Rhe077 - Es - Rae096 - 200912 PDF

Nmero 77
Diciembre 2009
Dios
ms cercano
a los hombres
Salvadme Reina
Sergio Hollmann
anta Luca, por no querer abandonar la

fe verdadera, ni macular su virginidad, se
enfrent a sus perseguidores, para que con
su martirio diera testimonio de lo que haba dicho:
Tengo mi heredad en un sitio seguro. Jams me he
relacionado con corruptores, ni de alma, ni de cuerpo.
(P. Ren Franois Rohrbacher, Vida de los Santos)
Santa Luca - Museo de Bellas Artes San Po V, Valencia (Espaa)
SumariO
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao VII, nmero 77, Diciembre 2009
Escriben los lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dios ms cercano
a los hombres (Editorial) . . . . . . . . . . . . . . . . .
La voz del Papa

La F fortalece la razn
........................
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Con la Colaboracin de la
Asociacin Internacional Privada
de Fieles de Derecho Pontificio
Heraldos del Evangelio
Comentario al Evangelio
Cmo encontrar a Jess
en la aridez?
......................
10
Imprime:
Henargraf - Madrid
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ser reproducidos, indicando su fuente y
enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores.
......................
34
La palabra de los Pastores

El cristiano
est siempre en lucha
......................
38
Sucedi en la Iglesia
y en el mundo
......................
40
El verdadero significado
de la Navidad
......................
18
Ardor, smbolo y concepto
......................
......................
26
Heraldos en el mundo
......................
......................
46
Los santos de
cada da
Mediante la belleza,
se llega a Dios
......................
Historia para nios...

El tamborilero
22
www.heraldos.org
Montaje:
Equipo de artes grficas
de los Heraldos del Evangelio
Mrtir de la fidelidad
al Papado
48
El roco, el mar
y las virtudes
28
......................
50
E scriben
los lectores
al Seor que les ilumine para seguir

en esa misma lnea.
Jos E. Mart Barios
Las Palmas de Gran Canaria Espaa
La pulcritud nos acerca

al Sumo Bien
Sigan adelante con

fe y entusiasmo
Les manifiesto mi ms sincero agradecimiento por hacerme llegar la revista Heraldos del Evangelio, al mismo tiempo que hago extensiva mi felicitacin a las dos nuevas sociedades de Vida Apostlica:
Virgo Flos Carmeli, clerical, y Regina Virginum, femenina. De igual manera, felicito a Su Eminencia el Cardenal Franc Rod, por dirigir tan excelsamente la Congregacin para los
Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica. Y
aprovecho la oportunidad para expresar mi felicitacin por su cumpleaos a Mons. Joo Scognamiglio
Cl Dias, fundador de la asociacin
Heraldos del Evangelio. Sin duda alguna, todos estos eventos constituyen un motivo de celebracin y felicitacin en mi nombre y en el de la
Dicesis de Tulcn. Les acompao
siempre con mis oraciones y apoyo
constantes, deseo que sigan adelante con fe y entusiasmo en este compromiso.
Mons. Luis Antonio Snchez, SDB
Obispo de Tulcn Ecuador
Autntico aperitivo
para el espritu
Me ha impresionado la calidad
de la revista, tanto en su presentacin como, sobre todo, en sus contenidos. Y de entre ellos se destaca, en
mi opinin, la seccin Comentarios
al Evangelio. Es un autntico aperitivo para el espritu, ya que abre el
apetito para releer y meditar la Palabra de Dios. Y cunto se necesita ese alimento, especialmente en
los tiempos que corren! Debo reconocer que los Heraldos del Evangelio hacen honor a su nombre, y pido
La portada de la edicin de septiembre de 2009, excedi en belleza

a todas las anteriores! Qu linda es
nuestra Religin Catlica! Qu bonito es ver con qu cuidado la Casa
de Dios se reviste de hermosura, como en la fiesta de la Asuncin de la
Virgen Mara! No slo en las ropas,
sino tambin en la cordialidad en el
trato, en el porte digno, en el gran
amor y respeto al Santo Sacrificio de
la Misa. La pulcritud nos acerca al
Sumo Bien y nos mueve a ir atrs de
la gracia santificante.
Margarita Guimares G. Santos
Recife Brasil
Invitaciones a la santidad
No he ledo nunca en mi vida una
revista catlica que invite tanto a la
santidad como la revista Heraldos del
Evangelio. La vida de los santos nos
da fuerzas para que practiquemos la
virtud. Los comentarios al Evangelio,
hechos por Mons. Joo Cl, nos abren
los horizontes y nos guan en el camino de nuestra fe. Este hombre est asistido por el Espritu Santo para
escribir maravillas con tanta sabidura. Ojal que cada hogar catlico, o
mejor, cualquier hogar, aunque no sea
catlico, pueda ser agraciado mensualmente con la llegada de la revista.
Mara Ins Pinheiro
So Paulo Brasil
Provoca una animada

conversacin
La revista es maravillosa! Tan

pronto como la recibo, busco la seccin Comentarios al Evangelio, de
Mons. Joo Cl. El deleite que esta
seccin causa en mi alma es muy bueno, sin hablar de las enseanzas con-
4Heraldos del Evangelio Diciembre 2009
tenidas en ella. Otra seccin que invita es la de Historia para nios.

En mi casa es leda en familia y tras
su lectura siempre provoca una animada conversacin. Que la Santsima
Virgen contine bendiciendo a todas
las personas que estn en la raz de
la edicin de esta maravillosa revista.
Mara Lcia Alves M.Vieira Marques
Porcincula Brasil
Conocer la belleza, verdad

y bondad de Dios
Me encanta la revista. En ella encuentro discernimiento y mas vida interior en los comentarios que hace
Mons. Joo Cl. Es un instrumento
de apostolado que nos llena el alma
y nos prepara para corresponder a las
gracias que Dios nos regala cada da.
Me gusta mucho compartir la revista y hacer bien a las almas, mediante los consejos apostlicos que transmite. Es fenomenal instruirse, en esta
revista, acerca de la belleza, la verdad
y la bondad de Dios, e ir conociendo
los tesoros de nuestra Iglesia, pues de
esta manera podemos amar a la Religin Catlica.
Luz Myriam Mendoza Vesga
Bucaramanga Colombia
Bellsima desde la portada

hasta la contraportada
Me gusta mucho la revista. Es un

oasis en el desierto de la vida, donde podemos beber el agua viva de
las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo. Aprecio inmensamente los
comentarios sobre el Evangelio, de
Mons. Joo Cl, y las Historias para
nios.... Pero tambin me gustan las
ilustraciones, las fotos de la Virgen y
sus diversas advocaciones, la Voz del
Papa y la vida de los santos. La revista es bellsima, desde la portada hasta la contraportada. Que Nuestra Seora ayude siempre a su difusin, para que sea conocida por todos.
Henrique Leite
Joinville Brasil
Editorial
Dios ms cercano
a los hombres
77
Nmero
re 2009
Diciemb
Dios
no
ms cerca s
bre
m
o
h
s
lo
a
Salvadme
Reina
Sagrada FamiliaIglesia de la
Santa Cruz,
Grijota (Espaa)
(Foto: Carlos Henrique Dias
Bueno)
n el supremo mirador de la Historia la eternidad, muchas verdades desconocidas en la Tierra sern entendidas, con admiracin, por los Bienaventurados, que no se cansarn de entonar por ellas alabanzas a la Santsima Trinidad.
Sin embargo, otras muchas continuarn ocultas, por ser de exclusivo dominio divino.
De entre stas, quiz haya algo que transciende a nuestra capacidad de comprensin: el gratuito e inconmensurable amor de Dios por las criaturas, sobre todo por
aquellas que ms fueron amadas y favorecidas, los ngeles y los hombres. Por lo que
se refiere a stos, creados con alma racional, en estado de santidad y justicia, a imagen
y semejanza divina, estaban destinados a la ms elevada intimidad con Dios, participando incluso de la vida divina (cf. CIC n. 375). Ms no podra hacer el Creador por la
humanidad, pensaramos nosotros. No obstante, por as decirlo, se super a s mismo.
Una porcin de los ngeles se rebel y fueron vencidos y expulsados del Cielo
(Ap 12, 8). El primer hombre, con deseos de ser como Dios, transgredi la nica prohibicin que le haba sido impuesta. Como consecuencia, perdi el estado de gracia
y fue desterrado del Paraso. En adelante, las puertas del Cielo estaban cerradas para l. Privado del don de la integridad, estaba sujeto a padecer el dolor, el hambre y la
muerte. Sobre todo, ya no gozaba de aquella intimidad con Dios, quien vena por las
tardes a pasear con l en el Edn Fracasaba de este modo el proyecto de amor del
Altsimo para con la humanidad, de hacerla partcipe de su vida y naturaleza.
Cul fue la respuesta divina a esta inmensa ingratitud?
Una superacin de amor. La Segunda Persona de la Santsima Trinidad se hizo hombre, para rescatar el pecado de Adn y Eva. Nace de una Virgen, criatura perfecta que,
por su insuperable correspondencia a la gracia, compensa el orgullo de Eva. Y como padre adoptivo escoge a un santo varn, Jos. En la Sagrada Familia se realiza el plan primero de amor de Dios, en una inimaginable intimidad entre Creador y criaturas.
De hecho, entre las cuatro paredes de la pequea casa de Nazaret, se viva en
una atmsfera ms elevada que la del Edn, pues all estaban presentes Dios hecho hombre y Mara Santsima, el Paraso del Nuevo Adn (cf. San Luis Mara Grignion de Montfort, Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, n.18). All
vivi el Seor treinta aos en sublime convivencia con Nuestra Seora y San Jos,
santificndolos. Y con ello dio ms gloria a Dios que si hubiese recorrido la tierra
entera, en ese mismo perodo, obrando los ms grandes milagros (dem, ibdem).
Su dolorosa Pasin y Muerte en la Cruz constituy el pice de su dedicacin a los
hombres. Inaccesible misterio de amor!
Habiendo subido de vuelta al Padre, nos dej a la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana para que, a travs de los Sacramentos, se prolongue la convivencia que
tuvo con los hombres en la Tierra, haciendo llegar a toda la humanidad los frutos de
su Sangre redentora. En este sentido, cada gracia que Dios concede a lo largo de la
historia de las almas tiene por finalidad, en el fondo, incrementar o reatar esas relaciones, esa unin, esa intimidad del Creador con la criatura.
Y, como no podra dejar de ser, Dios siempre vence. Vence en la persona de cada justo
que, al cruzar los umbrales de la eternidad, contemplando al Creador cara a cara, se une
definitivamente a l, en un divino abrazo, realizando el plan primero de la creacin.
Diciembre 2009 Heraldos
del Evangelio5
La Voz del Papa
La Fe fortalece la razn
Cuando el amor vivifica la dimensin orante de la teologa,
el conocimiento que adquiere la razn se ensancha. La verdad se
busca con humildad, se acoge con estupor y gratitud: en una palabra,
el conocimiento slo crece si ama la verdad.
oy me detengo en una
interesante pgina de
la Historia, que atae al florecimiento de
la teologa latina en el siglo XII, gracias a una serie providencial de coincidencias. En los pases de Europa Occidental reinaba por aquel entonces
una paz relativa, que aseguraba a la
sociedad el desarrollo econmico y la
consolidacin de las estructuras polticas, y favoreca una intensa actividad cultural, entre otras causas gracias a los contactos con Oriente.
En la Iglesia se advertan los beneficios de la vasta accin conocida como reforma gregoriana, promovida vigorosamente en el siglo anterior,
que haba aportado una mayor pureza evanglica a la vida de la comunidad
eclesial, sobre todo en el clero, y haba
restituido a la Iglesia y al Papado una
autntica libertad de accin. Adems,
se iba difundiendo una amplia renovacin espiritual, sostenida por un fuerte
crecimiento de la vida consagrada: nacan y se expandan nuevas rdenes religiosas, mientras que las ya existentes
vivan una prometedora recuperacin.
Teologa monstica y
teologa escolstica
La teologa tambin volvi a florecer y adquiri una mayor concien-
cia de su naturaleza: afin el mtodo,

afront problemas nuevos, avanz en
la contemplacin de los misterios de
Dios, produjo obras fundamentales,
inspir iniciativas importantes en la
cultura, desde el arte hasta la literatura, y prepar las obras maestras del
siglo sucesivo, el siglo de Santo Toms de Aquino y de San Buenaventura de Bagnoregio.
Los ambientes en los que tuvo lugar esta intensa actividad teolgica
fueron dos: los monasterios y las escuelas de la ciudad, las scholae, algunas de las cuales muy pronto daran
vida a las universidades, que constituyen uno de los tpicos inventos
de la Edad Media cristiana. Precisamente a partir de estos dos ambientes, los monasterios y las scholae, se
puede hablar de dos modelos diferentes de teologa: la teologa monstica y la teologa escolstica.
Los representantes de la teologa
monstica eran monjes, por lo general
abades, dotados de sabidura y de fervor evanglico, que se dedicaban esencialmente a suscitar y a alimentar el
deseo amoroso de Dios. Los representantes de la teologa escolstica eran
hombres cultos, apasionados por la investigacin; magistri deseosos de mostrar la racionabilidad y la autenticidad
de los misterios de Dios y del hombre,
en los que ciertamente se cree por la

Fe, pero que tambin se comprenden
con la razn. La distinta finalidad explica la diferencia de su mtodo y de
su manera de hacer teologa.
La teologa monstica: una

ininterrumpida exgesis bblica
En los monasterios del siglo XII
el mtodo teolgico estaba vinculado principalmente a la explicacin de
la Sagrada Escritura, de la pgina sagrada, como decan los autores de ese
perodo; se practicaba especialmente la teologa bblica. Todos los monjes escuchaban y lean devotamente las Sagradas Escrituras, y una de
sus principales ocupaciones consista en la lectio divina, es decir, en la
lectura orante de la Biblia. Para ellos
la simple lectura del texto sagrado no
era suficiente para percibir su sentido profundo, su unidad interior y su
mensaje trascendente. Por tanto, era
necesario practicar una lectura espiritual, llevada a cabo en docilidad al
Espritu Santo. En la escuela de los
Padres, la Biblia se interpretaba alegricamente, para descubrir en cada pgina, tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento, lo que dice de
Cristo y de su obra de Salvacin.
El Snodo de los obispos del ao
pasado sobre la Palabra de Dios en la
LOsservatore Romano
El Papa durante la catequesis de la Audiencia General del 28 de octubre de 2009 realizada

en la Plaza de San Pedro, a fin de poder acoger a un mayor nmero de fieles.
vida y en la misin de la Iglesia record la importancia del enfoque espiritual de las Sagradas Escrituras. En
este sentido, es til tomar en consideracin la herencia de la teologa monstica, una ininterrumpida exgesis
bblica, como tambin las obras realizadas por sus representantes, valiosos comentarios ascticos a los libros
de la Biblia. A la preparacin literaria la teologa monstica una la espiritual; es decir, era consciente de que
no bastaba con una lectura puramente terica y profana: para entrar en el
corazn de la Sagrada Escritura, hay
que leerla identificndose con el espritu con el que fue escrita y creada.
Preparacin literaria y una

ntima actitud orante
La preparacin literaria era necesaria para conocer el significado
exacto de las palabras y facilitar la
comprensin del texto, afinando la
sensibilidad gramatical y filolgica.
El estudioso benedictino del siglo pasado Jean Leclercq titul as el
ensayo con el que presenta las caractersticas de la teologa monstica:
Lamour des lettres et le dsir de Dieu
(El amor por las palabras y el deseo de

Dios). Efectivamente, el deseo de conocer y de amar a Dios, que nos sale al
encuentro a travs de su Palabra que
debemos acoger, meditar y practicar,
lleva a intentar profundizar los textos
bblicos en todas sus dimensiones.
Hay otra actitud en la que insisten
quienes practican la teologa monstica: una ntima actitud orante, que debe preceder, acompaar y completar el
estudio de la Sagrada Escritura. Puesto
que, en resumidas cuentas, la teologa
monstica es escucha de la Palabra de
Dios, no se puede dejar de purificar el
corazn para acogerla y, sobre todo, no
se puede dejar de encenderlo de fervor
para encontrar al Seor.
Por consiguiente, la teologa se
convierte en meditacin, oracin y
canto de alabanza, e incita a una sincera conversin. No pocos representantes de la teologa monstica alcanzaron, por este camino, las ms altas metas de la experiencia mstica,
y constituyen una invitacin tambin
para nosotros a alimentar nuestra
existencia con la Palabra de Dios, por
ejemplo, mediante una escucha ms
atenta de las lecturas y del Evangelio,
especialmente en la Misa dominical.

Es importante tambin reservar cada
da cierto tiempo para la meditacin
de la Biblia, a fin de que la Palabra de
Dios sea lmpara que ilumine nuestro camino cotidiano en la tierra.
La teologa escolstica,
a la bsqueda de una
sntesis entre Fe y razn
La teologa escolstica, en cambio como deca, se practicaba en
las scholae, que surgieron junto a las
grandes catedrales de la poca, para
la preparacin del clero, o alrededor
de un maestro de teologa y de sus
discpulos, para formar profesionales
de la cultura, en una poca en la que
el saber era cada vez ms apreciado.
En el mtodo de los escolsticos era central la quaestio, es decir,
el problema que se plantea al lector
a la hora de afrontar las palabras de
la Escritura y de la Tradicin. Ante
el problema que estos textos autorizados plantean, surgen preguntas y
nace el debate entre el maestro y los
alumnos. En ese debate aparecen,
por una parte, los temas de la autoridad; y, por otra, los de la razn, y
del Evangelio7
el debate se orienta a encontrar, al final, una sntesis entre autoridad y razn para alcanzar una comprensin
ms profunda de la Palabra de Dios.
San Buenaventura dice al respecto
que la teologa es per additionem (cf.
Commentaria in quatuor libros sententiarum, i, proem., q. 1, concl.), es decir, la teologa aade la dimensin de
la razn a la Palabra de Dios y de este
modo crea una Fe ms profunda, ms
personal y, por tanto, tambin ms
concreta en la vida del hombre. En
este sentido, se encontraban distintas soluciones y se formaban conclusiones que comenzaban a construir un
sistema de teologa. La organizacin
de las quaestiones llevaba a la elaboracin de sntesis cada vez ms extensas,
pues se componan las diversas quaestiones con las respuestas encontradas,
creando as una sntesis, las denominadas summae, que eran en realidad
amplios tratados teolgico-dogmticos nacidos de la confrontacin entre
la razn humana y la Palabra de Dios.
La teologa escolstica tena como
objetivo presentar la unidad y la armona de la Revelacin cristiana con un
mtodo, llamado precisamente escolstico, de la escuela, que confa en
la razn humana: la gramtica y la filologa estn al servicio del saber teolgico, pero con mayor motivo lo est
la lgica, es decir, la disciplina que estudia el funcionamiento del razonamiento humano, de manera que resulte evidente la verdad de una proposicin. Todava hoy, leyendo las summae
escolsticas sorprende el orden, la claridad, la concatenacin lgica de los
argumentos, y la profundidad de algunas intuiciones. Con lenguaje tcnico
se atribuye a cada palabra un significado preciso, y entre el creer y el comprender se establece un movimiento
recproco de clarificacin.
El conocimiento slo
crece si ama la verdad
Queridos hermanos y hermanas,
retomando la invitacin de la Primera Carta de San Pedro, la teologa escolstica nos estimula a estar siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que nos pida razn de nuestra
esperanza (cf. 1 P 3, 15). Sentir nuestras las preguntas y de ese modo ser
capaces de dar tambin una respuesta. Nos recuerda que entre fe y razn
existe una amistad natural, fundada
en el orden mismo de la creacin.
El siervo de Dios Juan Pablo II, al

comienzo de la encclica Fides et ratio
escribe: La Fe y la razn son como las
dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la
verdad. La Fe est abierta al esfuerzo
de comprensin por parte de la razn;
la razn, a su vez, reconoce que la Fe no
la mortifica, sino que la lanza hacia horizontes ms amplios y elevados.
Aqu se introduce la perenne leccin de la teologa monstica. Fe y razn, en dilogo recproco, vibran de
alegra cuando ambas estn animadas por la bsqueda de la unin ntima
con Dios. Cuando el amor vivifica la dimensin orante de la teologa, el conocimiento que adquiere la razn se ensancha. La verdad se busca con humildad, se acoge con estupor y gratitud: en
una palabra, el conocimiento slo crece si ama la verdad. El amor se convierte en inteligencia y la teologa en autntica sabidura del corazn, que orienta
y sostiene la Fe y la vida de los creyentes. Oremos, pues, para que el camino
del conocimiento y de la profundizacin de los misterios de Dios siempre
est iluminado por el amor divino.
(Discurso en la Audiencia General
del 28/10/2009)
La Iglesia en el mundo de las comunicaciones

Los medios de comunicacin deben ser usados para una efectiva difusin
del mensaje evanglico, conscientes de que la eficacia del anuncio del
Evangelio depende en primer lugar de la accin del Espritu Santo.
stos das reflexionis sobre

las nuevas tecnologas de la
comunicacin. Hasta un observador poco atento puede constatar con facilidad que en nuestro tiempo, precisamente gracias a las tecnologas ms modernas, est en marcha una autntica revolucin en el
mbito de las comunicaciones sociales, de las que la Iglesia va tomando

conciencia cada vez ms responsable.
Esas tecnologas, de hecho, hacen
posible una comunicacin veloz y penetrante, compartiendo ampliamente
ideas y opiniones; facilitan la adquisicin de informaciones y de noticias
de manera capilar y accesible para todos. []
El Evangelio, la nica Palabra

que puede salvar al hombre
En el Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de
este ao, al subrayar la importancia
Osservatore Romano
Los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales
fueron recibidos en audiencia por Benedicto XVI, en la Sala del Consistorio
que revisten las nuevas tecnologas,

alent a los responsables de los procesos de comunicacin en todos los niveles a promover una cultura de respeto
de la dignidad y del valor de la persona humana, un dilogo enraizado en
la bsqueda sincera de la verdad, de la
amistad que no es fin en s misma, sino capaz de desarrollar los dones de
cada uno para ponerlos al servicio de
la comunidad humana. De este modo
la Iglesia ejerce la que podramos definir una diacona de la cultura en el
actual continente digital, recorriendo sus caminos para anunciar el Evangelio, la nica Palabra que puede salvar al hombre.
La cultura moderna constituye

un desafo para la Iglesia
Adems, los grandes cambios sociales que se han producido en los
ltimos veinte aos han solicitado y
continan solicitando un atento anlisis sobre la presencia y sobre la accin de la Iglesia en este campo.
El siervo de Dios Juan Pablo II,
en la encclica Redemptoris missio
(1990), record que el trabajo en estos medios, sin embargo, no tiene solamente el objetivo de multiplicar el
anuncio. Se trata de un hecho ms

profundo, porque la evangelizacin
misma de la cultura moderna depende en gran parte de su influjo. Y
aadi: No basta, pues, usarlos para
difundir el mensaje cristiano y el Magisterio de la Iglesia, sino que conviene integrar el mensaje mismo en esta
nueva cultura creada por la comunicacin moderna (n. 37).
En efecto, la cultura moderna surge, antes an que de los contenidos,
del dato mismo de la existencia de
nuevos modos de comunicar que utilizan lenguajes nuevos, se sirven de nuevas tcnicas y crean nuevas actitudes
psicolgicas. Todo esto constituye un
desafo para la Iglesia, llamada a anunciar el Evangelio a los hombres del tercer milenio manteniendo inalterado su
contenido, pero hacindolo comprensible tambin gracias a instrumentos y
modalidades acordes con la mentalidad y las culturas de hoy. [...]
Importancia de la comunicacin
de todo plan pastoral
Al Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales le corresponde profundizar en cada elemento de
la nueva cultura de los medios de co-
municacin, comenzando por los aspectos ticos, y ejercer un servicio de

orientacin y de gua para ayudar a las
Iglesias particulares a comprender la
importancia de la comunicacin, que
ya representa un elemento inamovible
e irrenunciable de todo plan pastoral.
Por lo dems, precisamente las caractersticas de los nuevos medios de
comunicacin hacen posible, tambin a gran escala y en la dimensin
globalizada que ha asumido, una accin de consulta, de distribucin y de
coordinacin que, adems de incrementar una eficaz difusin del mensaje evanglico, evita a veces una dispersin intil de energas y recursos.
Para los creyentes, sin embargo,
es preciso sostener siempre con una
constante visin de fe la necesaria
valoracin de las nuevas tecnologas
mediticas, conscientes de que, ms
all de los medios que se emplean,
la eficacia del anuncio del Evangelio
depende en primer lugar de la accin
del Espritu Santo, que gua a la Iglesia y el camino de la humanidad.
(Extractos del Discurso a los
participantes en la Asamblea Plenaria
del Consejo Pontificio para las
Comunicaciones Sociales, 29/10/2009)
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.vatican.va
del Evangelio9
Timothy Ring
Comentario al Evangelio
Domingo de la Sagrada Familia
Cmo
encontrar a Jess
en la aridez?
Hay momentos de nuestra vida espiritual en que
tambin perdemos al Nio Jess. Es decir, la
gracia sensible puede desaparecer, con culpa o sin
ella. Para encontrar de nuevo al Seor debemos
buscarlo mediante la oracin y sus enseanzas.
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
I La paradoja de la Sagrada Familia

Una hermosa metfora oriental, descrita por el presbtero Hesiquio de Jerusaln (siglo V), cuenta que las
Tres Personas de la Santsima Trinidad estaban en un
atolladero por ser totalmente iguales. Se requera un
acontecimiento que permitiera al Padre ser alabado en
cuanto tal, al Hijo ser cabalmente hijo, y al Espritu Santo dar todava ms de lo que ya haba dado. Esta dificultad se solucion en el momento en que la Santsima Vir10Heraldos del Evangelio Diciembre 2009
Encuentro del Nio Jess en

el Templo - Iglesia del Sagrado
Corazn de Jess, So Paulo (Brasil)
gen acept la encarnacin del Verbo en su cuerpo virginal,

convirtindose entonces en el complemento de la Santsima Trinidad.1
Para la realizacin de misterio tan grande, Dios Padre
comunic a Mara su fecundidad en la medida en que una
pura criatura es capaz de recibirla, para darle el poder de
producir a su Hijo y a todos los miembros de su cuerpo mstico, afirma el gran San Luis Grignion de Montfort. 2 Y
siendo el Espritu Santo estril en la divinidad, es decir,
aEvangelioA
Sus padres iban cada ao

a Jerusaln en la fiesta de
la Pascua. Cuando tuvo doce aos, subieron a la fiesta
como era costumbre. Pasados aquellos das, al regresar, el Nio Jess se qued en Jerusaln, sin que sus
padres lo advirtieran. Pensando que iba en la caravana, anduvieron una jornada buscndolo entre sus parientes y conocidos; pero,
al no encontrarlo, regresa-
ron a Jerusaln en su busca. Al cabo de tres das lo

encontraron en el Templo,
sentado en medio de los
doctores, escuchndoles y
hacindoles preguntas. Todos los que le oan estaban
asombrados de su sabidura
y de sus respuestas. Al verlo se maravillaron y su madre le dijo: Hijo, por qu
nos has hecho esto? Mira
cmo tu padre y yo, angustiados, te andbamos bus-
cando. Y l les dijo: Por

qu me buscabais? No sabais que debo ocuparme de
las cosas de mi Padre? Pero ellos no comprendieron
la respuesta que les dio. Baj con ellos, y vino a Nazaret, y les estaba sujeto. Su
madre conservaba todas estas cosas en su corazn. Y
Jess creca en sabidura,
en edad y en gracia, delante
de Dios y de los hombres
(Lc2, 41-52).
del Evangelio11
En la Sagrada
Familia, el
que menos
poder tiene
por s mismo,
ejerce
autoridad
sobre la
Santsima
Virgen,
que tiene la
ciencia infusa
y la plenitud
de la gracia,
y sobre el
Nio, Autor
de la gracia
no produce ninguna otra persona divina, se volvi fecundo por Mara. Es con Ella, en Ella y de
Ella que ha producido su obra maestra, como es
un Dios hecho hombre; y tambin por medio de
Ella engendra todos los das, hasta el fin del mundo, a los predestinados y miembros del cuerpo de
esa Cabeza adorable.3
El Hijo se habra hecho hombre no slo para
redimirnos, sino tambin para poder llamar padre a la Primera Persona Divina con toda propiedad al hacer esto desde la naturaleza humana, es
decir, como hijo y deudor en todo el sentido de la
expresin. En efecto, como hombre, le debera a
Dios su existencia y estara obligado a reconocer
lo recibido.
He ah el motivo por el cual, segn Hesiquio, la
Segunda Persona de la Santsima Trinidad se anonad a s misma, hacindose semejante a los hombres (Fl 2,7), y obtuvo nuestra Redencin a partir
de la naturaleza humana. Como nuevo Adn en el
Paraso Terrenal, encontr su libertad hacindose
prisionero en el seno de la Virgen Madre.4
El que es ms, manda menos

A primera vista, la constitucin de la Sagrada
Familia es un misterio, puesto que en ella la mayor autoridad la tiene San Jos, como patriarca y
padre, con derecho sobre su esposa y el fruto de
sus pursimas entraas.
La esposa es Madre de Dios, Madre de la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Su condicin materna le da poder sobre el Dios encarnado en su seno virginal y transformado, as, en
hijo suyo.
Nuestro Seor Jesucristo, como hijo, le debe
obediencia a ese padre adoptivo, aceptando totalmente la orientacin y la formacin dada por Jos; y lo mismo valga para su Madre, criatura suya. Qu inmensa, insondable y sublime paradoja!
En consecuencia, San Jos es el jefe segn el
orden natural; Mara, la esposa y la madre; y Jess, el nio. Pero en el orden sobrenatural ese Nio es el Creador y el Redentor; la Madre, Medianera de todas la gracias, Reina del Cielo y de la
Tierra; y Jos, el Patriarca de la Iglesia. Jos, el
que menos poder tiene por s mismo, ejerce autoridad sobre la Santsima Virgen, que tiene la
ciencia infusa y la plenitud de la gracia, y sobre el
Nio, Autor de la gracia.
Dios ama la jerarqua

Por qu dispuso Dios esta inversin de papeles?
Lo hizo para darnos una gran leccin: l

ama la jerarqua y quiere que la sociedad humana sea gobernada por este principio, del
cual quiso dar ejemplo el mismo Verbo Encarnado.
Podemos imaginar la disponibilidad, la sacralidad y la calma de Jess en la pequea Nazaret,
ayudando a Jos en la carpintera a cortar la madera, clavando las partes de una silla, cuando no
hara falta ms que un simple acto de voluntad
suyo para que fueran producidos de inmediato,
y sin siquiera requerir materia prima, los muebles ms esplndidos que la Historia haya conocido nunca.
Sin embargo, afirma San Basilio, obedeciendo desde su infancia a sus padres, Jess se someti humilde y respetuosamente a todo trabajo
manual.5 Tan pronto como San Jos mandaba al
Hijo con qu veneracin! a realizar un trabajo, Jess se pona manos a la obra.
Actuando de esta manera honrando al padre que estaba en la tierra y aceptando, por ejemplo, hacer un mueble de acuerdo a las reglas de la
naturaleza Jess glorificaba ms a Dios Padre,
que lo haba enviado. San Luis Grignion afirma,
a propsito de su obediencia a la Santsima Virgen: Jesucristo dio ms gloria a Dios sometindose a Mara durante treinta aos, que si hubiera
convertido a la tierra entera realizando los milagros ms estupendos.6
Dentro de la propia Sagrada Familia encontramos un impresionante principio de amor a la
jerarqua, ya que, habiendo querido Jess nacer
y vivir en una familia, honraba a su padre y a su
madre, por ms que fuera el omnipotente Creador de ambos.
Una vida de apariencia normal

No se piense que en la Sagrada Familia todo
era absolutamente mstico, sobrenatural y lleno
de consolacin.
Del Nio Jess no puede decirse que viva de
fe, porque su alma estaba en la visin beatfica;
sin embargo, quiso que su cuerpo tuviera el desarrollo normal de un ser humano. As, por ejemplo, no naci hablando, aunque pudiera hacerlo
en todas las lenguas del mundo.
La Virgen y San Jos llevaban tambin una vida de apariencia completamente comn y, como
todos los hombres, sufrieron desconciertos y angustias. Prueba de ello es el Evangelio de este domingo: Tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando.
II Verdadero Dios y
verdadero hombre
La descripcin de San Lucas es la ms minuciosa de los Evangelios en lo que concierne a los

treinta aos de vida oculta de Nuestro Seor junto a sus padres, lo que hace suponer que conoci el episodio gracias al relato de la propia Virgen Mara.
La Sagrada Familia cumple el precepto
Haba tres fiestas Pascua, Pentecosts y

Tabernculos en las que los varones judos
deban acudir al Templo. 7 Cuando Jess cumpli doce aos tuvo la obligacin de hacerlo tambin, pues como recuerda Fillion, al llegar a esa
edad todo joven israelita se volva hijo del precepto o hijo de la Ley, esto es, quedaba sujeto
a todas las prescripciones de la ley mosaica, hasta las ms pesadas como el ayuno y las peregrinaciones al Templo.8
El trayecto de Nazaret a Jerusaln supona varios das de viaje hecho en comitiva, en caravana, con los caminos repletos de quienes iban a
cumplir el precepto en la misma fecha. Era costumbre que los peregrinos pasaran una semana
en Jerusaln. Segn las descripciones dejadas por
autores de la poca, como Flavio Josefo, la ciudad se haca intransitable, desbordada de gente
por todas partes.9
Jess se dirigi a la Casa de Dios para rendir culto al Padre. Qu magnfica manifestacin de amor a la jerarqua, qu sublime relacin entre las Personas de la Santsima Trinidad! Cunta alegra habr sentido el Hijo del
Hombre al cumplir aquel precepto de la ley mosaica con motivo de la fiesta de la Pascua! Y
en el Templo, viendo ofrecer al Padre el cordero, smbolo de s mismo, debi considerar que
cuando redimiera al gnero humano por el sacrificio cruento de la Cruz, hara realidad esa
inmolacin simblica.
Muy probablemente camin por Jerusaln
y observ con ojos humanos los lugares en que
padecera, y tuvo un arrebato de amor semejante a cuando dijo en la Sagrada Cena: he deseado ardientemente comer esta Pascua con vosotros (Lc22, 15). Lo habr acompaado la Virgen en ese recorrido? Habrn hablado de la Pa-
Sergio Hollmann
Sus padres iban cada ao a Jerusaln en la fiesta de la Pascua. Cuando

tuvo doce aos, subieron a la fiesta
como era costumbre.
Obedeciendo desde su infancia a sus padres,

Jess se someti humilde y respetuosamente a todo
trabajo manual (San Basilio)
Jess carpintero Iglesia de Saint Laurent-Sur-Sevre (Francia)
sin? Ignorados por los hombres, eran un espectculo para los ngeles del Cielo.
Jess no les dio ninguna explicacin
Pasados aquellos das, al regresar, el Nio Jess se qued en Jerusaln, sin que
sus padres lo advirtieran.
Los judos tenan la costumbre durante esos
viajes, de formar dos comitivas, una para las mujeres y otra para los hombres, y los nios caminaban ya con el padre, ya con la madre. Por la noche se reunan para comer y disfrutar un poco de
su compaa antes que cada cual se fuera a descansar.
As debi ser la subida a Jerusaln y tambin
deba ser as el viaje de regreso, con la ineviDiciembre 2009 Heraldos
No se piense
que en la
Sagrada
Familia
todo era
absolutamente
mstico,
sobrenatural
y lleno de
consolacin
del Evangelio13
table confusin propia de una caravana que se marcha de una ciudad superpoblada. Eso explica el
hecho de que solamente al finalizar el primer da, cuando se encontr con San Jos, la Santsima Virgen
se diera cuenta de
la desaparicin del
Nio. Entonces,
afligidos, comenzaron a buscarlo entre los familiares y conocidos. En vano!
Angustia de Mara y Jos
Pensando que iba en

la caravana, anduvieron una jornada buscndolo entre sus parientes y conocidos.
Mara y Jos,
absortos como
estaban por el
sufrimiento,
no se percataron
siquiera de la
admiracin
provocada por
el Nio Jess
en los doctores
Bien podemos imaginar el gran dolor de Mara

y Jos, atnitos ante un hecho para el cual no encontraban explicacin.
Saban que el Mesas debera ensear su doctrina y despus sera condenado
a muerte. Eso los haca
desconfiar, como afirma la
Glosa, que lo que Herodes haba intentado llevar a cabo en su primera infancia, ahora, encontrando ocasin propicia, lo hicieran otros, matndolo a esa edad.10 As pues, con qu angustia lo buscaban en el camino, temiendo descubrirlo muerto!
Al sufrimiento de la duda sobre la causa de la
desaparicin de Jess se sumaba la incertidumbre sobre la ocasin. Cmo pudo ocurrir? Transida de dolor, la Santsima Virgen ciertamente
recordaba la profeca de Simen: Una espada
atravesar tu alma (Lc 2,35).
Preocupacin, afliccin, angustia, s; pero
en una superior paz de alma. Mara Santsima
tal vez llegara a pensar que la culpable de lo
sucedido era Ella, por alguna falta de amor a
Dios. La separacin de su adorable Hijo sera,
en tal caso, un divino reproche. Por eso estaba
en la afliccin de las aflicciones y senta la es-
pada de dolor en el corazn. Quiz Ella y Jos creyeron no haber sido dignos de la custodia de aquel Tesoro, de no haber correspondido a la misin recibida. Y eso los dejaba en una
gran desolacin.
Avidez del Seor por dar testimonio
Al cabo de tres das lo encontraron en el

Templo, sentado en medio de los doctores, escuchndoles y hacindoles preguntas. Todos los que le oan estaban asombrados de su sabidura y de sus respuestas.
Una vez constatada la prdida de Jess, la
Santsima Virgen y San Jos tuvieron que esperar el alba para emprender el viaje de regreso.
Cuando llegaron a Jerusaln volvi a caer la noche y, de este modo, slo al tercer da pudieron
ir al Templo. Ella saba muy bien que era el lugar
ms probable para encontrar a su Hijo.
Cuando finalmente lo hallaron, la Virgen
Madre y San Jos, absortos como estaban por
el sufrimiento, no se percataron siquiera de
la admiracin provocada por el Nio Jess en
los doctores asombrados de su sabidura
y de sus respuestas como subraya el gran
exgeta Lagrange: La aprobacin de los doctores halagara a los padres, y sobre todo dara motivo a la dulce complacencia de una madre; pero Mara estaba inmersa en el dolor y
la sorpresa.11
El Nio Jess estaba dando testimonio de
su misin ante los maestros de la Ley, dieciocho aos antes de iniciar su vida pblica, como comenta San Beda: Para probar que era
Dios, les responda de una manera sublime
cuando lo interrogaban.12 Actuando as, ayudaba a esas personas a darse cuenta de que
haba llegado la hora del Mesas y de la liberacin del pueblo judo. Liberacin no del dominio romano, sino espiritual, en relacin a la
salvacin eterna: las puertas del Cielo seran
abiertas!
Mara pregunta con admiracin
Al verlo se maravillaron y su madre le

dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto?
Mira cmo tu padre y yo, angustiados, te
andbamos buscando.
La admiracin (se maravillaron) a la que
alude este versculo puede entenderse de dos
maneras. Primero, en el sentido explicado por

Santo Toms de Aquino: ellos estaban, en medio de los efectos, en busca de la causa, de la
razn. 13 Segundo, les caus admiracin encontrar al Nio cumpliendo su misin a tan tierna
edad y presenciar la manifestacin que haca de
s mismo.
Mara y Jos nos dan aqu un ejemplo de cmo proceder cuando la gracia sensible se aparta de nosotros. Ante todo evitar cualquier rebelda; si ocurri, fue porque Dios as lo quiso. Son
los sinsabores de la vida, las tragedias, las dificultades que permite la Providencia para unirnos ms a ella. Aceptmoslo todo con la postura espiritual de los padres del Seor. Y cuando
volvamos a ver a Jess, tambin sentiremos admiracin.
En la pregunta de Mara no veamos una queja.
Con su rectsima conciencia, ella demuestra angustia y desconcierto, queriendo una explicacin
para as servir mejor a Dios. Tambin esa debe
ser nuestra actitud, resignada y amorosa, frente a
los problemas que nos depara la vida.
Respuesta segn la naturaleza divina
Y l les dijo: Por qu me buscabais?

No sabais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?.
En su pregunta, que tan bien refleja la preocupacin de una madre en relacin a su hijo, la
Virgen Mara toma en consideracin la naturaleza humana de Jess. Y l, respondiendo con otra
pregunta, lleva la atencin hacia su naturaleza divina.
Por esa respuesta la cual, segn Fillion,
constitua el programa de todo su ministerio 14 podemos conjeturar que el Nio Jess
haba instruido a la Santsima Virgen acerca de
cmo cumplira la voluntad del Padre, y que esa
llamada divina superaba cualquier lazo de sangre. Quiso decirle a sus padres terrenales que su
misin divina estaba por encima de los vnculos
familiares.
Pero con ello, estaba reprochndoles a Mara
y Jos el haberse comportado como sus padres?
San Beda ofrece un inspirado comentario: No
los reprende porque lo buscan como hijo, sino
que eleva los ojos de sus almas para que vean lo
que l debe a Aquel de quien es Hijo eterno. 15
Jesucristo tena una misin que cumplir, y quera
que sus padres terrenos comprendiesen que todo
deba subordinarse al Padre Celestial.
El ejemplo de Mara ante lo incomprensible
Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio.

Por qu la Virgen y San Jos no lo comprendieron? Dios no les dio luces en ese momento para que pudieran tener as un mrito mayor, comprendiendo slo ms tarde las razones de la conducta del Nio Jess.
Mara no entendi las palabras de su Hijo, pero, como se aprecia en el versculo siguiente, guardaba todas estas cosas en su corazn con amor,
sabiendo que haba una leccin en el episodio.
As debe ser nuestra propia actitud frente a todo lo que nos trasciende y que tal vez no podamos
entender en nuestra vida espiritual: con paz y confianza, conservemos los acontecimientos en el corazn y meditemos sobre ellos a lo largo del tiempo, recordando la promesa de Nuestro Seor: El
Parclito, el Espritu Santo que el Padre enviar
en mi nombre, os ensear todo y os recordar todas las cosas que os he dicho (Jn 14, 26). Tarde o
temprano el Espritu Santo nos har comprender,
en la medida en que ello sea til a nuestra santificacin y al cumplimiento de nuestra misin.
En este episodio el Divino Maestro nos ensea tambin que, a veces, alguna actitud nuestra de firmeza en el cumplimiento de un deber
moral o religioso puede ser incomprendida hasta por nuestros familiares. Si esto ocurre, no nos
sorprendamos.
En la
pregunta de
Mara, ella
demuestra
angustia y
desconcierto,
queriendo una
explicacin
para as servir
mejor a Dios
El inmenso valor del recogimiento
Baj con ellos, y vino a Nazaret, y

les estaba sujeto. Su madre conservaba todas estas cosas en su corazn.
51
Probablemente para evitar la

interpretacin errnea de
que para obedecer al Padre
Eterno sera preciso desobedecer a los padres terrenos, San Lucas recuerda en seguida, con gran
delicadeza, que Nuestro Seor pas el resto
de su vida sujeto a Mara y Jos. Pues, como
afirma San Beda, qu
habra de hacer el Maestro
de la virtud sino cumplir este
deber de piedad? Qu habra
del Evangelio15
de hacer entre nosotros sino aquello mismo que

deseaba hiciramos nosotros?.16
Por tanto, Cristo acept que lo llevaran nuevamente a Nazaret y sigui sindoles obediente
hasta el comienzo de su vida pblica, casi dos dcadas despus.
Qu significado tiene ese largo perodo de vida oculta? Es muy posible que exprese el inmenso valor del recogimiento. Evidentemente Jess
ya estaba preparado para cumplir la voluntad del
Padre; sin embargo, despus de afirmar que vino a cumplir esa voluntad, l sigue a la Santsima
Virgen y a San Jos, y permanece dieciocho aos
ms en la vida oculta y recogida.
No olvidemos que el recogimiento, la contemplacin y la soledad son medios excelentes para
prepararnos a realizar bien nuestros actos. Nunca hubo una comunidad contemplativa tan excelsa
como la de Nazaret: Jess, Mara y Jos! Imposible concebir algo superior. Por eso el gran telogo
Fray Antonio Royo Marn recuerda que algunos
El recogimiento,
la contemplacin
y la soledad
son medios
excelentes para
prepararnos a
realizar bien
nuestros actos
Santos Padres se complacen en decir que la principal ocupacin de Jess en Nazaret fue la dulce
tarea de santificar cada vez ms a su queridsima
madre, Mara, y a su padre adoptivo, San Jos. Nada ms sublime, ni ms lgico y natural.17
Crecimiento en sabidura, estatura y gracia
Y Jess creca en sabidura, en edad y en

gracia, delante de Dios y de los hombres.
San Agustn, Santo Toms y la generalidad de
los telogos afirman que Jess posea en grado
supremo, desde el primer instante de su concepcin, la gracia, la sabidura y la santidad. 18 Y no
se limitaba a poseerlas, sino que era en sustancia
la Gracia, la Sabidura y la Santidad misma.
Mientras tanto, Cristo creca fsicamente cada
ao, tomando la forma de un adulto pero sin exceder exteriormente las leyes generales del desarrollo humano, subraya Fillion.19 Iba dando mayores muestras de Gracia y Sabidura de acuerdo
a su edad. No se haca mayor
en sustancia, sino en manifestacin porque, segn el Doctor
Anglico, a medida que creca en edad, haca obras ms
perfectas, para demostrar que
era verdadero hombre, tanto
en lo referente a Dios como en
lo tocante a los hombres.20
III Oracin
y doctrina
Qu aplicacin dar a este

pasaje del Evangelio en nuestra vida espiritual?
Franois Boulay
Nunca hubo
una comunidad
contemplativa tan
excelsa como la de
Nazaret: Jess, Mara
y Jos! Imposible
concebir algo superior
"Jess entre los

Doctores" - Oratorio San
Jos, Montreal (Canad)
Paulo Mikio
Hay momentos de nuestra existencia en los

cuales tenemos la sensacin de haber perdido
al Nio Jess, es decir, con culpa nuestra o sin
ella la consolacin espiritual desaparece y nos
sentimos desamparados. Qu hacer cuando
percibimos la ausencia de gracias sensibles, de
aquello que nos alentaba y sostena para practicar la virtud?
Este pasaje del Evangelio nos ensea a imitar
a Mara y a Jos: ir en pos del Nio Jess, es decir, salir en busca de la gracia sensible si sta se
retira. Cuando estemos afligidos en la aridez, debemos buscar a Jess junto al Santsimo Sacramento. No hay nada, absolutamente nada que
necesitemos para nuestra santificacin personal
que, si lo pedimos a Jess Eucarstico, no acabemos por obtener.
Sin embargo, no olvidemos que en el Templo
Nuestro Seor estaba entre los maestros de la
ley, lo que bien puede ser un signo de la importancia de la doctrina para sostenernos en la hora
de la prueba. De aqu se desprende la necesidad
de una buena y slida formacin doctrinal.
Tenemos que tomar las mismas precauciones
de alguien que prepara un largo viaje y se provee
anticipadamente con documentos, ropas adecuadas y todo lo dems; en nuestro caso, rezar mucho y conocer bien la doctrina, a fin de estar preparados para atravesar los perodos de aridez. Si
hemos arraigado bien los principios en el alma,
cuando sople el viento de la prueba, las hojas estarn firmes en el rbol de la Fe.
Cuando estemos afligidos en la aridez, debemos buscar

a Jess junto al Santsimo Sacramento
JOURDAIN, P. Z.C.
Somme des grandeurs de
Marie. Pars: Hippolyte
Walzer Ed., 1900, Tomo
I, p. 56.
MONTFORT, op. cit., n.

18.
12
BEDA, San, apud AQUINO, op. cit., p. 70.
Cf. Ex 23, 14; 24, 23; Det

16, 16.
13
MONTFORT, San Luis G.

de Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem. Petrpolis:
Vozes, 1994, n. 17.
Cf. apud TUYA, OP, P.

Manuel de Biblia Comentada V Evangelios. Madrid: BAC, 1954,
p. 781.
AQUINO, Santo Toms

de Suma Teolgica I-II
q.32, a.8, resp.: La admiracin es cierto deseo
de saber, que en el hombre tiene lugar porque ve el
efecto e ignora la causa.
dem, n. 20.
dem, ibidem.
dem, n. 18.
10
BASILIO MAGNO, San

In lib. relig., apud AQUINO, Santo Toms de
Catena Aurea. Buenos
Aires: Cursos de Cultura
Catlica, s.d., p. 73.
AQUINO, OP. cit., p. 71.
11
LAGRANGE o.p., Joseph M. Vida de Jesucristo segn los Evangelios. Madrid: Edibesa,
1999, p. 52.
14
FILLION, Louis-Claude
Nuestro Seor Jesucristo segn los Evangelios.
Madrid: Edibesa, 2000,
p. 88.
15
BEDA, San, apud AQUINO, op. cit., p. 71
16
dem, p. 72.
17
ROYO MARN, OP, P.

Antonio Jesucristo y la
vida cristiana. Madrid:
BAC, 1961, p. 274.
18
Cf. por ejemplo: SAN

AGUSTN, in Sermone
LVII, de diversis; Tract.
108 in Ioan., n. 5; De Trinitate, I, 15, c. 26, n. 4;
AQUINO, Santo Toms
de Suma Teolgica III
q.7, a.12.
19
FILLION, op. cit., p. 86.
20
AQUINO, Santo Toms

de Suma Teolgica III
q.7, a.12, ad 3.
del Evangelio17
El verdadero signif
Qu difcil es, en un mundo marcado por el laicismo,
tener muy presente el verdadero significado de la
Santa Navidad y el beneficio inconmensurable que
represent para los hombres la Encarnacin de la
Segunda Persona de la Santsima Trinidad.
el Verbo se hizo carne y

habit entre nosotros
(Jn 1, 14). De esta manera tan sencilla resuma el Discpulo Amado el acontecimiento ms grande de la Historia.
Sus modestas palabras sintetizan el
rico e insondable contenido del magnfico misterio que se conmemora todos los 25 de diciembre: en la oscuridad de las tinieblas del paganismo,
rayaba la aurora de nuestra salvacin. Se haba hecho hombre el Esperado de las naciones, Aquel que haba sido anunciado por los Profetas.
Escenario invadido por

lo sobrenatural
En la noche en la que Jess vino al
mundo, se respiraba en Beln un ambiente de paz y de alegra. La naturaleza pareca estar jubilosa mientras, en
una gruta inhspita, una santa pareja
contemplaba a su Hijo recin nacido.
Ella es la Madre de las madres,
concebida sin pecado original, criatura perfecta, en la cual el Creador deposit toda su gracia. A su lado se encuentra San Jos, marido castsimo,
varn justo cuyo amor a Dios, integridad y sabidura lo hacen digno de
tan augusta Esposa. Y el Nio que
ambos contemplan es Dios mismo,

que asume nuestra naturaleza para dar la mayor prueba posible de su
amor a la humanidad.
Qu atmsfera tan sublime envolva aquel escenario pauprrimo! El
ambiente en el que el Divino Infante
haba nacido debera estar tan asumido por lo sobrenatural, que si alguien
hubiera tenido la dicha de entrar en
ese momento, quedara de sbito
arrebatado por todo tipo de gracias.
Fue lo que les ocurri a los pastores. Tras el aviso de los ngeles, corrieron en direccin a la gruta y all
encontraron al Rey del Universo
acostado sobre pajas. Abismados por
la grandeza de la escena, que tambin la contemplaban con los ojos de
la Fe, no tuvieron otra actitud que la
de la adoracin. Qu extraordinaria
ddiva recibieron, fueron los primeros que contemplaron al Creador del
Cielo y de la Tierra hecho hombre,
envuelto en paales, en un pesebre!
Dios quiso presentarse de una

forma ejemplarmente humilde
Si consideramos las imponentes
manifestaciones de la naturaleza que
acompaaban a las intervenciones de
Dios en el Antiguo Testamento el
Dic. Leandro Csar Ribeiro
mar se abre, el monte humea, el fuego cae del cielo y reduce a cenizas
las ciudades, resulta sorprendente constatar la humildad y discrecin
con las que Cristo vino al mundo.
No habra sido ms apropiado a
la grandeza divina que en la noche de
Navidad signos extraordinarios hubieran marcado tal acontecimiento
en el Cielo y en la Tierra? No podra
haber nacido Jess, por lo menos, en
un magnfico palacio y haber convocado a los ms grandes potentados
del mundo entero? Le hubiera bastado un simple acto de voluntad para
que eso hubiera ocurrido
Pero no fue as. El Verbo prefiri
una gruta a un palacio; quiso ser adorado por pobres pastores en vez de
grandes seores; se calent con el vaho de dos animales y la rudeza de la
paja, en lugar de usar ricos vestidos
y dorados braseros. Ni siquiera quiso
ordenarle al fro que no lo alcanzase.
En tan sublime paradoja, la Majestad
infinita deseaba presentarse de una
forma ejemplarmente humilde.
Pero a pesar de las pobres apariencias, aquel Nio era la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. En l
se daba la unin hiposttica de la naturaleza divina con la humana. As lo
explica el clebre Padre Boulenger:

Unin es el estado de dos cosas que
se hallan juntas. Se puede realizar ora
en las naturalezas, por ejemplo, cuando el cuerpo y el alma se unen para
formar una sola naturaleza humana;
ora en la persona, cuando se unen dos
naturalezas en la misma persona. Esta
ltima unin se llama hiposttica, porque en griego los dos trminos, hipstasis (sustancia) y persona, tienen el
mismo significado teolgico.1
Y esas dos naturalezas, despus
de la unin, permanecern perfectamente ntegras e inconfundibles en la
Persona de Cristo, que no es humana, sino divina. Por eso es llamado
Hombre Dios.
Abismo intraspasable
Y por qu la Segunda Persona de
la Santsima Trinidad quiso encarnarse en una naturaleza tan inferior?
Nuestros primeros padres fueron
creados en el Paraso Terrenal en estado de inocencia original, por tanto,
en justicia y santidad.2 Adems de eso,
Dios en su infinita bondad le confiri
a Adn dones de tres cualidades: naturales, todas las propiedades de su cuerpo y su alma estaban perfectamente ordenadas para conseguir su fin natural;
Gustavo Kralj, bajo concesin del Ministerio

de los Bienes Culturales de la Repblica Italiana
icado de la Navidad
Madonna delle
Ombre (detalle),
por Fra Angelico
Museo de
San Marcos
Florencia (Italia)
No podra
haber nacido
Jess, por lo
menos, en un
magnfico
palacio
y haber
convocado
a los ms
grandes
potentados
del mundo
entero?
del Evangelio19
describe el docto Padre Tanquerey:

Se content con despojarlos de los
privilegios especiales que les haba
conferido, es decir, del don de integridad y de la gracia habitual; conservando pues, la naturaleza y sus privilegios naturales. Es verdad que la voluntad qued enflaquecida, comparada con lo que era el don de integridad; pero no est probado que fuese
ms flaca de lo que hubiera sido en el
estado natural.3
El Pecado Original abri entre
Dios y los hombre un abismo intraspasable. Las puertas del Cielo se cerraron y el hombre contingente slo poda ofrecer a Dios una reparacin imperfecta de la ofensa cometida. Y el Hijo se ofreci al Padre y se
humill hasta aceptar por obediencia
la muerte y muerte de cruz (Flp 2, 8)
para restituir al hombre la gracia perdida con el pecado. El propio Creador
se haca criatura para saldar nuestra
deuda, con inefable generosidad.
El camino de la gloria
pasa por la Cruz
Sin embargo, por qu quiso Jess sufrir el desprecio de sus coetneos y los tormentos de la Pasin? Al
estar unido hispotticamente a la Segunda Persona de la Santsima Trini-
Timothy Ring
sobrenaturales, la gracia santificante, es decir, la participacin en la

propia vida de
Dios, y la predestinacin a la visin de Dios en la eterna Bienaventuranza; y preternaturales,
tales como la ciencia infusa, el dominio
de las pasiones y la inmortalidad, que
constituyen el don de integridad.
En contrapartida a estos inmensos
beneficios, le fue presentada al hombre una prueba. Deba cumplir de manera eximia la ley divina, guindose por las exigencias de la ley natural
grabada en su corazn, y respetar una
nica norma concreta que Dios le haba dado: la prohibicin de comer del
fruto del rbol de la ciencia del bien y
del mal, plantado en el centro del Jardn del Edn (cf. Gn 2, 9-17).
Nos narra la Sagrada Escritura como la serpiente tent a Eva, como cayeron nuestros primeros padres y como fueron expulsados del Paraso
(cf.Gn 3, 1-23). En consecuencia del
pecado, buena parte de esas facultades les fueron retiradas. Pero Dios,
en su infinita misericordia, les mantuvo los privilegios naturales. As lo
dad, cualquier gesto de su naturaleza humana podra haber redimido a

la humanidad entera. Un simple acto de voluntad de Cristo hubiera bastado para alcanzar de Dios el perdn
de todos nuestros pecados.
Una vez ms nos encontramos con
una sublime paradoja. Con el ejemplo de su Vida y Pasin, Jess quera
ensearnos que, en este valle de lgrimas, la verdadera gloria slo viene
del dolor. Y como el Padre deseaba
para su Hijo el ms alto grado de gloria, permiti que l pasase por el lmite extremo del sufrimiento.
El Hijo del hombre, no vino para ser servido, sino para servir y
dar su vida en rescate por muchos
(cf. Mt 20, 28). Nuestro Salvador ya
era consciente, en el pesebre de Beln,
que haba venido al mundo para expiar
nuestros pecados. se es el motivo por
el que en muchos belenes o nacimientos el Nio Jess se nos es presentado con los brazos abiertos en cruz. Durante toda su vida, de Beln al Glgota, Cristo no hizo otra cosa que caminar al encuentro del Sacrificio Supremo que le traera el auge de la gloria.
Toda la Tierra fue renovada

Puede haber ser humano ms
frgil que un beb, habitculo ms
Con el ejemplo de su Vida

y Pasin, Jess quera
ensearnos que, en este valle
de lgrimas, la verdadera
gloria slo viene del dolor
"Nio Jess
de Pichincha" Quito, Ecuador
La venida de Jess al mundo no solamente nos abri las puertas del Cielo y nos trajo la Salvacin,
sino que tambin renov toda la Tierra
Vitral de la iglesia de Santa Mara, Waltham (Maryland, Estados Unidos)
sencillo que una gruta o cuna ms

precaria que un pesebre? No obstante, el Nio que contemplamos acostado sobre pajas en el portal de Beln
alterara completamente el rumbo de
los acontecimientos terrenos.
Afirma el historiador austraco
Juan Bautista Weiss: Cristo es el
centro de los tiempos. El mundo antiguo le esper; el mundo moderno y
todo el porvenir descansan sobre l.
La Redencin de la humanidad por
Cristo es la mayor hazaa de la Historia universal; su vida, la memoria
ms alta y bella que posee la humanidad; su doctrina, la medida con que
se han de apreciar todas las cosas.
Qu difcil es, en un mundo marcado por el relativismo y por el laicismo
1
BOULENGER, A. Manual de instruo religiosa. So Paulo: Ed. Paulo de Azevedo, 1927, Vol.
1, p.130.
Cf. AQUINO, Santo Toms de. Suma Teolgica I,

q.95, a.3.
cuando no por el atesmo, tener

muy presente el verdadero significado
de la Santa Navidad y el beneficio inconmensurable que represent para los
hombres la Encarnacin de la Segunda
Persona de la Santsima Trinidad.
Cristo era el varn que haba sido
prometido a Adn inmediatamente
despus de su cada, el Mesas anunciado durante siglos por los profetas. Pero la realidad transcendi sobre cualquier imaginacin humana:
Quin podra haber pensado que l
sera el propio Dios encarnado?
La venida de Jess al mundo no solamente nos abri las puertas del Cielo y nos trajo la Salvacin, sino que
tambin renov toda la Tierra. Dice
Santo Toms que el Seor quiso ser
TANQUEREY, Adolphe.
Compndio de teologia asctica e mstica. 6. ed. Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa, 1961, p. 35.
WEISS, Juan B. Historia

Universal. 5. ed. Barcelona:
Tipografa La Educacin,
1927, Vol. 1, p.29.
bautizado, entre otras razones, para

santificar las aguas.5 Y lo mismo ocurri con todos los otros elementos: la
tierra fue santificada por que sus divinos pies la pisaron: el aire, porque l
lo respir; el fuego ardi con ms vigor y pureza. Podemos decir, sin duda,
que este nuestro mundo nunca ms
fue el mismo despus de haber vivido,
como hombre, el propio Creador.
No es por casualidad que se
cuentan los aos a partir del nacimiento de Cristo, pues l, realmente, divide la Historia en dos vertientes. Antes de l la humanidad era
una y despus pas a ser completamente otra. Son dos historias. Podramos casi afirmar que son dos
universos distintos!
Convino que Cristo fuera

bautizado. Primero, porque, como dice Ambrosio:
El Seor fue bautizado,
no porque quisiera ser purificado, sino para purificar las aguas, a fin de que,
purificadas ellas por la carne de Cristo, que no co-
noci el pecado, tuvieran

la virtud del bautismo; y
para dejarlas santificadas
para los que despus haban de ser bautizados, como escribe el Crisstomo.
(Suma Teolgica III, q. 39,
a.1, Resp.).
del Evangelio21
Entrevista al Prof. Gonzalo Soto Posada
Ardor, smbolo y concepto

Tomando como base a San Dionisio Areopagita y a Santo Toms de
Aquino, el Prof. Gonzalo Soto, catedrtico de Filosofa Antigua y Medieval
en la Universidad Pontificia Bolivariana, de Medelln, analiza la profunda
interrelacin entre teologa mstica, conceptual y simblica, destacando la
importancia de esa unin para el pensamiento y la cultura actuales.
D. Fernando Nstor Gioia Otero, EP
Cmo naci en usted el deseo
de dedicarse al estudio de la
Filosofa Antigua y Medieval?
Me qued muy impresionado
cuando me decan, en el curso universitario, que la Edad Media fue
una poca de oscurantismo y de tinieblas, y que las producciones cientficas, filosficas y teolgicas medievales eran una barbarie.
Entonces me puse a estudiar ese
perodo histrico, tanto en sus expresiones filosficas y teolgicas, como en sus manifestaciones literarias
y culturales, sobre todo el romnico
y el gtico. Y me fui encontrando con
un mundo maravilloso y deslumbrante, un mundo provocante e incitante,
un mundo que no se pareca de ninguna manera a lo que me decan sobre la Edad Media, es decir, que slo deba estudiarla para despreciarla.
Era todo lo contrario. Comenc a
apreciarla y a valorarla. Sin duda, hubo problemas en el mundo medieval, como en cualquier otro momento histrico. Sin embargo, estas cosas no impidieron que me apasionase
por ese mundo hasta tal punto que,

en mis estudios, hablo de una segunda naturaleza medieval.
Mi tesis doctoral la pude hacer sobre un autor medieval, Isidoro de Sevilla, y su obra: Etimologas. Estudi especialmente a tres msticos del
mundo medieval: San Agustn, Dionisio Areopagita y el maestro Eckhart,
en la transicin del siglo XIII al XIV.
Y como el mundo medieval no
puede entenderse sin el mundo antiguo, esto me ha llevado a estudiar la
cultura y la filosofa griegas, porque
en ltima instancia ese dilogo entre
el helenismo y el Cristianismo hizo
con que la cultura medieval se tornara grandiosa en la filosofa, en la teologa, en el arte, en la literatura.
De dnde provino su inters
por la obra de San Dionisio?
Al final de su vida, Toms de Aquino tuvo una experiencia mstica tras
la cual no volvi a escribir, ya que
segn le confidenci a un asistente
suyo todo lo que haba escrito lo
consideraba ut palea (como la paja),
necio y torpe. Por tanto, despus de

haber tenido esa experiencia mstica,
Toms juzg que la Suma Teolgica y
toda su produccin intelectual eran
una sandez
Entonces qu es la mstica?, fue
la pregunta que me surgi.
Y para obtener una respuesta, el
nico medio era recurrir a los msticos. Ya me haba dado cuenta de que
en la obra de Toms no slo hay un
comentario muy bello sobre el libro
De los Nombres Divinos, de Dionisio,
sino que Toms lo cita muchas veces
en su obra. As, la experiencia mstica de Toms me llev a Dionisio, a
quien considero uno de los grandes
msticos del Cristianismo, tanto el
oriental como el occidental.
En Dionisio he aprendido que,
en ltimo anlisis, la experiencia
mstica es una experiencia de lo inefable, de lo incognoscible, de lo innombrable, en donde slo queda la
nube del no saber; o sea, el alma necesita poner entre parntesis tanto los smbolos como los conceptos,
para que desde una teologa del si-
Ivn Tefel
Estudiando la
Edad Media me
fui encontrando
con un mundo
maravilloso y
deslumbrante,
un mundo que
no se pareca de
ninguna manera
a lo que me
decan
lencio se entre en una unin gozosa con Dios.

Eso es lo que encontr leyendo a
Dionisio. Y eso me llev a San Agustn y despus al maestro Eckhart.
Se nota la presencia de Dionisio en
todos los msticos. No estudi a San
Juan de la Cruz ni a Santa Teresa a partir de Dionisio, pero en su libro Gloria,
el Prof. Urs Von Balthasar remite al
lector a un artculo del Dictionnaire de
Espiritualit, diciendo que por primera vez nosotros, los catlicos, habamos
elaborado un buen trabajo sobre Dionisio. En este artculo se estudia la presencia de Dionisio en la mstica cristiana, desde la poca medieval hasta la
contempornea, mostrando su influencia en toda la mstica cristiana, no slo
del mundo oriental griego, ruso,
sino tambin del mundo occidental.
Afortunadamente Dionisio afirma
que se debe hacer tambin teologa
simblica y conceptual. Es decir, adems de la experiencia mstica, el telogo debe recurrir a smbolos y a conceptos, porque siguiendo lo inefable
y lo inexpresable, hay una teologa
que se llama positiva la teologa
simblica y conceptual, en la que a
travs de los nombres, de los conceptos y de los smbolos, alguna cosa vislumbramos, podemos saber, de Dios.
Se puede hacer hoy teologa
abstrayndose del pasado?
Siempre he sustentado que si bien
el presente es irreductible al pasado, es inexplicable sin el pasado, de
la misma manera que el hijo, siendo

irreductible al padre, es inexplicable
sin l. Por eso mismo, sostengo que
el mundo moderno es irreductible al
medieval, pero al mismo tiempo es
inexplicable sin el mundo medieval.
En otras palabras, el mundo moderno se hace con el Medievo o contra
el Medievo, pero no sin el Medievo.
Friedrich Nietzsche, pensador crtico con el Cristianismo, reconoce
que el mundo occidental est contra
Platn o con Platn, pero no sin Platn, e incluyendo aqu el platonismo
de Agustn. Podramos decir que para Nietzsche mismo toda la modernidad es contra San Agustn o con San
Agustn, pero nunca sin Agustn.
Por eso no comparto la tesis de las
discontinuidades, o de aquello que
ha sido llamado de rupturas histricas, o del establecimiento de paradigmas que rompen con una poca anterior. Porque cualquier poca, aunque sea irreductible a la poca anterior, es inexplicable sin ella. Entonces
existe una discontinuidad continua,
no una ruptura. El mundo moderno no puede explicarse sin el mundo
medieval, aunque no sea reductible
al mundo medieval.
En este sentido, creo que a partir
de la encclica terni Patris, de Len
XIII, hubo una renovacin del tomismo que, de una forma u otra, haba sido lanzado al cubo de la basura
por el racionalismo ilustrado e incluso
por aquellos cristianos para quienes el
mundo medieval era obscurantismo
Para m la terni Patris tiene una

dimensin muy fecunda, que es de poner a Toms en dilogo con las exigencias del mundo en aquel momento del
siglo XIX. Eso genera el clebre neotomismo, o la llamada neo escolstica, que vuelve de nuevo a Toms. Pero un Toms que si bien es de la Edad
Media, se pone en relacin con la fenomenologa, o con el positivismo, o
con el estructuralismo, o con el existencialismo. La Aeterni Patris establece un dilogo muy fecundo y abierto
entre lo moderno y lo medieval.
Cul es la principal
contribucin de la Edad Media
a la Filosofa del siglo XXI?
Una de las vas ms fecundas que
creo yo, en trminos no slo filosficos,
sino ante todo teolgicos, es que en Toms, y dialogando con Dionisio, uno
encuentra los tres tipos de teologa: la
simblica, la conceptual y la mstica.
La teologa debe trabajar en torno a los smbolos, porque en ltima
instancia el pensamiento del hombre
pasa por una hermenutica de lo simblico: somos animales simblicos;
las mediaciones simblicas son lo que
nos permite habitar el mundo. En
otras palabras, la cultura es el conjunto de mediaciones simblicas que
hemos inventado los hombres para
hacer del mundo nuestra morada, en
trminos de cultura.
Sin embargo, Dionisio y Santo Toms tambin hablan de una cultura
conceptual, o sea, en torno a Dios hay
del Evangelio23
Por lo tanto, es necesario que

estos tres tipos de teologa
constituyan un solo cuerpo
S, la mstica es teologa, es un logos sobre Dios. Despus de producir
este logos, hay que volcarla en smbolos y en conceptos. Entonces es cuando aparece la luz, la luz luminosa que
ciega, el sentido del perfume que se
desparrama, el sentido de comodidad. Dir San Agustn: Vos me llamasteis y disteis tales voces a mi alma, que cedi a vuestras voces mi
sordera. Brill tanto vuestra luz, fue
tan grande vuestro resplandor, que
ahuyent mi ceguedad. Hicisteis que
llegase hasta m vuestra fragancia, y
tomando aliento respir con ella, y
suspiro y anhelo ya por Vos. Me dis-
No tengan miedo de filosofar,

ni teologizar a travs de
smbolos y conceptos, porque
eso lleva al amor a Dios
Andr Velozo
que elaborar logos y conceptos, producciones conceptuales. En trminos

de Dionisio, Nombres Divinos.
Pero adems de eso hay una teologa mstica. No es que suprima las
otras dos: la simblica y la conceptual. Para hablar de teologa mstica,
acostumbro a ejemplificar con el episodio de los discpulos de Emas, narrado por San Lucas.
Van caminando los discpulos y se
encuentran con el personaje desconocido y ste comienza a hacer teologa
simblica y conceptual con ellos. Dira
que acta como un exgeta, un intrprete: aprovecha smbolos y conceptos para explicarles las Sagradas Escrituras. Pero el relato termina as: No
arda acaso nuestro corazn, mientras
nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32). Ese
arder es lo que llamo de teologa mstica: inflamar los corazones a travs
del estudio de los smbolos y de los
conceptos, en torno a Dios.
Entonces lo bonito de Dionisio y
de Toms de Aquino y creo que este es el gran mensaje para todos los
tiempos, incluso hoy es que quien
trabaja sobre smbolos y quien trabaja sobre conceptos debe terminar ardiendo en la fruicin, en el gozo, en
la teologa del silencio.
en duda que estamos en la poca de la

imagen; hay que coger esas imgenes
y convertirlas en conceptos y posibilidades de experiencia mstica.
Es como si nos abriera una
va para la santidad
teis a gustar vuestra dulzura, y ha excitado en mi alma un hambre y sed

muy viva. En fin, Seor, me tocasteis
y me encend en deseos de abrazaros (Confesiones, X, cap. 27).
En ese sentido, el mensaje que veo
tanto en Toms de Aquino como en
Dionisio es que hay que hacer teologa simblica, teologa conceptual y
teologa mstica, en una unidad en la
diversidad.
Cuando se establecen abismos entre una y otra o sea, entre la de los
smbolos, la de los conceptos y la de
lo mstico, creo que se comienza
por esos abismos a atentar contra la
totalidad del hombre. Si se la divide
en compartimentos, se atenta contra
la unidad en la variedad. Recordemos ese lema supremo del gran neo
tomista que fue Maritain, al escribir
esa obra suya: Distinguir para unir
Los grados del saber. Creo que se es
el gran mensaje de Toms: distinguir
para unir, unidad en la diversidad.
El que se queda en la teologa mstica, separa lo mstico de lo conceptual y de lo simblico. El que se queda slo en el smbolo, slo en lo conceptual o slo en el ardor, ya entra cojeando. Entonces a m me parece que
el pasaje de Emas, lo realizan plenamente Dionisio y Toms de Aquino.
Es ah donde se encuentra la genialidad de estos autores y la gran aplicacin que veo para su obra en un mundo marcado por smbolos. Nadie pone
Cuando una magnfica construccin conceptual filosfica o teolgica, como forma de saber, no se transforma en una forma de vivir... A veces lanzo dos expresiones: que podemos ser excelentes telogos, pero
muy malos cristianos; o que podemos
ser excelentes filsofos, pero psimas
personas. No! Hay que ser excelente
telogo y muy buen cristiano; y se debe ser ptimo filsofo a la vez que estupenda persona. Y esa es la dimensin del humanismo cristiano de Dionisio y de Santo Toms. Pienso que,
en este aspecto, ellos nos han dejado
un mensaje tan fundamental que eso
ya no es slo patrimonio del Cristianismo, sino de toda la humanidad.
Es preciso seguir construyendo
teologa simblica, teologa conceptual y teologa del ardor o, en el
lenguaje de Dionisio, teologa afirmativa y teologa negativa en dilogo con todas las exigencias. Dionisio dialog con Proclo y con Plotino.
Toms dialog con Aristteles, Averroes y Avicena.
Hoy el smbolo, el concepto y el
ardor del corazn, se han de poner
en dilogo con los Proclos, los Plotinos y los Aristteles actuales, en un
reto para el ejercicio filosfico y teolgico del cristiano. Es lo que tambin Dionisio y Santo Toms de
Aquino hicieron.
En esos signos de los tiempos, hay
que inculturar el Evangelio y hay que
evangelizar las culturas. Creo que se
es el gran mensaje de Dionisio: incul-
Cmo situara aqu el

dilogo entre Fe y razn?
Cuando alguien pone la Fe por un
lado y la razn por otro o, por as decirlo, pone los smbolos por un lado,
los conceptos por otro y el ardor del
corazn por otro lado, se ya no es
hombre.
Kant dice que las intuiciones sin los
conceptos son ciegas, y que los conceptos sin las intuiciones son vacos. A
veces me atrevo a decir aunque no
con el sentido kantiano que cultura sin Fe es ciega, pero sta sin cultura es vaca. Lo mismo se podra decir a
efectos Fe y razn: razn sin Fe es ciega, pero Fe sin razn es vaca. Entonces es lo mismo: conceptos y smbolos
sin ardor mstico, ser con toda seguridad ceguera; pero ardor mstico sin
conceptos y sin smbolos, ser vaco.
Entonces, no se podra
afirmar que Fra Anglico
tradujo en sus pinturas los
escritos de Santo Toms?
En Dionisio, uno de los nombres fundamentales de Dios al la-
l Prof. Gonzalo Soto, nacido en

1949 en la ciudad de Caldas,
Departamento de Antioquia (Colombia), hered de su padre la pasin por la literatura, por la historia
y por las lenguas griega y latina. Tras
realizar sus primeros estudios en el
seminario menor de Medelln, se
gradu en Filosofa por la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB). A
los 22 aos, fue nombrado vicedecano de la Facultad de Filosofa y Letras de aquella institucin y, con 23,
do de amor, de luz, de bondad es

el pulchrum latino. Isidoro y Dionisio hacan una etimologa muy bonita. Calor viene de caleo, y el verbo
caleo significa incitar, provocar, llamar, convocar, atraer, entusiasmar.
En ese sentido, los smbolos en donde el pulchrum se manifiesta, incitan,
provocan a que el corazn se inflame,
a que arda. San Agustn dice: Brill tanto vuestra luz, fue tan grande
vuestro resplandor, [] y me encend en deseos de abrazaros.
Me parece extraordinaria esa
comparacin de cmo Fra Anglico
pint lo que Santo Toms escribi,
porque por lo que conozco de Fra
Anglico la pulcritud de Fra Anglico, en trminos del pulchrum, a
efectos de la belleza, viene enlazada
a la luminosidad de los colores. Incluso los colores opacos estn brillantemente iluminados. En mi opinin, esto es tomista y dionisiano.
Dios es luz, Dios es fulgor, Dios es
esplendor, Dios es fuego y por eso incita, llama, entusiasma, atrae.
A Fra Anglico hay que exponerlo en internet, en los peridicos, en
las iglesias. Es necesario difundirlo.
Porque la luminosidad de Fra Anglico estimula el ardor e incita, por
esa brillantez, al ascenso mstico. Pero lo bonito de Fra Anglico es que
no slo lleva al ardor, sino que tambin combina el smbolo y el concepto. Entonces en Fra Anglico tam-
decano de la misma. En 1979 obtuvo el doctorado en Filosofa por la

Pontificia Universidad Gregoriana,
tras un largo y fructfero perodo de
estudios en la Ciudad Eterna.
En los ltimos aos se ha dedicado exclusivamente a la docencia y a la investigacin. Es profesor catedrtico de Filosofa Antigua y Medieval en la UPB, pertenece a la Sociedad Colombiana de
Filosofa y forma parte de diversos
equipos de investigacin acadmi-
bin se encuentra el mensaje smbolo, concepto y ardor.

Es el carisma de los Heraldos del
Evangelio: la belleza, puerta de lo
mstico. Le hace poco en una de las
tesis de maestra, muy bonita, de una
hermana heraldo, que desarrolla esta
idea, lo bello, puerta de lo mstico.
Ms que puerta, yo dira entrada a
lo mstico, y que sea bien grande! A
mi ver, los heraldos han de crear aqu
un instituto de esttica, un grupo de
investigacin de esttica. Porque el
pulchrum, el kals, atrae, el kals eleva, y a travs del smbolo est el concepto, est el ardor.
Qu consejo dara usted a los
jvenes que van a empezar el
curso de Filosofa o de Teologa?
Primero: no tengan miedo de filosofar, ni teologizar a travs de smbolos y conceptos, porque eso lleva al
amor a Dios. Segundo: que la Filosofa y la Teologa, adems de una forma de saber, se conviertan tambin
en una forma de vivir. Tercero: que la
vida est de acuerdo con la doctrina,
o sea, que el smbolo, el concepto y el
ardor hagan ese empalme entre la vida y la doctrina.
Por ltimo, eso s es muy personal:
enamrense de Dionisio y sientan en
Dionisio el kals. Djense atraer por
Dionisio, lean a Dionisio. Y yo creo
que eso va a dar muy, muy buenos
frutos en todos los sentidos.
Hector Matos
tur el Evangelio y evangeliz la cultura, empleando a Proclo y a Plotino.

Toms de Aquino se sirvi de Platn,
pero tambin de Aristteles, que es el
gran signo de los tiempos, y en ese dilogo fecundo simboliz, conceptualiz
y, por fin, su corazn ardi mucho
Hasta tal punto que no dej de escribir.
ca. Entre sus publicaciones destaca Diez aproximaciones al medioevo

y Filosofa Medieval.
del Evangelio25
Entrevista al P. Carlos Arboleda Mora
Mediante la belleza,
se llega a Dios
Retornar a la contemplacin esttica de la belleza y, a partir de esa contemplacin,
dar testimonio de la verdad y de la bondad, sin separarlas, es la propuesta que
hace en esta entrevista en exclusiva el P. Carlos Arboleda Mora, Coordinador
Administrativo de Posgrados en Teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana.
D. Fernando Nstor Gioia Otero, EP
Qu funciones desempea
usted en la Universidad
Pontificia Bolivariana?
En la actualidad, todas mis tareas se
concentran en la administracin de los
cursos de posgrados. Tenemos maestra
y doctorado en Filosofa y tambin en
Teologa, ambos con ttulos cannicos y
ttulos civiles. A m me toca llevar toda
la parte administrativa, es decir, la apertura de los cursos, los currculos, el profesorado, los programas, los convenios.
Hoy mantenemos un convenio con
el CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana), para ofrecer licenciaturas cannicas en el mbito latinoamericano; y tambin otro con el INTEPAL
(Instituto Teolgico Pastoral para Amrica Latina), por el que se proporciona el
doctorado cannico en Teologa, igualmente a escala latinoamericana. En estos momentos tenemos cerca de 20 doctorandos en Teologa.
En los cursos de posgrados hay ms
de 180 alumnos, de entre ellos 24 son
heraldos que han obtenido recientemente la maestra en Filosofa y otros
que estn preparndose para la licenciatura cannica en Filosofa o en Teologa.
Usted ha orientado a varios

de estos heraldos en la
preparacin de sus respectivas
tesis. Nos podra decir algo
sobre esta experiencia?
Desde el principio, cuando comenzamos a conocer el carisma de los heraldos, nos dimos cuenta de esa preocupacin suya por la belleza, el pulchrum,
la via pulchritudinis. Es una va que no
slo tiene su raigambre en el Medievo,
sino que hoy se vuelve a redescubrir. Y
ese redescubrimiento es fundamental
para el mundo contemporneo, porque
el mundo contemporneo es esttico,
pero con una esttica recortada, reducida, muy en lo sensorial, en lo biolgico.
Por eso, crear algo como un Instituto de Esttica Teolgica sera prestar un gran servicio al mundo de hoy.
Mostrar cmo a travs de la belleza
se llega a Dios, se vive a Dios y eso se
traduce en una vida bella. Si podemos
decir que Cristo es el Hombre bello
por excelencia, los cristianos tenemos
la obligacin de ser bellos por testimonio. He ah una tarea importante para
los Heraldos del Evangelio.
En este hipottico Instituto de Esttica Teolgica habra de considerarse
no slo la reflexin filosfica y teolgica sobre el pulchrum, sino tambin la

aplicacin prctica del pulchrum. Por
ejemplo, hacer all un estudio sobre la
Liturgia, los lugares litrgicos, la msica litrgica, los gestos, todas estas cosas para el servicio de la Iglesia. Y habra que ampliarlo a otras expresiones
artsticas, como la arquitectura. Se ve
que es una importante labor.
La propuesta esttica,
entonces sera no slo un
elemento ms en la Teologa,
sino tambin un instrumento
de evangelizacin?
Venimos de una poca de mucho
racionalismo. Quienes hemos vivido en las dcadas de los 60 y 70 fuimos testigos de una visin demasiado racionalista y racionalista en
el sentido muy liberal y, en cierta
forma, nos contagiamos de eso, poniendo excesivo nfasis en la autonoma de lo espiritual y de lo temporal.
Tambin nos hemos visto marcados
por los anhelos de emancipacin de
los pueblos, que la Teologa de la Liberacin conllevaba y la que de pronto se volvi muy sociolgica, olvidn-
dose del verdadero fundamento de la

Teologa.
Quiz por querer poner demasiado
nfasis en la verdad como concepto, o
en la bondad como simple imperativo,
la verdad y la bondad como que perdieron su fuerza. Entonces ahora se trata
de, mediante la belleza, mirar por la recuperacin de la verdad y de la bondad.
Son tres elementos, tres transcendentales que estn unidos. Pero realzando
el aspecto de la belleza, creo que podemos recuperar la verdad y la bondad.
Observando a los heraldos, hemos
visto que en sus trabajos hay una constante: el pulchrum como puerta de la
mstica, el pulchrum en su relacin con
el bien, la Liturgia como experiencia
mstica. Estos temas no son nuevos, sino que haban sido relegados al olvido
y ahora hay que recuperarlos.
En las tesis de Filosofa de los heraldos se nota esa preocupacin, y algunos trabajos nos muestran eso mismo: la Iglesia tiene que volver a la
mstica, a la contemplacin esttica
de la belleza y a partir de esta contemplacin dar testimonio de la belleza, dar testimonio de la verdad y
de la bondad. Sin separarlas.
Cules han sido los
principales cambios con
relacin a los aos 60 y 70?
De un excesivo racionalismo, quizs hayamos pasado a un exagerado
esteticismo, es decir, nada de conceptos, sino simplemente experiencias
sensoriales. De un violento compromiso social, a un indiferentismo social, que es tambin muy grave, pues
tan censurable es emplear la violencia para cambiar el mundo, como
desinteresarse de querer cambiarlo.
Y creo que en la Iglesia ha habido
una transformacin muy peligrosa. De
ese excesivo compromiso social hace 40 aos se deca: El deber de todo cristiano es ser revolucionario se
pas al extremo de unos sacerdotes o
de unos laicos demasiado desinteresados. Y esto es tambin muy peligroso.
l P. Carlos Arboleda Mora naci en 1949. An era

dicono cuando dio sus primeras clases, en el Seminario Mayor de Medelln, Colombia. Tras ser ordenado sacerdote, pas ocho aos en misiones en la regin del
Magdalena Medio, afectada peligrosamente en aquella
poca por la violencia de los guerrilleros y grupos paramilitares. De regreso a Medelln, en 1992, asumi las funciones de prroco y de profesor de la Pontificia Universidad Bolivariana (UPB), donde imparti clases de Doctrina Social de la Iglesia, Sociologa de la Religin, Ecumenismo y Metodologa de la Investigacin (para las tesis de
maestra y doctorado). Actualmente es Coordinador Administrativo de Posgrado de la Escuela de Teologa, Filoso-
De ah viene la necesidad
de una renovacin mstica
de la Iglesia, que conduzca
a tener santos que den testimonio de aquello que ellos
mismos experimentan.
Se podra decir que en el siglo XX
la universidad se identific como
fuente de conocimiento y no como
escuela tambin de formacin
integral del estudiante. Sera
ste un desafo para todas las
universidades en nuestros das?
Es un desafo, y eso es lo que est tratando de hacer la Bolivariana. Un modelo pedaggico que conlleve no slo la formacin de profesionales muy
competentes en su rea respectiva, sino que junto con esta competencia tambin lo sean en lo humano. O sea, una
formacin integral que lleve a la persona a comprometerse con la transformacin de la sociedad, a estar comprometida con los ms pobres, con una sociedad
ms justa, con una sociedad pacfica.
La universidad debe asumir esa
tarea: no slo la de formar muy buenos profesionales, sino formar tambin muy buenas personas. En eso
consiste una formacin ntegra.
fa y Humanidades, en la misma
universidad, y dirige el equipo de
investigacin Religin y Cultura.
Adems de ser doctor en Filosofa por la UPB, el P. Arboleda
es licenciado en Ciencias Sociales por la Universidad Gregoriana y maestro en Historia por la
Universidad Nacional de Colombia. Entre sus publicaciones ms
recientes se encuentran: El politesmo catlico; Guerra y
Religin en Colombia; Diablo y posesin diablica; Profundidad y cultura.
del Evangelio27
Hector Matos
Ivn Tefel
En las tesis de Filosofa

de los heraldos se nota
esa preocupacin, y
algunos trabajos nos
muestran eso mismo.
Erigida la parroquia de Nue

El pasado 18 de octubre, en solemne ceremonia presidida por Mons. Jos
Mara Pinheiro, administrador diocesano de Bragana Paulista, Brasil,
los Heraldos del Evangelio recibieron la encomienda pastoral de la recin
constituida parroquia de Nuestra Seora de las Gracias.
n una carta, fechada el 5 de agosto de 2009, dirigida al obispo diocesano, los sacerdotes Wagner da Silva Navarro y Po Jos Braga da Silva,
prrocos de Santa Rita de Casia, Caieiras, y de
Nuestra Seora del Destierro, Mairipor, propusieron la
creacin de una nueva parroquia que se disgregara de sus
respectivos territorios.
Explicaron que esta idea ya haba sido debatida desde hace tiempo, ante la imposibilidad de atender adecuadamente a todas las comunidades de sus dos extensas parroquias. Sugirieron, ya que los Heraldos del Evangelio
tenan varias casas situadas en esa regin y exista buena
disponibilidad por parte de los sacerdotes heraldos, que
la nueva parroquia que comprende una zona de la Sie-
Feligreses de todas las comunidades llenaron la iglesia de Nuestra Seora del Rosario,
sede provisional de la parroquia de Nuestra Seora de las Gracias.
stra Seora de las Gracias
A la izquierda, Mons. Jos Mara Pinheiro, acompaado por el D. Caio Newton Fonseca, EP, inciensa la imagen de
la patrona de la parroquia. A la derecha, el nuevo prroco pronuncia la profesin de Fe antes de asumir el cargo.
rra de la Cantareira estuviera al cuidado de la Sociedad

Clerical de Vida Apostlica Virgo Flos Carmeli; pues los
sacerdotes de esta asociacin, auxiliados por los heraldos
y por las hermanas de la Sociedad de Vida Apostlica Regina Virginum, podran darle una atencin pastoral ms
adecuada a aquella porcin del pueblo de Dios.
Toma de posesin del prroco

Mons. Pinheiro recibi este pedido de corazn abierto y
celo apostlico y, contando con la aprobacin unnime del
Consejo Presbiteral, determin la creacin de la parroquia
de Nuestra Seora de las Gracias. Este acto de alabanza a
Mara fue el ltimo de su gobierno como obispo diocesano.
Simblico cierre con broche de oro de tantas gracias de las
que fue vehculo para la Dicesis de Bragana.
En su homila Mons. Pinheiro hizo una mencin especial al nuevo prroco, el D. Caio Newton de Assis Fonseca,EP, y a sus cinco coadjutores, los padres: Pedro Morazzani Arraz, EP, Santiago Morazzani Arraz, EP, Hamilton
Jos Naville, EP, Loureno Isidoro Ferronato, EP y Rodrigo Alonso Solera Lacayo, EP.
Durante la celebracin el D. Caio Newton fue investido
oficialmente por Mons. Pinheiro como prroco. La ceremonia fue realizada en la iglesia de Nuestra Seora del Rosario,
que ser la sede parroquial provisional hasta que se construya la nueva iglesia matriz, dedicada a la Virgen de las Gracias.
Conociendo a la parroquia y a los parroquianos

Por iniciativa del superior general de los Heraldos del
Evangelio, Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP, durante los da 10, 11 y 12 de octubre, festividad de Nuestra Seora Aparecida, se realiz una gran Misin Mariana por
todo el territorio que abarca la nueva parroquia.
Cuarenta grupos de heraldos, cada uno con una imagen de
la Virgen, fueron visitando casa por casa a fin de tomar contacto con el pueblo. En los tres das que dur la misin estuvieron con 1.929 familias. En cada hogar o local comercial se
rellenaba una ficha en la que constaban los datos de la situacin, anhelos y necesidades sacramentales de cada feligrs.
Un 18% de las familias (347) declaraban que cumplan
con el precepto dominical. Un 25% (482) iban una vez al
mes a Misa y espordicamente un 49% (946). De las familias no catlicas slo haba un 8%.
Las personas visitadas solicitaban cursos de preparacin
para la recepcin de sacramentos: 605 bautizos, 914 primeras comuniones, 1.014 confirmaciones y 355 matrimonios,
adems de 61 peticiones de Uncin de los Enfermos.
700 personas se dispusieron a colaborar econmicamente con la parroquia y 918 desean integrarse en el Apostolado del Oratorio Mara Reina de los Corazones promovido por los heraldos. 376 fieles se ofrecieron a cooperar con
las pastorales de catequesis, visitar a los enfermos, msica,
limpieza y mantenimiento de las capillas, y otras ms.
del Evangelio29
En las calles Los feligreses eran invitados a participar en la Misa de sus respectivas comunidades.
Residencias Familias enteras se reunan para recibir la celestial visita y hacer juntos una oracin.
Los ms necesitados Enfermos y mayores eran consolados bajo la maternal mirada de Mara.
Censo parroquial Los heraldos anotan las necesidades sacramentales y anhelos de cada parroquiano.
Bendicin de los hogares Los heraldos diconos bendicen las casas visitadas por la
imagen del Inmaculado Corazn de Mara y a sus moradores.
Servicio de atencin a las capillas
n el vasto territorio de la parroquia de Nuestra Seora de las Gracias se encuentran dispersas doce capillas,
en las que la Santa Misa se celebraba slo ocasionalmente.
Los heraldos sacerdotes, en la actualidad, son los responsables por la celebracin de al menos una Eucarista
semanal en cada una de esas capillas (foto 1), reservando
igualmente un horario adecuado para determinadas bendiciones (foto 2), para el sacramento de la Reconciliacin
(foto3), la atencin a los enfermos, etctera.
Como respuesta a los pedidos de los parroquianos se
estn administrando regularmente clases de catequesis,
msica y preparacin para los sacramentos (foto 4).
del Evangelio31
Bolivia Entre los das 9 y 12 de octubre la Imagen

Peregrina recorra la regin fronteriza de Chiquitana,
siendo llevada en procesin de una ciudad a otra.
Paraguay Una solemne Misa en la catedral castrense de

Asuncin, presidida por Mons. Ricardo Valenzuela, formaba
parte de las conmemoraciones del 13 de octubre.
Estados Unidos Cooperadores de los Heraldos del

Evangelio solemnizan las celebraciones del da 13 en la
concatedral de Houston, presididas por el P. Abelardo Cobos.
Repblica Dominicana Heraldos participan en

la tradicional Caminata Mariana organizada por la
Archidicesis de Santo Domingo.
Inglaterra Heraldos hablando a los alumnos del Colegio

Sagrado Corazn de Jess, en Battersea, Londres, sobre
el papel de la Virgen Mara en nuestras vidas.
Per Un heraldo sacerdote bendice las nuevas

instalaciones del Ministerio del Ambiente, que fueron
puestas bajo la proteccin de la Virgen de Ftima, a
pedido del propio ministro, Antonio Brack.
Brasil, Estado de Ro de Janeiro Heraldos de la ciudad de Campos llevan la imagen peregrina
del Inmaculado Corazn de Mara a residencias, fbricas y negocios, as como al

Hospital Municipal en Aperib. La Misin Mariana fue clausurada con una Misa en la parroquia local.
Misin mariana en Rota
el 8 al 15 de Noviembre de 2009 la Imagen

Peregrina del Inmaculado Corazn de Mara visit la cuidad de Rota (Cdiz), a pedido de
D.Juan Gonzlez Lagomazzinila, prroco de Nuestra Seora del Carmen.
Durante una semana la Imagen de la Virgen
visit, adems de la parroquia, ms de 400 familias, el colegio de los salesianos, el colegio de las
salesianas, varias residencias de ancianos y centros de discapacitados. Una patrulla de la polica
local escolt la Virgen durante toda la peregrinacin.
del Evangelio33
Sa
nt
ie
be
at
i.i
San Edmundo Campion
Mrtir de la
fidelidad al Papado
Hombre inteligente, cordial y valiente, con un futuro brillante,
renunci a todo para enfervorizar a las almas que tambaleaban
en la Fe en una poca de sangrientas persecuciones.
Hna. Hilary Loretta-Ann Bonyun, EP
os siglos XVI y XVII fueron

tiempos difciles para la Iglesia en Inglaterra. La otrora
denominada Isla de los Santos se encontraba agobiada por problemas de ndole poltica que enseguida
transcendieron a la esfera eclesistica,
con las ms graves repercusiones.
En 1534, Enrique VIII se autoproclam Jefe Supremo de la Iglesia en
Inglaterra y declar reo de muerte a
quien no reconociese su autoridad.
Al ao siguiente fueron decapitados
dos de los ms prominentes opositores al Acta de Supremaca: San Juan
Fisher y Santo Toms Moro. Los monasterios, conventos y cofradas fueron disueltos. Una implacable persecucin se desat contra los que permanecan fieles al Papa.
En medio a esas circunstancias
histricas naca en Londres, el 25 de
enero de 1540, Edmundo Campion.
Alumno brillante, orador

elocuente, profesor querido
Hijo de padres acomodados, el pequeo Edmundo estaba dotado de
una inteligencia sin par y de una gran

facilidad para el estudio de las letras,
lo que haca que se abriera ante s un
futuro brillante. Tuvo tal progreso en
el colegio que fue el estudiante escogido, con slo 13 aos, para hacer el
discurso de bienvenida, en latn, a la
reina Mara I, cuando entr solemnemente en Londres, en 1553.
El donaire y la vivacidad del nio cautivaron a los presentes. Entre ellos estaba Sir Thomas White,
fundador del Colegio San Juan de
Oxford, que lo acogi bajo su proteccin y lo llev a esta institucin, con
el fin de educarlo y formarlo.
Edmundo no defraud a su bienhechor. Coron sus estudios con brillo, correspondiendo a las esperanzas de su maestro. Por su privilegiada inteligencia y gran elocuencia, era siempre el orador escogido para hacer discursos en las ocasiones importantes. Como profesor,
se destac de tal forma que alumnos de otros cursos venan a asistir
a sus clases como simples oyentes.
Fue nombrado jefe de los inspecto-
res de disciplina de la Universidad.

En poco tiempo se hizo querer y se
volvi popular entre los estudiantes
al punto de crear escuela: se form en Oxford un grupo de estudiantes denominados los campionistas,
porque le imitaban en su manera de
hablar, en sus gestos, en su modo de
ser e incluso de vestir.
Encuentro con la reina Isabel I

Poco tiempo despus de su coronacin como reina, Isabel I visit Oxford con una gran comitiva, para pasar unos das con los estudiantes de la clebre Universidad. Tena
como objetivo reclutar para su causa
a jvenes universitarios o profesores
de gran talento. La visita dur seis
das y const de varios actos acadmicos, entre los cuales estaba un homenaje del cuerpo docente. El orador elegido fue Edmundo Campion,
que entonces tena 27 aos de edad.
La reina le escuch con mucha satisfaccin, le hizo ofrecimientos muy
lisonjeros y le puso bajo la tutela de
su canciller, William Cecil, que ms
Wikipedia
En su primera
visita a Oxford,
Isabel I escuch
a Edmundo
Campion
con mucha
satisfaccin,
le hizo
ofrecimientos
muy lisonjeros
y le puso bajo
la tutela de su
canciller
Wikipedia
Isabel I Darnley
Portrait - National
Portrait Gallery,
Londres. Al fondo,
vista del Magdalen
College, Oxford
tarde se refiri a l como uno de los

diamantes de Inglaterra.1
Empieza la batalla
por la fidelidad
Casi instintivamente, Campion rechazaba las reformas implantadas en
la esfera espiritual por Enrique VIII
y sus sucesores. Sin embargo, inebriado por las posibilidades de una brillante carrera, se dej llevar por los
acontecimientos y prest el juramento de supremaca en 1564, reconociendo a la reina como gobernante
suprema de la Iglesia en Inglaterra.
Cuatro aos ms tarde, recibi de
manos del obispo anglicano de Gloucester la ordenacin diaconal.
Mientras tanto, el futuro mrtir se
dedicaba a los estudios de Filosofa
aristotlica, de Teologa natural y de
los Santos Padres, no tardando mucho en tomar conciencia de su falta.
Profundamente perturbado por los
remordimientos, busc a un sacerdote catlico, hizo una buena confesin
y asumi pblicamente su condicin
de hijo de la Iglesia.
Tena muy claro que su actitud le
obligara a dejar la carrera acadmi-
ca, pero no dud en hacer ese sacrificio. Tampoco ignoraba que si permaneciese en Inglaterra en esas circunstancias, se estara exponiendo a grandes riesgos. Por eso dej Oxford y se
mud a Dublin en 1569.
Un nuevo porvenir: el
sacerdocio y el martirio
Al ao siguiente, el Papa San PoV
promulg la bula Regnans in Excelsis, excomulgando a la reina Isabel I.
Tras este acto pontificio, los nimos se
exasperaron y la situacin de Edmundo se volvi especialmente delicada.
Los irlandeses no lo vean con buenos ojos por haberse dedicado a escribir una versin de la Historia de su
pas bajo el prisma ingls; los catlicos
lo miraban con recelo por el hecho de
haber sido ordenado dicono anglicano; y los anglicanos y luteranos lo detestaban por ser un papista.
No tuvo otra alternativa que la de
regresar a Inglaterra, con el nombre de
Mr. Patrick y disfrazado de lacayo. Lleg a Londres a tiempo de ser testigo
del juicio de uno de los primeros mrtires oxonienses: San Juan Storey, jurista, ejecutado en 1571 por su fidelidad
al Romano Pontfice. Entonces se dio

cuenta como la Santa Iglesia necesitaba en su nacin almas dispuestas a una
donacin total, para sustentar en la fe a
los catlicos y mantener el estandarte
de catolicidad erguido en aquella otrora conocida Isla de los Santos.
Este hecho despert en su alma la
vocacin al sacerdocio, con la disposicin de sacrificar todo, incluso su
vida, si fuera preciso, en defensa de
la Iglesia de Cristo. El martirio pas
a formar parte de sus pensamientos y
de su futuro.
En el seminario en Douai
Decidido a corresponder sin demora al llamamiento del divino Maestro,
emprendi un viaje a Flandes en un
momento crtico, pues todos los viajeros eran tenidos por sospechosos. Tras
muchas peripecias, consigui llegar al
seminario de Douai, fundado y dirigido por el Padre William Allen, el futuro Cardenal, tambin oxoniense.
En este seminario, que fue el punto
de partida para muchos santos y mrtires, estudi Teologa, Exgesis y Divinidad. La copia de la Suma Teolgica que us Campion durante sus estu-
del Evangelio35
dios se conserva hasta hoy; en ella se

aprecian las anotaciones que hizo al
margen del argumento de Santo Toms sobre el bautismo de sangre, es
decir, el martirio.
El martirio pareca que era el nico tema de conversacin en el seminario de Douai en aquella poca. Todos se juzgaban indignos de tan gran
privilegio, pero contaban con el auxilio de la gracia. Convencidos de la
realidad expresada en la famosa frase
de Tertuliano: La sangre de los mrtires es semilla de cristianos,2 estaban dispuestos realmente a todo.
Edmundo permaneci all nueve
aos y recibi las rdenes menores y
el subdiaconado. Pero tena su corazn siempre atormentado por haber
prestado el juramento de supremaca.
Desconfiando de sus propias fuerzas,
depositaba su confianza en Aquel
que conforta (cf. Flp 4, 13), y se esforzaba al mismo tiempo en preparar
su alma en la humildad. Anhelaba, para ello, una vida de austera disciplina
y obediencia. Pensaba que quiz slo
as podra hacerse digno del verdugo
y de la horca por su Dios. 3
Sacerdote jesuita
Entonces se fue a Roma, como
peregrino, y solicit el ingreso en la
Compaa de Jess. El superior general, el P. Everardo Mercuriano,
le recibi como novicio y lo destin
a Brnn, en Austria. Ms tarde fue

transferido a Praga, donde estudi
cinco aos ms y recibi la ordenacin sacerdotal en 1578.
Comenzaba para el padre Edmundo una fase de intensas actividades
de apostolado. Era llamado constantemente para predicar y atender confesiones en las ciudades prximas, y
no dejaba de dar asistencia a los fieles en los hospitales y en las crceles.
Un da, recibi una carta del Cardenal Allen, en la que le comunicaba que haba organizado una incursin de misioneros en Inglaterra y que
l, el P. Edmundo, formaba parte del
grupo. El General accedi a nuestras
splicas; el Papa, verdadero padre de
nuestro pas, lo consinti; y Dios nos
permiti que nuestro querido Campion, con sus dotes extraordinarios
de sabidura y gracia, nos fuese por
fin restituido.4 Se aproximaba el deseado martirio Sus compaeros del
Colegio de Praga le dieron un pergamino con la proftica inscripcin: Padre Edmundo Campion, mrtir.
Cien mil conversiones en un ao!

El 18 de abril de 1580 sali de Roma, con la bendicin del Papa Gregorio XIII, una pequea caravana de misioneros, entre ellos tres jesuitas: el
P. Robert Persons, superior, el P. Edmundo Campion y el hermano Ralph
Emerson. Recibieron tambin la ben-
dicin de San Felipe Neri, en el Oratorio, y los nimos de San Carlos Borromeo, en Miln, por donde pasaron.
Su misin era puramente espiritual: procurar a las ovejas perdidas,
recuperar a los catlicos que vacilaban o contemporizaban bajo el rgimen persecutorio, enfervorizar a las
almas fieles. Jams podran inmiscuirse en problemas polticos, menos
an participar en confabulaciones, o
incluso simples conversaciones, contrarias a la reina.
No fue sin grandes riesgos y dificultades que consiguieron cruzar el Canal
de la Mancha y entrar disfrazados en
Dover, pues espas ingleses en Roma
haban enviado noticias de su salida, y
en toda Inglaterra la fuerza policial estaba movilizada para impedir la entrada de estos ilegales en su territorio.
Lo catlicos ingleses, animados por
la llegada de los sacerdotes, se encargaron de hospedarles y facilitarles las
condiciones necesarias para ejercer su
ministerio apostlico. De esta manera, pudieron durante ms de un ao
desempear sus funciones sacerdotales, siempre en una situacin de peligro. Disfraces, nombres falsos, precarios escondites, aprensin en los momentos de bsquedas policiales, todo
esto formaba parte de la rutina de los
heroicos misioneros.
Campion predicaba con frecuencia sobre el primado de Pedro. Cele-
Wikipedia
La reina IsabelI
quiso hablar
personalmente
con el P. Campion
en la prisin de la
Torre de Londres,
con el objetivo
de convencerle
que reconociera
su supremaca
espiritual en el Reino
de Inglaterra
La torre de Londres
Wikipedia
braba la Santa Misa, atenda confesiones, daba consejos, alentaba a los

frgiles, todo como en las catacumbas,5 dice uno de sus bigrafos. Ms
an, traa de vuelta al rebao de Cristo a innumerables ovejas descarriadas. Cien mil conversiones en un
ao!, exclamaba el mismo autor.6
El jesuita sedicioso
Estando refugiado en York, el P.
Campion escribi, en latn, su obra ms
famosa: Decem Rationes (Diez razones
para ser catlico), en seguida divulgada
por todo el pas. El 29 de junio de 1581
aparecieron en los bancos de la iglesia
de Santa Mara de Oxford 400 ejemplares de esa obra, que haban sido dejados por alguna mano desconocida
Como respuesta a esta audaz iniciativa de los misioneros, la reina
ofreci una gran recompensa por su
captura, sobre todo la del P. Campion. El 16 de julio, festividad de
la Virgen del Carmen, l y el Hno.
Emerson se encontraban en una casa de Lyford Grange, administrando los Sacramentos. Camuflado entre los fieles estaba un espa, llamado
George Eliot. Igual que Judas el infame, sali despus de comulgar, para
denunciar a los misioneros a quien le
pagaba el salario de su vil oficio.
No tardaron en llegar los agentes
del Gobierno, que registraron la casa
y detuvieron a los ministros de Dios.
Atados en caballos y cabalgando de espaldas, fueron conducidos hasta Londres, donde entraron entre manifestaciones de escarnio de un reducido populacho. En el sombrero del P. Edmundo haba puesta una inscripcin que
deca: Campion, el jesuita sedicioso.
Juicio y condena
En la Torre de Londres se inici el
proceso contra el P. Campion. La reina
quiso hablar personalmente con l. Le
ofreci la vida, la libertad, honras e incluso la dicesis de Cambridge, a condicin de que reconociese su supremaca espiritual en el Reino de Inglaterra.
El valiente varn rechaz todas esas
San Edmundo Campion pidi

a los catlicos presentes que
recitasen el Credo durante
su ejecucin
Grabado de Johann Martin Lerch,
Alemania, 1671-1680
ofertas. Entonces se dio proseguimiento a las investigaciones. Aunque sometido a terribles torturas, el P. Campion
se defendi con tanto acierto que sus
acusadores no encontraban medio de
incriminarlo. Fue necesario recurrir a
declaraciones de falsos testigos.
En un ridculo juicio realizado en
Westminster, el 20 de noviembre, se
decretaba la sentencia de muerte en
la horca, seguido de destripamiento
y descuartizamiento. San Edmundo
y sus compaeros condenados, el P.
Sherwin y tambin el jesuita Briant,
la acogieron con el cntico jubiloso
del Te Deum laudamus y de un versculo del salmo 118: Este es el da
que hizo el Seor: alegrmonos y regocijmonos en l (v. 24).
George Eliot, el delator, procur
al santo misionero en el calabozo para pedir perdn. Y fue perdonado inmediatamente.
de Newgate, San Edmundo consigui

erguir la cabeza lo suficiente para poder saludar a una imagen de la Virgen que se encontraba en un nicho.
Al llegar a Tyburn, donde estaban
preparadas las horcas, Campion subi con toda la firmeza que le permitan sus miembros dislocados por las
torturas. Se oy un murmullo de admiracin entre los espectadores, seguido de un largo silencio. Comenzaba all una nueva cosecha de conversiones, entre ellas la de un joven que
se hizo jesuita y, 14 aos despus, sufri idntico martirio: San Enrique
Walpole.
Con la cuerda ya en el cuello, el P.
Campion fue interrogado por ltima
vez por un consejero de la reina, que
le exiga una confesin pblica de sus
traiciones.
La Historia registra sus postreras
palabras: Si ser catlico, es ser traidor, me confieso tal. Pero si no, pongo por testigo a Dios, ante cuyo tribunal voy ahora a presentarme, que en
nada he ofendido a la reina, a la patria o a nadie por lo que merezca el
titulo o la muerte de traidor.7
Por ltimo, rez el Padrenuestro y
el Avemara, y pidi a los catlicos presentes que recitasen el Credo mientras
l expiraba. Entregaba de esta manera
su alma al Creador, como mrtir de la
fidelidad a la Ctedra de Pedro.
WAUGH, Evelyn. Edmundo Campion. San Francisco: Ignatius Press,

2005, p. 68.
TERTULLIANO. Apologget., 50; PL

1, 534.
BRICEO J., SJ, P. Manuel. San

Edmundo Campion. In: ECHEVERRA, L., LLORCA, B., REPETTO BETES, J.L. (Org.). Ao
Cristiano. Madrid: BAC, 2006, vol.
12, p. 19.
WAUGH, Op. cit., p. 87.
BRICEO J., SJ, Op. cit., p. 21.
dem, ibdem.
dem, p. 23.
El martirio
Caa una lluvia fina y fra sobre
Londres en la maana del 1 de diciembre de 1581. Los tres condenados fueron conducidos al patbulo
amarrados a una estera de mimbre
tirada por caballos. Al pasar el arco
del Evangelio37
La palabra de los Pastores
El cristiano
est siempre en lucha
La Eucarista no es un sitio de reposo espiritual o un espacio de
tranquilidad psicolgica que lleva al cristiano a olvidarse de los
problemas cotidianos. S que es el lugar privilegiado del encuentro
con Jesucristo vivo con sus rasgos autnticos, conforme nos es
presentado en las Escrituras y la Tradicin.
Monseor Geraldo Lyrio Rocha
Arzobispo de Mariana, Brasil, y Presidente de la Conferencia Nacional

de los Obispos de Brasil (CNBB)
n el pasaje que nos ha sido proclamado, el evangelista Lucas rene diversos dichos de Jess, pronunciados en contextos diferentes,
acerca de su misin, para preparar
de esta manera la siguiente seccin
sobre la urgencia de decidirnos por
l.
sentencia parece ser el fuego que

apartar a los que no son destinados al Reino.
Lo que Jess
no tolera es una
paz obtenida a
cualquier precio
Fuego divino que

devora todas las cosas
del mundo
El fuego ser encendido por Jess en su Pasin. Entramos en la
profundidad del nimo de Jess
que as nos habla de su misin: He
venido a traer fuego sobre la tierra,
y cmo deseara que ya estuviera ardiendo! (Lc 12, 49). Se puede entrever en esta afirmacin una
referencia al Juicio de Dios, en una
imagen tomada de los profetas. La
miendo el heno y la paja (cf. 1Co 3,

12). Ese fuego divino devora todas
las cosas del mundo acumuladas por
la voluptuosidad, quema las obras
efmeras de la carne, y es el mismo
fuego que encenda los huesos de los
profetas, como dice Jeremas: Haba en mi corazn como un fuego
abrasador, encerrado en mis huesos (Jr 20, 9). En verdad es el fuego del Seor a respecto del cual est escrito: Un fuego avanza ante l
(Sal 97, 3).
El que no est conmigo,

est contra m
Segn San Ambrosio (in Luc., 7,
132, 135s), no se trata ciertamente
del fuego que consume a los buenos,
sino del fuego que suscita la buena
voluntad, que hace mejores los vasos
de oro de la casa del Seor, consu-
El propio Seor se presenta como

el fuego que quema y no se consume
(cf. Ex 3, 2; 24, 17). De hecho, el fuego
del Seor es la luz eterna, en ese fuego es donde se encienden las lmparas
de las que dice: Estad preparados,
ceidos y con las lmparas encendi-
das (Lc 12, 35). La lmpara es necesaria porque los das de esta vida son
como noche, concluye San Ambrosio.
Pero la imagen del fuego tambin
puede ser una referencia al don del
Espritu Santo, concedido a quienes
aceptan a Cristo. Esto causa divisiones, como dice el Seor en otro lugar:
El que no est conmigo, est contra
m; y el que no recoge conmigo, desparrama (Mt 12, 30). Y Jess nos interpela: Pensis que he venido a traer
la paz a la tierra? No, os digo que he
venido a traer la divisin (Lc 12, 51).
Esta afirmacin no est en contradiccin con lo que l mismo dice: Os
dejo la paz, os doy mi paz (Jn 14, 27).
Lo que Jess no tolera es una paz obtenida a cualquier precio. l no nos
trae el tranquilo reposo del status quo,
sino la espada que divide: en un lado
estn los acomodados y en el otro los
que luchan por el Reino: De ahora
en adelante, cinco miembros de una
familia estarn divididos, tres contra
dos y dos contra tres: el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la
madre contra la hija y la hija contra la
madre, la suegra contra la nuera y la
nuera contra la suegra (Lc 12, 52-53).
El encuentro con Jess

nos interpela
El cristiano est siempre en lucha.
El mensaje de Jess no es agua tibia.
Su propuesta nos desafa. Su invitacin a seguir sus pasos nos desmonta. El encuentro con l nos interpela, pues su Evangelio no es inocuo ni
tiene una fina capa de barniz para cubrir las apariencias.
Por eso, la oracin cristiana, de
manera especial la celebracin litrgica, no es algo anti-escptico, inmunizado de cualquier contacto con
El mensaje de
Jess no es agua
tibia. Su propuesta
nos desafa
los conflictos de la vida, distante de

la dura realidad de cada da. La Eucarista no es un sitio de reposo espiritual o un espacio de tranquilidad psicolgica que lleva al cristiano a olvidarse de los problemas cotidianos. S que es el lugar privilegiado del encuentro con Jesucristo
vivo con sus rasgos autnticos, conforme nos es presentado en las Escrituras y la Tradicin que la Iglesia
transmite con fidelidad a lo largo de

los siglos.
La divisin se supera
con el amor
Refirindose a su inminente Pasin, en la que se ver inmerso, Jess afirma: Tengo que recibir un
bautismo, y qu angustia siento hasta que esto se cumpla plenamente!
(Lc 12, 50). Esta imagen, procedente del Antiguo Testamento (especialmente como aparece en el Salmo
124, 4-5), indica la profundidad de
la tristeza, de la angustia y del sufrimiento que el Hijo del Hombre deber experimentar.
Es el Seor mismo quien nos revela que la divisin se supera con el
amor. l paga el mal con el bien; retribuye el odio con el perdn; vence
a la muerte con la Resurreccin. Este misterio est presente en la Eucarista que celebramos. Aqu se realiza de forma sacramental lo que dice el Apstol Pablo: l ha unido a
los dos pueblos en uno solo, derribando el muro de enemistad que los
separaba, restableciendo la paz, por
medio de la Cruz (cf. Ef 2,14-16).
Amn.
(Homila en la celebracin de la
clausura de la reunin del Consejo
Permanente de la CNBB, 22/10/2009)
Apostolado del Oratorio

Mara Reina de los Corazones
Smese a Mara, Reina de los Corazones, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
del Evangelio39
Fue fundada en Vitoria, Brasil,

el da 18 de octubre festividad de
San Lucas, patrn de los mdicos
la Asociacin de los Mdicos Catlicos del Espritu Santo (AMCES). Para conmemorar el evento, el arzobispo de la ciudad, Mons. Luiz Mancilha
Vilela, celebr la Eucarista en la catedral metropolitana, al final de la cual
invisti a la primera directora electa.
Siendo una asociacin constituida por mdicos catlicos, la AMCES
sigue la doctrina de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, con sede en
el Vaticano, aceptando sus decisiones
en el rea del dogma y de la moral, y
orientndose y rigindose por las directrices deontolgicas y sociales de
ella emanadas prescribe el artculo 2 de los estatutos de la nueva institucin.
Propone, adems de otros numerosos objetivos, mantener y perfeccionar entre sus asociados el conocimiento de los fundamentos bblicos,
teolgicos, filosficos, sociolgicos y
de la vida profesional.
Congreso de mdicos
catlicos latinoamericanos
Con una Misa de accin de gracias
en el Santuario de Nuestra Seora
de Lujn, se clausuraba el V Congreso de la Federacin de las Asociaciones Mdicas Catlicas Latinoamericanas, realizado en Buenos Aires del
16 al 18 de octubre.
El acto inaugural cont con la presencia del Nuncio Apostlico en Ar-
Architoledo.org
Asociacin de los Mdicos

Catlicos en Brasil
gentina, Mons. Adriano Bernardini, y de representantes diplomticos

de Brasil, Chile, Colombia, Indonesia, Mxico, Paraguay, Per y Puerto Rico.
En torno al tema central Ciencia, Tecnologa y Fe, los 400 congresistas debatieron, a lo largo de cuarenta exposiciones y mesas redondas, importantes cuestiones tales
como: Aspectos ticos de la manipulacin embrionaria; SIDA: factores
de riesgo de transmisin vertical; Silencio sobre el sndrome post-aborto,
entre otras.
Durante el evento fue rendido un
homenaje al clebre genetista francs
Jrme Lejeune (1926-1994), descubridor de la causa del sndrome de
Down, cuyo proceso de beatificacin
comenz hace dos aos. El Dr. Nolazco incentiv a los participantes a
rezar por el buen xito de ese proceso para que, as, su ejemplo pueda ser
propuesto pblicamente a todos los
mdicos.
Beatificacin del Cardenal

Sancha y Hervs
Miles de fieles concurrieron a la
catedral de Toledo, Espaa, el 18 de
octubre, para asistir a la ceremonia
de beatificacin del Cardenal Ciriaco
Mara Sancha y Hervs.
La solemne Misa fue presidida
por el prefecto de la Congregacin
para las Causas de los Santos, Mons.
ngelo Amato, y concelebrada por
numerosos arzobispos y obispos. En
su homila, Mons. Amato afirm que

la Iglesia en Espaa contina siendo
una Iglesia de Santos y que el Cardenal Sancha y Hervs es una autntica obra de arte de la gracia divina.
El Beato Ciriaco Mara naci
en una humilde familia de Quintana del Pidio, Espaa, el 18 de junio
de 1833. Fue ordenado sacerdote
en 1858 y, en el ejercicio de su ministerio, puso todo su empeo en
dar asistencia a los necesitados, sobre todo a los nios hurfanos y a
los mayores desamparados, lo que
le vali el honroso apodo de padre de los pobres. En 1864 fund
una congregacin religiosa con ese
objetivo, hoy conocida como Hermanas de la Caridad del Cardenal
Sancha. Fue Obispo de vila y de
Madrid, Arzobispo de Valencia y,
por ltimo, Arzobispo de Toledo,
donde falleci el 25 de febrero de
1909.
Se ha creado en Espaa el
Telfono de la Oracin
Desde octubre la Comunidad Familia, Evangelizacin y Vida ha puesto en Espaa a disposicin del pblico un servicio telefnico diario, desde las 10 de la maana hasta las 11 de
la noche, destinado a recibir pedidos
de oracin. Quien responda a tu llamada te escuchar y orar por lo que
hayas planteado, informa la pgina
Web de dicha institucin.
Adems de las plegarias que se hacen en el momento del pedido, se celebran nueve Misas semanales, una
de ellas en Tierra Santa, por todas
las peticiones encomendadas a travs
del Telfono de la Oracin y las enviadas por escrito.
Tales pedidos pueden ser encaminados, o bien llamando al nmero de
telfono 93 810 31 37, o bien por Internet en www.caminocatolico.org/
web, o incluso a travs del programa
Skipe, en cualquiera de estas cuentas
comunidadfamiliaevangelioyvida1 o
comunidadfamiliaevangelioyvida2.
Nuevo portal
de los medios de
comunicacin catlicos
Ya est funcionando desde octubre el nuevo Directorio Global de las
obras catlicas de comunicacin, Intermirifica.net. Es una iniciativa del
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y
de Signis, Asociacin Catlica Mundial para la Comunicacin.
Este nuevo portal catlico est
estructurado como un sistema Wiki
(una base de datos construida, modificada y actualizada por los propios
usuarios). Cuenta, asimismo, con un
buscador de radios, televisiones o
productoras en diferentes idiomas y
pases.
Su objetivo principal es el de proporcionar a cualquier medio de comunicacin catlico la posibilidad de
relacionarse entre s, intercambiando
ideas y proyectos comunes. En la actualidad, Intermirifica.net est disponible en espaol, pero en breve lo har en ingls, francs y portugus.
Aumenta el nmero de
catlicos en Vietnam
Un anlisis estadstico realizado
por la dicesis de Kontum, Vietnam,
indica un significativo crecimiento del nmero de catlicos en los altiplanos de este pas. El ao pasado
unos 30 mil montaeses (un grupo de
indgenas que habita esas regiones)
se convirtieron a la Religin Catlica
y otros 20 mil estn en fase de preparacin para recibir el Bautismo. Estos datos informa la agencia AsiaNews han sido facilitados por el
Obispo de Kontum, Mons. Michael

Hoang Duc Oanh, con ocasin de la
Jornada Mundial Misionera.
Los catlicos vietnamitas celebran
este ao el 350 aniversario de la llegada de misioneros a su pas. Y los
Misioneros Redentoristas conmemoran cuarenta aos del comienzo de
sus actividades evangelizadoras en
aquellas tierras altas. En la actualidad en Vietnam hay cerca de 6 millones de catlicos, o sea, el 8% del total
de la poblacin.
Gracias recibidas por

intercesin de Sor Luca
Las religiosas del Carmelo de
Coimbra han puesto a la disposicin de los fieles del mundo entero la direccin de correo electrnico irmalucia@carmelitas.pt destinada a recibir, especficamente, los
testimonios de las gracias obtenidas
por intercesin de la Hermana Mara Luca de Jess y del Inmaculado
Corazn, OCD.
Esta iniciativa tiene por finalidad servir de ayuda en la obtencin
de datos e informaciones que puedan ser tiles en el proceso de beatificacin de la vidente de Ftima, que
ya est en curso en la dicesis portuguesa de Coimbra. Segn informa el
Diario de Noticias, de Lisboa, tambin han llegado relatos, especialmente de Estados Unidos y Espaa,
de favores recibidos.
La congregacin fue fundada

en 1867 por San Daniel Comboni y
cuenta hoy con ms de 1.700 miembros: 18 obispos, 1.252 sacerdotes,
266 hermanos y 173 estudiantes en el
ltimo perodo de formacin. Su actuacin se extiende por 182 dicesis
en 42 pases.
Congreso Misionero de
la Iglesia en la India
Se clausuraba el 18 de octubre, en
Bombay, el primer Congreso Misionero de la Iglesia en la India, realizado bajo el lema Dejad brillar vuestra luz. Participaron 1.500 delegados
de 160 dicesis de todo el pas, entre
ellos 100 obispos.
En el discurso de apertura de los
trabajos el Nuncio Apostlico, Mons.
Pedro Lpez Quintana, record que
los cristianos tienen el deber y la
responsabilidad de ser anunciadores
de la luz de Cristo que disipa la oscuridad, informa Radio Vaticano.
Por su parte, el P. Sebastin Kizhakkeyil, docente de Sagrada Escritura en el seminario mayor de Ruhalaya, aludi al ejemplo de luminosidad espiritual y de accin caritativa que ofreca la Beata Madre Teresa de Calcuta y tantos otros fieles indios perseguidos a causa de su fidelidad a la Palabra de Cristo, como ocurri recientemente en Orissa.
Sacerdotes Combonianos tienen

nuevo Superior General
En el 17 Captulo General de los
Misioneros Combonianos del Corazn de Jess, realizado en Roma el
21 de octubre, fue elegido como nuevo Superior General el P. Enrique
Snchez Gonzlez. Naci en Mxico
en 1958 y fue ordenado sacerdote en
1984; ejerci su ministerio en su pas
hasta 1998 y en la Repblica Democrtica del Congo hasta el 2004. En
el momento del nombramiento era el
superior de la delegacin de Centroamrica, en Guatemala.
70 mil jvenes chilenos

en peregrinacin
Ms de 70 mil jvenes catlicos
procedentes de todas las partes de
del Evangelio41
gutemberg.org
Himno Pontificio cumple 60 anos

El 16 de octubre el himno oficial del Vaticano, cuya msica es del
compositor catlico Charles Gounod
(1818-1893) y la letra en italiano de
Mons. Antonio Allegra (1905-1969),
organista de la Baslica de San Pedro,
cumpla su 60 aniversario.
La Marcha Pontifical de Gounod
haba sido compuesta en 1869 con
motivo del 23 aniversario de coronacin del Beato Po IX y ochenta aos
despus fue adoptada como himno

pontificio por el Papa Po XII.
Charles Gounod empez a manifestar su talento musical a los 21 aos
y se hizo clebre por sus nueve peras y por la universalmente conocida Ave Mara. En los ltimos aos de
su vida se dedic a la composicin de
msicas sacras, entre las que destacan tres misas: Misa de Rquiem, Misa de Santa Cecilia y Misa de Juana de
Arco.
Obras de Benedicto XVI

conquistan al gran pblico
Una mesa redonda organizada el
15 de octubre por la Librera Editrice Vaticana en la 61 Feria Internacional del Libro en Frncfort, Alemania,
puso de relieve el xito editorial que
las obras del Papa Benedicto XVI
han tenido.
Segn comenta la agencia Zenit, el
Prof. Pierluca Azzaro, de la Universidad Catlica de Miln, afirm que
los ttulos de autora del Cardenal
Ratzinger actualmente disponibles
en Italia, a travs de 27 editoriales, se
elevan a 178. De estas obras, 22 fueron publicadas entre 1971 y 2004, por
tanto, antes de la ascensin al Solio
Pontificio.
El profesor Azzaro tambin recordaba que el milln doscientos
mil ejemplares del primer tiraje de
la encclica Spes salvi, en noviembre de 2007, se vendieron en tan slo dos meses. Y se agotaron rpidamente los seiscientos mil ejemplares del tiraje inicial de Caritas in veritate, en junio de 2009, que logr a
finales del mes siguiente el primer
puesto en la clasificacin de los libros ms vendidos en Italia, sobrepasando los best seller italianos e internacionales.
Estas cifras ilustran, en la opinin
del Prof. Pierluca Azzaro, una amplia
difusin del pensamiento de Benedicto XVI en Italia, no slo entre el pblico estrictamente catlico, sino tambin el secular. Vivimos una poca
en la que el hombre, quiz como nun-
ca ha hecho antes, manifiesta su necesidad vital de entrar en relacin con lo

transcendente, lo eterno, comentaba. El Papa responde a ese desafo lo
ms natural y, por tanto, lo ms eficazmente posible: en el centro de su Magisterio, poner el amor del Creador
por su criatura, el desmesurado amor
de Jesucristo por el hombre.
cattoliciromani.com
Chile participaron en la 19 peregrinacin De Chacabuco al Carmelo! Un camino de santidad, el pasado

17 de octubre, recorriendo 27 Km. a
pie hasta llegar al Santuario de Auco,
donde se veneran los restos mortales
de Santa Teresa de los Andes.
En la explanada del santuario el
Cardenal Francisco Javier Errzuriz, Arzobispo de Santiago, celebr la
Eucarista con la que se clausuraba la
peregrinacin. En la homila incentiv a las decenas de miles de jvenes
presentes a que se confirmaran en su
vocacin, la de ser luz de Cristo para el mundo. Queremos ser luz del
mundo por nuestro espritu de servicio, y porque queremos sembrar esperanza y alegra, seal.
Esta popular romera, que se
realiza todos los aos desde 1989,
fue organizada por la Vicara de la
Esperanza Joven, del Arzobispado
de Santiago, juntamente con el Santuario de Santa Teresa de los Andes.
Nuevo secretario del

Colegio Cardenalicio
El Nuncio Apostlico emrito en
Espaa y actual secretario de la Congregacin para los Obispos, Mons.
Manuel Monteiro de Castro, recibi el
cargo de secretario del Colegio de los
Cardenales el pasado 21 de octubre.
La principal funcin de este alto
rgano colegiado es la eleccin de un
nuevo Papa. Es tambin de su competencia segn el Cdigo de Derecho Cannico, can. 349 asistir al
Romano Pontfice cuando los cardenales son convocados para tratar
conjuntamente cuestiones de suma
importancia.
Mons. Monteiro de Castro naci en
Santa Eufemia, Portugal, en 1938 y recibi la ordenacin episcopal en 1985.
Es doctor en Derecho Cannico y se
destaca por su larga experiencia diplomtica al servicio de la Santa Sede.
El Papa se encuentra con profesores

y alumnos de la Universidad
Lumsa, que cumple 70 aos
Gaudium Press La Libera Universit Santissima Maria Assunta
(Lumsa), de Roma, es uno de los ms
Aprobado el Acuerdo
entre Brasil y el Vaticano
CNBB.org.br
L Osservatore Romano
l senado brasileo aprob el pasado 7 de octubre el Acuerdo entre Brasil y el Vaticano

sobre el Estatuto Jurdico de la Iglesia Catlica en Brasil. Fue firmado en Roma en noviembre
de 2008 y aprobado por la Cmara Federal brasilea en agosto de 2009. El Acuerdo reafirma la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica y de sus instituciones, como la Conferencia Episcopal, las dicesis, las parroquias y los institutos religiosos, informa
la agencia Senado.
El convenio, dividido en 20 artculos, contiene tambin disposiciones sobre la instruccin religiosa catlica en las instituciones pblicas de enseanza primaria, as como la prestacin de asistencia religiosa en
los hospitales y crceles. Con relacin al Sacramento
del Matrimonio, el artculo 12 dispone: El casamiento celebrado en conformidad con las leyes cannicas,
que atienda tambin a las exigencias establecidas por
el derecho brasileo para contraer matrimonio, tiene
efectos civiles, siempre que sea consignado en el registro correspondiente.
En la homila de la Misa de accin de gracias celebrada el 21 de octubre en la capilla de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB), el
Nuncio Apostlico, Mons. Lorenzo Baldisseri, sea-
El Acuerdo fue firmado en noviembre de 2008

durante la visita del presidente Lula da Silva
al Papa Benedicto XVI
l que ese acuerdo es un instrumento de sumo valor

para la sociedad y representa un marco histrico para Brasil.
En esa misma ocasin, el secretario general de la
CNBB, Mons. Dimas Lara Barbosa, declar que, con
esa aprobacin, el Congreso Nacional manifiesta su
reconocimiento sobre la importancia de la Iglesia Catlica en la Historia y en la formacin de la cultura del
pueblo brasileo.
Y Mons. Geraldo Lyrio Rocha, presidente de la CNBB, constat que la aprobacin del acuerdo representa la coronacin del esfuerzo diplomtico de la Nunciatura Apostlica, en nombre de la Santa
Sede, ante el gobierno brasileo. Destac
tambin que el mencionado convenio no
compromete al laicismo de Brasil porque,
en verdad, la cuestin religiosa est enfocada hacia la sociedad y no hacia el Estado.
Tras la celebracin del acto litrgico,
Mons. Baldisseri promovi en la Nunciatura un cctel al que comparecieron diputados, senadores, representantes del poder
Misa en la capilla de la conferencia episcopal brasilea,
judicial, del cuerpo diplomtico, y autoripresidida por el Nuncio Apostlico.
dades religiosas.
del Evangelio43
diocese-setubal.pt
Carlos Henrique
Portugal y
Brasil tienen
santuarios
hermanados
l 12 de octubre, festividad de Nuestra Seora

Aparecida, el Santuario del Cristo Redentor
que corona el Cerro del Corcovado, en Ro de Janeiro, se herman al Santuario de Cristo Rey, en Almada, cuya estatua se yergue a 113 metros sobre el nivel del mar, dominando la desembocadura del Tajo.
El pacto de hermanamiento fue firmado por el
Arzobispo de Ro de Janeiro, Mons. Orani Tempesta, por el obispo de la dicesis portuguesa de Setbal, Mons. Gilberto Reis, y por los rectores de los
respectivos santuarios. Este acuerdo ayuda en la
evangelizacin de las personas que visitan ambos lugares, afirm Mons. Tempesta. Por su parte, Mons.
Reis, tras recordar la fuerte unin que existe entre
los dos pases, explic: Portugal present a Jesucristo a Brasil, que construy ese maravilloso monumento. Y Brasil le inspir a la Iglesia, en Portugal, la
idea de edificar un monumento a Cristo Rey.
jvenes ateneos de la capital italiana. Este ao, esta institucin de enseanza superior, fundada por la Madre Luigia Tincani (cuyo proceso de
beatificacin est en curso), celebra
sus 70 aos de creacin. El 13 de noviembre el Papa recibi en el Vaticano en una audiencia especial a alumnos y profesores de la universidad.
A los siete mil integrantes del
cuerpo docente y discente de la Lumsa reunidos en la Sala Pablo VI, el
Papa les resalt la necesidad y la importancia de la educacin y del papel
de los profesores en la formacin de
las prximas generaciones.
Segn el Santo Padre, la crisis econmica mundial evidenci la exigencia de una inversin ms decidida y valiente en el campo del saber y
Cristo Redentor
Santuario de
Almada
de la educacin, como un camino para responder a los numerosos desafos abiertos y preparar a las generaciones ms jvenes para la construccin de un futuro mejor. De ah la
necesidad de crear en el mbito educativo los legados de pensamiento, y
de promover la colaboracin entre
las disciplinas y el aprendizaje unos
de otros.
Pontificio Consejo Justicia y

Paz tiene nuevo presidente
El Cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, Arzobispo de Cape
Coast (Ghana), fue nombrado el 24
de octubre presidente del Pontificio
Consejo Justicia y Paz. Su Eminencia desempe el papel de relator
principal en el Snodo de los Obis-
pos de frica, clausurado el 25 de

octubre.
Naci en 1948, curs Teologa en
Nueva York e hizo los cursos de posgrados en Roma, doctorndose en Sagradas Escrituras. Habla ingls, francs, italiano, alemn y hebreo. Recibi
la ordenacin episcopal en 1993 y fue
hecho cardenal en el 2003. Es miembro de varios dicasterios de la Curia
Romana, entre ellos la Congregacin
para la Evangelizacin de los Pueblos
y la Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos.
El nico candidato de
los jvenes es Cristo
Gaudium Press Ms de diez
mil jvenes participaron el sbado
14 de noviembre en la 26 versin
Fabio Kobayashi
de la Peregrinacin Juvenil al Santuario de San Sebastin de Yumbel,

organizada por la archidicesis de
Concepcin. En esta ocasin la peregrinacin de 11 kilmetros experiment un fuerte incremento de asistentes en comparacin a aos anteriores, sobrepasando todas las expectativas de los organizadores de
la actividad.
El asesor de la Pastoral Juvenil de
la dicesis, el presbtero Nino San
Martn, se mostr encantado por la
masiva asistencia, pues ya durante los
tres das previos a la peregrinacin
hubieron setenta mil inscripciones.
Nos impresiona la cantidad de jvenes. Uno mira y se pregunta, qu
buscan estos jvenes aqu? Y la respuesta la encontramos en sus canciones y su oracin. Ellos reconocen que
el nico que puede convocar y revivir
el deseo de encontrar sentido a la vida
es Cristo. La verdad es que la cantidad
de jvenes ha desbordado nuestras expectativas. El desafo es que esta peregrinacin siga creciendo y convoque
a jvenes de distintas partes del pas,
seal el sacerdote.
El recorrido estuvo marcado por
diversas manifestaciones artsticas,
oraciones y cantos, y culmin en la
explanada del templo de Yumbel
donde se realiz una solemne Eucarista, que fue presidida por el Arzobispo de Concepcin, monseor Ricardo Ezzati. En su mensaje, el prelado haciendo alusin a las campaas electorales afirm entusiasta que el nico candidato de los jvenes es Cristo y, valor el nimo y
la fe de la juventud asistente, precisando que de verdad se puede esperar un porvenir mucho ms hermoso
para Chile.
Ante la gran convocatoria de este
ao el pastor seal que realmente
es una bendicin de Dios y creo que
Jesucristo, al ver estos discpulos, que
se convertirn tambin en misioneros
suyos, ciertamente los animar para
que puedan anunciar su Reino que es
finalmente el reino de todos.
Cardenal Claudio Hummes

visita el Colegio
Sacerdotal Tiberino
En la inauguracin del ao acadmico del Colegio Sacerdotal Tiberino
de Roma, el 28 de octubre, el prefecto de la Congregacin para el Clero,
el Cardenal Claudio Hummes, record que es necesario rezar por el clero, especialmente en este Ao Sacerdotal. Todas las comunidades deberan rezar y agradecer al Seor por
sus sacerdotes, afirm.
Igualmente les hizo ver a los estudiantes que todos tenemos necesidad de la luz de Cristo y les recomend que procuren volverse hacia
el amor a Jesucristo, mediante la celebracin de la Eucarista y la meditacin de la Palabra del Seor.
El Colegio Sacerdotal Tiberino
sirve de residencia para los sacerdotes diocesanos procedentes de todo
el mundo que estudian en las cuatro facultades de la Universidad de
la Santa Cruz, ateneo de estudios superiores confiado a la Prelatura de la
Santa Cruz y al Opus Dei.
Guardia Suiza Pontificia

recibe a un nuevo sargento
Gaudium Press En la fiesta de
San Martn, patrono de la Guardia
Suiza Pontificia, el jefe del cuerpo
de proteccin papal, el coronel Daniel Rudolf Anrig, promovi a quinto sargento al cabo Ambord. El au-
mento del nmero de sargentos a

cinco es una de las nuevas reglas introducidas en el Cuerpo Vaticano
hace cerca de seis meses por el coronel.
La ceremonia de promocin ocurri el pasado 12 de noviembre en el
Vaticano. El cabo Ambord fue nombrado al grado de sargento el da 1
de noviembre. El ahora sargento
Ambord forma parte de la Guardia
desde 1997 y por un largo perodo de
tiempo fue armero del cuerpo.
Por la tarde fue celebrada una
Misa presidida por el nuevo asesor
de la Secretara de Estado del Vaticano, Mons. Brian Well, en la Capilla de la Guardia Suiza, que fue restaurada hace diez aos. Hubo tambin un concierto musical con composiciones de Mouret, Vivaldi, Purcell, Lucchesi, Bach y Hndel, y la reproduccin de la pelcula sobre la vida de San Agustn, un filme alemn
que fue mostrado al Papa el verano
pasado.
Circenses recibieron
sacramentos de iniciacin
cristiana en Santiago de Chile
Gaudium Press El pasado 9 de
noviembre, diez fieles preparados
por catequistas de la Pastoral Circense rea coordinada por el Instituto Catlico Chileno de Migracin (INCAMI) recibieron sus sacramentos de iniciacin cristiana en
la carpa del Circo Rodas. La sencilla
ceremonia fue presidida por el presidente de la institucin, monseor
Enrique Troncoso.
En la ocasin, el pastor se dirigi
a los asistentes recalcando el profundo sentido del sacramento y llam
a los adultos que en la oportunidad
confirmaron su fe, a vivirla responsablemente y a difundirla. En el marco
de la Misin Continental, monseor
Troncoso los llam a ser discpulos y
misioneros de Jesucristo, dando testimonio de su fe y evangelizando a los
miembros de la familia circense a la
cual pertenecen.
del Evangelio45
Historia para nios... o adultos llenos de fe?
El tamborilero
Das despus, cuando la estrella se encontraba ms prxima, el nio
divis en el horizonte una larga hilera de hombres y cabalgaduras. Sali
corriendo a coger su tambor, empez a tocarlo y se puso a cantar
en honor de aquellos admirables viajeros, que parecan reyes.
Hna. Michelle Viccola, EP
ace ms de dos mil

aos, en los inmensos
y lejanos arenales de
Arabia, donde las montaas no tienen nombre, pues el viento las hace y deshace con su fuerza
mutable y dominadora, viva un nio
muy pobre, hurfano de madre desde
muy pequeo. Su padre era el guardin de un oasis que estaba algo apartado de las rutas ms transitadas, pero conocido por los viajantes por su
abundante y cristalina agua.
En varias ocasiones el celoso padre
haba pensado aliviar la soledad de
su hijo regalndole un juguete. Aunque nunca tuvo el valor de preguntarle el precio a ninguno de los mercaderes que por all pasaban, porque seguramente sera mayor de lo que podra
pagar con las pocas monedas que posea.
Entonces decidi fabricarle a su
hijo un sencillo tambor. Cogi un viejo barrilito, le quit las tapaderas, lo
barniz con aceite de palma y extendi cuidadosamente sobre sus extremos dos pieles de cabra, fuertemente estiradas con tendones de carnero.
La preparacin del instrumento le
cost semanas de trabajo. Tuvo que rehacerlo varias veces, hasta que qued
bien. Pero el esfuerzo mereci la pena: el nio recibi el tamborcito con

esa capacidad de alma que tienen los
inocentes de contentarse con un nico regalo, que vale ms que recibir
mil otros! Lo tocaba constantemente,
acompandose de canciones que l
mismo compona, y qu bonitas eran!
Tan hermosas que en todo el desierto,
desde el mar hasta los montes, era conocido como el tamborilero.
En una fra noche de invierno, la
montona rutina de aquellos lugares fue rota por un fenmeno sorprendente: en el cielo apareci, en el
No habr abrigo en tu casa

para una caravana que llega fatigada
de una larga jornada?
oriente, una estrella que brillaba ms

que todas las otras y pareca que se
mova lentamente en direccin hacia
occidente. Era tan luminosa que permaneca visible da y noche, acercndose a ellos cada vez ms.
Ante tan extraordinario prodigio,
el padre lleg a sentir temor, pero su
hijo lo tranquiliz enseguida: aquel
astro era demasiado bello para que
fuera un mal presagio. Ms bien pareca anunciar lo contrario, un acontecimiento grandioso y feliz.
Das despus, cuando la estrella se
encontraba ms prxima, el nio divis en el horizonte una larga hilera de
hombres y cabalgaduras. No se trataba de una caravana comn. El nmero de bestias de carga era incontable. Transportaban magnficos fardos! E incluso el menor de los siervos
que all estaba, vesta y se comportaba con la dignidad de un hidalgo.
Al final de la extensa cabalgata,
sentados encima de robustos dromedarios, venan tres nobles seores, vestidos con coloridos trajes y turbantes
de seda. Uno de ellos era un anciano
de larga barba, el otro un hombre maduro de ojos vivaces y rubios cabellos y
el tercero un vigoroso rabe de piel oscura. Se dira que los tres eran reyes.
Edith Petitclerc
El rostro del Nio Jess se ilumin con una bella sonrisa, agradado con la candidez de esa alma inocente
El nio sali corriendo a coger su

tambor, empez a tocarlo y se puso a
cantar en honor de aquellos admirables viajeros. Cuando termin, el venerable anciano de la larga barba se
inclin en direccin al muchacho y le
dijo complacido:
Mi buen chico, qu hermosa es
tu msica! No habr abrigo en tu casa para una caravana que llega fatigada de una larga jornada?
Con una profunda reverencia le
respondi:
S, seor! Mi padre es el guardin de este pozo, y siempre da posada a los hombres de bien.
Padre e hijo se aplicaron en recibir a
aquellos seores con la ms esmerada
hospitalidad posible. Les sirvieron los
dtiles ms buenos que tenan y leche
de cabra recin ordeada. Dieron de
beber a los camellos, llenaron los odres
de agua y los hospedaron lo mejor que
pudieron en la cabaa de paredes de
barro y techo de hojas de palmera que
haban construido a manera de posada.
Por la noche, cuando ya todos se
haban recogido, el nio se acerc
con curiosidad al anciano que tan
bondadosamente lo haba tratado y
le pregunt sencillamente:
Seor, perdneme mi atrevimiento, pero a qu se debe la pre-
sencia de tan ilustres personas en estos desrticos parajes?

El buen hombre sonri y le explic que venan desde muy lejos. All,
en sus distantes tierras, supieron
mediante sueos que una estrella
habra de conducirlos hasta el lugar
donde nacera el Mesas, el enviado
de Dios, anunciado por los profetas.
Cuando vieron aparecer aquel astro
desconocido, cogieron oro, incienso y mirra y se pusieron en camino.
Haca meses que la venan siguiendo y una especial alegra del corazn les deca que estaban cerca de
su destino.
El tamborilero no haba odo
hablar nunca tales cosas. l, que no
era ningn sabio como los ilustres
viajeros, se emocion al or hablar
del Mesas, del anunciado por los
profetas. Sinti un irresistible deseo
de ir a conocerle.
Al da siguiente, se despert bien
temprano. Se despidi de su anciano
padre y se uni a la caravana. Haba
estado buscando con ahnco en el oasis un regalo que le pudiera llevar al
Mesas, pero no encontr nada digno
de l. Y pens: Ir con mi tambor, y
cuando est delante suyo le dir: Seor, soy pobre y no tengo nada para
ofreceros. Pero dicen que mi msi-
ca es bonita y trae alegra. He venido

a tocar para Vos la ms linda de mis
canciones.
Das despus, tras haber contorneado el Mar Muerto y remontado
las escarpadas laderas que conducen
hasta Judea, la caravana haca su entrada en Beln de Jud. Bien en lo alto de una humilde casa, la estrella se
haba detenido y los tres nobles seores entraron all.
Como si estuviera esperndoles,
se encontraba un resplandeciente Nio sentado majestuosamente, como
en un trono, en el regazo de una hermosa mujer. Enseguida comprendieron que aquel era el Mesas anunciado por los profetas. Se postraron, lo
adoraron y le ofrecieron los valiosos
regalos que haban trado: oro, incienso y mirra.
Pero he aqu que, de repente, se
oye el redoble de un tamborcillo y
una armoniosa voz infantil que interrumpe la solemnidad de la escena.
Era el tamborilero que tocaba para
el Salvador la ms bonita de sus canciones. Al orlo, el rostro del Nio Jess se ilumin con una bella sonrisa,
agradado con la candidez de esa alma inocente. Quiz haya sido, antes
incluso que San Juan Bautista, el primer amigo del Nio Jess.
del Evangelio47
________
Los Santos de cada da
1. San Nahm, profeta del Antiguo Testamento que, en sus exhortaciones, mostraba a Dios como el regente de la Historia y justo Juez de
los pueblos.
2. Beato Rafael Chyliski, presbtero (1741). Religioso franciscano,
polaco, de origen noble. Ejerci su
apostolado como predicador y confesor en Lagiewniki y Cracovia.
3. San Francisco Javier, presbtero (1552).
San Birino, obispo (650). Enviado como misionero de los anglosajones por el Papa Honorio I, logr la
conversin del rey Cynegils y fij su
sede episcopal en Dorchester.
4. San Juan Damasceno, presbtero y doctor de la Iglesia (749).

Santa Brbara, virgen y mrtir
( s. III). Oriunda de Nicomedia, actual Izmit (Turqua), su padre se enfureci cuando se hizo cristiana y la
entreg a los jueces.
5. Beato Nicols Stensen, obispo (1683). Naci en Dinamarca
en un hogar luterano y se convirti
tras asistir a una procesin de Corpus Christi. Estudi teologa y se hizo sacerdote. El Beato Inocencio XI
le nombr Vicario Apostlico de las
ciudades nrdicas de Europa.
6. Domingo II de Adviento.
San Nicols, obispo ( s. IV).
San Obicio, penitente (1204). A
punto estaba de perder su vida en
una batalla, cuando tuvo una visin
del infierno donde vea que si mora en ese momento se condenara.
Abandon la carrera militar y se hizo oblato benedictino en el monasterio de Santa Julia, en Brescia.
Sergio Hollmann
7. San Ambrosio, obispo y doctor

de la Iglesia (397).
8. Inmaculada Concepcin de la
Bienaventurada Virgen Mara.
Beato Jos Mara Zabal
Blasco, mrtir (1936). Padre de familia, fusilado
en Valencia durante la
Guerra Civil Espaola.
9. Santa Leocadia,
virgen y mrtir (304).
Condenada a la mazmorra,
en Toledo, por rechazar las
ofertas de apostasa del gobernador Daciano.
" San Juan de la Cruz"

Parroquia de San
Juan de la Cruz, Alba
de Tormes (Espaa)
10. Beato Marco Antonio Durando, presbtero (1880). Sacerdote

vincentino. Favoreci el crecimiento
de las Hijas de la Caridad en Italia y
fund las Hermanas Nazarenas, dedicadas al servicio de los que sufren.
11. San Dmaso I, Papa (384).
San Juan Diego de Cuauhtlatoatzin, vidente de Guadalupe (1548).
Beato Francisco Lippi, religioso
(1292). Joven militar de Siena, de psimas costumbres, fue castigado con
la ceguera. Arrepentido, peregrin a
Santiago de Compostela y all recuper la vista. Regres a Italia, donde vivi el resto de su vida como ermitao.
12. Nuestra Seora de Guadalupe,
patrona de Latinoamrica.
San Finiano, abad (549). Fund
varios monasterios en Irlanda, entre
ellos el de Clonard, del que fue abad y
donde incentiv los estudios bblicos.
13. Domingo III de Adviento.
Santa Luca, virgen y mrtir
(304).
Beato Juan Marinoni, presbtero
(1562). Junto con San Cayetano de
Thiene se dedic a la reforma del clero y a la asistencia a los necesitados.
14. San Juan de la Cruz, presbtero y doctor de la Iglesia (1591).
San Venancio Fortunato, obispo
( s. VII). Famoso bardo de su poca. Atrado por las virtudes de la reina Santa Radegunda se hizo sacerdote y se fue a Poitiers, de donde fue
obispo. Se le atribuyen diversos himnos litrgicos.
15. Beato Marino, abad (1170).
En la abada de Cava, Italia, promovi el esplendor de la Liturgia y fue
admirable por su fidelidad al Papa.
16. Beata Mara de los ngeles
Fontanella, virgen (1717). A los 15
aos ingres en el Carmelo de Turn,

Italia, del cual fue priora. Dej varios
escritos de vida espiritual.
viva en adulterio. Ejerci un importante papel en favor del sacerdocio y

la utilidad de la Iglesia.
17. San Modesto, obispo (634).

Patriarca de Jerusaln, restaur la
Ciudad Santa devastada por los persas, reconstruy monasterios y los llen de monjes.
24. Santa Irmina, abadesa (710).

Habindose quedado viuda, se consagr a Dios y se hizo gran bienhechora
de San Vilibrordo. Fund y dirigi el
monasterio de Oeren, Alemania.
18. San Flananio, obispo ( s. VII).

Hijo del rey Toirdelbaig. Abraz la vida religiosa y fue elegido Obispo de
Killaloe, Irlanda.
25. Natividad de Nuestro Seor

Jesucristo.
San Alberto Chmielowski, religioso (1916). Clebre pintor de Pars,
abandon el ambiente aristocrtico
en el que viva y fund la Congregacin de los Hermanos de la Tercera
Orden de San Francisco, Siervos de
los Pobres.
19. San Francisco Javier H Trong

Mu, mrtir (1838). Terciario dominico y catequista en Vietnam. Fue encarcelado, torturado y, finalmente,
estrangulado por negarse a pisotear
la Cruz.
20. Domingo IV de Adviento.
Beato Vicente Romano, presbtero
(1831). Prroco de Torre del Greco,
Italia, se dedic con todo empeo a
la instruccin de los nios y a la asistencia a los obreros y pescadores.
21. San Pedro Canisio, presbtero
y doctor de la Iglesia (1597).
San Miqueas, profeta. Durante los
reinados de Joatn, Acaz y Ezequas,
conden la idolatra y las injusticias y
anunci al pueblo elegido a Aquel que
nacera en Beln y apacentara a Israel con la fuerza del Seor.
22. Santa Francisca Javier Cabrini, virgen (1917). Fund el Instituto
de las Hermanas Misioneras del Sagrado Corazn de Jess y se dedic
especialmente a socorrer a los inmigrantes necesitados.
23. San Juan de Kety, presbtero
(1473).
San Ivn, obispo (1116). En la
dicesis de Chartres, Francia, reprimi la conducta del rey Felipe I que
26. San Esteban, dicono y protomrtir.

San Dionisio, Papa (268). Subi al Trono Pontificio tras la terrible
persecucin de Valeriano. Desde el
principio procur consolar a los cristianos, rescatar a los que haban perdido la libertad y reorientar a los que
se haban desviado.
27. Fiesta de la Sagrada Familia.
San Juan, Apstol y evangelista.
Beato Jos Mara Corbn Ferrer,
mrtir (1936). Se encontraba estudiando en Santander cuando estall
la Guerra Civil Espaola. Fue llevado al barco carguero Alfonso Prez
transformado en prisin y all lo asesinaron.
28. Santos Inocentes, mrtires.
Beato Gregorio Khomyyn, obispo
y mrtir (1945). Obispo de IvanoFrankivsk, Ucrania. Muri en la crcel como consecuencia de las torturas y golpes recibidos durante los interrogatorios.
29. Santo Toms Becket, obispo y
mrtir (1170).
Sergio Hollmann
___________________ Diciembre
Santa Brbara Catedral

de Colonia (Alemania)
Santa Benedicta Hyn Kingnyn, mrtir (1839). Joven viuda dedicada a la catequesis en Corea. Rechaz apostatar y fue decapitada tras
sufrir muchos suplicios.
30. Beato Juan Mara Boccardo,
presbtero (1913). Prroco de Pancalieri, Italia. Fund la Congregacin
de las Hijas Pobres de San Cayetano,
para socorrer a los hurfanos, enfermos y ancianos, y dar una educacin
cristiana a la juventud.
31. San Silvestre I, Papa (337).
Santa Columba, virgen y mrtir
( s. IV). Fue presa a los 16 aos en
Sens, Francia, y se resisti a abandonar la Fe. Muri decapitada por orden del emperador Aureliano.
del Evangelio49
El roco, el mar
y las virtudes
Si supisemos admirar no solamente las maravillas opuestas
y armnicas de la naturaleza, sino tambin practicar las
virtudes que ellas representan, nuestras almas tendran
incomparablemente ms encanto que todas las gotas de roco
sumadas y ms grandeza que la fusin de todos los mares.
u poco atrayente sera una msica que

desde el principio
hasta el final tuviese
la misma intensidad de volumen, apenas sin variar de tono, sin la dulzura
de los sonidos agudos ni lo imponente
de los graves! Sonara casi tan montona como el canto de la cigarra...
Para que una pieza musical sea
deleitable, ora debe tener una mayor intensidad de volumen los fortsimos, ora debe tender a lo suave los piansimos, y recorrer armnicamente toda la escala cromtica. Conlleva, pues, desde el delicado
sonido del violn hasta los vibrantes
acordes del contrabajo, formando un
conjunto melodioso y variado.
Si analizamos, en ese mismo sentido, la sinfona que la naturaleza
nos presenta, veremos que sta nos
encanta justamente por estar inundada de esos extremos armnicos.
Cunta maravilla puede haber, de
hecho, en una sencilla gota de roco.
Nos da la impresin de que se concentra en ella un ocano de dulzura, de
candor, de inocencia. De tal forma esa
minscula y frgil gotita parece que
Renan Freitas
contiene en s un universo de encantos y esplendores, que seramos llevados a pasar horas contemplndola.
Por otro lado, quin podra ser insensible a las grandiosas, misteriosas y sublimes bellezas del mar abierto? Da la impresin, al ostentar esa
majestad y esa fuerza, que esconde
en sus profundidades indescifrables
enigmas. Y a pesar de que representa
lo opuesto a la fragilidad de la gota de
roco, el mar tambin nos atrae.
Lo mismo se puede constatar en
otros campos: le complace al hombre,
por una parte, or el dulce canto de un
pajarito y, por otra, el rugido arrollador de un len; admirar una minscula piedra preciosa y contemplar con
admiracin esa inmensa joya cuajada
de estrellas centelleantes llamada firmamento; acariciar un aterciopelado
y frgil ptalo de rosa y palpar el fuerte granito de la muralla de una fortaleza o la pared de una catedral.
Qu es lo que lleva a los hombres
a que se sientan atrados por realidades tan opuestas?
S, es verdad que son opuestas, pero
complementarias; de modo que si faltase uno de los polos el panorama queda-
ra defectuoso, no reflejara toda la gama de virtudes que debemos admirar

en el divino Maestro, que as nos exhortaba: Sed astutos como serpientes
y sencillos como palomas (Mt 10,16).
Sin embargo, ms que legarnos
palabras, nos dio su ejemplo: naci
pobre en una gruta y tuvo por cuna
un pesebre, pero quiso entrar gloriosamente en Jerusaln, aclamado por
una muchedumbre que alfombraba
con ramos de olivo y con sus mantos el camino por donde l pasara;
con indomable fortaleza expuls a
los vendedores del Templo, pero con
encantadora ternura atraa haca s
a los nios; trat de forma invectiva
a los fariseos, pero perdon a la mujer pecadora y cur a enfermos.
As pues, el divino Maestro nos dej, con palabras y con el ejemplo de su
vida, la leccin de que debemos no solamente admirar las maravillas opuestas y armnicas de la naturaleza, sino tambin practicar las virtudes que
ellas representan. Si hiciramos esto, nuestras almas tendrn incomparablemente ms encanto que todas las
gotas de roco sumadas y ms grandeza que la fusin de todos los mares.
del Evangelio51
Tito Alarcn
Nivaldo Bueno
Gustavo Kralj
Gustavo Kralj
Gustavo Kralj
Srgio Hollmann
ios Padre entreg su Unignito al mundo

solamente por medio de Mara. Por ms
suspiros que hayan exhalado los patriarcas, por
ms ruegos que hayan elevado los profetas y santos
de la Antigua Ley durante cuatro mil aos a fin
de obtener dicho tesoro, slo Mara lo ha merecido
y ha hallado gracia delante de Dios por la fuerza
de su plegaria y la elevacin de sus virtudes.
(San Luis Mara Grignion de Montfort)
Virgen de la pera - Museo

del Prado, Madrid

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Nmero 77

anta Luca, por no querer abandonar la

Escriben los lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La voz del Papa

Heraldos del Evangelio

La palabra de los Pastores

Ardor, smbolo y concepto

Historia para nios...

al Seor que les ilumine para seguir

La pulcritud nos acerca

Sigan adelante con

La portada de la edicin de septiembre de 2009, excedi en belleza

Provoca una animada

La revista es maravillosa! Tan

4Heraldos del Evangelio Diciembre 2009

tenidas en ella. Otra seccin que invita es la de Historia para nios.

Conocer la belleza, verdad

Bellsima desde la portada

Me gusta mucho la revista. Es un

La Voz del Papa

cia de su naturaleza: afin el mtodo,

6Heraldos del Evangelio Diciembre 2009

en los que ciertamente se cree por la

La teologa monstica: una

El Papa durante la catequesis de la Audiencia General del 28 de octubre de 2009 realizada

Preparacin literaria y una

(El amor por las palabras y el deseo de

especialmente en la Misa dominical.

Diciembre 2009 Heraldos

El siervo de Dios Juan Pablo II, al

La Iglesia en el mundo de las comunicaciones

stos das reflexionis sobre

mbito de las comunicaciones sociales, de las que la Iglesia va tomando

8Heraldos del Evangelio Diciembre 2009

de manera capilar y accesible para todos. []

El Evangelio, la nica Palabra

que revisten las nuevas tecnologas,

La cultura moderna constituye

anuncio. Se trata de un hecho ms

municacin, comenzando por los aspectos ticos, y ejercer un servicio de

Diciembre 2009 Heraldos

Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP

I La paradoja de la Sagrada Familia

Encuentro del Nio Jess en

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Sus padres iban cada ao

ron a Jerusaln en su busca. Al cabo de tres das lo

cando. Y l les dijo: Por

Diciembre 2009 Heraldos

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Una vida de apariencia normal

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Pensando que iba en

Bien podemos imaginar el gran dolor de Mara

14Heraldos del Evangelio Diciembre 2009