Rhe043 - Es - Rae062 - 200702 PDF

Salvadme Reina
Nmero 43
Febrero 2007
La Ctedra Infalible
Yo soy el buen pastor [] Doy mi
vida por las ovejas.
(Jn 10, 14-15)
La Iglesia antigua encontr en
la escultura de su tiempo la fi-
gura del pastor que lleva una
oveja sobre sus hombros. Qui-
z esas imgenes formen parte
del sueo idlico de la vida cam-
pestre, que haba fascinado a la
sociedad de entonces. Pero pa-
ra los cristianos esta figura se
ha transformado con toda na-
turalidad en la imagen de Aquel
que ha salido en busca de la ove-
ja perdida, la humanidad; en la
imagen de Aquel que nos sigue
hasta nuestros desiertos y nues-
tras confusiones; en la imagen
de Aquel que ha cargado sobre
sus hombros a la oveja perdida,
que es la humanidad, y la lleva a
casa. Se ha convertido en la ima-
gen del verdadero Pastor, Jesu-
cristo. A l nos encomendamos.
(Homila del Papa Benedicto XVI en la Jor-
nada Mundial de Oracin por las Vocaciones
2006 Domingo del Buen Pastor)
El Buen Pastor
(escultura
en mrmol, s. VI
Museos Vaticanos)
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El Buen Pastor
Salvadm
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Nmero 43
Febrero 2007
La Ctedra Infalible
Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao V, nmero 43, Febrero 2007
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Eduardo Caballero Baza
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de los respectivos autores
S
umari
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Por qu guardar
el domingo?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
San Policarpo de Esmirna
Mrtir y paladn de la fe
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Sucedi en la Iglesia y en el
mundo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Historia para nios...
Don Beppi y la Virgen Fea
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Los santos de
cada da
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Aurora boreal,
suave misterio divino
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Jess creca en
sabidura y gracia?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Heraldos en el Mundo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Lourdes, con
los ojos del milagro
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
El Papa,
sol de la Iglesia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Comentario al Evangelio
Los beneficios de las tenta-
ciones
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
La voz del Papa
Cristo es la verdadera paz
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Escriben los lectores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Infalibilidad: un don
de Dios para la Iglesia (Editorial) 5
Portada: Benedicto XVI tenien-
do al fondo el altar de la Cte-
dra de San Pedro, de la Baslica
Vaticana
(Fotos: Victor Toniolo)
La Palabra de los Pastores
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
ESCRIBEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Febrero 2007
SLIDO Y SEGURO CONTENIDO
DOCTRINAL Y ESPIRITUAL
Gracias por haberme enviado un
ejemplar de vuestra revista. Le los
artculos y puedo dar testimonio de
su slido y seguro contenido doctri-
nal y espiritual.
Quiero felicitarlos especialmen-
te por haber publicado la Instruccin
Pastoral de la Conferencia Episco-
pal Espaola. Palabras as, tan actua-
les y claras, emitidas por la voz de los
Pastores de la Iglesia, son de autn-
tico provecho para el clero y el pue-
blo fiel.
Me gustara recibir tambin, si ello
es posible, los nmeros anteriores de
vuestra revista.
Ruego al Seor que bendiga abun-
dantemente vuestro apostolado y
proporcione una amplia difusin a
vuestra revista para el bien de tantas
almas.
Con mis enhorabuenas, los saludo
en el amor de Cristo y Mara, su San-
tsima Madre.
Mons. Athanasius Schneider
Obispo auxiliar de Kara-
gand, Kazajstn
ME HA LLENADO DE PAZ
A pesar de tener una formacin
religiosa y practicante como cristia-
na, muchas dudas me surgen sobre la
resurreccin en el juicio final del que
habla el Evangelio. Pero he recibido
la revista Heraldos del Evangelio que
me ha llenado de alegra y paz al leer
estos temas sobre las postrimeras.
Le doy gracias a la Santsima Vir-
gen de Ftima por esta luz que me ha
iluminado y a todos los que la propa-
gan y hacen bien al mundo entero.
Dominga Delvoa Hizpurua
Vitoria, Espaa
MI FORMACIN PUEDE MEJORAR
MUCHO CON LA REVISTA
Ha llegado a mi poder, a tra-
vs de un amigo, su preciosa revis-
ta mensual y despus de leerla de-
tenidamente me ha causado una
honda impresin, dndome cuenta
que ella ha sacado a superficie mu-
chas cuestiones que tena medio en-
terradas, a las que haba adormeci-
do y casi olvidado, a lo largo de los
aos.
He comprendido que mi forma-
cin puede mejorar mucho apoyn-
dome en su elogiosa revista. Por ello,
deseara suscribirm e a ella.
Javier Prez
Las Palmas de Gran Canaria, Espaa
INCITA A LA MEDITACIN
Y LA ORACIN
Estoy agradecido profundamente
desde que tuvieron el detalle de man-
darme la revista.
Es muy amena y constructiva. Es
mi deseo como el vuestro de que se
pueda difundir al mximo por todos
los hogares.
Esta bendita revista incita a la me-
ditacin y oracin.
Desde aqu un abrazo a todos los
que hacen posible la redaccin de la
misma y que mantengis el mismo
empeo como hasta ahora.
Juan Miguel Sinta Lozano
Cartagena, Espaa
LA ENCUENTRO FABULOSA
Todava no he terminado de leer
la ltima revista de los Heraldos del
Evangelio, pero les escribo unas le-
tras para decirles que la encuen-
tro fabulosa. Sus imgenes son ma-
ravillosas y sus escritos nos ensean
mucho sobre todo lo que pasa en el
mundo sobre la religin. Las fotogra-
fas estn muy bien hechas y son muy
bonitas.
Deseo que pueda leerla mucha
gente, creo que es nica para estar
ms cerca de Dios.
Antonia Melis Surez
Palma de Mallorca, Espaa
NO SABIS EL BIEN QUE HACIS!
La revista es estupenda, mejor di-
cho, excepcional. Es de esas revistas
que una vez ledas no puedes tirarlas,
porque toda ella no tiene desperdi-
cio. Os agradezco su envo.
Pido a la Virgen Santsima que os si-
ga iluminando y podis continuar con la
revista. No sabis el bien que hacis!
Vuestro hermano en Jess y Ma-
ra.
Jos de Mara Pinto Pinto
Hornachuelos, Espaa
ES UNA AUTNTICA CATEQUESIS
Acabo de recibir tan magnfica re-
vista. Todos los textos que tienen son
una autntica catequesis. En cada n-
mero siempre encuentro imgenes que
despiertan la devocin. GRACIAS!
Pedro Cuevas Pascual
Nambroca, Espaa
ME ENCANTA ESA JUVENTUD
Les felicito y pido al Seor que les
llene de sus gracias y les ayude en esa
empresa de los Heraldos del Evange-
lio. Me encanta esa juventud tan sana
que se respira en la revista. Yo la pa-
so a otras personas que les hace bien
y piden por Vds.
Hna. Teresa Olalla Antn
El Raval de Jess, Espaa
QU BIEN LA PREPARAN!
Nos gusta mucho la revista. Qu
bien la preparan! Las fotografas, los ar-
tculos son de un finsimo gusto espiri-
tual, amor a la Iglesia, a la Virgen, a la
Eucarista, ... y muy dominicana, con
muchos cuadros o pinturas de Fr. An-
glico.
MM. Dominicas
Lekeitio, Espaa
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ditorial
Febrero 2007 Heraldos del Evangelio 5
INFALIBILIDAD:
UN DON DE
DIOS PARA LA
IGLESIA
s admirable la perfeccin de los instintos de los seres vivos en el uni-
verso. Por ejemplo, la precisin con que las plantas hunden sus ra-
ces en la tierra a la busca de minerales, fortalecindolas para que
puedan sostener la totalidad de su constitucin. En condiciones
normales jams sucede que, por un equvoco de la naturaleza, un
rbol deje crecer una de sus ramas en forma desproporcionada, desequilibrando
todo el conjunto. Algunas especies deleitan nuestra mirada con la belleza y armo-
na de sus ramas al distribuirse a lo largo del tronco con impecable simetra. Se
desarrollan segn sus propias caractersticas, sin participacin del jardinero, su-
pliendo instintivamente las necesidades de su vida vegetal.
Pero si nos fijamos en el mundo animal, esta maravillosa exactitud queda
an ms patente. Todo ser animado busca de modo ordenado su subsistencia
y reproduccin. Cmo explicar el excelente sentido de orientacin que lleva
a ciertas aves a viajar largas distancias, a veces cruzando mares, sin equivocar
el destino? Algunos animales, como la ardilla, anticipan con seguridad en el
verano la intensidad de los rigores del siguiente invierno, y acumulan sus re-
servas de acuerdo al fro que enfrentarn. Tanto as, que en Norteamrica se
les presta atencin para saber si el invierno ser crudo o ligero.
As el hombre, aunque sea el rey de la creacin, observa el comportamien-
to de los animales para suplir algunas insuficiencias de los instintos de su na-
turaleza.
Se podra preguntar si Dios en lo que atae a los instintos no habr crea-
do al hombre inferior a los animales.
Incluso despus del pecado original, el alma humana sale de manos de
Dios con los principios sinderticos en perfecto orden. Los trascendentales
el bien, la belleza, la verdad y el unum le son innatos. Por esto nos explica
S. Toms de Aquino (cf. Suma Teolgica, II-II, q. 109, a. 3) que el hombre no
pecando, al conservarse en su inocencia, tiene la posesin de la verdad. Nues-
tra inerrancia depende de la prctica del amor a Dios sobre todas las cosas y
al prjimo como a nosotros mismos. El error se introduce en nuestras almas a
partir de la prdida de esta unin con Dios; de ah que veamos multiplicarse
las filosofas ms dispares y absurdas a lo largo de la Historia, cuando a fin de
cuentas la Verdad es una sola.
Nos asusta pensar qu sera de nosotros de no haber una ctedra infalible
de la Verdad, en la cual podamos fijar nuestros pensamientos y decisiones. El
Hijo de Dios encarnado, conocedor de las deficiencias en el intelecto y la vo-
luntad de la naturaleza humana, edific un faro en esta tierra, en la mdula
de su Iglesia , con la misin de orientar continuamente a sus hijos rumbo a la
Verdad: el Papado.
Al establecer a Pedro como fundamento de su Iglesia, Nuestro Seor Jesu-
cristo sell su gesto con una promesa: Las puertas del infierno no prevalecern
contra ella (Mt 16,

18). Le confiri as el carisma de la infalibilidad, para que
la Iglesia guiada por Pedro y sus sucesores nunca se pueda desviar de la Ver-
dad. Y esto vale ms que todos los instintos de la naturaleza.
Cristo es la verdadera paz
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LA VOZ DEL PAPA
En un discurso a la Curia Romana, el Santo Padre realiza una evaluacin sintetizada
de sus viajes apostlicos durante el 2006 y apunta los principales males que afligen
al mundo, y ,sobre todo, al alma del hombre contemporneo.
loria a Dios en las altu-
ras y paz en la tierra a los
hombres que l ama (Lc
2,

14).
Este saludo del n-
gel a los pastores en la noche del na-
cimiento de Jess en Beln revela una
conexin inseparable entre la relacin
de los hombres con Dios y su relacin
mutua. La paz en la tierra no puede
lograrse sin la reconciliacin con Dios,
sin la armona entre el cielo y la tierra.
Esta correlacin del tema de Dios
con el tema de la paz fue el aspecto
fundamental de los cuatro viajes apos-
tlicos de este ao, a los que quiero
referirme en este momento.
Viaje a Polonia: deber de gratitud
Ante todo tuvo lugar la visita pas-
toral a Polonia, pas natal de nuestro
amado Papa Juan Pablo II. El viaje a
su patria era para m un ntimo deber
de gratitud por todo lo que me dio
personalmente a m, y sobre todo por
lo que dio a la Iglesia y al mundo, du-
rante el cuarto de siglo de su servicio.
Su don ms grande para todos noso-
tros fue su fe inquebrantable y el ra-
dicalismo de su entrega. En su lema,
Totus Tuus, se reflejaba todo su ser.
S, se entreg sin reservas a Dios,
a Cristo, a la Madre de Cristo y a la
Iglesia, al servicio del Redentor y de
la redencin del hombre. No se re-
serv nada; se dej consumir total-
mente por la llama de la fe. Nos mos-
tr cmo, siendo hombre de nuestro
tiempo, se puede creer en Dios, en el
Dios vivo que se hizo cercano a no-
sotros en Cristo. Nos mostr que es
posible una entrega definitiva y radi-
Ratisbona (Alemania)
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cal de toda la vida y que, precisamen-
te al entregarse, la vida se hace gran-
de, amplia y fecunda.
Una fiesta de la catolicidad
En Polonia, en todos los lugares que
visit, encontr la alegra de la fe. All
se podan experimentar como una rea-
lidad las palabras que el escriba Esdras
dirigi al pueblo de Israel recin vuel-
to del destierro, en medio de la miseria
del nuevo inicio: La alegra del Seor
es vuestra fortaleza (Neh 8, 10). Me im-
presion profundamente la gran cor-
dialidad con que fui acogido por do-
quier. La gente vea en m al Sucesor
de Pedro, a quien est encomendado el
ministerio pastoral para toda la Iglesia.
Vean a aquel a quien, a pesar de toda
su debilidad humana, se dirige hoy co-
mo entonces la palabra del Seor re-
sucitado: Apacienta mis ovejas (cf. Jn
21,

15-19); vean al sucesor de aquel a
quien Jess dijo cerca de Cesarea de
Filipo: T eres Pedro y sobre esta pie-
dra edificar mi Iglesia (Mt 16,

18). Pe-
dro, por s mismo, no era una roca, sino
un hombre dbil e inconstante. Sin em-
bargo, el Seor quiso convertirlo preci-
samente a l en piedra, para demostrar
que, a travs de un hombre dbil, es l
mismo quien sostiene con firmeza a su
Iglesia y la mantiene en la unidad.
As, la visita a Polonia fue para m,
en el sentido ms profundo, una fiesta
de la catolicidad. Cristo es nuestra paz,
que rene a los separados: l es la re-
conciliacin, por encima de todas las
diferencias de las pocas histricas y de
las culturas. Mediante el ministerio pe-
trino experimentamos esta fuerza uni-
ficadora de la fe que, partiendo de los
numerosos pueblos, construye conti-
nuamente el nico pueblo de Dios.
Una Europa que parece
querer despedirse de Dios
El viaje a Espaa, a Valencia, se
centr en el tema del matrimonio y
de la familia. Fue hermoso escuchar,
ante la asamblea de personas de to-
dos los continentes, el testimonio de
cnyuges que, bendecidos con mu-
chos hijos, se presentaron delante de
nosotros y hablaron de sus respec-
tivos caminos en el sacramento del
matrimonio y en sus familias nume-
rosas. []
Para un extrao, esta Europa pa-
rece exhausta; ms an, da la impre-
sin de querer despedirse de la histo-
ria. Por qu estn as las cosas? Esta
es la gran pregunta. Seguramente las
respuestas son muy complejas. []
Crisis de alma del
hombre moderno
Pero el problema es an ms pro-
fundo. El hombre de hoy siente gran
incertidumbre con respecto a su futu-
ro. Se puede enviar a alguien a ese
futuro incierto? En definitiva, es al-
go bueno ser hombre? Tal vez es-
ta profunda incertidumbre acerca
del hombre mismo juntamente con
el deseo de tener la vida totalmente
para s mismos es la razn ms pro-
funda por la que el riesgo de tener hi-
jos se presenta a muchos como algo
prcticamente insostenible.
De hecho, slo podemos transmitir
la vida de modo responsable si somos
capaces de transmitir algo ms que la
simple vida biolgica, es decir, un sen-
tido que sostenga tambin en las crisis
de la historia futura y una certeza en
la esperanza que sea ms fuerte que
las nubes que ensombrecen el porve-
nir. Si no aprendemos nuevamente
los fundamentos de la vida, si no des-
cubrimos de nuevo la certeza de la fe,
El problema
de Europa, que
aparentemente
casi ya no quiere
tener hijos, me
penetr en el alma.
[] Europa parece
exhausta; ms an,
da la impresin de
querer despedirse
de la Historia
Ante estas familias con sus hijos,
ante estas familias en las que las ge-
neraciones se dan la mano y en las
que el futuro est presente, el proble-
ma de Europa, que aparentemente
casi ya no quiere tener hijos, me pe-
netr en el alma.
Explanada de Blonia, Cracovia (Polonia) L
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cada vez nos resultar menos posible
comunicar a otros el don de la vida y
la tarea de un futuro desconocido.
Por ltimo, tambin est unido a
lo anterior el problema de las decisio-
nes definitivas: el hombre puede vin-
cularse para siempre?, puede decir un
s para toda la vida? S puede. Ha si-
do creado para esto. Precisamente as
se realiza la libertad del hombre y as
se crea tambin el mbito sagrado del
matrimonio, que se ensancha al con-
vertirse en familia y construye futuro.
Olvido de Dios, el gran
problema de Occidente
Proseguimos mentalmente hacia
Baviera: Munich, Alttting, Ratis-
bona y Freising. All viv las hermo-
sas e inolvidables jornadas del en-
cuentro con la fe y con los fieles de
mi patria. El gran tema de mi via-
je a Alemania fue Dios. La Iglesia
debe hablar de muchas cosas: de to-
das las cuestiones relacionadas con
el ser del hombre, con su estructu-
ra y su ordenamiento, etc. Pero su
tema verdadero, y en varios aspec-
tos nico, es Dios. Y el gran pro-
blema de Occidente es el olvido de
Dios: es un olvido que se difunde.
Estoy convencido de que todos los
problemas particulares pueden re-
mitirse, en ltima instancia, a esta
pregunta.
El sacerdote es el hombre de Dios
San Pablo llama a Timoteo y en
l al obispo, y en general al sacerdo-
te hombre de Dios (1

Tm 6,

11).
La misin fundamental del sacerdo-
llevarlo a los hombres: este es el ser-
vicio principal que la humanidad ne-
cesita hoy. Si en una vida sacerdotal
se pierde esta centralidad de Dios, se
vaca progresivamente tambin el ce-
lo de la actividad. En el exceso de las
cosas externas, falta el centro que da
sentido a todo y lo conduce a la uni-
dad. Falta all el fundamento de la vi-
da, la tierra sobre la que todo esto
puede estar y prosperar.
Verdadero fundamento
del celibato
El celibato, vigente para los obis-
pos en toda la Iglesia oriental y occi-
dental, y, segn una tradicin que se
remonta a una poca cercana a la de
los Apstoles, en la Iglesia latina pa-
ra los sacerdotes en general, slo se
puede comprender y vivir, en definiti-
va, sobre la base de este planteamien-
to de fondo. Las razones puramente
pragmticas, la referencia a la mayor
disponibilidad, no bastan. Esa mayor
disponibilidad de tiempo fcilmente
podra llegar a ser tambin una for-
ma de egosmo, que se ahorra los sa-
crificios y las molestias necesarias pa-
ra aceptarse y soportarse mutuamente
en el matrimonio; de esta forma, po-
dra llevar a un empobrecimiento es-
piritual o a una dureza de corazn.
El verdadero fundamento del ce-
libato slo puede quedar expresado
en la frase: Dominus pars [hereditatis
meae], T eres el lote de mi here-
dad. Slo puede ser teocntrico. No
puede significar quedar privados de
amor; debe significar dejarse arrastrar
por el amor a Dios y luego, a travs de
una relacin ms ntima con l, apren-
der a servir tambin a los hombres. El
celibato debe ser un testimonio de fe:
la fe en Dios se hace concreta en esa
forma de vida, que slo puede tener
sentido a partir de Dios. Fundar la vi-
da en l, renunciando al matrimonio y
a la familia, significa acoger y experi-
mentar a Dios como realidad, para as
poderlo llevar a los hombres.
Nuestro mundo que se ha vuel-
to totalmente positivista, en el cual
El sacerdote
debe conocer
realmente a Dios
desde su interior
y as llevarlo a los
hombres: este es el
servicio principal
que la humanidad
necesita hoy
te consiste en llevar a Dios a los hom-
bres. Ciertamente, slo puede hacer-
lo si l mismo viene de Dios, si vive
con Dios y de Dios. []
El sacerdote debe conocer real-
mente a Dios desde su interior y as
Plaza de la Virgen, Valencia (Espaa)
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Dios slo encuentra lugar como hi-
ptesis, pero no como realidad con-
creta necesita apoyarse en Dios del
modo ms concreto y radical posi-
ble. Necesita el testimonio que da de
Dios quien decide acogerlo como tie-
rra en la que se funda su propia vida.
Por eso precisamente hoy, en nuestro
mundo actual, el celibato es tan im-
portante, aunque su cumplimiento en
nuestra poca se vea continuamente
amenazado y puesto en tela de juicio.
Hace falta una preparacin esmera-
da durante el camino hacia este objeti-
vo; un acompaamiento continuo por
parte del obispo, de amigos sacerdo-
tes y de laicos, que sostengan juntos es-
te testimonio sacerdotal. Hace falta la
oracin que invoque sin cesar a Dios
como el Dios vivo y se apoye en l tan-
to en los momentos de confusin como
en los de alegra. De este modo, con-
trariamente a la tendencia cultural que
trata de convencernos de que no so-
mos capaces de tomar esas decisiones,
este testimonio se puede vivir y as pue-
de volver a introducir a Dios como rea-
lidad en nuestro mundo. []
Dilogo con el Islam
La visita a Turqua me brind la
ocasin de manifestar tambin pbli-
camente mi respeto por la religin is-
lmica, un respeto, por lo dems, que
el concilio Vaticano II (cf. Nostra ae-
tate, 3) indic como la actitud que de-
bemos tomar.
En este momento quiero expresar
una vez ms mi gratitud a las autori-
dades de Turqua y al pueblo turco,
que me acogi con una hospitalidad
tan grande y me hizo vivir das inolvi-
dables de encuentro.
En el dilogo con el islam, que es
preciso intensificar, debemos tener
presente que el mundo musulmn se
encuentra hoy con gran urgencia an-
te una tarea muy semejante a la que
se impuso a los cristianos desde los
tiempos de la Ilustracin y
que el concilio Vaticano II,
como fruto de una larga y
ardua bsqueda, llev a so-
luciones concretas para la
Iglesia Catlica. []
Cristo es la
verdadera paz
Et erit iste pax: l ser
la paz, dice el profeta Mi-
queas (Mi 5,

4) refirindo-
se al futuro dominador de
Israel, cuyo nacimiento en
Beln anuncia. A los pas-
tores que apacentaban sus
ovejas en los campos cerca-
nos a Beln los ngeles les
dijeron: el Esperado ha lle-
gado. Paz en la tierra a los
hombres (Lc 2,

14). l mis-
mo, Cristo, el Seor, di-
jo a sus discpulos: La paz
os dejo, mi paz os doy (Jn
14,

27). A partir de estas pa-
labras se form el saludo li-
trgico: La paz est con vosotros.
Esta paz, que se comunica en la litur-
gia, es Cristo mismo. l se nos da co-
mo la paz, como la reconciliacin, su-
perando toda frontera. Donde es aco-
gido, surgen islas de paz.
Los hombres hubiramos querido
que Cristo eliminara de una vez pa-
ra siempre toda las guerras, destruye-
ra las armas y estableciera la paz uni-
versal. Pero debemos aprender que la
paz no puede alcanzarse nicamente
desde fuera con estructuras y que el
intento de establecerla con la violen-
cia slo lleva a una violencia siempre
nueva. Debemos aprender que la paz,
como deca el ngel de Beln, impli-
ca eudokia, abrir nuestro corazn a
Dios. Debemos aprender que la paz
slo puede existir si se supera desde
dentro el odio y el egosmo. El hom-
bre debe renovarse desde su interior;
debe renovarse y ser distinto. As, la
paz en este mundo sigue siendo dbil
y frgil. Y nosotros sufrimos las con-
secuencias. Precisamente por eso es-
tamos llamados, mucho ms an, a
dejar que la paz de Dios penetre en
nuestro interior y a llevar su fuerza
al mundo. En nuestra vida debe rea-
lizarse lo que en el bautismo aconte-
ci sacramentalmente en nosotros:
la muerte del hombre viejo y el naci-
miento del nuevo. Y seguiremos pi-
diendo al Seor con gran insistencia:
Sacude los corazones. Haznos hom-
bres nuevos. Ayuda para que la razn
de la paz triunfe sobre la irracionali-
dad de la violencia. Haznos portado-
res de tu paz.
Que nos obtenga esta gracia la
Virgen Mara, a la que os encomien-
do a vosotros y vuestro trabajo.
(Resumen del discurso a la Curia
Romana del 22/12/2006)
Iglesia Patriarcal de San Jorge,
Estambul (Turqua)
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Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
1
Jess, lleno del Espritu Santo, regres del
Jordn, y fue llevado por el Espritu al desier-
to,
2
donde fue tentado por el diablo duran-
te cuarenta das. No comi nada en aquellos
das y, al cabo de ellos, sinti hambre.
3
En-
tonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios,
di a esta piedra que se convierta en pan.
4
Je-
ss le respondi: Est escrito: No slo de
pan vive el hombre.
5
Despus lo condujo
el diablo a un lugar elevado, le mostr en un
instante todos los reinos de la tierra,
6
y le di-
jo: Te dar todo el poder y la gloria de es-
tos reinos, porque a m me ha sido entregada,
y se la doy a quien quiero.
7
Si, pues, me ado-
ras, toda ser tuya.
8
Jess le respondi: Est
escrito: Adorars al Seor tu Dios y a l s-
lo servirs.
9
Entonces lo llev a Jerusaln,
lo puso sobre el pinculo del Templo y le di-
jo: Si eres Hijo de Dios, trate de aqu aba-
jo;
10
porque escrito est: A sus ngeles te en-
comendar para que te guarden,
11
y: En sus
manos te llevarn para que no tropiece tu pie
en piedra alguna.
12
Jess le respondi: Es-
t dicho: No tentars al Seor tu Dios.
13

Acabada toda tentacin, el diablo se alej de
l hasta un tiempo oportuno (Lc 4, 1-13).
a EVANGELIO : TENTACIONES DE JESS A
Tentaciones de Cristo por el Beato Anglico (fresco del Museo de San Marcos, Florencia)
S
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A
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e
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Los beneficios de
las tentaciones
P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
COMENTARIO AL EVANGELIO 1
ER
DOMINGO DE CUARESMA
En el desierto, Jess no fue tentado solamente al terminar los cuarenta
das de ayuno, sino a lo largo de todo ese perodo. l quiso someterse a
esa prueba para darnos ejemplo, porque nadie, por muy santo que sea,
es inmune a la tentacin.
I LA LUCHA DE LOS
DOS GENERALES
Impregnados de misterio y pro-
picios para la meditacin, el bau-
tismo del Seor y la tentacin en
el desierto constituyen el prti-
co de su vida pblica. Se ha escri-
to mucho acerca de estos episo-
dios a lo largo de los siglos, bus-
cando aclarar sus ms profundos
significados. Pongamos hoy nues-
tra atencin en las tentaciones su-
fridas por Jess.
Despus de la teofana del ro
Jordn, encontramos en el desier-
to a dos sumos generales, Cristo y
Satans, en un enfrentamiento ca-
ra a cara. La guerra que trabaron
ah se convirti en el paradigma de
la lucha de todo hombre durante
su existencia terrenal, la que reci-
be, a su vez, la influencia de uno u
otro general. La aceptacin de una
de estas influencias determina la
victoria o derrota personal.
Accin de Satans
sobre las almas
El mismo Jess dira ms tarde so-
bre el supremo jefe de los malvados y
en l. Cuando habla la mentira, habla
de lo suyo propio, porque es mentiroso
y padre de la mentira (Jn 8, 44). Estas
caractersticas hacen singular el mo-
do de actuar de Satans. Su gobier-
no no se ejerce en el interior de las
almas, ni siquiera infunde en los su-
yos un influjo vital; lo que s logra es
obscurecer el entendimiento del pe-
cador y presentarle malos deseos a
travs de las tentaciones que le su-
giere. El demonio no tiene otra in-
tencin que apartar a los hombres
de Dios, su Creador, y llevarlos a la
rebelin. Quiere que todos pequen
cuanto sea posible, para que pierdan
as el uso de la verdadera libertad. En
su accin ms directa, el demonio ex-
plota en los hombres la triple concu-
piscencia.
Por otro lado, odia la verdadera
unin que debe reinar en las relacio-
nes humanas, y actuando en sentido
opuesto, pretende obtener la disolu-
cin de la sociedad.
El demonio
quiere que todos
pequen cuanto
sea posible, y as
pierdan el uso de la
verdadera libertad
sus secuaces: Vosotros tenis por pa-
dre al diablo y queris cumplir los de-
seos de vuestro padre. l es homicida
desde el principio y no se mantuvo en
la verdad, porque la verdad no estaba
Modo de actuar de Jesucristo
Cristo, a su vez, ejerce tambin una
influencia externa sobre sus sbditos,
propia de un rey, pero lo hace con to-
da perfeccin y de la manera ms efi-
caz. Su doctrina es clara y lgica; no
ensea solamente con palabras, si-
no que se presenta a s mismo como
el ejemplo atractivo e insuperable.
Quien ponga en prctica sus precep-
tos llegar infaliblemente a la victoria.
Su accin sobre los fieles es incompa-
rablemente ms profunda que la de Sa-
tans sobre sus respectivos seguidores.
Jess es la cabeza del Cuerpo Mstico, y
de l fluye hacia sus miembros la gracia
santificante. La humanidad de Cristo,
debido a la unin hiposttica con Dios,
tiene virtud para santificar
1
. Teniendo
esto en vista afirm san Pablo: No soy
yo quien vivo, sino Cristo quien vive en
m. Y aunque al presente vivo en la carne,
vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am
y se entreg por m (Gl 2,

20).
La vida divina del bautizado
Esa vida, infundida con ocasin
del Bautismo, es tan superior, que el
cristiano no puede realizar nada sin
su savia. Sin m, nada podis hacer
(Jn 15,

5). Por eso afirma san Pablo:
Todo lo puedo en Aquel que me con-
forta (Flp 4,

13).
Esta es la vida que debemos bus-
car nosotros, los bautizados, segu-
ros de la victoria si establecemos con
ella una perfecta unin. As como las
puertas del infierno no prevalecern
contra la Iglesia (cf. Mt 16,

18), as
tambin cada uno de nosotros si se
une por la fe y por las obras a Cris-
to Jess, nuestro sumo general, Rey,
Sacerdote y Profeta no conocer el
fracaso y llegar al triunfo final con
completa seguridad, porque Cris-
to nos mereci el amparo y el auxilio
contra las tentaciones.
Por qu Cristo se dispuso
a ser tentado
La perspectiva anterior dar claridad
al Evangelio de hoy, puesto que Cris-
to quiso ser tentado e incluso ofrecerse
al tentador fue obra de su propia volun-
tad
2
. l se dispuso a ser nuestro ejem-
plo para ensearnos el modo de vencer
las tentaciones del diablo. Por esto escri-
be Agustn que Cristo se ofreci al diablo
para ser tentado, a fin de ser el mediador
para superar sus tentaciones, no slo con
la ayuda, sino tambin con el ejemplo

3
.
Tal como Jess, por haber abrazado
su propia muerte, pudo decirle a sta:
Dnde est tu aguijn? Dnde est
tu victoria?, as tambin venci nues-
tras tentaciones en el desierto. Pues co-
mo ensea san Gregorio, no era indig-
no de nuestro Redentor querer ser tenta-
do, l que haba venido para ser muerto;
para que as venciese nuestras tentacio-
nes con las suyas, lo mismo que aniquil
nuestra muerte con la propia
4
.
Jess conoca mejor que nadie los
peligros que atravesamos en nuestra
existencia, y con el ejemplo de su pro-
pia vida quiso advertirnos al respecto,
sobre todo a quienes estn ms llama-
dos entre nosotros a una vida de ma-
yor entrega y perfeccin. A fin de que
nadie, por santo que sea, se tenga por se-
guro e inmune a la tentacin. Por lo que
tambin l quiso ser tentado despus
del bautismo, porque, como dice Hila-
rio, las tentaciones del diablo se ceban
especialsimamente en los santos, pues
no hay victoria que ms apetezca que la
lograda sobre los mismos. De ah que
tambin en Eclo 2,

1 se diga: Hijo, si
vienes a servir al Seor, mantente firme
en la justicia y el temor, y prepara tu al-
ma para la tentacin

5
.
Quin sino el propio Cristo po-
dra ensearnos eficazmente a vencer
las tentaciones con firmeza?
Por fin, todava segn santo Toms
de Aquino, Jess permiti que el de-
monio lo tentara para infundir en no-
sotros la confianza en su misericordia.
Por esto se dice en Heb 4,

15: No tene-
mos un Sumo Sacerdote que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas,
pues fue tentado en todo, a semejanza
nuestra, menos en el pecado

6
.
II LECCIONES DADAS POR
LAS TENTACIONES DE CRISTO
1
Jess, lleno del Espritu Santo,
regres del Jordn, y fue llevado
por el Espritu al desierto,
2
donde
fue tentado por el diablo durante
cuarenta das. No comi nada en
aquellos das y, al cabo de ellos,
sinti hambre.
Esta apertura del captulo 4 viene
rodeada por un insondable misterio.
Lleno del Espritu Santo Adems,
fue llevado por el Espritu Por
qu llevado? Otro evangelista dir
conducido y un tercero impulsado.
Son verbos categricos que expresan el
poder empleado por el Espritu Santo
para actuar en nuestras almas cuando
son elegidas para una gran misin.
El bautismo se debe haber realiza-
do a la altura de Jeric. Saliendo de
ah, probablemente Cristo subi a los
faldeos agrestes del Monte de las Ten-
taciones (Djebel Qarantal), compues-
to de rocas rojizas, con cinco cres-
tas muy caractersticas separadas por
considerables hondonadas. Entre las
mismas piedras pueden encontrar-
se todava excavaciones hechas a ma-
no, que el celo fervoroso de los con-
templativos trabaj para favorecer
la soledad que buscaban. En su pun-
to ms alto un observador puede re-
correr el lindo panorama circular: al
Hijo, si
vienes a servir
al Seor,
mantente firme
en la justicia y el
temor, y prepara
tu alma para la
tentacin
(Eclo 2,

1)
norte, el monte Her-
mn; al oeste, la tie-
rra de Jud; al sur, el
Mar Muerto; al este,
el monte Nebo (des-
de donde Moiss avis-
t la Tierra Prometi-
da poco antes de mo-
rir) y las altiplanicies
de Perea. En aquel
tiempo deban mero-
dear ah animales se-
misalvajes, hacindo-
lo un lugar muy in-
hspito para cual-
quier hombre, ms
an en la situacin
de soledad en que se
encontraba Jess, co-
mo relata Marcos: Y
moraba entre las fie-
ras (Mc 1,

13). Hoy,
en la cima del monte
se erige el convento
de san Juan, ocupa-
do por monjes griegos
que acompaan sol-
citamente a los pere-
grinos hasta la gruta
que habra frecuenta-
do el Salvador, y lle-
gan a indicar incluso
las huellas de sus divi-
nos pies sobre las pie-
dras del camino.
Jess fue tentado
durante cuarenta das
San Lucas habla de tentaciones a lo
largo de cuarenta das, y sin embargo
slo menciona a las ltimas tres. C-
mo entender esto? Santo Toms res-
ponde as: Segn la exposicin de Be-
da, el Seor fue tentado durante los cua-
renta das y las cuarenta noches. Pero
esto no debe entenderse de las tentacio-
nes visibles, narradas por Mateo y por
Lucas, que sucedieron despus del ayu-
no, sino de algunas otras que, tal vez,
sufri Cristo por aquel tiempo de par-
te del diablo
7
. En este parecer, san-
to Toms de Aquino es armnico con
muchos otros autores como, por ejem-
plo, san Justino, Orgenes, san Agus-
tn, aunque otros tantos como Su-
rez, Lagrange, Plummer discrepen
con este punto de vista.
San Mateo es todava ms categ-
rico al decir: Jess fue conducido por
el Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo (Mt 4,

1).
En la historia de la creacin, los pri-
meros en padecer la prueba de la ten-
tacin fueron los ngeles, y no todos
permanecieron fieles Luego fueron
nuestros primeros padres, y las conse-
cuencias de su pecado las sufrirn to-
dos los hombres hasta el fin del mundo.
Pero Jess era impecable, y, a pesar de
ello, pudo ser tentado
efectivamente. No ha-
ba en l fomes pecca-
ti, tampoco la ms li-
gera inclinacin al pe-
cado, fuera mediante
la carne o las pompas
y vanidades del mun-
do, ya que adems po-
sea un juicio sereno y
clarividente. Pero en
cuanto a sugerencias
diablicas externas,
no haba el menor in-
conveniente en que se
sometiera voluntaria-
mente a ellas, porque
no siendo interiores y
no habiendo tampo-
co la menor imperfec-
cin en Quien las pa-
deci, dejan la exclu-
sividad de toda mali-
cia al tentador
8
.
De acuerdo al de-
signio de Dios, Jess
hubo de asemejarse
en todo a sus herma-
nos (Heb 2,

17), pues,
para llevar hasta el ex-
tremo su amor a no-
sotros, compadecerse
de nuestras flaquezas,
manifestara una ma-
yor perfeccin cuando
fuera tentado en todo,
a semejanza nuestra,
menos en el pecado (Heb 4,

15).
Sobre la razn de la oracin y del
ayuno, bstenos recordar que esta raza
[de demonio] no puede ser lanzada por
la oracin y el ayuno (Mt 17,

20).
La duda del diablo
3
Entonces el diablo le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di a esta piedra
que se convierta en pan.
Los autores se enlazan en el co-
mentario de este artculo, destacn-
dose Surez
9
al afirmar que el dia-
blo, cuando tent a Jess, no preten-
da principalmente hacerlo pecar, si-
En el Monte de las Tentaciones (Djebel Qarantal) Jess fue
asediado por el demonio durante cuarenta das
no saber a ciencia cierta si era o no el
Hijo de Dios. Santo Toms de Aqui-
no explica esta particularidad con su
habitual y exacta claridad: Como es-
cribe Agustn, Cristo se dio a conocer
a los demonios tanto cuanto l quiso;
no en cuanto es la vida eterna, sino por
ciertos efectos temporales de su virtud,
por los cuales podan lograr alguna
conjetura de que Cristo era el Hijo de
Dios. Pero como, por otra parte, vean
en l ciertas seales de flaqueza huma-
na, no conocan con certeza que era el
Hijo de Dios. Y por este motivo quiso
(el diablo) tentarlo. Esto es lo que se
da a entender en Mt 4,

2-3, donde se di-
ce que despus que tuvo hambre, se le
ber descubierto en l, mediante la fla-
queza del hambre, la condicin huma-
na. Y esto mismo es manifestado por
el modo de tentarle, cuando le dijo: Si
eres Hijo de Dios. Gregorio comenta
esta frase diciendo: Qu significa es-
te exordio de la conversacin sino que
conoca que el Hijo de Dios haba de
venir, pero que no pensaba que hubie-
ra venido por medio de la debilidad del
cuerpo?

10
.
Algo deba saber Satans acer-
ca de ese varn sui generis, nacido en
una gruta pero alabado por ngeles,
pastores y reyes de Oriente. De no
ser as, habra empleado menos so-
fisticacin para urdir las tentaciones,
como luego veremos. Que el diablo
comience por la suposicin si eres
Hijo de Dios demuestra su sospecha,
an no totalmente corroborada, de
que se trataba del Mesas prometido,
si bien humano y no divino. Por esto
busca seducirlo y hacerlo abandonar
las vas del Padre.
Cmo hizo el diablo
para tentar a Jess
Las opiniones de los autores di-
vergen sobre la manera en que el de-
monio present sus seducciones a Je-
ss. Unos pocos llegan a atribuirles
un carcter meramente simblico, es
decir, de simples invenciones de los
Evangelios para ayudar a los hom-
bres en sus luchas espirituales. Otros,
a pesar de aceptar su existencia real,
creen que slo ocurrieron por pu-
ra sugestin interior. Ambas conje-
turas no nos parecen admisibles bajo
un prisma histrico ni teolgico. En-
tre los que prefieren el camino ms
seguro est Surez, categrico al ad-
mitir la hiptesis de que el demonio
haya asumido forma fsica para po-
der tentar a Jess: El modo de apa-
recerse Satans debi ser utilizando la
figura humana, como parece exigirlo el
dilogo entre uno y otro. Quizs la de
un santo varn o la que juzgara ms
a propsito para convencer. No pudo
tentar al Seor si no es por la palabra,
como tampoco pudo hacerlo de otro
Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,

4)
Al tentar a Jess,
el diablo no busc
principalmente
hacerlo pecar,
sino saber con
certeza si era o no
el Hijo de Dios
acerc el tentador, porque, como co-
menta Hilario, el diablo no se hubie-
ra atrevido a tentar a Cristo de no ha-
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modo con Adn, pues carecan de pa-
siones insubordinadas, y no era deco-
roso que pudiera obrar el tentador, en
la imaginacin o potencias internas de
Cristo
11
.
El diablo tienta a las
grandes vocaciones a travs
de las cosas pequeas
Todava, segn la enseanza de
santo Toms de Aquino
12
, sabemos
que el demonio no tienta directa-
mente hacia los pecados ms graves
a los hombres entregados a la sen-
da de la perfeccin. Su acercamiento
inicial lo hace a travs de las imper-
fecciones y faltas leves, hasta el mo-
mento de proponer las ms graves.
Fue la metodologa que emple en el
Paraso terrenal para seducir a nues-
tros primeros padres. Comenz es-
forzndose por despertar la gula de
Eva: Por qu no comis? Des-
pus su vana curiosidad: Se abrirn
vuestros ojos Al fin, le present el
ltimo grado del orgullo: Seris co-
mo dioses
En el caso del presente versculo,
Satans se vale de una situacin con-
creta. Despus de cuarenta das en
completo ayuno, se hicieron presen-
tes en Jess las caractersticas del Hi-
jo del Hombre: tuvo necesidad de re-
poner sus energas, sinti el mpetu
del hambre. La fe es una de las virtu-
des ms importantes. Sin mediar una
revelacin directa, asimilada por es-
ta virtud, ninguna criatura humana o
anglica es capaz de admitir la idea
de las dos naturalezas unidas en Cris-
to. Por eso el espritu maligno que
no tiene fe se le acerc a fin de lla-
mar su atencin sobre las piedras del
camino que ms se asemejaran a las
formas de los panes de la poca. Qui-
z llegara a hacer la propuesta con al-
gunas de ellas en las manos.
Inversin del orden: un
acto revolucionario
Despus de intentar insidiosamen-
te estimular el amor propio de su su-
puesta vctima, el diablo quiso hacer
que Jess, con desobediencia y abu-
so, utilizara los poderes divinos para
satisfacer el hambre, y as ser llevado
tambin a la gula. Astuta propuesta,
porque la necesidad era real; y qu
es el pan sino un alimento de los po-
bres? Por este camino, el diablo no
slo conseguira llevar a ese Hombre
ce algo desordenado por el deseo de tal
sustento. Y es desordenado el que uno,
cuando puede disponer de recursos hu-
manos, quiera procurarse el alimento
milagrosamente slo para sustentar el
cuerpo. Por lo que el Seor proporcio-
n milagrosamente el man a los hijos
de Israel en el desierto, donde no po-
dan conseguir alimento de otro mo-
do (cf. x 16). Y, de la misma manera,
Cristo aliment milagrosamente a las
turbas en el desierto, donde tampoco
podan conseguir alimentos. Pero Cris-
to poda proveerse de otro modo para
saciar su hambre sin recurrir a los mi-
lagros, como lo hizo Juan Bautista, tal
como se lee en Mt 3,

4; o desplazndo-
se a lugares vecinos. Por esto pensaba
el diablo que Cristo pecara si, siendo
puro hombre, intentase hacer milagros
para satisfacer su hambre
13
.
Diablica explotacin
de las revoluciones
4
Jess le respondi: Est escri-
to: No slo de pan vive el hom-
bre [sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios].
Jess podra haber transforma-
do las piedras en pan, como ms tar-
de multiplicara dos veces los panes
y los peces. Pero no lo hizo. En esta
ocasin, y junto a otros objetivos, no
Si eres Hijo de
Dios, di a esta
piedra que se
convierta en pan
(Lc 4,

3)
El diablo se
acerca primero
a travs de las
imperfecciones y
faltas leves, hasta
el momento de
proponer las graves
al uso indebido del poder de hacer
milagros, sino tambin comprobar
su mesianismo. Si Jess hubiera ca-
do en la artimaa en ese momento,
su naturaleza divina se habra subyu-
gado a la humana. En el fondo prac-
ticara un acto revolucionario, al in-
vertir el verdadero orden y grado de
importancia de los seres, aunque to-
mndolo en sentido absoluto, no hay
falta alguna en saciar el hambre ni en
hacer un milagro.
Sobre este particu-
lar, el Doctor Angli-
co ensea:
No es pecado de
gula servirse de lo ne-
cesario para el susten-
to; pero s puede serlo
cuando el hombre ha-
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habr querido ensearnos la ilegiti-
midad de las rebeliones ante la falta
del alimento?
Cuntas revoluciones se lleva-
ron a cabo a lo largo de la Historia
por una pura, malvola y por qu
no decirlo? diablica explotacin
del hambre! En las circunstancias de
penuria, por qu los hombres no se
vuelven hacia el mismo Dios de Moi-
ss, que no dej sin alimento a su
pueblo durante cuarenta aos en el
desierto?
Supremaca de la vida
espiritual sobre la corporal
En su respuesta impregnada de sa-
bidura divina, Jess deja en eviden-
cia ante el demonio y la humanidad
que existe una vida mucho ms noble
que la corprea, es decir, la espiri-
tual. La palabra de Dios est cons-
tituida por las rdenes divinas, por lo
que refleja su soberana voluntad, co-
mo ms tarde lo afirmara l mismo:
Mi alimento es hacer la voluntad del
que me ha enviado (Jn 4,

34).
Hay una notable diferencia en la
reaccin de Jess ante la propuesta
que le hace Satans, y de la que ser
hecha por Mara en las Bodas de Ca-
n: a su venerable Madre la atendi,
porque saba que la voluntad del Pa-
dre era confirmar el poder impetra-
torio de las splicas de su Hija biena-
mada.
En la frase de Jess replicando al
demonio queda claro que el pan no es
imprescindible. Dios dispone incon-
tables medios para resolver el proble-
ma del hambre. Jess se alimentar
segn sea la voluntad del Padre. Si su
designio es que la palabra lo sustente,
cul es la necesidad del pan? Y si es-
te resulta indispensable, no tiene el
Padre poder para concederlo?
Doble tentacin: miedo
y ambicin
5
Despus lo condujo el diablo a
un lugar elevado, le mostr en un
instante todos los reinos de la tie-
rra,
6
y le dijo: Te dar todo el po-
der y la gloria de estos reinos,
porque a m me ha sido entrega-
da, y se la doy a quien quiero.
7
Si,
pues, me adoras, toda ser tuya.
Algunos autores han formulado
las hiptesis ms variadas acerca de
la altura de ese monte, con vista a to-
dos los reinos de la tierra. Para unos
habra sido el Tabor, para otros el Ne-
bo o el Hermn; pero desde ninguno
de ellos es posible contemplar los rei-
nos de este mundo. Opinan con ms
tino los que optan por afirmar que el
el espritu maligno no puede prome-
ter y menos an conceder reinos a
nadie sin el permiso de Dios
14
. No
obstante, es el seor de los vicios y
pecados. Crea poder lisonjearlo pa-
ra azuzar una ambicin irrefrenable,
o sino amedrentarlo, revelndole la
poderosa oposicin que enfrentara
si se levantaran en su contra aque-
llos reinos, por no aceptarlos al pre-
cio de la idolatra. Sin embargo, el
Divino Redentor no sufri el atracti-
vo de la ambicin ni el temor del po-
dero adverso.
Desde el Paraso terrenal que a
nosotros, hombres y mujeres, si ca-
recemos de gracia y de virtud, nos
fascina el sueo de ser dioses. Es la
desastrosa historia de buena par-
te de la humanidad. Felices los y las
que responden a Satans tal como lo
hizo Jess.
La gran tentacin de la
humanidad cada
8
Jess le respondi: Est escrito:
Adorars al Seor tu Dios y a l
slo servirs.
Convertirse en dueo del mundo,
poseer todo los bienes y todas las ri-
quezas, aunque dejando de adorar al
verdadero Dios esta es la tentacin
ante la que sucumben no pocos, en
nuestro estado de prueba, y a veces
por precios mucho menores.
En la respuesta de Jess encontra-
mos el divino ejemplo a seguir. Re-
produciendo el versculo 13 del cap-
tulo 6 del Deuteronomio, hace un ju-
ramento de fidelidad al Padre: salvo
l, nada ni nadie merece homenajes
ni mucho menos adoracin.
Tentacin de vanagloria
9
Entonces lo llev a Jerusaln, lo
puso sobre el pinculo del Templo
y le dijo: Si eres Hijo de Dios, t-
rate de aqu abajo;
10
porque es-
crito est: A sus ngeles te en-
comendar para que te guarden,
11
y: En sus manos te llevarn pa-
En la penuria,
por qu los
hombres no se
vuelven hacia
el Dios de Moiss,
que no dej sin
alimento a su
pueblo durante
cuarenta aos
en el desierto?
demonio se sirvi de sus artes de ma-
gia, espejismo o fantasmagora, para
hacer pasar frente a los ojos de Jess
en un instante las maravillas de los
reinos con sus palacios y esplendo-
res; en sntesis, todas las bellezas de
las glorias exteriores de nuestra tierra
de exilio.
En su inferioridad de ngel ca-
do, con mucha ignorancia, crey ha-
ber atrado irresistiblemente a Jess,
razn por que le propuso en segui-
da un pecado de idolatra para en-
tregarle as la posesin de todo. Co-
mentando este pasaje, san Jernimo
atribuye al demonio un lenguaje so-
berbio y sobre todo falso, puesto que
ra que no tropiece tu pie en piedra
alguna.
Es toda una paradoja imaginar al n-
gel cado del Cielo transportando a su
Creador por los aires. A esto se someti
nuestro Salvador para beneficio de los
que fueron expulsados del Paraso.
Es digna de nota la sutileza diab-
lica en esta tentacin, al valerse de ci-
tas de la Escritura para conferir ms
solidez a su argumentacin. Haba
aprendido la leccin del mismo Je-
ss, cuando recibi la primera res-
puesta.
Causara un gran espectculo su
descenso sensacional, amparado por
ngeles, en medio del patio del Tem-
plo. Si eso ocurriera, para Satans que-
dara probada la filiacin divina de Je-
ss, objetivo ansiosamente deseado por
sus ardides. Ya no es la gula ni la ambi-
cin, sino la vanagloria, que tantos lle-
va al infierno, el instrumento usado por
el diablo para tentar al Mesas.
12
Jess le respondi: Est dicho:
No tentars al Seor tu Dios.
Cristo inflinge una nueva confu-
sin al rebelde Satans, tambin con
palabras del Deuteronomio (6,

16).
Ponerse en grave peligro, obligando
la intervencin de Dios, es un pecado
lleno de malicia.
13
Acabada toda tentacin, el dia-
blo se alej de l hasta un tiempo
oportuno.
En su mayora los autores son par-
tidarios de que el diablo, de hecho, si-
gui embistiendo contra Cristo a lo lar-
go de su vida pblica, proponindole a
travs de uno u otros aceptar la corona
o practicar milagros imprudentes.
Slo en el Huerto, en el Pretorio y
en el Calvario crey haber cumplido
su sueo de gaudium phantasticum.
Sin embargo, fue all donde Cristo
triunf sobre el infierno, el pecado y
la misma muerte!
1
Cf. Santo Toms de Aquino, Suma
Teolgica III, q. 8, a. 6c.
2
Idem III, q. 41 a. 1.
3
Id. ibid.
4
Id. ibid.
5
Id. ibid.
6
Id. ibid.
7
Op. cit. III, q. 41, a. 3 ad. 2.
8
Op. cit. III, q. 41 a. 1 ad. 3.
9
Cf. Francisco Surez S.J., Misterios
de la Vida de Cristo, BAC, Madrid,
t. 1, p. 825.
10
Aquino, Suma Teolgica III, q. 41, a-
1, ad. 1.
11
Op. Cit. BAC, Madrid, t. 1., p. 825.
12
Op. cit. III, q. 41, a. 4.
13
Op. cit. III, q. 41, a. 4, ad. 1.
14
Cf. Comment. in Matth., h. 1.
Est escrito: Adorars al Seor tu Dios y a l slo servirs
Tentaciones de Cristo, por el Beato Anglico
(fresco del Museo de San Marcos, Florencia)
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El Papa,
sol de la Iglesia
Clara Isabel Morazzani
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La proclamacin del dogma de la infalibilidad pontificia
fue la confirmacin definitiva de una verdad reconocida
por la Iglesia desde el pontificado del primer Papa, san
Pedro.
n cierta ocasin, vi en
el jardn de un palacio
un reloj de sol. Me pa-
reci muy curioso. Me
aproxim para analizar-
lo y comprob que marcaba la hora
correcta: nueve y media. Entre los
variados y utilsimos beneficios que
nos proporciona la luz del astro rey,
hay uno al que muchos no le dan la
debida importancia, y sin embargo
es indispensable: sealar con exacti-
tud la hora exacta para toda la hu-
manidad.
Hubo un tiempo en que los hom-
bres se orientaban durante el da con
el sol y a la noche con las estrellas.
De otro modo, cmo podran saber
si eran las nueve de la maana o las
tres de la tarde? Cabe imaginar las
diferencias de opinin que resulta-
ran de ello, porque cada cual querra
adaptar el horario a su propia conve-
niencia
As, para presidir el tiempo, Dios
cre el curso solar, que sigue con
puntualidad inmutable las leyes esta-
blecidas por el Supremo Artfice.
El sol, smbolo de la
Virgen Mara
Este pensamiento nos lleva a con-
sideraciones ms elevadas: el Creador
Puesta de sol en
el Vaticano
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orden el universo de forma jerarqui-
zada, de tal modo que los seres infe-
riores simbolicen a los superiores y ha-
gan ms fcil a las criaturas racionales
ngeles y hombres subir hasta l.
Por eso la Iglesia canta a la Sant-
sima Virgen, entre las alabanzas que
le dirige el Pequeo Oficio de la In-
maculada Concepcin, y la repre-
sent maravillosamente en todas sus
obras. El sol es nombrado innume-
rables veces en el Oficio de la Bien-
aventurada Virgen Mara como ima-
gen del nacimiento del Salvador o de
la belleza mariana: Como el sol na-
cer el Salvador del mundo, y descen-
der al seno de la Virgen como la llu-
via sobre la pradera, Oh Virgen pru-
dentsima, adnde vas, brillante como
la aurora? Eres suave y hermosa, Hija
de Sin, bella como la luna, escogida
como el sol, Tu maternidad, oh Vir-
gen Madre de Dios, anunci la alegra
del universo entero: de Ti naci el Sol
de Justicia, Cristo nuestro Dios, Tus
vestiduras son blancas como la nieve, y
tu semblante resplandece como el sol.
El Papa, fundamento de unidad
Pero en cuanto regulador del tiem-
po, el sol simboliza el precioso legado
de Jesucristo antes de subir al Cielo,
la realizacin de la promesa hecha a
los Apstoles Yo estoy con vosotros
todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28,

20), que forma de la Iglesia
un solo rebao reunido junto a un so-
lo pastor: la autoridad suprema del
Papa infalible.
En efecto, qu sera de la Espo-
sa Mstica de Cristo si no estuviera
estructurada en torno a un nico de-
tentador de la verdad que, cuando se
pronuncia ex cathedra sobre asuntos
de fe y moral, hace or una palabra
absolutamente inerrante? Hace mu-
cho que se habra desmoronado co-
mo una casa construida sobre la are-
na, corroda por las disensiones y he-
rejas, privada de sus propios funda-
mentos.
Si la Iglesia atraviesa triunfal e im-
batible el curso de los siglos, lo hace
porque se encuentra establecida so-
bre el Apstol Pedro como un edifi-
cio sobre sus cimientos. Ay del que
no se quiera sujetar a su autoridad!
Se lo podra comparar a un pobre lo-
co que, viendo brillar el sol a medio-
da, insistiera en que es medianoche.
El fulgor del sol no sufrira la mnima
disminucin
Cristo instituy la Iglesia
como sociedad visible
Al dejar este mundo y subir al
Cielo, el Seor finaliz de forma
gloriosa su permanencia fsica en-
tre los hombres para sentarse a la
derecha del Padre en la eternidad.
En adelante hara sentir su presen-
cia con el poder sobrenatural e invi-
sible de la gracia. Pero, as como el
hombre es un compuesto de cuer-
po y alma donde el espritu y la ma-
teria se armonizan y complemen-
tan, era necesario que la Iglesia de
Cristo no viviera solamente del so-
plo del Espritu Santo, sino que es-
tuviera slidamente establecida co-
mo sociedad visible y jurdica en la
persona de los Apstoles y de sus
sucesores.
El amor de los cristianos al Papa es ms fuerte que todos los cismas: el beso
de los fieles ha gastado el duro bronce del pie de la imagen de san Pedro
(San Pedro revestido con los paramentos pontificales. Baslica Vaticana)
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Para el ejercicio de una misin
tan alta, el Redentor prepar a sus
discpulos con divina pedagoga a lo
largo de tres aos de vida comn,
hacindolos progresar en conoci-
miento y amor a las verdades eter-
nas, y desprendindolos de las in-
fluencias mundanas. El punto culmi-
nante de esa ruptura con el mundo
parece haberse dado cuando Jess,
despus de preguntarles la opinin
de los judos a su respecto, inquiri:
Y vosotros, quin decs que soy yo?
(Mt 16,

15). Ciertamente se cre un
suspenso y todos se miraron vacilan-
tes. Entonces el fogoso Simn, ce-
diendo a la inspiracin de la gracia
en el fondo de su alma, se arroj a
los pies del Maestro para exclamar:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vi-
vo (Mt 16,

16).
Pedro es el cimiento de la Iglesia
El Verbo de Dios conoca esta es-
cena desde toda la eternidad. Como
Hombre, sin embargo, se consuma
en deseos de verla con sus ojos carna-
les, y se puede decir que desde el pri-
mer instante de su concepcin, su Sa-
grado Corazn lati con el santo apu-
ro de escuchar las palabras que deter-
minaran el nacimiento de la institu-
cin ms hermosa de la Historia. Po-
siblemente haya experimentado una
divina emocin cuando respondi al
Apstol: Bienaventurado eres Simn,
hijo de Jons, porque no te ha revelado
esto la carne ni la sangre, sino mi Pa-
dre que est en los cielos. Y yo a mi vez
te digo que t eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puer-
tas del infierno no prevalecern contra
ella. A ti te dar las llaves del Reino de
los Cielos; lo que ates en la tierra que-
dar atado en los cielos, y lo que des-
ates en la tierra quedar desatado en
los cielos (Mt 16,

17-19).
El Salvador, con esta solemne pro-
mesa, acababa de anunciar el funda-
mento de su Iglesia: la persona de Pe-
dro, al que revestira del mismo po-
der con que el Padre lo haba envia-
do. Fue a Pedro a quien habl el Se-
or: a uno solo, a fin de fundar la uni-
dad en uno solo
1
.
El Primado de Pedro: de
Jerusaln a Roma
Tras la Ascensin del Seor y la
venida del Espritu Santo, los Aps-
toles iniciaron su predicacin en
la ciudad de Jerusaln. La autori-
dad de Pedro sobre ellos fue reco-
nocida desde el comienzo, y el Ce-
nculo pas a ser la cuna de la Igle-
sia. Los primeros aos del ministe-
rio de Pedro fueron particularmen-
te arduos: los Hechos de los Apsto-
les cuentan, como en un vibrante li-
bro de aventuras, relatan los xitos
y reveses apostlicos que atravesa-
ron el primer Papa y la naciente co-
munidad cristiana. Dejando la sede
episcopal de Jerusaln al cuidado de
Santiago el Menor, Pedro se trasla-
d a Antioqua, y luego, guiado por
los designios divinos, se instal defi-
nitivamente en Roma.
La Providencia, que todo lo dispo-
ne con sabidura, preparaba sus cami-
nos y utilizara los restos del imperio
decadente como una plataforma pa-
ra edificar en ella la civilizacin cris-
tiana.
La fiesta de la Ctedra
Entre las conmemoraciones su-
persticiosas de los romanos de enton-
ces, haba una que se realizaba el 22
de febrero. Ese da, cada familia se
reuna alrededor de la tumba fami-
liar, sobre la cual colocaban una si-
lla, o cathedra, donde suponan que
se sentara el difunto. Los familia-
res festejaban comiendo y bebiendo,
mientras evocaban la memoria de los
muertos pertenecientes a su clan. Es-
ta costumbre pagana sera el origen
de la fiesta de la Ctedra de Pedro,
que la Liturgia celebra todos los aos
ese mismo 22 de febrero. La Iglesia,
como madre sabia y prudente, supo
asimilar todo lo bueno que haba en
el pasado, formando una tradicin ri-
ca en belleza y simbolismo, para su
mayor esplendor.
Ctedra: significado
El Papa Benedicto XVI, en la Au-
diencia General concedida el ao pa-
sado precisamente en esa fecha, ex-
plic el sentido profundo de la con-
memoracin con estas palabras:
La ctedra, literalmente, es la sede
fija del obispo, puesta en la iglesia madre
de una dicesis, que por eso se llama ca-
tedral, y es el smbolo de la autoridad del
Victor Toniolo
obispo, y en particular de su magisterio,
es decir, de la enseanza evanglica que,
en cuanto sucesor de los Apstoles, est
llamado a conservar y transmitir a la co-
munidad cristiana. []
As, la sede de Roma, despus de
estas emigraciones de san Pedro, fue
reconocida como la del sucesor de Pe-
dro, y la ctedra de su obispo repre-
sent la del Apstol encargado por
Cristo de apacentar a todo su rebao.
[] Por tanto, la ctedra del Obispo
de Roma representa no slo su ser-
vicio a la comunidad romana, sino
tambin su misin de gua de todo el
pueblo de Dios. Celebrar la Ctedra
de san Pedro, como hacemos noso-
tros, significa, por consiguiente, atri-
buirle un fuerte significado espiritual
y reconocer que es un signo privilegia-
do del amor de Dios, Pastor bueno y
eterno, que quiere congregar a toda su
Iglesia y guiarla por el camino de la
salvacin.
El don de la infalibilidad
pontificia
Cul es este signo privilegia-
do del amor de Dios, garantizado
a la Iglesia de Roma y hacia el que
los cristianos dirigen su mirada con
clamores de veneracin y ternura?
No es acaso el primado concedi-
do por Jess a Pedro, cuando antes
de sufrir su Pasin le dijo: Confir-
ma a tus hermanos? La infalibili-
dad pontificia representa para los
catlicos la brjula que apunta el
rumbo seguro, la estrella que ilumi-
na las tinieblas del error, el sol que
indica la hora con exactitud y pun-
tualidad.
En la persona del Papa nica-
mente en ella reside el derecho de
ensear la verdad a los fieles, de la
misma manera y con la misma segu-
ridad con que Cristo instruy a los
Apstoles. A tal grado llega la infa-
libilidad de su decisin en cuestiones
de fe y moral, que si toda la jerarqua
eclesistica, todos los telogos y to-
dos los sabios del mundo discrepasen
con ella, la nica opinin vlida sera
la pronunciada ex cathedra por el Vi-
cario de Cristo.
Entusiasmo de san
Bernardo por el Papado
El gran san Bernardo expres con
inigualable elocuencia su adhesin a
la Ctedra, en palabras dirigidas al
Papa Eugenio, quien fuera antes dis-
cpulo suyo:
Quin eres t? Eres el gran Sa-
cerdote, el Pontfice soberano. Eres
el prncipe de los obispos, el herede-
ro de los Apstoles. Eres aquel a quien
se dieron las llaves, a quien se confia-
ron las ovejas. Otros, adems de ti, son
tambin porteros del Cielo y pastores
de rebaos; pero en ti ese doble ttulo
es ms glorioso, porque lo recibiste co-
mo herencia en un sentido ms parti-
cular que todos los dems. Esos otros
tienen sus rebaos; solamente t tienes
un solo rebao, formado no slo por
las ovejas sino tambin por los pasto-
res; eres el nico pastor de todos
2
.
Y dando cauce a su entusiasmo,
prosigue:
Por fin, considera que debes ser el
modelo ejemplar de la justicia, el espejo
de la santidad, el ejemplo de la piedad,
el testigo de la verdad, el defensor de la
fe, el maestro de las naciones, el gua de
los cristianos, el amigo del esposo, el pa-
drino de la esposa, el ordenador del cle-
ro, el pastor de los pueblos, el maestro
de los ignorantes, el refugio de los perse-
guidos, el defensor de los pobres, la es-
peranza de los miserables, el tutor de los
hurfanos, el protector de las viudas, el
ojo de los ciegos, la lengua de los mu-
dos, el bastn de los ancianos, el venga-
dor de los crmenes, el terror de los per-
versos, la gloria de los buenos, el cetro
de los poderosos, el flagelo de los tira-
nos, el padre de los reyes, el moderador
de las leyes, el dispensador de las nor-
mas, la sal de la tierra, la luz del mun-
do, el sacerdote del Altsimo, el vicario
de Cristo, el ungento del Seor
3
.
En la Carta Encclica Satis Cogni-
tum, el Papa Len XIII deja bien cla-
ro la misin primordial del Prnci-
pe de los Apstoles: El papel de Pe-
dro es, pues, el de soportar a la Iglesia
y mantener en ella la conexin y la soli-
dez de una cohesin indisoluble.
En el retablo sobre el altar
se conserva la silla que
usaba en vida el propio
san Pedro al ejercer su
ministerio
(Altar de la Ctedra
de San Pedro. Baslica Vaticana)
Definicin del Concilio
Vaticano II
La Constitucin Dogmtica Lu-
men Gentium, del Concilio Vaticano
II, aclara muy bien esta doctrina:
Esta infalibilidad compete al Roma-
no Pontfice, Cabeza del Colegio Episco-
pal, en razn de su oficio, cuando procla-
ma como definitiva la doctrina de fe o de
costumbres en su calidad de supremo pas-
tor y maestro de todos los fieles a quienes
ha de confirmar en la fe (cf. Lc. 22,

32).
Por lo cual, con razn se dice que sus defi-
niciones son irreformables por s, y no por
el consentimiento de la Iglesia, puesto que
han sido proclamadas bajo la asistencia
del Espritu Santo prometida a l en San
Pedro, y as no necesitan de ninguna apro-
bacin de otros ni admiten tampoco la
apelacin a ningn otro tribunal. Porque
en esos casos el Romano Pontfice no da
una sentencia como persona privada, si-
no que en calidad de maestro supremo de
la Iglesia universal, en quien singularmen-
te reside el carisma de la infalibilidad de la
Iglesia misma, expone o defiende la doc-
trina de la fe catlica (n.25).
Una controversia de
diecinueve siglos
El asunto de la infalibilidad siem-
pre dividi las aguas en el interior de
la Iglesia. Por no querer someterse al
Obispo de Roma, la Iglesia Oriental
se separ de la unidad catlica y ca-
y en el cisma; Lutero se levant en
contra de la autoridad del Sumo Pon-
tfice, proclamando el libre examen;
y por desobedecer al Papa, el rey En-
rique VIII condujo a Inglaterra al
abandono de la verdadera religin.
Desde los primeros siglos, los San-
tos Padres pregonaban la primaca
de Roma sobre todas las iglesias, co-
mo leemos en los escritos de san Je-
rnimo, san Agustn, san Cipriano,
san Ireneo y otros tantos. No obstan-
te, y pese a la creencia casi generali-
zada de los catlicos
en este punto, la infa-
libilidad pontificia no
haba sido elevada to-
dava a la categora de
dogma.
Haban pasado
diecinueve siglos de
la Era Cristiana, y la
problemtica se vol-
vi ms candente an
que en otras pocas.
En Italia, la autoridad
del Papa era contesta-
da y la famosa idea del
rissorgimento se apo-
deraba de la sociedad.
En Francia, catlicos
liberales y ultramonta-
nos estos ltimos en-
cabezados por Louis
Veuillot trababan f-
rreas polmicas sobre el tema. El mo-
mento histrico pareca el menos in-
dicado para resolver este asunto que
convulsionaba a Europa y mantena la
efervescencia de los nimos.
Proclamacin del dogma
de la infalibilidad
Sin embargo, bajo el solio de Pe-
dro se sentaba un varn digno del
cargo, con un carcter cuya firmeza
no flaqueaba ante nada. Po IX no
era de los que, sintindose atacados,
prefieren encogerse hasta que pa-
se la tormenta. Al contrario, opinaba
que el nico modo de ganar la batalla
consista en el uso pleno de su autori-
En una poca de
positivismo, la
Iglesia proclam la
supremaca de la fe,
definiendo el dogma
de la infalibilidad
pontificia
(Al lado: Busto de Po
IX, Museo Lateranense;
abajo: inauguracin del
Concilio Vaticano I)
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dad y en tomar una decisin capaz de
dejar a los adversarios sorprendidos y
mudos. Entonces, aunque saba en su
interior qu camino seguir, convoc
un Concilio para debatir la cuestin.
Finalmente, la maana del 18 de
julio de 1870, tras una solemne cele-
bracin de la Eucarista, se abri la
sesin en que fue proclamado el dog-
ma. Po IX quiso que fuera pblica.
Cuando comenz la lectura del texto
de la Constitucin dogmtica De Ec-
clesia Christi, un relmpago ilumin
toda la asamblea y una terrible tem-
pestad estall sbitamente, estreme-
ciendo la bveda de la Baslica de
San Pedro. Durante toda la lectura se
poda or el sonido del trueno, como
enfatizando la grandeza del acto.
Se procedi entonces a la vota-
cin de los Padres Conciliares. Tan s-
lo dos votos fueron non placet contra
538 placet, pues casi todos los miem-
bros de la minora anti-infalibilis-
ta haban abandonado Roma la no-
che anterior. El Santo Padre se levan-
t y proclam el dogma. La multitud
irrumpi en una explosin de gritos y
alegra, imponindose por momentos
al rugido de la tormenta. Cuando Po
IX, con su melodiosa voz, enton el Te
Deum, el viento se calm de repente,
dej de llover y un rayo de sol ilumin
su semblante noble y sereno.
El Concilio Vaticano I determin
la victoria definitiva de la tesis de la
infalibilidad, otorgando mayor cohe-
sin y solidez a la Iglesia. En lo suce-
sivo no se podra contradecir su Ma-
gisterio sin incurrir en grave delito
ante Dios y excluirse inmediatamen-
te de la comunin con Cristo.
Amor y temor
Al terminar estas consideracio-
nes, experimentamos en nuestra al-
ma sentimientos opuestos y a la vez
armoniosos: temor y amor. Temor re-
verente, al darnos cuenta de nuestra
pequeez comparados a la grandeza
de la Institucin a que pertenecemos;
amor, al percibir el profundo y atra-
yente misterio de la bondad de Dios
que ella contiene. A este amor se su-
ma una extremada alegra por ha-
ber sido llamados a la altsima voca-
cin de ser verdaderos discpulos de
Nuestro Seor Jesucristo, hijos de la
Santa Iglesia Catlica Apostlica Ro-
mana, la Maestra y Seora indecible-
mente amada que nos une a Mara y,
por Mara, a Jess.
1
San Paciano, obispo de Barcelona, 3
carta a Sempronio, n. 11.
2
De Consideratione II, c. 8.
3
Id. IV, 23.
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18): la devocin
al Papa es seal inconfundible del catlico fervoroso
(Celebracin presidida por Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro)
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Lourdes con los ojos
del milagro
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Michelle Vccola
Nada grande se hace de repente, dice un viejo refrn. Ni
siquiera los milagros, porque Dios prepara las almas con
solicitud paterna para que reciban las grandes gracias.
Henry Lassere, agraciado con un milagro en Lourdes, da
ejemplo de esa metodologa divina al contar
el proceso de su cura y conversin.
ra el ao 1862. Henry
Lassere, escritor famoso,
sufra una grave enfer-
medad que poco a poco
lo estaba dejando ciego.
Haba consultado a los mejores mdi-
cos especializados, y todos decan que
su caso no tena solucin. Muy angus-
tiado ante la idea de la ceguera com-
pleta, decidi escribir una carta a uno
de sus mejores amigos, Charles Freyci-
net, renombrado ingeniero, al que con-
fi su tragedia.
Das despus lleg la respuesta de
Freycinet con un inesperado conse-
jo, porque era protestante: Volvien-
do de Cauterets uno de estos das, pa-
s por Lourdes. Visit la clebre gruta
y supe cosas maravillosas sobre las cu-
raciones producidas por el agua de la
fuente. Con mucha insistencia te pi-
do que intentes este medio. Yo, si fue-
ra catlico y creyente como lo eres t,
no dudara un momento en recurrir a
este medio. Si es cierto que los enfer-
mos fueron curados repentinamente,
t puedes ser uno de ellos; y si no fuera
as, qu pierdes con probar?
Poco tiempo despus, el 2 de octu-
bre de 1862, los dos amigos se reencon-
traron en Pars. Freycinet insisti nue-
vamente con Lassere, queriendo per-
suadirlo a seguir su consejo. Se puso a
su disposicin para enviar una carta a
Lourdes solicitando el agua milagrosa.
Deseaba tanto beneficiar a su amigo,
que incluso le recomend confesarse a
fin de estar dignamente preparado pa-
ra la intervencin divina. Ante esta ac-
titud, Lassere se sinti impresionado.
Escuchemos cmo relata l mismo
uno de los mayores prodigios ocurri-
dos en los comienzos de la gruta de
Lourdes:
La tarde de ese da [10 de octubre
de 1862], dict algunas cartas a Freyci-
net, y a las cuatro volv a casa. Cuan-
do sub la escalera, el cartero me entre-
g una pequea caja de madera en la
que estaba escrito: Agua natural. Era
agua de Lourdes. Sent una fortsima
impresin.
La cosa va en serio me dije a m
mismo. Freycinet tiene razn: sin ha-
berme purificado, no puedo pedir a
Dios un milagro a favor mo.
Lassere sali en busca de confe-
sin, pero fue en vano, porque haba
una gran cantidad de personas en la
fila del confesionario.
Mi inclinacin me llevaba a distraer-
me prosigue pero una voz paternal
me llamaba al recogimiento. Vacil un
largo tiempo Finalmente me fui a ca-
sa. Tom la caja, que contena tambin
una noticia de las apariciones de Lour-
des, y sub a mi cuarto. Me arrodill al
pie de la cama, y a pesar de mi indigni-
dad, ped a Dios la curacin de mi ce-
guera. Pero tema tocar con mis manos
impuras ese cofre, que contena el agua
sagrada y, de otro lado, senta una gran
tentacin de abrirlo y pedir la curacin,
aun antes de la confesin que pretenda
hacer a la noche.
Esta violenta angustia dur mucho
tiempo, terminando en una oracin:
S, Dios mo, soy un miserable peca-
dor, indigno de tocar un objeto que has
bendecido, pero es la aglomeracin
de mis miserias la que debe mover tu
compasin. Dios mo, recurro a ti y a
la Virgen Mara, lleno de fe y sumisin,
desde el fondo de mi abismo. Esta no-
che confesar mis culpas a tu ministro.
Pero mi fe no puede, no quiere esperar.
Perdname Seor, y crame. Y t, Ma-
dre de misericordia, ven en socorro de
este hijo desdichado.
Despus de este apelo a la Bon-
dad Divina, encontr nimo para abrir
la caja. Adentro haba una botella de
agua cristalina, cuidadosamente em-
paquetada. Retir el tapn, puse el
agua en una taza y tom un pao. Es-
tos preparativos, que haca con minu-
cioso cuidado, eran de una solemnidad
que me impresionaba. Yo no estaba so-
lo. Era patente la presencia de Dios y
de la Virgen, que haba invocado poco
antes. Una fe ardiente me abrasaba el
alma. Me arrodill y rec: Santsima
Virgen, apidate de m y cura mi ce-
guera fsica y moral!
Con el corazn lleno de confian-
za me frot los ojos, mojndolos con
el agua de Lourdes. Esta operacin no
dur ms de treinta segundos. Cul no
fue mi sorpresa: cuando el agua mila-
grosa toc mis ojos, inmediatamente
me sent curado. Fue como si me fulmi-
nara un rayo; es lo que puedo decir pa-
ra explicarme. Qu grande es la contra-
diccin de la naturaleza humana! Mo-
mentos antes yo crea que se realizara
el milagro y ahora no poda dar crdi-
to a mis ojos, los mismos que certifica-
ban mi curacin completa! Tal fue mi
vacilacin que comet la falta de Moi-
ss, golpeando dos veces la roca. Segu
orando y mojndome los ojos y la fren-
te, sin atreverme a verificar el prodigio.
Pero al cabo de diez minutos eran
tantas las energas vitales que empeza-
ba a tener en la vista, que la duda re-
sultaba imposible.
Estoy curado! grit.
Corr a tomar un libro para leer
pero interrump el movimiento.
No, el primer libro que voy a poner
ante mis ojos no puede ser al azar
Y fui a buscar el folleto relativo a las
apariciones de Nuestra Seora de Lo-
urdes, que haba venido junto con el
agua. Le 104 pginas seguidas sin de-
tenerme. Veinte minutos antes no po-
dra haber ledo tres lneas. Y si me cos-
t parar en la pgina 104, fue porque
eran ya las 17:30, y a esa hora de un 10
de octubre, en Pars es de noche.
Fui a confesarme y comuniqu al P.
Ferrand de Missol la gran ddiva que
la Santsima Virgen me haba concedi-
do. l me permiti comulgar al da si-
guiente para dar gracias a Dios y tomar
la firme resolucin de que un aconte-
cimiento de esta naturaleza debera
transformar mi corazn.
(Henry Lassere, Les pisodes mira-
culeux de Lourdes, Socit gnrale de
librairie, 1883)
De la gruta de Lourdes sigue manando el agua milagrosa y gracias abundantes
sobres los peregrinos que confiadamente suplican la intercesin de Mara
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Seminario de los Heraldos: institucin de ministerios
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n los ltimos aos el Seminario de los Heraldos del Evan-
gelio en So Paulo, Brasil, ha ganado un nmero crecien-
te de vocaciones, las que han surgido del seno de esta aso-
ciacin de fieles de Derecho Pontificio. El da 6 de enero,
22 seminaristas fueron instituidos lectores y otros aclitos,
durante la misa celebrada en la catedral de S. Paulo por Mons. Benedito
Beni dos Santos, obispo de Lorena.
Las palabras del celebrante en la homila, rebosantes de amor a la
Iglesia y de profunda ciencia teolgica, causaron viva impresin a los
fieles presentes. Trascribimos abajo un trecho destacado:
El Evangelio que acaba de ser proclamado dice que cuando los Magos
ingresaron a la casa de Beln, vieron al Nio con Mara, su Madre, y pos-
trndose en tierra, lo adoraron. Encontraron al Nio Jess no ya en el pe-
sebre, sino en una casa. Y el Papa Benedicto XVI, en una de sus homilas
del ao pasado, afirm que esa casa de Beln era una imagen de la Iglesia,
porque solamente en ella podemos encontrar a Cristo. La Iglesia es la ni-
ca comunidad de esta tierra que guarda la memoria de Jesucristo, celebra
su presencia como resucitado y lo anuncia al mundo.
Pablo VI, en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, escribi
que sin la Iglesia no podemos conocer a Jesucristo, no podemos entrar en
comunin con l, no podemos hacernos discpulos suyos.
Al entrar en la casa, los Magos vieron al Nio con Mara, su Madre.
La Iglesia es tambin la casa de Mara. El Concilio Vaticano II ensea que
Mara es el miembro ms eminente de la Iglesia. Es tambin la imagen de
la Iglesia peregrina en este mundo, sostenida por la fe. Y el Concilio con-
cluye que Mara es la imagen perfecta de la Iglesia que, luego de peregrinar
por este mundo, llega a su destino final: la gloria de Dios. Por tanto, Mara
pertenece a la identidad de la Iglesia. No existe Iglesia verdadera de Cristo
sin presencia de la Virgen.
Mons. Beni dos Santos, obispo de Lorena, presidi la celebracin del Primer Sbado de enero en la Catedral de
So Paulo. Tras la coronacin de la imagen de la Virgen, rez la consagracin a Mara en nombre de los presentes
HERALDOS EN EL MUNDO
Seminario de los Heraldos: institucin de ministerios
En la ceremonia
litrgica de
institucin
de los ministerios,
los seminaristas
asumen en frente
de Mons. Beni el
compromiso de
servir a la Iglesia
y a los hermanos
Mons. Beni encabeza la Eucarista durante la cual
confiri a 22 seminaristas Heraldos los ministerios
de lector o aclito
HERALDOS EN EL MUNDO
Meditacin musical:
Oratorio de Navidad
M
antener la atencin cautiva en torno
al tema de meditacin es una de las
dificultades ms grandes en este g-
nero de ejercicios de piedad, porque
la imaginacin vuela con muchsima
facilidad hacia otros asuntos, o se deja dominar por los
afanes de cada da. La msica puede ser una valiosa ayu-
da para evitar tales distracciones.
Por eso, en la Catedral de S. Paulo (Brasil), el Coro
y Orquesta Internacional de los Heraldos del Evangelio
proporcion a los participantes del Primer Sbado 6 de
enero una oracin a travs de la msica. En efecto, para
cumplir con los 15 minutos de meditacin sobre los mis-
terios del rosario que pidi la Virgen, por qu no hacer-
lo escuchando la historia del nacimiento de Jess relatada
en los Evangelios, con acompaamiento musical? El Ora-
torio de Navidad compuesto por Heinrich Schtz, msico
alemn del siglo XVII, sirve esplndidamente a este pro-
psito.
La magnfica obra invita a la imaginacin a recom-
poner el ambiente y las escenas del nacimiento del
Salvador: la Gruta de Beln; los ngeles anuncian-
do a los pastores el nacimiento del Mesas; los Reyes
Magos que vienen de Oriente para adorarlo; Herodes
que busca matar al Nio. As, la msica aade un ele-
mento atractivo al aspecto asctico de la meditacin,
logrando que el espritu se eleve ms fcilmente hacia
Dios, y con eso se revela como un instrumento eficaz
de evangelizacin.
Catedral de Braga (Portugal) En la representacin del Oratorio de Navidad,
cupo a los aspirantes a Heraldos a interpretar el canto de los pastores
Catedral de So Paulo (Brasil) Mons. Benedito
Beni dos Santos presencia el Oratorio de Navidad
ofrecido por el Coro y Orquesta Internacional de los
Heraldos bajo la direccin del P. Joo Cl
Ruanda Muchos cristianos estn entusiasmados con la visita del
oratorio. He recibido ya pedidos de otras dicesis y los atenderemos
metdicamente, cuenta el Heraldo Emmanuel Batagata.
Australia El oratorio del Inmaculado
Corazn de Mara empieza a peregrinar
en los hogares de Melbourne.
Islas Mauricio En la parroquia de la Inmaculada
Concepcin, en Port Louis, durante la fiesta de la
Patrona, fue creado el primer grupo del Oratorio.
Mozambique Presentacin musical de los Heraldos en
el Centro Social de la Embajada Brasilea, en Maputo.
EE.UU. Renovacin de la
consagracin del pas a la Inmaculada
Concepcin, en su Santuario Nacional de
Washington. El Nuncio Apostlico, Mons.
Pietro Sambi, presidi la ceremonia. Los
Heraldos formaron la guardia de honor a
la Virgen.
Chile Visita a los ancianos del Hogar de la Divina
Providencia, en Valparaso
Brasil La vspera de Navidad, los Heraldos llevaron consuelo y esperanza a enfermos de las
ciudades de Fortaleza (derecha) y Juiz de Fora (izquierda)
El Salvador En una gira por Centroamrica, el coro femenino de los Heraldos guatemaltecos ofreci un
concierto navideo en la parroquia Corazn de Mara, en San Salvador, emitido por radio y televisin en directo a
todo el pas (izquierda). Y rindi un filial homenaje al Nuncio Apostlico, Mons. Luigi Pezzuto, quien regal a cada
una un rosario bendecido por el Papa (derecha).
Canad En la Escuela Santa Teresa de Lisieux, en
Hamilton, 300 alumnos asistieron al concierto navideo
de los Heraldos
Palencia El obispo diocesano, Mons. Jos Ignacio Munilla, visit la sede de los Heraldos del Evangelio en
su dicesis. All celebr la Eucarista, departi con los jvenes integrantes de la Asociacin y cen una pizza
hecha en casa. Don Jos Ignacio les exhorto a ser fieles a su carisma y a no tener miedo en ser discpulos de
Cristo en estos tiempos de relativismo y paganismo.
Toledo Dentro del programa de la visita Pastoral al arciprestazgo de Camarena-Fuensalida, el obispo
auxiliar de Toledo, Mons. Carmelo Borovia estuvo en la Casa de los Heraldos del Evangelio de Camarenillla.
Acompaado del prroco, D. Claudio Reyes, y de su secretario particular, D. Toms Ruiz Novs, el Sr. obispo
recorri todas las instalaciones y bendijo el Beln.
Madrid Los Heraldos del Evangelio recibieron recientemente, en su casa de Madrid, la visita del obispo de
Ciudad Rodrigo, Mons. Atilano Rodrguez Martnez, y del obispo de Teruel-Albarracn, Mons. Jos Manuel
Lorca Planes, que se interesaron en conocer de cerca las actividades que desempea la Asociacin en pro de
la Nueva Evangelizacin.
S
Jess creca
en sabidura y gracia?
El Nio Jess, como Dios, era infinitamente perfecto desde el primer
instante de su concepcin, as que no poda progresar espiritualmente.
Pero san Lucas afirma que creca en sabidura y gracia. Cmo
conciliar dos verdades tan contradictorias?
e debera ver la contra-
diccin, de acuerdo a la
lgica, hasta en el mis-
terio de la Encarnacin.
Cmo conciliar la per-
feccin absoluta que es propia de la di-
vinidad, con la imperfeccin inherente
a toda criatura? Sabemos, sin embar-
go, que la contradiccin no existe por-
que la Encarnacin deja subsistir, en la
unidad de la persona, las dos naturale-
zas distintas.
La verdadera dificultad se en-
cuentra en la propia naturaleza hu-
mana. Por la unin hiposttica, es-
ta naturaleza logr tantas perfec-
ciones bajo el punto de vista natu-
ral (ciencia) y sobrenatural (gra-
cia), que no se pueden concebir
progresos reales en el alma de Je-
ss.
Entonces, cmo pudo Lucas ha-
blar de progresos?
Jess estaba sujeto a las leyes
de la naturaleza humana
Siendo hombre perfecto, Jess
se desarrollaba, pero sin ninguno de
los obstculos del pecado o de una
herencia viciada. No siendo menos
hombre en el alma que en el cuerpo,
y dadas las relaciones del cuerpo y el
alma, no se comprendera un desa-
rrollo unilateral.
Era designio de la Providencia
que Jess estuviera sometido a las
leyes que rigen el desarrollo progre-
sivo de los hombres. Concebido por
la Virgen Mara, naci en Beln des-
pus de los nueve meses establecidos
por las leyes naturales. Desde el mo-
mento de su concepcin y de su na-
cimiento, se verifican las palabras de
S. Pablo: hacindose semejante a los
hombres (Flp 2,

7). El evangelista
Lucas nos muestra las diferentes fa-
ses de su desarrollo fsico, sea como
embrin en el vientre materno: fru-
to de tu vientre (1,

42); sea como re-
cin nacido (2,17.20.40) o como nio
(2,

43-51). Y su crecimiento en esta-
tura queda consignado expresamente
en los versculos 40 y 52.
El desarrollo de orden intelectual
y moral que se ajusta al sentido li-
teral de los versculos 40 y 52 real-
za mejor, bajo cierto aspecto, la reali-
dad de la Encarnacin.
Cmo se desarroll la
inteligencia de Jess
No obstante, bajo otro punto de vis-
ta, dicho crecimiento intelectual y moral
crea dificultades. Con la unin hipos-
ttica, la inteligencia de Cristo alcanz
desde su primer destello la plenitud de
su objeto, la ciencia perfecta de visin.
Del mismo modo, la santidad de Jess
fue perfecta desde el primer instante.
Cmo enlazar estas dos afirmaciones
indiscutibles de la teologa catlica con
las afirmaciones del evangelista?
Los telogos en general afirman
que Cristo, lo mismo que nosotros,
posea una ciencia experimental o ad-
quirida, capaz de un verdadero pro-
greso. Gracias a esta ciencia adquiri-
da, Cristo elaboraba realmente, se-
gn las leyes de la inteligencia huma-
na, y con los datos sensitivos reunidos
por la experiencia, las ideas represen-
tativas del mundo material. Por este
medio el Salvador, que tena nuestras
mismas dificultades y estaba en la tie-
rra en condiciones anlogas a las nues-
tras, experimentaba impresiones del
mismo gnero, vea los mismos obje-
tos, formaba las mismas ideas, adqui-
ra la misma ciencia. Haciendo tras-
lucir en lo exterior esta ciencia a me-
dida que la iba adquiriendo, y sin de-
mostrar otra, Cristo daba cada a quien
lo observara nuevas pruebas de sus
conocimientos y de su sabidura. Co-
mo esta ciencia experimental l la ad-
quira de hecho, tambin deba pre-
Mara y Jos encuentran a Jess entre los Doctores,
admirados de su sabidura
(Jess entre los Doctores, Iglesia del Sagrado Corazn, So Paulo, Brasil)
sentarla, progresar en
ella, aprender ciertas
cosas, aplicar su es-
pritu, interrogar, ad-
mirar, sorprenderse,
etc. As se explica la
afirmacin de san Lu-
cas en lo que atae al
progreso de la inteli-
gencia en Jesucristo.
En Jess no
haba crecimiento
en gracia
En lo concerniente
a la gracia divina o a la
santidad, no se puede
afirmar que en el alma
de Cristo haya habido
un progreso propia-
mente dicho. En efec-
to, los telogos decla-
ran que Cristo, desde
el primer instante de
su concepcin, posea
en su alma una gracia
creada de tanta pleni-
tud, que no se puede
concebir mayor per-
feccin en el presen-
te orden de la Divina
Providencia. Y en relacin a todos los
rdenes posibles, la unin hiposttica
es lo mejor y ms perfecto que existe;
Cristo posee la gracia habitual en una
Timothy Ring
plenitud y perfeccin imposibles de
ser superadas por el mismo Dios. Por
lo tanto conclusin irrefutable el al-
ma de Cristo, en lo que a santidad se
refiere, no fue suscep-
tible de perfecciona-
miento.
La solucin del
problema
Esta posicin, que
adoptan todos los te-
logos catlicos, los
obliga a interpretar
el mencionado pasa-
je de san Lucas (2,

52)
no en el sentido de un
progreso real en la gra-
cia, sino de un progre-
so real en la manifesta-
cin exterior de la gra-
cia. Por consiguiente,
es necesario distinguir
en Jess los hbitos y
los actos sobrenatura-
les, o si se quiere, los
principios y los efectos
de la gracia. Las obras
de la gracia o los ac-
tos de virtud crecen y
se multiplican sin inte-
rrupcin, pero los hbi-
tos infusos, las disposi-
ciones virtuosas, la gra-
cia santificante, todo lo
que exiga en su alma su dignidad de
Hombre-Dios, no podan crecer.
(LAmi du Clerg, 1931,
pp. 701-703)
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 30.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
C
Por qu guardar el
domingo?
Mauro Srgio da Silva Izabel
Seminarista
La costumbre de consagrar a Dios determinados das es casi
tan antigua como la humanidad. No obstante, en nuestra poca
se va introduciendo insensiblemente el hbito de no observar
el descanso dominical. La supresin del da reservado al Seor
termina perjudicando al hombre mismo.
omo usted sabe, esti-
mado lector, los juegos
olmpicos eran un acto
de culto de los griegos
a los dioses del Olimpo;
los meses de julio y agosto llevan esos
nombres por estar dedicados a dos di-
vinos e inmortales emperadores ro-
manos; y los germanos daban a los das
de la semana el nombre de cada uno de
sus dioses.
Esos pueblos desconocan la
existencia del verdadero Dios, pe-
ro algo los llevaba a homenajear, a
venerar y a entregarse a un ser su-
perior a ellos. Y quien repase la
historia de las naciones comproba-
r ampliamente que el hombre bus-
c siempre, de una forma u otra,
dar a Dios un culto exterior, pues-
to que el ser humano siente nece-
sidad de purificarse, de recoger-
se, de renunciar a s mismo; senti-
mientos que se traducirn en ins-
tituciones, prcticas ascticas, ora-
ciones, cantos y, sobre todo, ofren-
das y sacrificios.
Dios imprimi en nuestras almas
la necesidad de adorarlo. A pesar de
ello, en la prctica el hombre no pue-
de ocupar todo su tiempo con actos
exteriores de adoracin, por lo que
reserva determinados das y ocasio-
nes para rendir culto a Dios, como lo
comprueban las tradiciones de todos
los pueblos.
Conveniencia del reposo
Por otro lado, es altamente con-
veniente y hasta indispensable que el
hombre se abstenga cada cierto tiem-
po de trabajar, porque as recupera las
fuerzas fsicas y se hace capaz de re-
anudarlo con ms provecho. Esto, le-
jos de representar un dao a la pro-
ductividad, contribuye eficazmente a
su mejor calidad. Proporciona tam-
bin la ocasin de cultivar la vida del
espritu, sofocada por las ocupaciones
continuas y absorbentes, adems de
crear las condiciones para estrechar
los lazos familiares y de amistad.
Lo mismo ensea el propio Seor
nuestro Dios, el cual descans des-
pus de crear el universo, como canta
la Liturgia de las Horas, en el II Do-
mingo de Tiempo Comn:
Terminado el gran trabajo / deci-
diste entrar en reposo, / enseando a
los cansados de la lucha / que el des-
canso es tambin don precioso.
Precepto divino
A esa carencia natural de la huma-
nidad, Dios otorg un mandamien-
to: Guardars el da del sbado para
santificarlo (Dt 5,

12).
De esta forma, el reposo asume un
carcter sagrado, y queda claro que
se debe dedicar especialmente un da
de la semana al culto divino. El fiel
es invitado a descansar no slo como
Dios ha descansado, sino a descan-
sar en el Seor, refiriendo a l toda la
creacin, en la alabanza, en la accin
de gracias, en la intimidad filial y en la
amistad esponsal
1
.
El fundamento de este precep-
to no estaba slo en el ejemplo de la
creacin, sino sobre todo en la libe-
racin efectuada por Dios en el xo-
do: Acurdate de que siervo fuiste en
la tierra de Egipto, y de que el Seor,
tu Dios, te sac de all con mano fuer-
te y brazo tendido; y por eso el Seor,
tu Dios, te manda guardar el sbado
(Dt 5,

15).
El contenido del mandamiento no
es principalmente una simple interrup-
cin del trabajo, sino la celebracin de
las maravillas realizadas por Dios.
La Nueva Alianza
Con el advenimiento de Cris-
to comenz la Nueva Alianza, en la
cual celebramos realmente todo lo
que antes estaba figurado. Lo que
co que se hiciera en ese da su recuer-
do permanente.
El primer da de la semana se con-
virti as en el da del Seor, es de-
cir, en el domingo.
En este da los fieles deben reunirse
a fin de que, escuchando la palabra de
Dios y participando en la Eucarista,
recuerden la Pasin, la Resurreccin y
la gloria del Seor Jess y den gracias
a Dios, que los hizo renacer a la viva
esperanza por la Resurreccin de Jesu-
cristo de entre los muertos (I Pe 1,3).
Por esto el domingo es la fiesta primor-
dial, que debe presentarse e inculcarse
a la piedad de los fieles, de modo que
que se haya reconciliado, para no pro-
fanar vuestro sacrificio
4
.
Plinio el Joven, gobernador de Bi-
tinia, declara en una carta del ao 112
a Trajano que los cristianos detenidos
afirmaban que su crimen se reduca a
tener la costumbre de, en das determina-
dos, reunirse antes de rayar el alba y can-
tar un himno a Cristo como a Dios.
La celebracin del domingo co-
menzaba la vspera, a la cada del sol,
y se divida en dos partes: una por la
noche en la cual se entonaban salmos,
se recitaban oraciones y se lean tre-
chos de la Sagrada Escritura; al des-
puntar la aurora tena lugar la par-
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, los fieles cristianos
conmemoran el domingo con la Celebracin Eucarstica
Dios obr en la creacin y lo que hi-
zo por su pueblo en el xodo encontr
en la muerte y resurreccin de Cristo su
cumplimiento
2
.
Es Dios quien da comienzo a la
nueva creacin, haciendo un cielo
nuevo y una tierra nueva (Ap 21,

1),
en la cual el firmamento es la fe en
Cristo, y la tierra, un corazn puro
que produce frutos en abundancia.
Una obra mucho mayor que liberar
de la esclavitud al pueblo elegido, fue
la de arrancarnos de las tinieblas del
pecado y conducirnos a la Tierra Pro-
metida verdadera y eterna.
Todo esto se consum cuando, a
los tres das de su muerte, Jess re-
sucit y se apareci a sus discpulos
el primer da de la semana, segn el
testimonio unnime de los Evangelis-
tas. Como la Resurreccin fue el he-
cho decisivo de la misin redentora
de Cristo Si Cristo no resucit, vana
es nuestra fe (1 Cor 15,

14) era lgi-
sea tambin da de alegra y de libera-
cin del trabajo
3
.
La celebracin del domingo
La Iglesia naciente abunda en tes-
timonios sobre la celebracin del do-
mingo. No cabe duda que la comuni-
dad cristiana debi contentarse, en
un principio, con aadir la Eucarista
dominical a la observancia del sba-
do. Pero a fines del siglo I la disocia-
cin ya se haba consumado; los cris-
tianos haran de la santificacin del
domingo la seal por excelencia del
seguidor de Cristo.
Un documento de esa poca per-
mite vislumbrar el modo en que se ce-
lebraba la asamblea de los fieles: Re-
unidos en el da del Seor, el domin-
go, partid el pan y dad gracias, despus
de haber confesado vuestros pecados,
a fin de que vuestro sacrificio sea puro.
El que tenga una disputa con su her-
mano, no se rena con vosotros hasta
te eucarstica de ese culto. De la pri-
mera parte nacieron las vigilias; la se-
gunda lleva regularmente el nombre
oblatio, mientras que la missa era la
despedida de los catecmenos.
Constantino fue el primer empera-
dor en prohibir mediante una ley civil
los trabajos serviles en domingo. Di-
cha prohibicin se convirti despus
en ley vigente para todos los domi-
nios del imperio de Carlomagno.
Testimonio hasta el martirio
En tiempos de Diocleciano y
Maximiano, el paganismo declar la
guerra a los cristianos: las autorida-
des paganas les exigieron entregar las
Sagradas Escrituras para ser quema-
das, mandaron destruir las baslicas
consagradas al Seor y prohibieron la
celebracin de los ritos sagrados y las
reuniones de culto.
Con esto, varios cristianos renega-
ron de la fe, pero muchsimos otros
(ltima Cena Panten de los Hroes Asuncin, Paraguay)
G
u
s
t
a
v
o

K
r
a
l
j
confirmaron con su propia sangre el
carcter sagrado del da del Seor.
En Abitina, pequea localidad de
la actual Tnez, 49 fieles que, segn
la costumbre, celebraban los miste-
rios del Seor, fueron arrestados, es-
posados y enviados a Cartago. Ale-
gres en extremo, cantaron incesantes
himnos de alabanza al Seor durante
todo el trayecto. Comparecieron uno
a uno ante el procnsul Anulino.
Actuaste contra la prohibicin
de los emperadores, reuniendo a to-
dos stos? le pregunt al sacerdote
Saturnino.
Celebramos tranquilamente el
da del Seor, porque su celebracin
no puede ser interrumpida.
Despus de esta respuesta, el san-
to presbtero fue sometidos a atroces
tormentos, que resisti hasta la muer-
te. En seguida fue llamado el dueo
de la casa donde se haban reunido:
Se han hecho en tu casa reunio-
nes de culto contra el mandato del
emperador? inquiri el magistrado.
S, en mi casa celebramos los mis-
terios del Seor.
Por qu les dejaste entrar? Era
tu deber impedrselo.
No poda hacerlo porque son mis
hermanos, y sin celebrar los miste-
rios del Seor el domingo, no pode-
mos vivir.
Sufri entonces el mismo destino
que Saturnino.
El sexo femenino tampoco qued
ajeno al gran combate. Todas las mu-
jeres del grupo alcanzaron tambin la
corona del martirio. Ni siquiera falt
el candor de los nios, que proclama-
ban con ufana:
Soy cristiano, y por voluntad pro-
pia asist a la reunin junto a mis pa-
dres y mis hermanos.
poca turbulenta en la historia de
la Iglesia, pero en la cual se vio bri-
llar como nunca la fe en Nuestro Se-
or Jesucristo.
El domingo, hoy
Qu poca tan distinta a la nues-
tra, cuando se propaga por todas par-
tes la libertad religio-
sa, pero la fe en Cris-
to, nuestro Salvador,
est apagada como
nunca. Dar la san-
gre por el da del Se-
or? Muchos no son
capaces de levantar-
se una hora ms tem-
prano, renunciar a
una programa de te-
levisin ni desafiar el
mal tiempo para asis-
tir a la misa domini-
cal.
La violencia de
aquellos tiempos difie-
re tambin de los das
actuales. Pero, cmo
explicar la felicidad en
que vivan los mrtires,
y que el hombre con-
temporneo es inca-
paz de alcanzar?
La explicacin es
sencilla: los prime-
ros cristianos tenan
a Dios como eje de
su vida y se revitali-
zaban cada domingo
en el banquete euca-
rstico. Por eso, por
muy feroces que fue-
ran las persecuciones,
encontraban fuerzas para soportarlas
porque llevaban a Cristo dentro de s.
Frente a las dificultades que hoy
se presentan a los catlicos del mun-
do entero inmersos en un ambiente
marcado por crisis morales, financie-
ras, familiares y, sobre todo, espiritua-
les es indispensable alimentarse to-
dos los domingos con el Divino Ami-
go que nos recomienda: Venid a m
todos los que estis fatigados y sobrecar-
gados, y yo os aliviar (Mt 11,

28).
El Papa Benedicto XVI nos esti-
mula a lo mismo: Participar en la ce-
lebracin dominical, alimentarse del
Pan eucarstico y experimentar la co-
munin de los hermanos y las herma-
nas en Cristo, es una necesidad para el
cristiano; es una alegra; as el cristia-
no puede encontrar la energa necesa-
ria para el camino que debemos reco-
rrer cada semana
5
.
Renovados por este santo sacra-
mento, llegaremos a nuestra meta y
cumpliremos nuestra misin en es-
ta tierra, hasta llegar al domingo sin
ocaso de una vida con Dios.
1
Juan Pablo II, Carta Apostlica Dies
Domini, n. 16.
2
Id. n. 18.
3
Constitucin Sacrosanctum Conci-
lium, n. 106.
4
Didaque, 14, 1.
5
Homila en la clausura del Congreso
Eucarstico Nacional Italiano, Bari,
29/5/2005.
El esplendor de la arquitectura y la belleza
de la liturgia incentivan la participacin de
los fieles en la Eucarista dominical
(Misa en la Catedral da S, So Paulo, Brasil)
Gustavo Kralj
Mrtir y paladn de la fe
D
SAN POLICARPO DE ESMIRNA
Vnculo entre los Apstoles y los Padres de la Iglesia,
seguidor del discpulo amado, luchador incansable en
contra de las herejas, mrtir sereno y valiente: estos son
algunos rasgos de la rica personalidad del que fue uno de los
obispos ms grandes de los primeros tiempos.
espus de las llamas ful-
gurantes del Pentecos-
ts, la ardorosa activi-
dad del pequeo grupo
de apstoles y discpu-
los del Seor expandi la Iglesia primi-
tiva. Este primer perodo, sembrado de
milagros y sellado con la sangre, es co-
nocido como Era Apostlica.
El ao 67 fueron martirizados san
Pedro y san Pablo; san Juan Evange-
lista vivira an hasta el reinado de
Trajano (98-117). El ao 69 naca san
Policarpo; es decir, en plena eferves-
cencia evangelizadora de los prime-
ros decenios de la Iglesia Catlica.
Diversos documentos de la poca
incluyendo una carta que envi a los
cristianos de Filipos constituyen una
fuente preciosa de informacin sobre
su vida, muy ilustrativa del cristianis-
mo de entonces.
Tuvo la dicha de ser discpulo de
san Juan Evangelista y de conocer a
muchos otros que vieron al Seor,
y est considerado como una de las
figuras principales entre esos hom-
bres eminentes que forman un esla-
bn entre el tiempo de los Apstoles,
en el primer siglo, y el de los Padres
de la Iglesia, en la siguiente centuria.
Quin fue este seguidor fiel del
Apstol amado, cuya muerte cerr un
perodo de la historia de nuestra fe?
Fundado en Dios como
en roca firme
El propio san Juan Evangelista lo
nombr obispo de Esmirna, ciudad
situada en el litoral de Asia Menor
(hoy Izmir, Turqua). Era amigo per-
sonal del gran san Ignacio de Antio-
qua, que a su vez haba sido discpulo
de san Pablo Apstol. Las cartas en-
tre ambos santos dejan constancia de
su virtuosa relacin. De las muchas
epstolas escritas por san Ignacio, sie-
te sobrevivieron al paso del tiempo,
y en una de ellas hay esta admirativa
referencia a san Policarpo: Su con-
ciencia est fundada en Dios como en
roca firme. De cuntos hombres se
podra escribir lo mismo?
Cuando san Ignacio fue captura-
do por la polica imperial, Policarpo lo
encontr en Esmirna, camino del mar-
tirio, y bes por ltima vez sus manos
y sus cadenas. El venerable obispo de
Antioqua le rog entonces que velase
por los fieles de las jvenes comunida-
des, escribiendo cartas de exhortacin
en su nombre para las iglesias de Asia,
a las que l no haba podido escribir.
Una de estas cartas, escrita para los
Filipenses en la primera dcada del si-
glo II, ha llegado hasta nosotros. Es
uno de los documentos ms valiosos de
la Iglesia antigua; san Jernimo la ala-
b como obra maestra de celo apost-
lico, agregando que dos siglos despus
de escrita segua siendo leda pblica-
mente en las iglesias. Con motivo de
las polmicas respecto de la canonici-
dad de ciertas epstolas de san Pablo,
esta misiva se transform en un argu-
mento de peso a favor del Apstol, ya
que el obispo de Esmirna cita en ella
las epstolas paulinas en tela de juicio.
Paladn de la fe
Policarpo estuvo en el centro de
las controversias teolgicas de los si-
glos I y II. Las herejas ms virulen-
tas comenzaron a propagarse enton-
Elizabeth MacDonald
ces, como la cizaa en medio del tri-
go, amenazando la unidad del rebao
de Cristo. El vigor del santo para de-
fender la verdad le vali el ttulo de
campen de la ortodoxia.
Como su maestro Juan Evangelis-
ta, saba ser truculento contra los que
amenazaban la fe del pueblo simple.
En las calles de Roma se cruz una
vez con Marcin, jefe de una corriente
hertica que ocasionaba grandes ma-
les a la Iglesia. El obispo de Esmirna
prefiri no dirigirle la palabra; pero el
orgulloso personaje lo increp, pues
no admita ser ignorado por nadie:
Qu! Acaso no me conoces?
S respondi el santo, s que
eres el primognito de Satans.
Sin embargo, su trato con los ver-
daderos hijos de Cristo era suave y
diplomtico. Como hasta entonces
las Iglesias de Asia diferan con las
dems en la fecha de celebracin de
la Pascua, san Policarpo viaj a Roma
con el propsito de dirimir esta duda
con el Papa san Aniceto. Problemas
como ste parecen hoy de poca mon-
ta, pero en ese perodo no era difcil
que sirvieran de estopn a la explo-
sin de movimientos herticos.
En los dilogos sobre la cuestin, el
Papa no consigui convencer al obis-
po de Esmirna como tampoco ste a
aqul, pero la virtud que una a los dos
hombres de Dios traspuso las barre-
ras teolgicas. Concordaron en que ca-
da Iglesia conservara sus propias cos-
tumbres en lo tocante a la fecha de la
fiesta. Y para demostrar su aprecio por
san Policarpo, san Aniceto le pidi ce-
lebrar juntos la Eucarista en Roma.
La figura del gran obispo ofrecera
pronto su ltima y acaso ms hermo-
sa faceta: el martirio.
La persecucin
Hacia el ao 154 se desat una fe-
roz persecucin contra el cristianis-
mo en Asia Menor. No satisfechos
con quitar la vida a los cristianos de
Esmirna, los verdugos se abocaban
con tesn a la captura del obispo. En
vano, porque ste haba sido persua-
dido de abandonar la ciudad duran-
te un tiempo. Pero lograron atrapar a
dos nios que conocan el lugar don-
de se encontraba, y los torturaron
con tanta crueldad que uno de ellos
lo revel.
Como manso cordero, se
entrega a los perseguidores
Caa la tarde del viernes antes de
Pascua, cuando un piquete de solda-
dos a caballo lleg a la granja don-
de se refugiaba el venerable anciano.
A la vista del pelotn, los otros cris-
tianos presentes instaron con vehe-
mencia a su obispo para que huyera
al campo. Lo pudo haber hecho fcil-
mente, pero se rehus diciendo: H-
gase la voluntad de Dios.
San Policarpo fue nombrado obispo de Esmirna (Asia Menor) por san Juan Evangelista
(Esmirna, leo de August Siegert Hamilton Art Gallery, Canad)
G
u
s
t
a
v
o

K
r
a
l
j
Su desconcertante actitud tena un
motivo sobrenatural: tres das atrs,
mientras rezaba, Policarpo haba te-
nido una visin en que la almohada
donde sola descansar apareca en-
vuelta en llamas. Comprendi que se
trataba de un presagio proftico, y di-
jo a los que estaban con l: Esto ha
de significar que ser quemado vivo
As, cuando sus captores entraron
en la propiedad, fue el encuentro de
ellos con una serenidad que los per-
turb, ya que esperaban una fuga o
una reaccin violenta. Policarpo, en
cambio, aunque rodeado de hombres
armados, permaneci tranquilo e im-
pasible. La fuerza de su santidad im-
pona respeto a todos y lo haca due-
o de la situacin. Mand preparar la
mesa e invit a los soldados a com-
partir su cena. Ellos se miraron at-
nitos y vacilantes, pero terminaron
aceptando. Por fin, el imperturba-
ble obispo les dijo que antes de par-
tir, dedicara un tiempo a la oracin,
durante la cual les peda no ser inte-
rrumpido. La perpleja patrulla, ante
esta seguridad sobrenatural, no supo
negarse.
Policarpo se alej un poco y duran-
te dos horas elev su plegaria. Quien
se lo imagine curvado y en cabizbajo
silencio, se engaa: este hombre cuyo
nimo no se desmoron con los aos,
se diriga al Cielo hablando en voz al-
ta con gracia y elocuencia. Encomen-
daba su rebao a Dios y peda por la
Iglesia Catlica en el mundo entero.
Todos a su alrededor ya los bautiza-
dos, ya los estupefactos paganos lo
contemplaban en el ms completo si-
lencio.
Acabada su oracin, el venerable
anciano se entreg dcilmente a sus
captores, quienes, no sin remordi-
miento y bastante confundidos, lo su-
bieron a un asno y lo llevaron al anfi-
teatro de la ciudad para ser juzgado.
Ante el tribunal romano
A medida que se acercaban al te-
rrible lugar, se podan or los rugidos
e imprecaciones de la feroz chusma,
que aguardaba con impaciencia el
inicio de otra sesin de espectculos
sanguinarios. Cuando nuestro santo
ingres al estadio reson otra voz po-
tente, pero venida del cielo, que de-
ca: S fuerte, Policarpo, acta como
un hombre!
Esta misteriosa voz slo fue audi-
ble para los cristianos que ah, disi-
mulados, esperaban con la expecta-
tiva de recoger las reliquias del obis-
po mrtir.
El obispo, una vez en presencia
del procnsul, fue amenazado por s-
te con el terrible suplicio de la muer-
te en la hoguera e instado a abjurar
de la fe en Cristo para salvar su vida,
a lo que respondi:
Me amenazas con un fuego que
dura una hora, y luego se apaga. Pero
te olvidas del juicio venidero y del fue-
go eterno, en el que ardern para siem-
pre los impos.
A todas las preguntas el santo re-
plicaba con fuerza y coraje, sin dejar
a nadie indiferente en su presencia.
San Ireneo, su discpulo, al escribir
tiempo despus acerca del episodio,
elogi la distincin y serenidad de su
maestro ante las amenazas de muer-
te. Justamente eso era lo que ms en-
fureca a sus enemigos.
El suplicio del fuego
La multitud exaltada prepar una
hoguera con inslita rapidez. Policar-
po se quit el ceidor y dej su man-
to, con caracterstica nobleza y eleva-
cin. Algunos verdugos lo iban a atar
a una columna de hierro, pero el san-
to interrumpi sus preparativos di-
ciendo:
Permitidme quedar como estoy;
el que me ha dado el deseo del marti-
rio, me dar tambin el valor para so-
portarlo inmvil. l moderar la in-
tensidad de las llamas.
Los cristianos de Esmirna que pre-
senciaron su martirio escribieron des-
pus un detallado relato en una carta
circular para las Iglesias de la regin
del Ponto. Se trata de uno de los do-
cumentos autnticos ms famosos del
tiempo de la persecucin. Policarpo
cuentan ellos puso sus manos atrs
y fue atado, cual si fuera un noble cor-
dero listo para el sacrificio. Se convir-
ti en una vctima para el holocausto,
una ofrenda a Dios de agradable aro-
ma.
Dirigiendo la mirada hacia el Cie-
lo, el obispo mrtir hizo una oracin
en voz alta. Apenas dijo amn, los
verdugos atizaron el fuego de la ho-
guera, levantndose las llamas hasta
el cielo. El relato de los fieles de Es-
mirna prosigue de esta manera:
Pero he aqu que entonces aconte-
ci un milagro ante nosotros, que fui-
mos preservados para dar testimonio
de ello: las llamas, encorvndose como
las velas de un navo empujadas por el
viento, rodearon suavemente el cuer-
po del mrtir, que entre ellas pareca no
tanto un cuerpo devorado por el fuego,
cuanto un pan o un pedazo de oro en
el horno; y todos los alrededores se lle-
naron de un agradabilsimo olor como
de un fino incienso.
Viendo que el cuerpo no era con-
sumido por el fuego, los verdugos re-
cibieron la orden de atravesar el cora-
zn del mrtir con una lanza. Cuan-
do as lo hicieron, vimos salir volando
desde all hacia lo alto una blanqusi-
ma paloma, y al brotar la sangre del
corazn del santo, lo hizo en tal abun-
dancia que en seguida la hoguera se
apag.
Este admirabilsimo mrtir fue se-
guramente uno de los elegidos de Dios.
Policarpo, maestro apostlico y profti-
co gua de nuestro tiempo, santo obis-
po de la Iglesia Catlica en Esmirna.
* * *
Educado por san Juan Evange-
lista, san Policarpo dej a su vez un
discpulo de gran talla espiritual,
san Ireneo de Lyon. Tambin ste,
fiel al carisma y los ejemplos de vir-
tud dados por su maestro, se esme-
r en la formacin de sucesores que
tuvieran el mismo espritu y trans-
mitiesen esa preciosa herencia de
santidad, cuya raz es el propio Je-
sucristo Nuestro Seor.
La vida consagrada en
la escuela de la Eucarista
L
LA PALABRA DE LOS PASTORES
os problemas morales y
sociales, tan numerosos
y a menudo dramticos,
nos interrogan como
Iglesia, como institutos
de vida consagrada y sociedades de vi-
da apostlica. Nos impulsan a mante-
ner viva en el mundo la forma de vida
que Jess, supremo consagrado y mi-
sionero del Padre para su reino, abra-
z y propuso a los discpulos que lo se-
guan. []
Riesgo de desvirtuar la
vida consagrada
La presin que ejerce la cultura do-
minante, la cual presenta con insisten-
cia un estilo de vida fundado en la ley
del ms fuerte, en las ganancias fci-
les y atractivas, en la disgregacin de
los valores de la persona, de la familia
y de la comunidad social, influye inevi-
tablemente en nuestro modo de pen-
sar, en nuestros proyectos y en las pers-
pectivas de nuestro servicio, con el pe-
ligro de vaciarlos de la motivacin de la
fe y la esperanza cristianas que los ha-
ban suscitado. Las peticiones de ayu-
da, de apoyo y de servicio, numerosas
La mentalidad consumista, una vida espiritual mediocre y el
aburguesamiento paulatino son obstculos para realizar el ideal de santidad
de quienes llevan una vida consagrada. La Eucarista proporciona los
medios para vencer esas dificultades.
y apremiantes, que nos dirigen los po-
bres y los excluidos de la sociedad, nos
impulsan a buscar soluciones que sigan
la lgica de la eficacia, del efecto visible
y de la publicidad.
De este modo la vida consagrada
corre el riesgo de ser incapaz de ex-
presar las razones fuertes de la fe y
de la esperanza que la animan. Dif-
cilmente logra manifestar los valores
evanglicos, pues con frecuencia que-
da oculta su propuesta de razones au-
tnticas de vida y de esperanza.
La tentacin del activismo puede
enflaquecer la espiritualidad
Evidentemente, el problema radica
sobre todo en el corazn de las perso-
nas consagradas. A menudo no logran
encontrar las palabras adecuadas para
dar testimonio de Cristo de modo cla-
ro y convincente, pues junto al impul-
so vital, capaz de testimonio y de do-
nacin hasta el martirio, la vida consa-
grada conoce tambin la insidia de la
mediocridad en la vida espiritual, del
aburguesamiento progresivo y de la
mentalidad consumista. La compleja
forma de gestionar las obras, requeri-
da por las nuevas exigencias sociales y
por la normativa de los Estados, junto
a la tentacin del eficientismo y el ac-
tivismo, corren el riesgo de ofuscar la
originalidad evanglica y debilitar las
motivaciones espirituales. Cuando los
proyectos personales prevalecen so-
bre los comunitarios, se puede menos-
cabar profundamente la comunin de
la fraternidad.
Es preciso reconocer que con de-
masiada frecuencia no logramos hacer
una sntesis satisfactoria de la vida espi-
ritual y de la actividad apostlica. Con
todo, dicha sntesis es absolutamente
necesaria si queremos afrontar los de-
safos de la novedad a la que Cristo
y la Iglesia nos invitan y que la huma-
nidad espera. En un mundo totalmen-
te fragmentado, se impone a todos una
profunda y autntica unidad de cora-
zn, de espritu y de accin. []
La raz de muchos desvos:
orgullo y sensualidad
Sin embargo, este esfuerzo por bus-
car la novedad no siempre se ha reali-
zado siguiendo criterios evanglicos
de discernimiento. A veces la renova-
Cardenal Franc Rod, C.M.
Prefecto de la Congregacin de Vida Consagrada
y Sociedades de Vida Apostlica
cin se ha confundido con la adapta-
cin a la mentalidad y a la cultura do-
minantes, con el peligro de olvidar los
valores autnticamente evanglicos. Es
innegable que la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos y la
soberbia de la vida (1 Jn 2,

16), propias
del mundo y de su cultura, han ejercido
un influjo desorientador, originando
conflictos graves dentro de las comuni-
dades y de las opciones apostlicas, no
siempre fieles al espritu y a las inspira-
ciones originales del instituto.
Como siempre en la Historia, la
Iglesia se encuentra situada entre el
soplo del Espritu, que abre nuevos
caminos, y las seducciones del mun-
do, que hacen el camino incierto y
pueden llevar al error.
La Eucarista en el centro
de las actividades
Por esta razn, debemos acudir al
pozo de la Eucarista. Slo una lec-
tura eucarstica de las necesidades
de nuestro tiempo puede ayudarnos
a interpretar la calidad de los nuevos
enfoques.
Jess en la Eucarista nos espera y
nos llama: Venid a m todos los que
estis fatigados y agobiados, y yo os da-
r descanso (Mt 11,

28). []
El celo por Cristo debe llevar a
las personas consagradas a poner en
el centro de su existencia y de su ac-
tividad a Jess, presente y operan-
te en la Eucarista. En torno a su me-
sa nuestras orientaciones apostlicas
tendrn ms garantas de fidelidad a
su espritu y una capacidad ms cier-
ta de tomar decisiones acertadas.
Jess vino para anunciar la Buena
Nueva y hoy nos repite lo que dijo al
apstol Pedro cuando estaba desalen-
tado por la pesca infructuosa: Duc in
altum. Es el desafo de la Eucarista.
La vida consagrada vuelve a encon-
trar su identidad cuando refleja en sus
obras la memoria viviente del modo
de existir y de actuar de Jess como
Verbo encarnado ante el Padre y ante
los hermanos. Es tradicin viviente de
la vida y del mensaje del Salvador.
Esta perspectiva eucarstica da
nuevo vigor a las motivaciones espiri-
tuales y nueva vitalidad a la actividad
apostlica, y lleva a su plena realiza-
cin la consagracin bautismal, funda-
mento de la identidad y de la misin
de las personas consagradas. []
La santidad, objetivo de
la vida consagrada
La santidad, en la rica variedad de
sus formas y de sus caminos, constitu-
ye desde siempre el objetivo primario
de cuantos dejando la vida segn el
mundo, buscaron a Dios y se dedica-
ron a l, sin anteponer nada al amor
de Cristo. Sobre todo hoy, en el cli-
ma de laicismo en que vivimos, el tes-
timonio de una vida consagrada to-
talmente a Dios es un recuerdo elo-
cuente de que Dios basta para llenar
el corazn del hombre. []
La vida consagrada, en sus diver-
sas formas, en todos los tiempos y lu-
gares, ha sido suscitada por el Espri-
tu Santo precisamente para ofrecer a
las comunidades cristianas la imagen
de la perfeccin evanglica. []
Las personas consagradas, que
tienden constantemente a realizar el
plan de Dios sobre el hombre, se
sitan en la lnea del ideal cristiano
comn y no fuera o encima de l. En
efecto, toda la Iglesia espera mucho
del testimonio de comunidades ri-
cas de gozo y del Espritu Santo (Hch
13,

52). Si es verdad que todos los
cristianos estn llamados a la santi-
dad y a la perfeccin en su propio es-
tado, las personas consagradas, gra-
cias a una nueva y especial consagra-
cin, tienen la misin de hacer res-
plandecer la forma de vida de Cristo
a travs del testimonio de los conse-
jos evanglicos, como apoyo a la fide-
lidad de todo el cuerpo de Cristo.
La vocacin comn de todos los
cristianos a la santidad nunca puede
ser un obstculo; es, ms bien, un es-
tmulo a la originalidad y a la contri-
bucin especfica de los religiosos y
las religiosas al esplendor de la santi-
dad de toda la Iglesia.
La formacin debe abarcar
toda la vida del religioso
Hay un ltimo punto sumamente
importante. En todos los sectores de la
vida eclesial la formacin constituye un
elemento decisivo. Eso vale en particu-
lar para las personas consagradas. Des-
de la formacin inicial, ser importante
ensear a las personas a emplear todas
sus energas, sus potencialidades y sus
fuerzas afectivas en el seguimiento ra-
dical de Cristo, descubierto progresiva-
mente como el nico, el nico nece-
sario, el que es la fuente de vida y que
puede colmar, ms all de cualquier
palabra, el corazn de un hombre o de
una mujer. []
Es necesario revisar la formacin de
las personas consagradas, que ya no po-
dr limitarse slo a un perodo de la vi-
da. En una realidad que cambia con un
ritmo desenfrenado, ser fundamental
desarrollar la disponibilidad a aprender
durante toda la vida, en cualquier edad,
en cualquier contexto humano, a apren-
der de cualquier persona y de cualquier
cultura, con el fin de poder instruirse
partiendo de todo fragmento de verdad
y de belleza que nos rodea. Sin embar-
go, ser preciso aprender a dejarse for-
mar por la realidad diaria, por la propia
comunidad, por los propios hermanos
y hermanas, por las cosas de cada da,
ordinarias y extraordinarias, por la ora-
cin y por el trabajo apostlico, en me-
dio de la alegra y del sufrimiento, hasta
el momento de la muerte.
Ojal que la experiencia de la Vir-
gen Mara, Madre de Jess y Madre
de la Iglesia, que se dej modelar por
todos los acontecimientos de la vida
de su Hijo divino conservaba todas
estas cosas meditndolas en su cora-
zn (Lc 2, 19), gue tambin a la vi-
da consagrada, para que persevere en
la entrega a su Seor y recorra los ca-
minos de la nueva evangelizacin con
caridad generosa y libre.
(Versin completa en : http://www.
vatican.va/roman_curia/congregatio-
ns/ccscrlife/documents/rc_con_ccscrli-
fe_doc_20050825_eucaristia-vita-con-
sacrata_sp.html)
Primer santo brasileo
La Iglesia tendr en breve cuatro
nuevos santos, 78 nuevos bienaventu-
rados y otros cuatro venerables siervos
de Dios informa Radio Vaticano.
El Papa ya autoriz al Prefecto de la
Congregacin para las Causas de los
Santos, cardenal Jos Saraiva, a pro-
mulgar los respectivos decretos.
Entre los cuatro que sern cano-
nizados se encuentran el Bienaven-
turado Antonio de Santana Galvo,
ms conocido como Fray Galvo, sa-
cerdote franciscano nacido en 1739
en los alrededores de So Paulo y fa-
llecido en 1822 en dicha ciudad. Fue
un predicador afamado y gran defen-
sor de la Inmaculada Concepcin, en
una poca en que la doctrina sobre este
dogma an era muy discutida aade
Radio Vaticano.
Entre los 78 nuevos bienaventura-
dos se encuentran numerosos mrti-
res, muertos por odio a la fe en Brasil
y Espaa, durante la persecucin re-
ligiosa de la dcada de 1930.
Hallazgo musical
Caus sensacin entre los aman-
tes del arte musical el reciente des-
cubrimiento de una obra indita
atribuida al genial compositor aus-
traco Wolfgang Amadeus Mozart
(1756-1791).
El valioso manuscrito titulado
Allegro de Wolfgang Mozart fue
hallado en un viejo libro de parti-
turas en los archivos de la arqui-
dicesis de Salzburgo. De acuer-
do a los especialistas que lo anali-
zaron detenidamente durante va-
rias semanas, el autor compuso es-
ta obra cuando tena entre 6 y 10
aos de edad.
La pieza, con casi dos minutos de
duracin, fue estrenada en Salzburgo
el 29 de diciembre, ejecutada por el
intrprete de clavicordio Florian Bir-
sak.
Mozart fue un nio prodigio que
compuso su primera sinfona antes
de cumplir 10 aos de edad, y a los 12
aos su primera pera exitosa aade
la noticia de la BBC.
ra que el plazo sea inferior, mxi-
me cuando est en estudio, por par-
te de los rganos competentes, una
curacin extraordinaria atribuida a
su intervencin.
La Divina Comedia
presentada como pera
Una gran expectativa rodea el
estreno de la pera La Divina Co-
media El hombre en busca del
amor, fijado para noviembre de
este ao.
Su autor, Mons. Marco Frisina,
director de la Capilla Lateranense y
del Centro Litrgico en la Vicara de
Roma, cuenta con numerosas otras
obras a su haber: adems de ban-
das sonoras de muchas series de te-
levisin, ha sido el compositor e in-
trprete de ms de 20 oratorios pa-
ra los Papas Juan Pablo II y Benedic-
to XVI.
Mons. Frisina acept el difcil
desafo de llevar a la escena el fa-
moso poema de Dante Alighieri,
redactado entre 1307 y 1321, reco-
nocido como obra fundamental de
la literatura italiana y una de las
ms importantes de las letras uni-
versales.
Como se sabe, el poema se divide
en tres partes: el paso del poeta por
el infierno, por el purgatorio y final-
mente su llegada al Paraso.
El compositor Frisina dio a cada
parte un gnero musical distinto: m-
sica lrica y sinfnica para el Paraso,
gregoriana para el purgatorio y rock
pesado para el infierno. En declara-
ciones a la prensa, puntualiz: El ro-
ck lo he puesto en el infierno porque
el rock es el enemigo. Como opina el
Papa Benedicto XVI, el rock y el hea-
vy metal, aunque no son el mal, expre-
san el mal.
Despus de su estreno en Roma,
la pera ser llevada a las principa-
les ciudades italianas y a diversas ca-
pitales europeas. Parte de la recauda-
cin ser destinada a la construccin
de nuevas iglesias en la periferia de
Roma.
Beatificacin de Juan Pablo I
El 3 de enero da inici una nue-
va fase de beatificacin del Papa
Juan Pablo I cuando, en las depen-
dencias de la Congregacin para
las Causas de los Santos, se abri
el conjunto de documentos rela-
cionados con la investigacin reali-
zada a nivel diocesano y concluida
oficialmente en la dicesis de Be-
lluno (Italia).
As, el proceso pas a una nue-
va fase de investigaciones. Cunto
tiempo puede durar? Normalmen-
te unos quince aos. En el caso de
Juan Pablo I, sin embargo, se espe-
El Papa atrae cada vez ms
A
Sin Internet mejor
la vida interior
A raz de las averas en el cable
submarino, causado por el reciente
terremoto que azot la regin ubica-
da entre Taiwn y Japn, la mayora
del mundo asitico qued total o par-
cialmente desconectado de Internet.
En vez de lamentarse, fieles y sa-
cerdotes de Hong Kong fueron capa-
ces de ver el lado positivo de la situa-
cin, aprovechando la oportunidad
para una reflexin interior y enrique-
cer la vida espiritual, como informa
la agencia Fides.
Uno de ellos, Wu Zhi Hao, joven
universitario de la parroquia de la
Madre de Cristo, dijo: Sin la com-
putadora no puedo estudiar ni traba-
jar. Pero en este tiempo he podido des-
cubrir la belleza de la tranquilidad in-
terior, he podido reflexionar, rezar. Por
ello, he pensado lanzar un llamamien-
to para que todos tengan un da sin In-
ternet, dejando as descansar nuestra
mente y nuestro corazn.
El P. Giovanni Giampietro, misio-
nero del PIME, supervisor de la Es-
cuela de Evangelizacin on-line de la
dicesis de Hong Kong, opin: Los
fieles deben evitar que el computador
ocupe todo el espacio de sus vida.
Renunci a todo para
servir a Cristo Rey
Yo era un soldado de la patria, hoy
soy soldado del Seor. Ser siempre un
humilde soldado de Cristo Rey. Esta
promesa la hace Zou Zhi Ming, sa-
cerdote recin ordenado de la dice-
sis de Hsin Chu, Taiwn.
Como informa la agencia Fides,
el joven sacerdote tambin tena por
delante una promisoria carrera de
cantante de msica pop. Muchos em-
presarios le propusieron lanzarlo al
mundo del espectculo. Pero l, fas-
cinado por Cristo durante una pere-
grinacin a Lourdes, aliment y cul-
tiv su vocacin con firmeza, y aho-
ra ya trabaja en busca de las ovejas
extraviadas en la parroquia de Nana
Miau.
Universitarios chilenos en misin
Todo bautizado es un misionero
por definicin. Buen ejemplo de es-
to nos lo dan casi 2.500 universitarios
que participaron en la Misin Pas,
realizada en 55 localidades de Chile
del 5 al 15 de enero.
En el viaje misionero de 10 das,
los jvenes incentivan cursos familia-
res y llevan una palabra de fe y espe-
ranza a los hogares de nios y ancia-
nos, a las crceles y los hospitales.
ument sensiblemente
durante el 2006 la com-
parecencia de fieles a los
encuentros con el Papa Benedic-
to XVI: en total ms de 3,2 millo-
nes de peregrinos llegaron desde
diferentes lugares del mundo para
participar en algn acto pblico del
Pontfice.
Las mayores asistencias se re-
gistraron en las oraciones del n-
gelus: 1,3 millones de personas.
En segundo lugar las audiencias
generales del mircoles: alrede-
dor de 1 milln de fieles se re-
unieron con el Papa para escu-
charlo en las 45 audiencias del
ao pasado. Las celebraciones li-
trgicas contaron con la presen-
cia de 539 mil personas. Muy sig-
nificativo es tambin el nmero
de peregrinos recibidos en las au-
diencias especiales: 357 mil.
Ordenacin
sacerdotal de
Legionarios
de Cristo
E
l Cardenal Franc Rod, Prefecto de la Congrega-
cin para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostlica, orden a 55 sa-
cerdotes Legionarios de Cristo en la vspera de Navidad.
En la celebracin, realizada en la Baslica de Santa
Mara la Mayor en Roma, participaron unas 2.500 per-
sonas, y concelebraron el arzobispo Luigi de Magistris,
pro-penitenciario mayor emrito, y monseor Paolino
Schiavon, obispo auxiliar de Roma.
Los nuevos sacerdotes legionarios se suman a los otros
650 que ejercen su ministerio en varios continentes.
El Seor realiza continuamente maravillas para su Igle-
sia. Una de estas maravillas sois vosotros, queridos hermanos.
A travs de vosotros el Seor manifiesta su bondad a su pue-
blo, su fidelidad a la Iglesia, dijo el cardenal en su homila.
Enfatiz tambin que el sacerdote debe ser el hom-
bre que comunica la Palabra de Dios, hombre de ale-
gra y esperanza y, sobre todo, hombre de oracin y de
unin a Dios. El vrtice y la fuente de la fuerza espiri-
tual del Sacerdote debe ser la celebracin cotidiana del
sacrificio eucarstico. La Eucarista nos lleva a hacer de
nuestra vida una oferta a Dios.
Finalmente hizo una recomendacin: A pesar de las nu-
merosas ocupaciones, a pesar de las preocupaciones de todo
tipo, no olvidis nunca que sois llamados a ser santos.
El P. lvaro Corcuera, L.C., director general de la
Legin de Cristo, coment: Todos hemos pedido que
sean santos sacerdotes. Que vivan para amar a Dios y
servir a los hombres. Que sean sacerdotes segn el cora-
zn de Cristo, que vivan para conocerlo, amarlo y trans-
mitirlo a los dems, dando sus vidas con espritu de ca-
ridad y de esperanza, capaces de hacer ms, todo lo que
sea en el servicio al prjimo, del Santo Padre y de los
obispos en comunin con l.
Cada ao aumenta el entusiasmo
y el nmero de participantes. El 2004
eran 1.200 jvenes; el 2005, 1.800; y
el 2006, casi 2.500. La gran mayora
son chilenos, pero se incorporan tam-
bin universitarios de Argentina, Bo-
livia, Brasil, Cuba, Ecuador, Per y
Uruguay.
Florecen vocaciones en
Estados Unidos
Aunque la crisis vocacional no ha-
ya pasado todava, los seminarios
norteamericanos comienzan a llenar-
se poco a poco, sobre todo en al oeste
y sur del pas, donde el porcentaje de
catlico es reducido.
La dicesis de Memphis cuadru-
plic su nmero de seminaristas en
los ltimos cinco aos. El Pbro. Kei-
th Stewart cita el contacto personal
como el secreto de este xito: Los
prrocos son los verdaderos recluta-
dores. El noventa por ciento de los
candidatos entran al seminario por
este medio. Otra fuente de atrac-
cin de los jvenes a la vida sacerdo-
tal, segn los responsables, es la re-
lacin personal con Jesucristo en la
oracin. En este sentido, el P. Tim
Donohue, vice-director del centro
vocacional de la dicesis de Savan-
nah, considera a la Adoracin Euca-
rstica como elemento central: Des-
cubr que no pocas vocaciones son de
hombres devotos del Santsimo Sacra-
mento.
Otro detalle importante es el pre-
dominio de jvenes. De los 150 alum-
nos del seminario de Mount St. Ma-
ry, hay slo dos vocaciones tardas;
los dems llegaron directamente del
colegio a la carrera sacerdotal.
Conversin de un campen
Pocas veces he visto una persona
que irradie tanto, de tanta bondad y
de rostro tan amigable. El Papa bva-
ro es una personalidad impresionan-
te. La afirmacin la hace Franz Bec-
kenbauer, capitn de la seleccin ale-
mana de ftbol que gan el Mundial
de Alemania en 1974.
Despus de un encuentro con el
Pontfice, Beckenbauer volvi a fre-
cuentar la iglesia. El famoso cam-
pen mundial aclara que el inicio de
propios das el fin de la religin como
resultado de los progresos cientficos
y la evolucin cultural de la humani-
dad. En verdad, la ciencia ha progre-
sado mucho, la humanidad tambin,
pero el fenmeno religioso ha asumi-
do una creciente importancia en el
mundo. Cmo explicar el fracaso de
tales pronsticos?
Quiera Dios que en 25 aos ms
se pueda entrevistar de nuevo a Da-
niel Dennett, para conocer sus nue-
vas teoras sobre la evolucin de la
religiosidad en el mundo
Estadounidenses recurren cada
vez ms al ngel de la Guarda
De acuerdo a un sondeo de Ga-
llup, el 78% de los norteamericanos
creen en la existencia de los ngeles
de la Guarda. Eso indica cmo crece
el nmero de personas que recurren
a ellos en busca de ayuda.
El tema fue objeto de comentarios
en el programa de Jon Duncanson, en
el canal CBS-2. Cont, por ejemplo,
el hecho ocurrido a Addison Schwa-
ller, una nia de tres aos de edad
que cay a un boquete de construc-
cin, lanzada de cabeza al pavimen-
to de cemento. Fue encontrada algn
tiempo despus parada, mirando fi-
jamente en direccin a la izquierda.
Llevada al hospital, los mdicos no
encontraron heridas, ni siquiera evi-
dencia de una cada.
Segn relata su madre, Krisellen
Lang, Addison que no saba nada de
ngeles asegur no haber estado so-
la durante el accidente: Mi ngel me
dijo que era demasiado pesada, as que
deba permanecer aqu, cont la pe-
quea.
Joan Wester ha escrito siete libros
best-seller sobre apariciones de nge-
les. En su opinin, los casos son tan
numerosos que no pueden ser pues-
tos en duda.
A pesar de la frrea crtica de in-
crdulos y ateos, se robustece en Es-
tados Unidos la creencia de que cada
uno de nosotros tiene un ngel pro-
tector.
su conversin fueron los discursos
del Pontfice con motivo de su viaje
a Alemania. He ledo todos y cada
uno de los discursos del Papa Bene-
dicto XVI durante su visita a Alema-
nia. Constantemente me vena aque-
llo de Id a la Iglesia y confisense,
confes al diario Mnchner Abend-
zeitung.
Fin de la religin en 25 aos?
Aunque la moda del atesmo es-
t en franca decadencia, siempre so-
breviven algunos tericos del ab-
surdo Recientemente, el filsofo
norteamericano Daniel Dennett hi-
zo una curiosa profeca en un ar-
tculo publicado por la revista Ed-
ge: En unos 25 aos casi todas las
religiones habrn evolucionado hasta
convertirse en un fenmeno distinto.
Y se pregunta si las religiones no ha-
brn pasado por una mutacin, ca-
mino a la extincin. Segn el filso-
fo, la causa sera el progreso de la
informacin (televisin, radio, inter-
net, etc.)
En los ltimos 300 aos, otros fil-
sofos hicieron a su vez profecas de
igual gnero, pronosticando para sus
Franz Beckenbauer
Don Beppi y
la Virgen Fea
S
Mariana Morazzani Arriz
Vice Presidente General
, yo tambin me sent
muy contrariada cuando
me enter del ttulo con
que se invocaba a la po-
bre imagen: Virgen Fea!
Pareca ms un escarnio salido de una
boca impa que un nombre familiar da-
do por devotos. Pero es mejor contar
toda la historia, sin omitir nada impor-
tante, antes que surjan juicios precipi-
tados.
Todo empez hace ms de 40
aos
Cuando el Padre Beppi fue en-
viado por su obispo a cierta aldea
perdida en las montaas, parti de-
terminado a hacer todo lo necesa-
rio para la salvacin de su nuevo re-
bao. La tarea era ardua, pero el
incansable sacerdote se zambull
en ella con su caracterstico celo.
Primero, venci la natural descon-
fianza de las duras cabezas provin-
cianas. Despus, regulariz la situa-
cin de los que haban dejado de re-
cibir los sacramentos, hizo las paces
con quienes estaban peleados con
el altar, trajo a los saltarines (y vo-
lubles) pequeuelos al catecismo,
en fin, atrajo hacia el Buen Pastor a
todas las ovejas que pudo, confian-
do a la oracin lo que los brazos no
podan alcanzar.
Pero no fue todo. El prroco te-
na puesto un ojo en las almas y otro
en la casa de Dios. Con el paso de las
semanas fue percatndose de todo lo
que funcionaba mal y deba ser arre-
glado o cambiado en la vieja iglesia.
Tejas rotas, vidrieras quebradas, pin-
tura descascarada, el suelo viejo, los
bancos sueltos cuntas cosas!
Pero en el primer lugar de la lista
haba apuntado una medida ms ur-
gente: retirar de la iglesia la famosa
imagen. La haba encontrado el mis-
mo da de su llegada, justo encima
del altar principal, y nunca olvid la
impresin recibida. S, haba odo an-
tes su nombre y lo haba desconcerta-
do: Virgen Fea! Pero slo cuando
la vio pudo comprobar que su fama
se quedaba corta al lado de la reali-
dad. Ay Seor, qu fea!
Era una estatua de algn mate-
rial semejante al barro cocido, de
gran tamao ms de un metro y
medio de altura y muy pesada. Lo
tena todo desproporcionado, y sus
facciones no podan ser ms des-
agradables. Posea dos ojos gran-
des y vidriosos, y la boca era slo un
surco que cortaba bruscamente un
rostro artificial muy redondo. C-
mo pudo alguien imaginarse as a la
Madre de Dios?
Despus de observarla mucho, el
contrariado prroco concluy que
el artista no la haba moldeado as
por ignorancia, sino que haba em-
pleado su talento en crear una figu-
ra intencionalmente grotesca. Esto
slo sirvi para aumentar su disgus-
to, y decidi sacarla cuanto antes de
la iglesia.
Sin embargo, choc otra vez con
las cabezas duras de los montaeses.
El primero con quien habl del asun-
to reaccion de forma enrgica:
Cmo!? Sacar de la iglesia a la
Virgen Fea? De ninguna manera! Es
La Virgen Fea era una imagen muy antigua, de rasgos
toscos, sin valor artstico. El nuevo prroco insista
con sacarla del altar mayor, y los fieles porfiaban en
mantenerla
HISTORIA PARA NIOS... O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
una imagen antigua, mire, aqu en la
base est la fecha, es casi medieval!
Bueno como es tan antigua,
ser mejor transferirla a un museo
propuso el prroco.
Su argumento slo agrav ms la
situacin. Don Beppi descubri con
estupor que la imagen era querida
por sus parroquianos.
Ya estaba aqu cuando fui bauti-
zado dijo un bigotudo integrante del
coro parroquial.
Me cas delante de ella! ale-
g una anciana mujer.
Y por fin, una de las veteranas del
rezo del rosario asest el golpe de
gracia:
Esta es la imagen que sale todos
los aos en procesin. No hay otra y
punto.
Descontento, el Padre Beppi inten-
t rodear el problema. Plane adqui-
rir una imagen bonita y ubicarla en el
altar principal, desplazando a la Vir-
gen Fea hacia un rincn secundario o,
mejor todava, escondindola en la sa-
crista. Pero cuando los contribuyen-
tes de la parroquia intuyeron su inten-
el seminario donde haba estudia-
do. Ah viva an el viejo sacerdote
que lo haba formado. Ya casi cen-
tenario y prcticamente ciego, el
virtuoso anciano tena fama de san-
tidad, y por esto lo buscaban otros
sacerdotes y hasta obispos, segn
se saba que iban all a confesar-
se y pedir orientacin para resolver
intrincados problemas relativos al
pastoreo de almas.
El Padre Beppi le expuso con lujo
de detalles el asunto de la Virgen Fea
y, por fin, le pregunt:
Cmo me puedo deshacer de
ella?
De verdad es tan fea?
S, mucho!
Pero el pueblo le reza?
Don Beppi titube:
S s mucha gente reza fren-
te a ella.
Entonces dijo el viejo sacerdo-
te, si el pueblo le tiene devocin a
pesar de ser tan fea, algo debe tener
esa imagen. No podemos tomar de-
cisiones basndonos slo en lo que
ven nuestros ojos. Ante todo, rece
y pida al Espritu Santo que lo ilu-
mine. Y no olvide usted, hijo mo,
esta verdad: muchas veces el Espri-
tu Santo habla por boca de los ms
simples
Don Beppi parti de regreso a
su parroquia impresionado con las
palabras de su antiguo maestro. S,
pensaba, deba tener una mira-
da ms sobrenatural! Sin embargo,
apenas entr en su iglesia, la visin
de la imagen derrumb su buen
propsito. En los das de viaje ha-
ba podido olvidar un tanto la tris-
te figura, pero al reencontrarse con
ella, se asust de nuevo.
Pero se qued esttico frente a
ella, mirndola unos quince minu-
tos. Despus sali con paso rpido
y firme. Acababa de tener una bue-
na idea. No se la dijo a nadie, pero su
decisin estaba tomada.
(Finaliza en el prximo nmero)
cin, todos los bol-
sillos amigos, siem-
pre generosos, se ce-
rraron de inmediato.
Aturdido, el prroco
se preguntaba cmo
una imagen tan fea
poda gustarle tanto
a esa gente.
Pasaron algu-
nos aos. El pobla-
do creci un poco.
El celoso prroco
enfervorizaba a su
rebao y al mismo
tiempo restauraba
la iglesia puesta a su
cuidado. Golpeando
en todas las puer-
tas, recaud fondos
como pudo, y ahora
el pueblo vea con
orgullo el hermoso
templo que resplan-
deca en la colina:
tejado nuevo, vidrieras relucientes,
un artstico altar de mrmol y una al-
ta torre desde donde la gran campa-
na de bronce anunciaba las misas. Pe-
ro nuestro buen cura no estaba con-
tento. Mientras ms aumentaba la
belleza de la iglesia, ms resaltaba la
fealdad de la imagen sobre el altar.
El Padre Beppi saba que la regin
haba sufrido innumerables guerras
e invasiones en los siglos anteriores.
Muchas casas haban sido saqueadas
o incendiadas, y no faltaron manos
sacrlegas que profanaran las igle-
sias. Clices y otros objetos preciosos
del altar haban sido robados; la pro-
pia iglesia a su cargo haba sido vcti-
ma de aquellos saqueos. Y l, en una
malvolo pensamiento, se pregunta-
ba por qu los ladrones no se haban
llevado tambin la Virgen Fea. Le ha-
bran dado una buena mano! Pero
claro, como era tan fea, nadie la co-
dici jams. Si ni los ladrones la que-
ran, cmo se librara de ella?
* * *
Cada cierto tiempo, Don Beppi
visitaba la ciudad en donde estaba
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1. San Suitberto, obispo (

713).
Monje de Northumberland (Inglate-
rra), fue compaero de san Wilibord
en la evangelizacin de Frisia, Holan-
da y Alemania. Ordenado obispo por
san Wilfrido, fue el apstol de Wes-
tfalia del Sur.
2. Santa Ins de Praga, abadesa
(

1282). Hija del rey Otokar I de Bo-
hemia, rehus las peticiones de mano
de varios prncipes y se hizo religio-
sa en un monasterio fundado por ella
bajo la regla de santa Clara.
3. Santa Cunegunda, emperatriz
(

1033 1039). Casada con Enrique
de Baviera, emperador del Sacro Im-
perio, fund monasterios, constru-
y iglesias y favoreci la evangeliza-
cin. A la muerte de su marido
ingres en uno de los monas-
terios que haba fundado, en
donde tuvo una santa muerte.
4. San Casimiro, prncipe
(

1484). Patrono de Polonia y
Lituania.
Beato Juan Antonio Farina,
obispo (

1888). Gran figura
de pastor y educador. Fund
en Vicenza (Italia) el Instituto
de las Hermanas Maestras de
Santa Dorotea Hijas del Sa-
grado Corazn, para educar a
nias desvalidas.
5. San Gersimo, ermita-
o (

475). Convertido a orillas
del ro Jordn por san Eutimio,
Gersimo se entreg a una vi-
da de rigurosa penitencia.
6. Beata Rosa de Viterbo,
virgen (

1253). De la Orden
Tercera Franciscana, practi-
c la caridad de manera exi-
mia. En una Italia desgarrada
por las guerras entre gelfos
y gibelinos, predic en las ca-
lles de Viterbo la fidelidad a la Santa
Iglesia. Muri con tan slo 18 aos.
7. Santas Perpetua y Felcitas,
mrtires (

203).
Beato Leonidas Fedorov, obispo y
mrtir (

1935). Nacido en Rusia de
padres ortodoxos, se convirti al ca-
tolicismo. Durante el rgimen comu-
nista fue deportado a Siberia y con-
denado a trabajos forzados que aca-
baran causndole la muerte.
8. San Juan de Dios, religioso
( 1550).
San Provino, obispo ( 420). Dis-
cpulo de san Ambrosio, fue nombra-
do obispo de Como, en Liguria (Ita-
lia). Ejerci su ministerio con gran
sabidura y santidad.
9. Santa Francisca Romana, reli-
giosa ( 1440).
San Bruno (Bonifacio), obispo y
mrtir ( 1009). Bruno, capelln en la
corte del emperador Otn III, se hizo
monje camaldulense, tomando el nom-
bre de Bonifacio. Fue nombrado obis-
po de Querfurt y muri durante una
misin en Moravia, despedazado por
los paganos junto a 18 compaeros.
10. Beata Mara Eugenia Villeret
de Brou, virgen ( 1898). Fund en
Pars la Congregacin de las Herma-
nas de la Asuncin, para dar cristiana
educacin a las nias.
11. Beato Juan Kearney, presbte-
ro y mrtir ( 1653). Ejecutado durante
el rgimen de Oliver Cromwell por su
condicin de sacerdote catlico.
12. Beata Fina de Geminia-
no, virgen ( 1253). Atacada
por una grave enfermedad a
los 10 aos de edad, muri un
lustro ms tarde, habiendo so-
portado con paciencia admira-
ble todos sus sufrimientos.
13. San Rodrigo, presbte-
ro, y san Salomn, mrtires
( 857). Rodrigo, encarcelado
en Crdoba (Espaa) durante
la ocupacin sarracena, con-
virti en la prisin a un maho-
metano llamado Salomn, y
ambos fueron decapitados por
causa de su amor a Cristo.
14. Beato Jacobo Cusma-
no, presbtero ( 1888). Fund
en Palermo (Italia) el Institu-
to de los Misioneros Siervos y
Siervas de los Pobres, para dar
asistencia a los desposedos,
enfermos y abandonados.
15. San Zacaras, Papa
( 752). Gobern la Iglesia de
San Juan de Dios (Catedral de Lima, Per)
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Dios con suma vigilancia y
prudencia.
16. San Hilario, obis-
po, y san Taciano, dico-
no, mrtires. De acuerdo
a una tradicin muy anti-
gua, los dos fueron martiri-
zados en Aquilea en tiem-
pos del emperador Nume-
riano (hacia el 284).
17. San Patricio, obispo
( 461).
Santa Gertrudis, aba-
desa ( 461). De noble es-
tirpe, profes en el monas-
terio de Nivelle, en Bra-
bante (Blgica), donde vi-
vi en la austeridad de vi-
gilias y ayunos, destacn-
dose como asidua lectora
de las Sagradas Escrituras.
18. San Cirilo de Jeru-
saln, obispo y doctor de la
Iglesia ( 387).
Beata Marta Le Bouteiller, virgen
( 1883). Religiosa de las Hermanas
de las Escuelas Cristianas de la Mise-
ricordia en Normanda (Francia), des-
empe con admirable dedicacin las
ms humildes tareas del convento.
19. San Jos, esposo de la Bien-
aventurada Virgen Mara.
Beato Andrs Gallerani, laico
( 1251). De familia noble, se dedi-
c al cuidado de enfermos y necesita-
dos. Con sus haberes fund el Hospi-
tal de la Misericordia, en donde con-
greg a otros jvenes que queran en-
tregarse a la prctica de la caridad.
20. San Jos Bilczewski, obispo
( 1923). Ejerci una amplia activi-
dad pastoral en la dicesis de Leopoli
(Ucrania), cuidando la formacin del
clero y la edificacin de los fieles.
21. Beato Toms Pilchard, presb-
tero y mrtir ( 1591). Varn docto y
manso, fue ejecutado durante el rei-
nado de Isabel I de Inglaterra por ser
sacerdote catlico.
22. Beatos Mariano Gorecki y
Bronislao Komorowski, presbteros
y mrtires ( 1940). Durante la ocu-
pacin nazi de Polonia, fueron fusila-
dos en el campo de concentracin de
Stutthof.
23. San Jos Oriol, presbtero
( 1702). Gran confesor, formador
de almas y obrador de milagros, con
los cuales atraa a multitudes que lue-
go confesaba e instrua. Muri con 53
aos de edad, mientras entonaba en su
lecho de enfermo un himno a Mara.
24. Beata Mara Karlowska, virgen
( 1953). Fund en Polonia la Congre-
gacin del Divino Pastor de la Provi-
dencia Divina, para la recuperacin de
jvenes y mujeres pobres de mala vida.
25. Anunciacin del Seor.
Santa Luca Filippi-
ni, virgen ( 1732). Siendo
muy joven se dedic con
ardor al apostolado cate-
qustico. Fund en Mon-
tefiascone (Italia) el Insti-
tuto de las Maestras Pas,
para la educacin cristiana
de nias y mujeres pobres.
26. San Eutiquio, mrtir
( 356). Subdicono en Ale-
jandra, muri en defensa de
la fe durante el gobierno del
emperador Constancio.
27. Beato Francisco Fa di
Bruno, presbtero ( 1888).
Antes de ser sacerdote fue
oficial de ejrcito, profesor en
la Universidad de Turn, ar-
quitecto y consejero de la Ca-
sa Real. Compagin el estu-
dio de la ciencia con la prcti-
ca de obras de caridad.
28. San Gontrn, rey de
los francos ( 593). Gobern con sa-
bidura, fund monasterios y reparti
su tesoro entre la Iglesia y los pobres.
29. Beato Bertoldo, religioso
( 1188). Militar admitido entre los
frailes que vivan en el Monte Carme-
lo, en Palestina, fue elegido ms tarde
como prior. Confi la pa comunidad a
la Madre de Dios. Se lo considera el se-
gundo prior general de los carmelitas
30. San Juan Clmaco, abad ( 649).
En el monasterio del monte Sina escri-
bi el famossimo libro Escala del Pa-
raso, en que representa la vida espi-
ritual como una escala de 30 peldaos
para llegar hasta Dios. Por esto fue lla-
mado Clmaco, el de la escala.
31. San Guido, abad ( 1046). Du-
rante su gobierno, la Abada de Pom-
posa lleg a su ms alta cota de espiri-
tualidad y su mayor nmero de mon-
jes. Se dedic a la oracin, a la con-
templacin y al culto divino.
San Jos Bilczewski (Tapiz de la Canonizacin)
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Aurora boreal,
suave misterio divino
Ryan Francis Murphy
La naturaleza esconde bellos enigmas.
Pero para quien sabe contemplar, le revela
tambin algunos misterios divinos. Por
ejemplo, la deslumbradora belleza de las
auroras boreales permite vislumbrar el modo
con que Dios conduce a los hombres.
bservando la natura-
leza, el hombre, por
muy materialista que
sea, no puede dejar de
meditar en los aspec-
tos simblicos de las cosas creadas por
Dios.
Encontramos reflejos de sus virtu-
des por doquier; aqu ser la belleza
y la mansedumbre, all, la grandeza
y el esplendor. Sin embargo, los lar-
gos caminos que se extienden por la
superficie del orbe llevan tambin a
ciertos lugares donde se despierta al-
go de curiosidad en cuanto al proce-
dimiento divino.
En la selva ecuatorial, por ejem-
plo, el Altsimo se muestra como en-
furecido. Tempestades de violencia
inaudita estallan inesperadamente,
poniendo animales en fuga y abatien-
do rboles bajo el furor de los relm-
pagos. En los desiertos, el calor trri-
do rompe las piedras, seca las fuen-
tes y hace desaparecer la vida. Y en
las desoladas llanuras de la tundra r-
tica, donde el hielo se extiende hasta
perder de vista, el fro constante ha-
ra creer que Dios volvi la espalda y
olvid esa parte del mundo
No obstante, y teniendo eso en
consideracin, no hay razn para so-
bresaltarse, porque Dios no es cruel;
cada vez que permite alguna dificul-
tad, ofrece en seguida alguna clase de
don para consolar el sufrimiento pa-
sado.
La misma tempestad que sacude la
selva, la hace fecunda y duea de las
ms variadas y vibrantes formas de
vida del planeta. El calor del desier-
to parte las piedras, pero en ese am-
biente rido nacen tambin las flores
ms singulares y hermosas.
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* * *
No olvidemos las glidas estepas
polares con sus montonas e intermi-
nables superficies blancas, el silbido
continuo del viento, el fro casi ini-
maginable. Habitantes? Existen po-
qusimos animales que comparten su
soledad con un puado de seres hu-
manos taciturnos. Es la imagen mis-
ma del aislamiento.
Qu clase de compensacin, o
mejor de consuelo, podra ofrecer
Dios a esa regin del mundo?
Para verla es preciso levantar los
ojos al cielo, literalmente Algunos
la llaman Ala de los ngeles, otros,
Manto de la Virgen, y otros, Vien-
to del Espritu Santo.
Son las incomparables auroras bo-
reales tan frecuentes en mi pas, Ca-
nad. Nunca vi absolutamente nada
que, siendo natural, comunique tanto
la idea de lo sobrenatural como esas
maravillosas Luces del Norte.
La aurora boreal es silencio-
sa, aunque muchas veces se extien-
de por miles de kilmetros de longi-
tud y altura. Notamos que se mueve
alto, muy alto, pero si nos preguntan
donde est, no sabemos decirlo con
precisin. Es impredecible. Sus cam-
bios de direccin pueden ser sbitos
o pausados, y la fantstica gama de
sus colores iridiscentes abarca desde
el rojo al azul, pasando por matices
violceos y blancos. Son tonalidades
imposibles de describir.
Despus de verla, le explica-
ciones cientficas sobre partculas
energticas que el viento solar ha-
ce chocar contra la atmsfera te-
rrestre, pero, decepcionado, cerr
el libro: los electrones cargados no
podan explicar lo que vi y sent al
contemplar ese fenmeno extraor-
dinario.
* * *
Muchos hombres de hoy, habitua-
dos a la velocidad ciberntica, ten-
drn por insensato al que se deten-
ga para contemplar fenmeno tan
hermoso, recogindose y meditan-
do frente a l. Tal vez por eso las fan-
tsticas auroras boreales se muestren
especialmente generosas con los po-
cos hombres que viven aislados en las
heladas extensiones de los confines
polares.
No actuar tambin Dios de mo-
do semejante a las auroras boreales?
No es verdad que slo para quien se
recoge y busca la saludable soledad
de la meditacin, l hace or los sua-
ves acordes de su voz eterna y degus-
tar las delicias de su infinita sabidu-
ra?
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ve Maria, llena eres de gracia. El Seor es contigo, Virgen
serena. Bendita eres entre todas las mujeres, porque engendraste
a Quien es de los hombres la paz y de los ngeles, la gloria.
Del himno gregoriano Ave Maria Virgo Serena
(Virgen con el Nio,
Pinacoteca Vaticana)

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