Espritu Santo. Todas estas
verdades teolgicas ocupan una gran parte de la catequesis desarrollada por Berceo en esta obra.
Podemos distinguir distintas tradiciones mariolgicas en la obra de Berceo? Cules son sus fuentes inmediatas? El Prof. Saugnieux
seal hace algunos aos la liturgia mozrabe como la primera tradicin mariolgica que aparece en Berceo, muy en concreto la tradicin que
arranca de la persona y la obra de San IIdefonso de Toledo, en particular su tratado De Virginitate Sanctae Mariae, El ilustre hispanista
francs afirma que no es excesivo decir que Berceo es uno de sus discpulos lejanos7. Para probarlo recurre a determinadas estrofa s del
Milagro de la casulla de S. IIdefonso que demostraran la admiracin que nuestr.poeta sentira por el arzobispo de Toledo. Asimismo se
seala que el concepto teolgico de la mediacin de Mara utilizado por Berceo procede en lnea directa de S. IIdefonso8.
Sin embargo, son varias las dificultades que presenta esta interpretacin, En primer lugar, el Milagro de la casulla de S. IIdefonso
pertenece a una tradicin que corre por toda Europa sin vinculacin alguna con la liturgia mozrabe. Asimismo, el concepto de corredencin
aplicado a Mara es un lugar comn con la mariologa de San Bernardo llegando a constituir el hilo conductor de su teologa mariana. Pero hay
adems un enfoque radicalmente distinto entre la mariologa de S. IIdefonso y la mariologa de Berceo. Nos referimos a los conceptos de
maternidad y virginidad en Mara.
La teologa cristiana afirma de Mara dos verdades a primera vista contradictorias: Mara virgen / Mara Madre. Maria es madre
permaneciendo virgen. Segn se intensifique una u otra verdad tendremos dos tipos de mariologa diferentes. El conflicto se remonta a la
conocida controversia entre S. Jernimo, por una parte, y Helvidio y Joviniano, por la otra. La discusin est ligada al debate sobre qu estado
es ms perfecto para alcanzar la virtud cristiana: el estado matrimonial o el estado virginal. Los dos autores que polemizan con S. Jernimo
estn enraizados en el pensamiento judo y no admitan la virginidad en Mara. La explicacin es muy sencilla si tenemos en cuenta
determinados presupuestos antropolgicos que encontramos en las doctrinas veterotestamentarias. Permitsenos aludir a ellos, aunque sea
slo muy sucintamente.
En el Antiguo Testamento no se consideraba la virginidad como una virtud, sino, por el contrario, como un castigo o maldicin divina.
Citamos a continuacin un pasaje que ilustra la mentalidad del pueblo de Israel al respecto y cmo se proyecta posteriormente la polmica. Se
trata de la historia recogida en Juec. 11,37: Jeft, jefe de los israelitas est en guerra con los ammonitas. En medio de la batalla el jefe israelita
hace esta promesa: Si entregas en mis manos a los ammonitas, el primero que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva
victorioso de los ammonitas, ser para Yahv y lo ofrecer en holocausto. En efecto, la victoria fue definitiva para los judios. Jeft pudo pronto
volver a su hogar. La primera persona que sale a recibirle es su propia hija. Pero l est dispuesto a cumplir su promesa y se lo cuenta a su
hija. Esta se dirige a su padre con estas palabras: Padre mo, aunque se te haya escapado la boca ante Yahv haz conmigo lo que prometiste
... Hazme slo esta gracia: djame libre dos meses para ir a vagar por las montaas y llorar con mis compaeras mi virginidad (El subrayado
es nuestro). La muchacha tiene conciencia que morir siendo virgen es una impureza que exige penitencia.
Hasta aqu nos descubre la narracin bblica el concepto depresivo que una familia o, si se quiere, las tribus de Israel tienen respecto a la
virginidad. El pueblo judo no slo no conoci la virginidad como valor sino que la consider como un castigo divino. La palabra virginidad
aparece tan slo ocho veces en todo el Antiguo Testamento y se la encuentra en estos contextos: o bien para festejar su prdida en el
matrimonio, o bien para lamentarse al verla intacta ante una muerte prematura; pero jams se la considera como algo virtuoso.
El fundamento teolgico de esta aversin y este miedo a la virginidad es doble. En primer lugar, la idea general a todo el Antiguo
Testamento de que el hombre ha de continuar la obra de la creacin iniciada por Yahv; la fecundidad, esto es, el creced y multiplicaros era
prueba de que Dios estaba actuando a travs del hombre en la transmisin de la vida. En segundo lugar, la esperanza muy firme puesta en el
Mesas. Toda mujer juda albergaba la esperanza de poder llegar a ser madre del futuro libertador de su pueblo. Su mxima ilusin se cifraba en
que pudiese aparecer entre sus descendientes. De ah que la mayor maldicin con que el cielo poda castigar sus delitos era la esterilidad o la
falta de sucesin que le quitaba por completo la esperanza de estar un da entre los antepasados del Mesas.
Con el Nuevo Testamento se producir un giro copernicano en la valoracin de la virginidad. El pensamiento de S. Pablo es definitivo: la
virginidad deja de ser un contravalor para convertirse en el mejor de los estados para alcanzar el perfeccionismo cristiano. Las ideas paulinas
sern desarrolladas por los SS PP Y se convertirn en doctrina comn de la Iglesia.
Esto nos explica la polmica mariolgica habida en tiempos de S. Jernimo. Helvidio y Joviniano, formados en el pensamiento hebreo, no
podan entender que la virginidad fuese un valor aplicado a Mara, y por eso la niegan.
Esta misma polmica la encontramos en la obra de S. IIdefonso De Virginitate perpetua Mariae Virginis. La estructura apologtica de la
obra toma como adversarios tambin a Helvidio y Joviniano que evidentemente tienen aqu la finalidad de personificar los errores que trata de
combatir. Quiere esto decir que en algunas de nuestras iglesias locales prendieron las doctrinas en contra de la virginidad de Mara? Muy
probablemente. Hablar del influjo del pensamiento judo en nuestra Edad Media no es ninguna novedad. Por eso, Vicente Blanco Garca en su
edicin crtica de la obra de S. IIdefonso afirma que pudo ocurrir que algunos influenciados por los judos, en quien nuestr.autor personifica su
tercer adversario, suscitasen la hereja mariolgica de los que fueron en otro tiempo adversarios de S. Jernimo9.
De esta manera S. IIdefonso se presenta ante la tradicin mariolgica como el defensor prototipo de la virginidad de Mara. Lgicamente al
fundamentar toda su mariologa sobre la virginidad dejar sin desarrollar hasta sus ltimas consecuencias la afirmacin de su maternidad, ya
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que poda resultar sospechosa. Por eso, S. Ildefonso no pudo afirmar la maternidad de Mara sobre el gnero humano. Este hecho produce una
queja lastimera en un conocido telogo actual cuando escribe: Lstima que IIdefonso no sacara la conclusin obvia de que Mara es madre
nuestra10.
La misma liturgia mozrabe se va a convertir en la divulgadora de la virginidad de Mara. En los textos litrgicos propios de las fiestas de
Mara, la virginidad es el ncleo que aglutina los himnos marianos. Los textos recogidos en la Analecta Hymnica Medii Aevi prueban esto que
decimos. En los himnos all examinados tan slo encontramos dos alusiones a la maternidad en la antfona de Laudes, propia de la fiesta In
diem Sanctae Mariae11. Por el contrario, son constantes las alusiones a su virginidad en sintagmas como decus virginum, virgo virginum,
aula virginis, virgo genitrix, etc.
La mariologa de Berceo, como veremos ms adelante, se apoyar de manera primordial sobre la maternidad de Maria.
Pero hay adems dificultades de orden histrico para admitir el influjo de la liturgia mozrabe sobre la mariologa de Berceo. Fu S. Milln
un foco difusor de la liturgia mozrabe? Si tenemos en cuenta que este monasterio estaba ntimamente vinculado al centralismo romano,
comprenderemos la dificultad de que en San Milln hubiese reminiscencias de la tradicin litrgica hispnica. Los monjes benedictinos de Cluny
van a ser los grandes divulgadores de la liturgia romana en la Pennsula. Silos es un monasterio benedictino al que Berceo est ntimamente
ligado. Por ello no parece verosmil considerar la liturgia mozrabe como tradicin que subyace en la mariologa de Berceo. Ms bien parece lo
contrario: que Silos se constituye en foco difusor de la liturgia romana; y por ello en lugar abierto a las corrientes teolgicas que vienen de ms
all de los Pirineos.

2. ANALOGIAS ENTRE LA MARIOLOGA DE S. BERNARDO Y LA MARIOLOGA DE BERCEO.
Pensamos ms bien que la gran tradicin mariolgica que acepta Berceo est ligada a los grandes marilogos europeos: S. Anselmo y S.
Bernardo, as como a la tradicin secular del amor corts. Examinemos las analogas que entre s presentan la doctrina mariana de S. Bernardo
y la aceptada por Berceo.
La estructura literaria de Los Milagros se apoya en ll verdad teol6gica de Mara, medianera entre Dios y los hombres. Esta verdad es
el aglutinante que sostiene la piedad mariana de los siglos XII y XIII, que se esboza en S. Anselmo y que S. Bernardo convierte en el ttulo
fundamental de Mara. De ah que la tradici6n teol6gica le conceda el sobrenombre de Doctor Mediationis.
Esta doctrina la encontramos metafricamente, desarrollada en el llamado sermn De aqueductu, como ya seal muy bien el Prof.
Saugnieux12.

a) Justificacin por la f o por las obras? Los pasajes que en la obra de S. Bernardo recogen esta idea son muy numerosos:
Veneremos a Mara, porque esta es la voluntad de aquel que quiso que todo lo recibiramos por Mara13.
Mara es, pues, la medianera de todas las gracias, doctrina comn entre los telogos. Pero las afirmaciones de S. Bernardo van ms all.
Al intensificar tanto la confianza en Mara plantea determinados problemas a la teologa de la justificacin: quin justifica el Hijo o la Madre?
Puede la naturaleza humana merecer o solamente es nuestra fe la que nos salva? El primero de estos problemas haba sido ya tratado por S.
Anselmo y su escuela, muy en particular por Eadmer de Canterbury llegando a afirmar la supremaca de Mara sobre su hijo en la economa de
la salvaci6n

14. S. Bernardo se fijar ms en el modo cmo se opera esta salvacin:
Busquemos la gracia y busqumosla por Mara15.

De qu manera? No a travs de nuestras obras:
pues en la naturaleza humana la gracia es falaz16.

La naturaleza humana est corrompida por eso no puede merecer:
Y quines somos nosotros? Nosotros tal vez perjuros, nosotros adlteros, nosotros ladrones, nosotros homicidas, la basura del mundo16
..
No podemos alegar ningn mrito. S. Bernardo toma el ejemplo de Mara:
Mara no alega el mrito, sino que busca la gracia18.
Como fcilmente se puede deducir de estas afirmaciones S. Bernardo est en un terreno muy prximo a lo que en el siglo XVI ser la teora
protestante de la justificacin por la sola fe fiducial. Por ello algunos telogos al interpretar ciertos pasajes de su tratado De gratia et libero
arbitrio han visto en S. Bernardo un precursor del protestantismo.
Si pasamos a Los Milagros de Berceo, la base que subyace en muchos de estos milagros evoca en el lector moderno la tesis del Pecat
fortiter et crede fortius con la nica diferencia de que esa fides fiducialis no se pone en Cristo sino en Mara. La estructura literaria comn a
todas estas descripciones se apoya casi siempre sobre el mismo esquema teolgico: La Virgen interviene tras la muerte del pecador para
concederle una salvacin inmerecida o inesperada. Esta salvacin no es fruto de unas obras sino de una confianza, de una fe fiducial en Mara.
Algunos son justificados por una oracin repetida maquinalmente; otros por una simple inclinacin: es el caso del Milagro sobre El sacristn
fornicario:
faci a la su statua el enclin cada da,
fincava los enojos, dici: 'ave Mara (Milag. estr.77)
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Este sencillo acto piadoso ser suficiente para obtener la salvacin. Un caso anlogo lo encontramos en el Milagro sobre El clrigo
ignorante que repite sin comprender la misa de Salve, Sancta Parens:
Mas la sabi por uso qe por sabiduria (Milag. estr.220)
La misma actitud encontramos en el Milagro sobre El premio de la Virgen.
La obra meritoria se limita a ser una sencilla inclinacin ante la imagen de Mara:
qe de sancta Mara amava su figura,
siempre se inclinava contra la su pintura (Milag. estr.116)
Tomando como base estas ejemplificaciones, se puede afirmar que sea el valor meritorio de estas acciones las que motiven y causen la
justificacin?19. Da la impresin de que Berceo a travs de los milagros que l recoge y traduce, trata de divulgar la idea de que la salvacin es
muy fcil de obtener. Cmo? No por medio de unas acciones hericas, ni a travs de la asctica del agere contra. No tenemos que
renunciar a nada, sino tan slo depositar nuestra confianza en Mara:
Non cates al mi merito, cata a tu bondad, dice Tefilo. (Milag. estr.826).
Ahora, bien, esa fe fiducial en Mara necesita una exteriorizacin. El antropomorfismo es indispensable: ejemplificar unos actos piadosos
cuya realizacin sea tan sencilla que transmita al hombre la idea de que la salvacin es muy fcil: una simple inclinacin puede ser ya
suficiente.
Berceo trata, pues, de comunicar a su pblico que la salvacin depende no tanto del esfuerzo asctico cuanto de la confianza depositada
en la bondad de Mara. De esta manera les infunde un sereno optimismo.
En resumen, podemos afirmar que la teologa de la justificacin subyacente en Los Milagros y que Berceo acepta es que la justificacin
viene de la fe y no de las obras; por eso ningn pecado es estorbo para la intervencin de Mara, si el pecador tiene fe en ella.

b) Mara virgen o Mara madre? Esta mediacin de Mara en la economa de la salvacin ser desarrollada en ulteriores ttulos que
arrancan de la misma verdad teolgica y que son comunes a S. Bernardo y a Berceo. Nos referimos a la concepcin de Mara como abogada
ante un Cristo juez. Este aspecto fue ya subrayado por Saugnieux al poner de relieve el vocabulario jurdico al hablar de la salvacin de sus
personajes20.
Tambin en este punto encontramos una coincidencia entre la teologa mariana de S. Bernardo y la aceptada por Berceo. Son muchos los
pasajes en que S. Bernardo utiliza tecnicismos jurdicos para expresar la mediacin de Mara. Como ejemplo puede servir el ya citado sermn
De aquaeductu:
Quieres tener un abogado para con l? Pues recurre a Mara21.
Esta idea se convierte en un lugar comn tanto en Los Milagros como en los Loores de tal manera que la juricidad es el ncleo
semntico ms frecuente en la obra de Berceo, como seal el propio Saugnieux22. Cul es la raz de este hecho? Muy posiblemente tendra
su origen en el sistema feudal con el que los oyentes tanto de S. Bernardo como de Berceo estaran familiarizados. Y es que el
antropomorfismo es inseparable del quehacer teolgico. La justicia divina se expone segn los clichs de la justicia humana. Ante este tribunal
Mara tanto para S. Bernardo como para Berceo es el mejor abogado. No porque conozca mejor las leyes sino por su condicin de madre, cuya
maternidad la proyectan S. Bernardo y Berceo tanto sobre la divinidad (Theotokos) como sobre el gnero humano:
Mara es Madre de Dios y tambin madre nuestra. Esta ltima afirmacin supone una autntica novedad respecto a la mariologa de S.
IIdefonso. He aqu otro de los puntos comunes que caracterizan la mariologa de S. Bernardo y la de Berceo, frente a S. IIdefonso y a la liturgia
mozrabe. Dentro del binomio Mara Virgen / Mara Madre, encontramos un mayor desarrollo de la maternidad como verdad ms fecunda. Se
afirma la virginidad con imgenes bien expresivas, como veremos ms adelante, pero siempre en funcin de la maternidad. Es el tema que S.
Bernardo desarrolla en uno de sus sermones sobre la virginidad fedunda:

Singular virginidad la suya, que no viol, sino que honr
la fecundidad. Cul de estas dos cosas no es admirable?
Cul no es incomparable? Cul no es singular ... la fecundidad
de una virgen o la integridad de una madre23.

De ah que Mara sea modelo a imitar tanto por quienes Siguen el estado virginal como por quienes han optado por el matrimonio 24:

Venerad, pues, los que os hallis en estado matrimonial
la integridad y pureza del cuerpo en el cuerpo mortal;
admirad, vosotras vrgenes sagradas, la fecundidad de la
Madre de Dios25.

y ms adelante en el mismo sermn S. Bernardo pone a la Madre de Dios como ejemplo de las madres en el momento de dar a luz:
Corred (a Maria), madres; corred, hijas, corred todas
las que despus de Eva os acercis al alumbramiento con
tristeza y dais a luz con dolor26.
La maternidad de Maria ser una de las advocaciones ms frecuentes en Berceo, sobre la cual se apoya su abogaca ante el Hijo-Juez.
Evidentemente Berceo afirma la virginidad con imgenes que posiblemente tome del propio S. Bernardo, como veremos. Sin embargo, la
virginidad se afirma ms como verdad dogmtica, parte de un credo conceptual que como una situacin existencial, modelo para ser imitado.
En ningn momento Berceo afirma la superioridad de la virginidad como estado de perfeccin. Por el contrario, la maternidad de Maria es el
ttulo ms invocado hasta convertirse en la nica advocacin de los Loores. El trmino Madre en un contexto de splica aparece treinta y
tres veces en los Loores; asimismo en Los Milagros se encuentra formando parte de sintagmas como:
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la grand Madre caudal (estr. 29)
madre del buen Criado (estr. 31)
madre, plena de gracia (estr. 46)
La Madre con el Fijo (estr. 56)
La Madre del Rey (estr. 59)
La Madre Gloriosa (estr. 64)
Madre de Cristo, criada e esposa (estr. 64)
Gloriosa Madre del Criador (estr. 66)
Madre de Dios (estr. 68)
Madre eres de fijo, alcalde derechero (estr. 90)
Yo soy Sancta Maria / Madre de Jesu Cristo que mam de la leche mia (estr. 109)
Madre gloriosa (estr. 122)
Madre del Rey celestial (estr. 123)
Madre sin diccin (estr. 228)

Mara, pues, es nuestra mejor abogada porque es Madre de Dios y tambin Madre Nuestra. los dos aspectos de esta maternidad aparecen
bien subrayados en la obra de Berceo:
Barones e mugieres, por madre te catamos
tu nos gua, Sennora, com tus fijos seamos;
peccadores e justos tu merced esperamos (Loores, estr.218)
La maternidad divina es igualmente divulgada por Berceo con expresiones que presuponen un conocimiento nada despreciable de la
teologa. Si se acenta excesivamente esta maternidad se corra el riesgo de convertir a Mara en una diosa, lo que seria un grave error
teolgico. Esta proximidad a la hereja la encontramos en determinados textos de la obra de S. Anselmo, que han sido interpretados por la
teologa protestante actual, en particular por Karl Barth, como un reproche a la teologa catlica de que en dichos pasajes se estaba afirmando
de Mara cualidades divinas idnticas a Dios-Padre:
y de Mara se hizo un hijo, no otro sino el mismo,
de manera que segn su naturaleza (naturaliter)
fuese hijo comn de Dios y de Mara 27 .
Dios es el Padre que ha contruido todas las cosas
y Mara, la Madre que lo ha reconstruido todo28.
Las analogas entre la funcin de Dios-Padre y Mara se llevan a tales extremos que parecen presuponer la divinidad de la Virgen29 .
Berceo, por el contrario, para evitar este peligro aplica a Mara, junto con su condicin de Theotokos, su relacin filial respecto del Padre, con
lo cual ya se indica su dependencia: no es una diosa sino que sigue siendo criatura de Dios:
Ruega tu fijo, Madre, por tus peccadores
fijo lo has e Padre (Loores, estr.214).
En otro momento, Berceo aplica a Mara dos atributos: uno que subraya su privilegio ante Dios ('esposa') mientras que el segundo acenta
su dependencia ('criada')
Madre de Cristo, criada y esposa (Milagros, estr.64)

c) Imgenes marianas comunes de S. Bernardo y a Berceo. Las analogas entre la mariologa de S. Bernardo y la de Berceo se
proyectan incluso a la misma forma literaria. Son llamativas las imgenes marianas utilizadas por los dos grandes trovadores de Mara. las
coincidencias son casi absolutas. Asi el tema de la virginidad lo encontramos en los dos autores con los mismos recursos alegricos. En la
Introduccin a Los Milagros Berceo nos presenta a Mara bajo la alegora del 'campo-vergel'. Como ya seal Brian Dutton se trata de una
prolongacin del 'Iocus amoenus' y que parece hubo de ser patrimonio comn a la formacin cultural de los educados en S. Milln30 .
1. Mara, prado virginal
Bajo esta alegora Berceo presenta a la Virgen como:
prado verde o bien sencido (Milagros, estr.2)
El adjetivo 'sencido' evoca metafricamente el campo semntico de la virginidad ya que aplicado a un prado significa sin tocar, regar ni
labrar31 .
En nuestro peregrinaje el hombre encuentra en este prado paz y sosiego:

En esta romera avemos un buen prado
en qui trova repaire tot romeo cansado:
la Virgen Gloriosa, Madre del buen Criado (Milagros, estr.19).
Berceo afirma la virginidad de Mara en este mismo contexto de la alegora del prado:
yendo en romera caec en un prado
verde e bien sencido (Milagros, estr.2)
Esti prado fue siempre verde en onestat
ca nunca ovo macula la su virginidad (Milagros, estr.20).
Las mismas imgenes encontramos en S. Bernardo para afirmar la virginidad de Mara:
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As floreci el seno de la Virgen, as las entraas ntegras, intactas y castas de Mara, como prado de eterno verdor, produjeron la flor32 .
Si comparamos los dos textos hay un sintagma donde las coincidencias textuales son absolutas; esti prado fue siempre verde parece ser
traduccin literal del texto latino: pascua aeterni viroris.
Esta misma imagen la vuelve a repetir S. Bernardo cuando al hablar del nacimiento de Cristo lo compara al heno que nace en un campo
virgen:
All se muestra el pesebre a los piadosos animales, y
en este pesebre el heno que nace en el prado virginal33


2. La zarza ardiendo (Ex. 3, 2), imagen de la virginidad de Mara

S. Bernardo BERCEO

Gran maravilla, ciertamente una zarza
ardiendo sin quemarse, gran portento una mujer
que queda ilesa estando cubierta por el sol34 .
La mata que paresco al pastor encendida a remanesci sana con
ante tan complida . a ti significava que non fust corrompida (Loores,
estr.6).


3. El vellocino de Geden (Juec. 6, 36), imagen de la virginidad de Mara.


S. Bernardo BERCEO

Qu significaba el vellocino de Geden que,
quitado de la carne pero sin herida de la carne,
es puesto en la era; y ahora la lana, despus la
misma era es humedecida con el roco, sino
aquella carne tomada de la carne de la virgen,
pero sin detrimento de su virginidad36 .
La tu figura, Madre, tray el vellocino en qui nuebo miraglo por
Geden avino, en ssi vino pluvia, en ti Rei divino (Loores, estr. 11)


4. Mara, pozo de agua pursima. Para expresar la mediacin de Mara. S.Bernardo recurre a la imagen de Maria como puteus aquae
purissimae. La misma imagen desarrolla Berceo en varios pasajes:


S. Bernardo BERCEO

Acaso niegas que Mara es pozo de agua
pursima, que conservaba todas las palabras de
Cristo guardndolas en su corazn? S tu
tambin a tu medida un pozo ancho y
profundo36
tal es sancta Mara como el cabdal ro, qe todos beven d'ell,
bestias e el gran gento/
tan grand es cras com eri, e non es ms vazo (Milagros, estr.584)
Sennora benedicta de qui todo bien mana (Milagros, estr.521)
fuent perenal es Ella de qui mana la mar qe en sazn ninguna non
cessa de manar (Milagros, estr.703)


5. Eva, espina/Mara, rosa. Fu clsico en los tratados de teologa el contraponer la obra de Mara en la historia de la salvacin a la accin
de Eva. S. Bernardo plasma esta idea de un modo original: Eva es la espina, Mara la rosa:

S. Bernardo BERCEO

Por tanto, Eva fue la espina, Mara se erigi
como rosa; Eva es espina que hiere; Mara,
rosa que dulcifica; Evan es espina que produce
la muerte; Mara, rosa qu'e devuelve la
salud37
issi quand t nacisti de la espina rosa (Loores, estr. 204).


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6. Mara, vara de Jos. Es una ampliacin de la imagen anterior: Eva es la raz, Mara la rama y Cristo la flor:


S. Bernardo BERCEO

Oh, Virgen, vara noble, vara de Jos por quien
qued restablecido lo que habla perecido en la
raz. Eva, raz de amargura; Mara, raz de
eterna dulzura. Cun admirable es la sabidura
divina que hizo nacer ... una rosa tan floreciente
de una seca espina38

En ti.s complio, sennora, el dicho d'lsaia que la raiz de Yesse una
verga saldra e flor qual non fue vista dend se levantaria (Loores,
Estr. 8).




7. Mara, la rama / Cristo, la flor:


S. Bernardo BERCEO

En esto mismo juzgo que se manifiesta
bastante quin se la vara que procede de la
raz de Jes y quin la flor sobre la que reposa
el Espritu Santo. La Virgen Madre de Dios es
esta vara, y su Hijo la flor39

e flor qual non fue vista dend se levantara./
spiritu con siete dones en la flor posara Madre, t fust la verga, el tu
Fijo la flor (Loores, 8 y 9).



8. Mara, puerta cerrada:

S. Bernardo BERCEO

Anunciaron tu parto virginal muchos signos ...
como cuando Ezequiel se admiraba de que la
puerta estuviese cerrada despus de pasar el
rey40

La puerta cerrada que diz echiel
a ti significava que siempre fust fiel
por ti pass sennero el Sennor d'lsrael (Loores, estr.12).



Si dejamos a un lado otras muchas coincidencias formales entre S. Bernardo y Berceo, y echamos una mirada a la historia del momento,
tambin desde este punto de vista parece verosmil el influjo del monje de Claraval sobre nuestr.poeta riojano. La regla del Cster fundada por
S. Bernardo fue introducida en Espaa en el ao 1137. Sabemos que muchos conventos peninsulares pidieron a la abada de Claraval que les
enviasen monjes franceses que pudiesen convertirse en sus guas espirituales. Estos monjes divulgaron muy pronto en Espaa el pensamiento
de su maes tro. Durante una buena parte del siglo XIII la Orden del Cister conoci en nuestra Pennsula un esplendor comparable al que
anteriormente haba conocido Cluny41 . Este apogeo de la Orden de S. Bernardo en Espaa coincide, por otra parte, con los aos de madurez
de Berceo. Por tanto su influjo parece algo esperado.




CONCLUSION
Un acercamiento a la obra de Berceo desde el punto de vista de la teologa nos hace descubrir una produccin literaria que se apoya sobre
un sistema religioso donde aparecen claramente diferenciadas las distintas parcelas del quehacer teolgico: teologa moral, teologa dogmtica,
catequesis Iitrgica. La constatacin de este hecho es puramente fortuita o depende de la intencionalidad de una mente. cuIta? La simple
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eleccin de unas obras con este carcter de divulgacin teolgica no es ya suficiente para considerar al poeta riojano algo ms que un simple
juglar a lo divino?
Pero hay algo ms en la obra de Berceo. Un anlisis de la tradicin teolgica que subyace en su produccin pone de manifiesto que Berceo
conoce y acepta la teologa de S. Bernardo, tanto en su teora de la justificacin como en su teologa mariana. Hemos intentado poner de
relieve una serie de analogas temticas, muy en particular lo referente al concepto de mediacin, ncleo sobre el que se centra la exposicin
doctrinal de los dos trovadores marianos. Pero donde las coincidencias resultan verdaderamente llamativas son en la misma forma literaria. Hay
un paralelismo absoluto en determinadas imgenes marianas, originales de S. Bernardo, que vemos reproducidas literalmente en nuestr.poeta,
algunas de las cuales parecen ser traduccin literal de texto latino.
Por tanto, desde el punto de vista temtico como desde la perspectiva de un anlisis forma!, la influencia de S. Bernardo en Berceo parece
innegable. Cmo se produce esa influencia? Por simple smosis ambiental? A traves de los textos litrgicos? O ms bien fruto de una
lectura personal? Creemos que las tres hiptesis son posibles y no son excluyentes.
El esquema teolgico que descubrimos en algunas de sus obras, como por ejemplo, Los Loores, as como el tratamiento de determinados
conceptos teolgicos, creemos que exceden con mucho las ideas de la piedad popular ambiental, tanto ms cuanto sabemos la escassima
formacin teolgica que tiene la mayora de los clrigos, y que puso de manifiesto el trabajo de Beltrn de Heredia42 . De ah que pensemos
que detrs de ese estilo sencillo y candoroso, que caracteriza al poeta riojano, se esconde una mente culta que ha asimilado las verdades
fundamentales de la historia de la salvacin, segn la ortodoxia de la teologa cristiana del momento y que se autodenomina Yo
maestr.Gonalo de Vereo nomnado (Milagros, estr.2/.






NOTAS
1 Claudio Vil, Estudio mariolgico de los Milagros de Nuestra Seora, de Berceo, Berceo, VII (1953) 343-360.
2 Jol Saugnieux, Observaciones sobre la economa de la salvacin en Los Milagros de Nuestra seora, de Berceo, en Literatura y
espiritualidad, Madrid, Edic. Prensa Espaola, 1974, pp. 51-141.
Idem, Sur leconomie du salut dans les Milagros de Nuestra Seora de Berceo, en Lettres Romanes, t. XXVIII, Louvain, 1974, pp. 13-48.
Idem, La tradition mariale et les 'Milagros' de Berceo, en Lettres Romanes, t. XXXI, Lovain, 19n, pp. 32~.
3 Jol Saugnieux, Observaciones ... p. 55.
4 Victor G. de la Concha, Los Loores de Nuestra Seora, un compendium Historiae Salutis, Berceo (1978). p. 178.
5 Brian Dutton, Los Loores de Nuestra Seora, en Obras Competas, Tamesis Book Limited, London, 1975, t. III, p. 70.
6 Vctor G. de la Concha, Los Loores de Nuestra Seora, un compendium Historiae Salutis. Berceo (1978) 133-189.
7 Jol Saugnieux, Observaciones ... p. 106.
8 Ibidem, p. 108.
9 Vicente Blanco Garcia, San IIdefonso de Toledo, Madrid, B.A.C., n 320, 1971, p. 11.
10 Juan M. Cascante Davila, La devocin y el culto a Mara en S. IIdefonso de Toledo, en Acta Congressus Mariologici-Mariani Internationalis
in Croatia anno 1971 celebrati, Romae, 1972, v. III, p. 232; en el mismo volumen y sobre el mismo tema puede verse: P. Heinrich M. Kster,
lIdefons von Toledo als Theologe der Marienverehrung, pp. 197-222.
11 Analecta Hymnica Medii Aevi, herausgegeben von Clemens Blume-Guido M. Dreves, t. XXVII: Hymnodia Gotica: Die Mozarabischen
Hymnen des Alt-spanischen Ritus, Leipzig, 1897, n 84, p. 121.
12 Jol Saugnieux, o.c. Observaciones .. p. 127.
13 Mariam hanc veneremur, quia sic est voluntas ejus, qui totum nos habere voluit per Mariam, P.L. 183,441.
14 Sobre este punto cf. Karl Binder, Marienkult und Marienverehrung bei Eadmer von Canterbury, en De Cultu Mariano Saeculis VI-XI,
Romae, 1972, pp. 665-710.
15 Quaeramus gratiam, et per Mariam quaeramus, P.L., 183,442.
16 Nam apud homines gratia fallax, Ibidem, col. 442.
17 Qui nos! Nos parjuri, nos adulteri, nos homicidae, nos raptores, purgamenta utique mundi hujus, Ibidem, col. 442.
18 Maria non praetendit meritum, sed gratiam quaerit, Ibidem; col. 442.
19 El Prof. Saugnieux defiende la tesis contraria a nuestra posicin con afirmaciones contundentes: Estamos ah en los antpodas de la
concepcin luterana de la justificacin por la fe (o.c., p. 61).
20 J. Saugnieux, o.c., p. 70.
21 Advocatum habere vis et ad ipsum? Ad Mariam recurre (P.L. 183,441).
22 J. Saugnieux, o.c. p. 78 y ss.
23 Et quidem singularis virginitas, quam non temeravit, sed honoravit fecunditas ... Quid horum non mirabile? quid non incorporabile? quid non
singulare ... sit fecunditas in virgine, an in matre integritate (P.L. 183,60-61).
24 En S. Bernardo el matrimonio pierde ya la carga de escuela de imperfeccin que haba tenido en otros Santos Padres. Tngase presente
que es el siglo XII cuando empieza a desarrollarse la teologa del matrimonio. En el concilio de Verona de 1184 aparece por primera vez el
matrimonio formando parte de los dems sacramentos.
25 Veneramini ergo, conjuges, in carne corruptibili carnis integritatem: miramini etiam, vos sacrae virgines, in virginitate fecunditatem (P. L.,
183,61).
26 Currite, matres; currite, filiae; currite, omnes quae post Evam, et ex Eva, et parturimini cum tristitia, et parturitis (P.L., 183,62).
27 Et ex Maria fecit sibi filium, non alium, sed eundem, ut naturaliter esset unus idemque communis Filius Dei et Mariae (P.L. 158, 956l.
28 Deus est Pater constituionis omnium, et Marae est Mater restitutionis omnium (P.L. 158,956l.
29 Sobre este punto cf. P. Hubert, La pit mariale de Saint Anselme de Cantorbery, en De Cultu Mariano Saeculis VI-XI, Romae, 1972,
597-611; Michael Schamaus, Die dogmatischen Grundlagen des Marienkultes nach Anselm von Canterbury, Ibidem, pp. 613-629; Pater
Meinhold, Die Stellung des Gottesmutter in der Theologie des Anselm von Canterbury, Ibidem, pp. 631-650; Pasteur Henry Chavannes,
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Quelle lumire les 'Orationes' de Saint Anselme a la Sainte Vierge projettent-elles sur la preuve du Proslogion? Ibidem, pp. 651-664.
30 Brian Dutton, Los Milagros de Nuestra Seora, London, 1971, p. 38. 31 Ibidem, p. 35.
32 Sic omnimo, sic Virginis alvus floruit, sic inviolata, integra et casta Mariae viscera, tanquam pascua aeterni viroris florem protulere (P.L.,
183,42).
33 Monstratur piis ibidem jumentis praesepium et in praesepio fenum de prato virginali (P.L. 182,929),
34 Magna plane visio, rubus ardens sine combustione; magnum signum, mulier illaesa manens amicta sole (P.L. 183,432),
35 Quid iIIud Gedeonis vellus significat, quod utique de carne tonsum, sed sine vulnere carnis in area ponitur, et nunc quidem lana, nunc vero
area rore perfunditur, nisi. carnem assumtam de carne Virginis, et absque detrimento virginitatis (P.L. 183,64).
36 An Mariam quasi puteum aquae purissime inficiaberis, quae conservabat omnia verba de Christo, conferens in corde suo. Esto et tu salis
puteus pro modulo tuo, puteus altus et amplus (P.L. 184, 195),
37 Eva, ergo spina fuit, Maria rosa extitit: Eva spina, vulnerando; Maria rosa omnium affectus mulcendo. Eva spina, infigens omnibus mortem,
Mara rosa reddens salutiferam omnibus sortem (P.L. 184, 1020).
38 O virgo, virga nobilis, virga Jesse, per quam in Ramo convaluit quod perierat in radice.Radix amaritudinis Eva, radix aeternae dulcedinis
Maria. Haec est miranda ... tam florens rosa de tan sicca spina (P.L. 182, 1144),
39 Ex his manifestum jam arbitror, quaenam sit virga de radice Jesse procedens, quis vero flor super quem requiescit spiritus sanctus.
Quoniam Virgo Dei Genitrix virga est, flos Filius eius ... (Filius) flos campi est et non horti (P.L. 183, 42). Subrayamos esto en contra de Brian
Dutton quien comete un lapsus calami al afirmar que Maria es flor del campo, cuando en la Patrologa esta afirmacin se refiere a Jess
(cf. Brian Dutton, Los Milagros de Nuestra Seora, London, 1971, p. 41.
40 Virginei partis novitatem tot praecedentia signa designarunt, sicut.. in porta Ezechiel miratur clausa solius regis transitum (P.L. 182, 145).
41 Dfourneaux, Les Francais en Espagne aux Xleme et Xlleme siecles, Paris, P.U.F., 1949, p. 50, citado por Saugnieux, a.c. p. 123.
42 Beltrn de Heredia, La formacin intelectual del Clero en Espaa durante los siglos XII, XIII y XIV, Revista Espaola de Teoloqa, VI
(1946) 313-357.

ACTAS DE LAS III JORNADAS DE ESTUDIOS BERCEANOS
INSTITUTO DE ESTUDIOS RIOJANOS
LOGROO, 1981

Biblioteca Gonzalo de Berceo
Catlogo general en lnea
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