172 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL.

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Em seguida, o timo ensaio Urbanizao no
Portugal de hoje: o caso de Lisboa (1998) conso-
lida o quadro acima delineado e fornece, por
meio de uma pesquisa bastante detalhada, um
amplo panorama da dinmica urbana lisboeta ao
longo do sculo XX, relativamente pouco conhe-
cida na Europa e no Brasil, que contrape planos
urbansticos e processos sociopolticos que impri-
miram marcas significativas em sua fisionomia ur-
bana. O procedimento analtico, baseado na dia-
ltica entre histria e razo, est aqui subjacente.
O panorama desdobra-se at o final dos anos de
1990, revelando tanto as realizaes urbansticas
mais recentes, como as concepes contempor-
neas presentes na agenda do Plano Estratgico e
Diretor de Lisboa, quando da realizao da ltima
exposio industrial mundial da Europa a Expo-
98 , ali ocorrida. Esse painel fornece pistas im-
portantes aos interessados nos fenmenos de
ou reabilitao urbana, ensejando a
reconstituio dos conflitos que muito provavel-
mente permeiam esses planos e projetos, revela-
dores de tramas e mudanas socioculturais urba-
nas mais amplas. Isso permite aflorar, a meu ver,
uma das principais contribuies da anlise crti-
ca da sociologia sobre o urbanismo, contrapondo-
se, assim, profuso de estudos urbansticos so-
bre a sociedade e a cidade, calcados muitas vezes
apenas nos projetos em si, ou ento produzidos
por arquitetos comprometidos com sua execuo.
Assim, ante os vrios desafios para a com-
preenso e a interpretao das cidades e tambm
das concepes urbansticas na tica das cincias
sociais sem me aprofundar aqui nas ressalvas j
esboadas quanto a enfoques marcados pela in-
terdisciplinaridade , o livro
d, sem dvida, uma contribuio de profundida-
de e erudio a essa empreitada.
HEITOR FRGOLI JR. professor do Depar-
tamento de Antropologia da Faculdade de Fi-
losofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
E-mail: hfrugoli@uol.com.br
Multiplicando os agentes
do mundo: Gabriel Tarde e
a sociologia infinitesimal
Gabriel TARDE. . Tradu-
o de T. S. Themudo. Petrpolis, Vozes, 2003.
110 pginas.
Eduardo Viana Vargas
Que coisa bizarra ler Tarde hoje!
Afinal, a histria cannica da disciplina nar-
ra que uma das clivagens decisivas para o adven-
to da sociologia se processou em torno de um
confronto desigual entre um ancio e um cadete:
Gabriel Tarde (1843-1904), expoente maior da so-
ciologia francesa do final do sculo XIX, profes-
sor do e membro da ,
autor de inmeros livros e artigos publicados na
Frana e em vrios outros pases, e mile Dur-
kheim (1858-1917), professor emergente de uni-
versidade de provncia (Bordeaux), que vira seus
primeiros trabalhos serem objeto de fria acolhida.
J no incio do sculo XX, no entanto, o quadro
havia mudado completamente: o cadete bateu o
ancio e venceu essa batalha inaugural (Balan-
dier, 1999). A partir de ento, Durkheim entrou
para a historia como pai fundador da sociologia
cientfica, enquanto Tarde foi neutralizado como
mero precursor da disciplina.
Jurista de formao e profisso, Tarde foi,
talvez, o mais filsofo dos socilogos, ou o mais
socilogo dos filsofos, precisamente no momen-
to em que a sociologia emergente procurava se li-
vrar de vez das trevas da metafsica. Embora ja-
mais tenha sido considerado um autor maldito,
sua obra nunca se encaixou muito bem em ne-
nhuma das correntes de pensamento em voga du-
rante sua existncia, nem parece ter fomentado,
de modo inequvoco, quaisquer correntes de pen-
samento que surgiram aps seu desaparecimento,
um sculo atrs.
Valer ento a pena levar Tarde a srio?
Desde quando se inaugurou, com a episte-
mologia, a grande partilha entre cincia e ideolo-
gia, desde quando se replicou essa partilha, con-
RESENHAS 173
vencendo-nos, com as cincias humanas, da di-
versidade sociocultural e, com as outras cincias,
da univocidade da natureza, enfim, desde quando
se comeou a levar a srio o desencantamento do
mundo e seus avatares contemporneos a obje-
tividade cientfica, a eficcia tcnica e o clculo
econmico , a resposta tem sido um inequvoco
no. Seu pensamento j foi definitivamente ultra-
passado. Dar-lhe ateno, portanto, pura perda
de tempo ou, numa palavra, ridculo.
Temo, no entanto, que, ao desprezarmos su-
mariamente autores ou idias tidos por ultrapas-
sados, tenhamos, de fato, reproduzido muito
cndida e apressadamente uma autocomplacente
e duvidosa hierarquia de autores e idias maio-
res e menores; que, com o silncio obtuso com
que (nos) guardamos (de) autores e idias meno-
res, no tenhamos feito mais do que reproduzir
uma operao de denegao seletiva de pontos
de vista que escapam ao da teoria
social por se constiturem contra ou fora dele; en-
fim, que tenhamos feito da impossibilidade de se
contrapor ao que se ganhou at o momento o
que tem sido perdido pelo caminho um dos efei-
tos mais duradouros e daninhos da batalha pelo
avano do conhecimento. Em suma, talvez a re-
nncia em levar a srio autores e idias meno-
res s sirva de alento para quem tem medo do
ridculo. Mas o medo do ridculo no , como
precisamente afirma Tarde (p. 58), o mais antifi-
losfico dos sentimentos? (Cf. Vargas, 1995 e
2001; Alliez, 2001; Latour, 2001; Martin, 2001).
O volume em questo, com uma traduo
feita por Tiago Themudo do mais ousado ensaio
de Tarde, atualiza essa discusso ao atenuar as di-
ficuldades de acesso do pblico leitor de portu-
gus sua obra. Esse acesso permanece, no obs-
tante, precrio: nas livrarias do ramo possvel
encontrar apenas mais um outro trabalho de Tar-
de traduzido para nossa lngua,
; mais do que isso, s mesmo em sebos ou
bibliotecas, onde talvez se encontrem exemplares
de uma antiga traduo brasileira de -
e de uma precria traduo portu-
guesa de . De fato, na ausn-
cia de esforos editorais suficientemente atrevidos
para levar adiante a empreitada, um sculo de-
pois do desaparecimento de Tarde praticamente
todos os seus trabalhos restam por traduzir.
De todo modo, embora curto, se comparado
aos trabalhos mais conhecidos de Tarde (
, de 1890, , de 1895,
e , de 1897),
um texto fundamental para se enten-
der a perspectiva do autor. Originalmente publica-
do como Les monades et la science sociale na
, em 1893, Mo-
nadologie et sociologie foi publicado pela primei-
ra vez com esse ttulo pelas ditions Sorck et Mas-
son em 1895, na coletnea de artigos de Tarde
intitulada e, mais
de um sculo depois, como um volume separado
editado por ,
que serviu de base para a traduo em pauta. Re-
tomando pontos anteriormente avanados em en-
saios de juventude (notadamente em La variation
universelle e em Les possibles, ambos de 1874),
avana de modo inequ-
voco os princpios filosficos que sustentam a sin-
gular teoria sociolgica proposta por Tarde.
Desde o incio de ,
a surpresa inevitvel: em vez de fazer a sociolo-
gia surgir de uma ruptura radical com a filosofia,
Tarde busca na filosofia os princpios ontolgicos
de um ponto de vista sociolgico universal (p.
58). Para tanto, ele convoca uma intrincada no-
o: as mnadas, filhas de Leibniz (p. 19). Em
Leibniz (1714), as mnadas so as partculas ele-
mentares, as substncias simples de que os com-
postos so feitos. Elas so, portanto, diferenciadas
(dotadas de qualidades que as singularizam umas
em relao s outras) e diferenciantes (animadas
por uma potncia imanente de mudana contnua
ou de diferenciao). Alm disso, ou por isso
mesmo, elas dizem respeito s ao infini-
tamente pequeno, ao que constitui
toda (a) diferena. A hiptese das mnadas impli-
ca, portanto, -
e, conseqentemente, a
renncia ao dualismo cartesiano entre matria e
esprito e queles que lhe so correlatos parti-
cularmente o dualismo natureza/sociedade to
caro a Durkheim, que lhe confere propores on-
tolgicas no postulado do .
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O que Tarde prope, no entanto, uma
monadologia renovada (p. 46), vale dizer, uma
teoria social que retenha, de Leibniz, o princpio
da continuidade (que fundamenta o clculo infini-
tesimal) e o dos indiscernveis (ou da diferena
imanente), e que abra mo dos princpios da clau-
sura e da razo suficiente (em suma, da hiptese
de Deus) em que Leibniz havia encerrado as m-
nadas. Nem absolutamente espirituais, nem inte-
gralmente materiais, em Tarde as mnadas no
so, como em Leibniz, as substncias simples que
entram nos compostos: esses elementos ltimos
aos quais toda cincia chega o indivduo social,
a clula viva, o tomo qumico somente so l-
timos ao olhar de sua cincia particular, afirma
Tarde (p. 23), eles mesmos so compostos, com-
postos at o infinitesimal. Tarde rompe a clausura
das mnadas leibnizianas da mesma forma que os
cientistas haviam quebrado o tomo: se os tomos
so turbilhes, as entidades finitas no constituem
totalidades , mas -
, no sentido emprestado ao ter-
mo pelo clculo infinitesimal (pp. 23-24). As m-
nadas so composies elementares infinitesimais,
o que faz de todo fenmeno [...] uma nebulosa de
aes emanadas de uma multiplicidade de agentes
que so como pequenos deuses invisveis e inu-
merveis (p. 55). Para Tarde, portanto, os verda-
deiros seriam [...] esses pequenos seres
que dizemos ser infinitesimais, e as verdadeiras
seriam essas pequenas variaes que dize-
mos ser infinitesimais (p. 27, g.a.). Surpreendente-
mente, em pleno desenvolvimento da cincia
que Tarde vai encontrar esses pequenos deuses se
atualizando, pois, para ele, o que a cincia tem fei-
to, a despeito dos prprios cientistas (p. 19), no
exorcizar as mnadas, mas acolh-las em seu
mago, procurando por toda parte no pequeno a
resposta para o grande, vale dizer, pulverizando o
universo e multiplicando indefinidamente os agen-
tes infinitesimais do mundo (p. 31).
Mas, nesse passo, a cincia termina necessa-
riamente espiritualizando sua poeira (p. 45) e uni-
ficando a dualidade cartesiana entre matria e esp-
rito num psicomorfismo universal (p. 32), ajuza
Tarde. nesse sentido que o monismo preconiza-
do por Tarde vitalista e se define pela atribuio
de um estatuto ontolgico crena e ao desejo, os
quais ele concebe como potncias imanentes s
mnadas, e no como estados mentais dos sujeitos
cognoscentes (pp. 33ss.). No h nada de antropo-
mrfico nessa hiptese, afirma Tarde, pois a crena
e o desejo tm esse privilgio nico de comportar
estados inconscientes (p. 35), estando para as re-
presentaes e as sensaes como o espao e o
tempo esto para a matria: eles conformam seu
exterior (p. 33). Da o equvoco em nossa tendn-
cia a desconsiderar os de crena e
de desejo ao nos limitarmos a apreciar a crena em
termos de crena descrena e o desejo em ter-
mos de desejo ausncia de desejo (p. 33). As
mnadas abertas por Tarde no so elementos
substanciais extrnsecos uns aos outros, mas esferas
de ao que se interpenetram; no so microcos-
mos, mas : a atividade a essncia
da mnada, e cada mnada integralmente l onde
ela age (p. 47). Para Tarde, as mnadas s no so
integralmente materiais porque as crenas e os de-
sejos lhes so imanentes, e o que nos impede de le-
var a srio a hiptese das mnadas o preconcei-
to antropocntrico que sempre nos faz crer
[sermos] superiores a tudo (p. 41), ou que nos faz
julgar os seres tanto menos inteligentes quanto
menos os conhecemos (p. 43).
Por isso mesmo esse preconceito insepar-
vel da tendncia inexplicvel a imaginar homog-
neo tudo aquilo que ignoramos (p. 69) ou do pre-
conceito que consiste em crer que o desconhecido
indistinto, indiferenciado, homogneo (p. 43),
que o resultado sempre mais complexo do que
suas condies, a ao mais diferenciada do que os
agentes, enfim, tal como na frmula popularizada
aps Spencer, que a evoluo universal necessa-
riamente uma marcha que vai do homogneo ao
heterogneo, uma diferenciao progressiva e
constante (p. 66). Contra essa tendncia e esses
preconceitos, a hiptese das mnadas miriatesta
(p. 45), pois elas so, por definio, multiplicida-
des (Lazzaratto, 1999, p. 128). que Tarde conce-
be o real no como pleno, muito menos como
marcado pelo signo da falta, mas em excesso.
Como escreveu em Les possibles, toda realidade
envolve um excesso de sobre o
(1874, pp. 14-15, grifos do autor), vale dizer, um
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conjunto de possveis que imanente ao real, em-
bora no se confunda com ele.
por conta disso que Tarde se recusa a to-
mar como dado aquilo preciso explicar, a saber,
a semelhana ou a identidade. Para ele, partir da
identidade primordial significa supor como ori-
gem uma singularidade prodigiosamente impro-
vvel, [...] o inexplicvel mistrio de um nico ser
simples, posteriormente dividido no se sabe por-
que (p. 70). Se for assim, indaga Tarde, como
possvel explicar a inovao? A produo do novo
deixa de ser misteriosa, no entanto, se tudo par-
te do infinitesimal e a ele tudo retorna (p. 26), se
a diferena vai diferindo (p. 66) e se existir
diferir (p. 70), assevera Tarde. Nesse caso, po-
rm, uma outra questo se apresenta: se a iden-
tidade apenas um , no passando de
uma espcie, e espcie infinitamente rara, de di-
ferena (p. 70, grifo do autor), como dar conta
de sua ocorrncia? Para Tarde, o que explica a
tendncia das mnadas a juntarem-se que so-
zinha [...] uma mnada no pode nada (p. 58),
sendo a similitude o resultado do triunfo de cer-
tas mnadas sobre outras.
De fato, o efetivo desafio levantado pela hi-
ptese das mnadas que ela coloca, ou parece
colocar, tanto ou mais complicao na base dos fe-
nmenos do que em seu cume (p. 65), j que,
afirma Tarde, no fundo de cada coisa, h toda coi-
sa real ou possvel (p. 48). Isso quer dizer que
nem a sociedade constitui uma ordem mais alta e
complexa que a dos indivduos, nem os indivduos
so o fundamento das sociedades: indivduos e so-
ciedades, como clulas e tomos, so todos com-
postos e, como tais, imediatamente .
Mas isso supe que toda coisa seja uma socieda-
de (p. 49) [no original: -
, que tout phnomne est un fait social a l-
tima frase foi omitida na traduo], ou que social
seja um termo aplicvel a qualquer modalidade de
associao (Latour, 2001). Quo longe estamos de
Durkheim, que preconizava constituir a sociologia
como cincia autnoma tratando os fatos sociais
como coisas! Para Tarde e o ponto de vista socio-
lgico universal, os abismos entre natureza e so-
ciedade e entre os seres vivos e os seres inorgni-
cos no so instransponveis (p. 51), pois as
aptides caractersticas so, ao mesmo tempo, o
primeiro termo da srie social e o ltimo termo da
srie vital (p. 75), enquanto o protoplasma, ltimo
termo da srie vital, o primeiro da srie qumica,
que, por sua vez, encontra no tomo seu termo fi-
nal. Seu termo final? No, afirma Tarde, pois o
tomo mais simples [...] um turbilho [...], um rit-
mo vibratrio de um determinado gnero, algo de
infinitamente complicado (p. 75).
Se for assim, em que consiste a diversidade,
ou o que a sociedade seno a posse [ ]
recproca, sob formas extremamente variadas, de
todos por cada um (p. 85)? Como notou Latour
(2001), ter ou no ter, esta a questo em Tarde,
pois, se existir diferir, a possesso que nos
leva de uma existncia outra, de uma diferena
outra. De onde decorre talvez a mais audaciosa de
suas proposies (pp. 86ss.), aquela que preconiza
abandonarmos o conceito irremediavelmente so-
lipsista de Ser e recomearmos a metafsica a par-
tir do Ter (ou Haver: ), no que este implica de
transitividade intrnseca, de abertura originria a
uma exterioridade (Viveiros de Castro, 2003, p.
17). A renncia metafsica do Ser ou ontolo-
gia em favor de uma metafsica do Ter exige,
portanto, uma mudana radical: em vez de buscar
a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por
suas propriedades diferenciais e por suas zonas de
potncia, pois, se toda possibilidade tende a se
realizar, [se] toda realidade tende a se universali-
zar, porque toda mnada , todo infinite-
simal ambiciona o infinito (pp. 97ss).
Enfim, o que Tarde prope que levemos a
srio a noo de infinitesimal e o que ela implica:
considerar a diferena como relao (e vice-versa)
e no como termo (ou unidade discreta), como di-
namismo de uma potncia e no como atributo de
uma essncia. Trata-se, com Tarde, de cultivar a
possibilidade de uma teoria social que ponha em
suspenso (e suspeio) a antinomia entre o con-
tnuo uniforme e o descontnuo pontual ou, mais
precisamente, que pense as entidades finitas como
casos particulares de processos infinitos, as situa-
es estticas como bloqueios de movimento, os
estados permanentes como agenciamentos transi-
trios de processos em devir (e no o contrrio),
com bem notou Milet (1970, pp. 158-159).
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De fato, tudo isso soa muito bizarro, mas ser
o medo do ridculo suficientemente forte para man-
ter enterrados os fantasmas de idias, ou ainda so-
mos capazes de atualizar as potncias da imagina-
o? No centenrio da morte de Tarde, talvez esse
tenha sido seu maior legado: .
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EDUARDO VIANA VARGAS professor de
Antropologia da UFMG, coordenador do LACS
(Laboratrio de Antropologia do Corpo e da
Sade) e editor da revista Teoria e Sociedade.
E-mail: evvargas@fafich.ufmg.br